Кулієв, ельмір рафаель огли. Чи є Ельмір Кулієв саляфітом? Ельмір куліїв основи віри

25 082

Нещодавно в інтернеті з'явилася наступна фетва шейха Гамета Сулейманова (хай зберігає його Аллах) щодо Ельміра Кулієва:

« Переклади Ельміра Кулієва не мають жодного відношення до його манхаджу, якщо це переклади саляфітських книг. Інша річ якщо питання стосується його книжок, тобто. книг, автором яких є.

Що ж до самого Ельміра Кулієва, то я вже кілька разів висловлював свою позицію щодо нього. На його адресу є різні звинувачення, і тому необхідно, щоб він чітко заявив про свій манхаджі, особливо про свою позицію щодо їхванів та інших питань. Також щодо Муавії та деяких інших сподвижників. Тому зараз ми вимагаємо від нього, щоб він публічно спростував наявні навколо нього сумніви, і довів, що він знаходиться на манхаджі саляфів. А доки він ясно не заявить про свої переконання, він знаходиться ближче до нововведення, і тому цурайтеся таких людей»(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Ми хотіли б звернути увагу на деякі питання, через які у багатьох братів виникають сумніви щодо манхаджу Ельміра Кулієва. Нижче наведено приклади та факти відхилення Ельміра Кулієва від шляху (манхаджу) праведних попередників (ас-саляф ас-саліх). Дані факти відхилення від манхадж Ахлю-Сунні валь-Джамаа можна розділити на 5 пунктів:

— Ставлення до авторитетних учених Саудівської Аравії та уряду цієї країни.
- Критика на правителів мусульман
— Підтримка антиурядових виступів у Єгипті
— Ставлення до таких нововведенців як Юсуф Кардаві, Саїд Кутбу та Фетхуллах Гюлен
- Використання антиісламського терміна «Ваххабізм»

1. Ельмір Кулієв лає Саудівську Аравію

У цих словах є велика проблема з погляду шаріату. По-перше, це погана думка про мусульман. По-друге, це наклеп, що є ще більшим гріхом. По-третє, ця заява несправедлива, адже Саудівська Аравіяце єдина країна у світі, в якій більше ніж у будь-якій іншій країні практикуються закони Аллаха. Ми не стверджуємо, що все в Саудівській Аравії ідеально, проте все пізнається в порівнянні і очевидний факт не можна заперечувати. Те, що зробила і робить ця країна для Ісламу, не порахувати. У зв'язку з цим, ми хотіли б запитати Ельміра Кулієва: Хто з авторитетних учених Ахлю-Сунни погано ставився до Саудівської Аравії і говорив подібні образливі слова на адресу уряду цієї країни?

З того, що нам відомо, всі вчені Ахлю-Суни, незалежно від своєї національності, громадянства і місця проживання, люблять і добре ставляться до Саудівської Аравії. Адже сьогодні це єдина країна, яка на державному рівні підтримує та поширює чисте єдинобожжя та правильну віру переконання Ахлю-Суни. Саудівська Аравія також єдина країна, яка на державному рівні забороняє та бореться проти всіх видів багатобожжя ( широкий) та нововведення ( біда), які не забороняються, а часом навіть підтримуються, у багатьох мусульманських країнах!

З іншого боку, нам відомо, що цю країну не люблять і ненавидять усі прихильники нововведення (Ахлю-Біда) з числа рафідитів, ихванів, хариджитів та інших сектантів, які не бажають розповсюдження істинного Ісламу. Звідси народжується питання: Кому слід і на кого спирається Ельмір Кулієв осуджуючи та ображаючи Саудівську Аравію публічно? На лідерів і вчених перерахованих вище заблукалих сект або ж на свої особисті судження і висновки, суперечить тим самим усім авторитетним ученим Ахлю-Суни?

Ось що говорили про Саудівську Аравію найавторитетніші ісламські вчені нашого часу:

1. Шейх Ібн Баз (хай змилується над ним Аллах):

"Ця країна - Саудія - ісламська країна, хвала Аллаху, закликає до схвалюваного і забороняє засудженого, наказує судити по Шаріату і закликає до того, щоб Шаріат панував серед людей".

Сл. «Ахдафу хамалят аль-і'лямія»

2. Шейх Ібн Усаймін (хай змилується над ним Аллах):

«Я беру в свідки Великого Аллаха і вас у тому, що я говорю: я не знаю, щоб на землі сьогодні була така країна, яка застосовує шаріат так, як застосовує його ця країна – Саудівська Аравія!»

«Уджубу та'аті ссултан»: ‒ 49

3. Шейх Альбані (хай змилується над ним Аллах):

«І я прошу Пречистого Всевишнього Аллаха, щоб Він зробив постійним благо для земель аравійського півострова та інших мусульманських земель, і щоб Він зберігав державу Єдинобожжя (Саудівську Аравію) під заступництвом Слуги двох Святинь — короля Фахда ібн Абдульазіза, і щоб Він продовжив його підпорядкуванні (Аллаху), здорових рішеннях та безперервному успіху».

Більше того, це звинувачення Ельміра Кулієва на адресу Саудівської Аравії не відповідають реальності та правильному розумінню Ісламу. Ми хотіли б, щоб Ельмір Кулієв навів докази на свою заяву про те, що ці три мусульманські народи спробували об'єднатися, а Саудівська Аравія завадила їм?

Далі народжується наступне питання — як і на чому можуть об'єднатися сьогодні ці народи, якщо населення цих народів поділено на безліч сект, що ворогують один з одним, які розуміють Іслам і Всевишнього Аллаха по-різному?

Ельмір Кулієв говорить також про об'єднання з персами, які переважно сповідують радикальний шиїзм-рафідизм в особі сучасного Ірану. Цікаво, як Ельмір Кулієв представляє об'єднання мусульман сунітів з рафідитами, які вдень і вночі проклинають і ганьблять сподвижників і дружин пророка (мир йому і благословення)? Це більше схоже на заблуканий ихванський принцип: «об'єднаємось на тому, що нас пов'язує, і забудемо те, що нас поділяє». При цьому ихвани вважають, що неправильне вірогідність, у яких є безліч елементів багатобожжя, нововведення та богохульства, не повинно заважати людям, які називають себе мусульманами, об'єднатися. Навіть відомий їхванський проповідник Юсуф аль-Кардаві, який усе своє життя витратив на те, щоб об'єднати сунітів з рафідитами, нещодавно зізнався, що помилявся і не мав рації, що не погоджувався в цьому питанні з вченими Саудівської Аравії.

2. Критика на правителів мусульман

Ельмір Кулієв наводить доказ недостовірні слова сподвижника:

Слова, що приписуються сподвижнику Ельміром Кулієвим, є недостовірними як сказав про це шейх Альбані (хай змилується над ним Аллах). Цілком цей хадис звучить так:

«Повідомляється, що Са'ід ібн Джумхан сказав: «Розповів мені Сафійна, який сказав: “Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: “У моїй громаді халіфат проіснує тридцять років, після чого настане царювання”. Потім Сафійна сказав мені: Підрахуй: халіфат Абу Бакра, халіфат Умара, і халіфат Усмана. Потім він (знову) сказав мені: "Порахуй халіфат 'Алі"».
(Саїд ібн Джумхан) сказав: «І ми знайшли, що (він проіснував протягом) тридцяти років». Са'їд сказав: «Я сказав йому: Бану Умаййа вважають, що вони є халіфами, і він сказав: “Бану Зарк'аъ брешуть! Навпаки, вони царі, найгірші з царів».

Ахмад 5/220, ат-Тірмізі 2226, Абу Дауд 4647

Ат-Тірмізі привів цей хадис із добавкою: «Са'ід сказав: «Я сказав йому: Бану Умаййа вважають, що вони є халіфами, і він сказав: “Бану Зарк'аъ брешуть! Навпаки, вони царі, найгірші з царів». Я (шейх аль-Альбані – прямуючи. сайт) Кажу: «Цю добавку передав тільки Хашрадж ібн Нубата від Са'іда ібн Джумхана і вона є слабкою, тому що в Хашраджі є слабкість. Про це повідомив аз-Захабі в «ад-Ду'афаъ» і сказав: “ан-Насаї сказав: Він не сильний”. Аль-Хафіз в ат-Так'ріб сказав: "Правдивий, але помилявся". Я кажу: Щодо основи хадісу, то він є достовірним» («Сільсиля ас-сахіха» (1/742)).

Як бачимо, дана добавка до хадису недостовірна, тому вона може бути доказом твердження у тому, що сподвижники критикували правителів. Більше того, нам відомі десятки достовірних повідомлень про те, що сподвижники забороняли погано говорити про правителів. Серед них:

1) Анас ібн Малік, який сказав:

“Дорослі з-поміж сподвижників посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) забороняли нам ганьбити правителів, і вони говорили: «Не лайте ваших правителів, не виявляйте до них обману і не ненавидьте їх! Бойтесь Аллаха і терпіть, бо воістину, полегшення близько!”

Ат-Табарані в "аль-Кабір" 7609, Ібн Абі 'Асим в "ас-Сунна" 1015, аль-Байхак'і в "аш-Шу'аб" 6/96. Шейх аль-Альбані, доктор Басім аль-Джауабра та доктор Рідауллах аль-Мубаракфурі підтвердили достовірність снада

2) 'Абдуллах ібн 'Укайма:

“Ніколи нікому не допомагатиму у вбивстві, після смерті «Усмана».Його запитали: "А ти брав участь у вбивстві 'Усмана?!"Він відповів: “Я вважаю, що розмови про його недоліки були сприянням у його вбивстві”.

Ібн Абі Шайба 12/47, Ібн Са'д у “ат-Табак'ат” 6/115. Винад достовірний

3) Ібн Кусайб аль-'Адауї:

“Одного разу, коли я був разом з Абу Бакратом біля мінбару Ібн 'Аміра, який давав хутбу в тонкому одязі, Абу Біляль сказав: “Погляньте на нашого правителя, який носить одяг безбожників!” І Абу Бакрат сказав йому: “Замовкни, бо я чув, як посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Той, хто принижуватиме правителя, того принизить Аллах!»”

Ахмад 5/42, ат-Тірмізі 2224. Шейх аль-Альбані назвав хадіс гарним

4) Абу Хамза ад-Даб'і:

“Коли до мене дійшло, що Хаджадж потрапив у Каабу вогнем (під час битви з Ібн аз-Зубайіром), я вийшов до Ібн Аббасу, і коли став лаяти при ньому Хаджаджа, Ібн Аббас сказав: «Не став помічником для шайтана!»”

Аль-Бухарі у “ат-Таріх аль-кабір” 8/104

5) Му'аз ібн Джабаль:

“Правитель мусульман стає ним з дозволу Всевишнього Аллаха, і той, хто лає правителя, той лає веління Аллаха Всевишнього!”

Абу 'Амр ад-Дані в “аль-Фітан” 1/404

6) 'Укба ібн Уасадж:

“Мені розповідали про хариджитів і про те, як вони ганьблять правителів. І одного разу, коли я зустрів 'Абдуллаха ібн 'Амра, я сказав йому: «Ти з тих, що залишилися сподвижників посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), і Аллах дарував тобі знання. Тут люди в Іраку ганьблять своїх правителів і заявляють на все про їх помилки, що ти скажеш про це?» Він відповів: Це ті, на яких прокляття Аллаха, ангелів і всіх людей!”

Ібн Абі 'Асим 933, аль-Баззар 207. Шейх аль-Альбані сказав, що цей хадіс є достовірним, відповідним умовам аль-Бухарі

7) Абу ад-Дарда:

“Воістину, перший прояв лицемірства людини – це лайка на адресу правителя мусульман!”

Ібн 'Абдуль-Барр у “ат-Тамхід” 21/287

Очевидно, що сподвижники Пророка (мир йому і благословення) не лаяли правителів мусульман і тим більше не дозволяли робити іншим.

3. Підтримка антиурядових виступів

Ельмір Кулієв захищає антиурядові демонстрації:

Ельмір Кулієв анітрохи не ганить антиурядові виступи, навпаки, навіть захищає їх. Він вважає, що жертви демонстрацій невинні. Проте, виникає питання: Хто змушував цих жертв йти на демонстрації? Якби вони сиділи вдома, хіба їх спіткало б загибель? Хіба шаріат не забороняє демонстрації та вихід проти правителя мусульманина?

1. Імам Нававі (нехай змилується над ним Аллах):

« Що ж до послуху правителя або бунту проти нього, то це є забороненим діянням відповідно до одностайної думки мусульман. І це навіть у тому випадку, якщо правителі є нечестивцями та несправедливими».

«Шарх Муслім»

2. Імам ат-Тахаві (хай змилується над ним Аллах) роз'яснюючи ймовірність Прибічників Сунни та єдиної громади (Ахлю-Сунна Валь-Джамаа) щодо мусульманських правителів, писав:

« І ми вважаємо недозволеним вставати в опозицію і виходити проти наших правителів, навіть якщо вони чинять несправедливо. І ми не закликаємо Аллаха проти них, і не залишаємо підпорядкування їм. Навпаки, ми вважаємо, що підпорядкування правителям є обов'язковим підпорядкуванням Всевишньому Аллаху. Ми підкоряємося їм у всьому тому, що не є гріховним. Ми також закликаємо Аллаха для них, і просимо, щоб Він захистив і виправив їхнє положення на краще».

«Акіда ат-Тахавія»

Однак деякі можуть заявити, що це військові вийшли проти законного правителя Мурсі і демонстранти навпаки захищають правителя. Звісно, ​​генерал Ас-Сісі у відсутності права скидати Мурсі, але захопивши влада він стає правителем, якому обов'язково підпорядкування.

Відомий середньовічний богослов Хафіз Ібн Хаджар (хай змилується над ним Аллах) говорив:

« Вчені правознавці (Ахлі Сунни) одностайні у цьому, що й правитель взяв влада силою (тобто. незаконно), то обов'язково (ваджиб) підпорядковуватися йому і здійснювати під його командуванням джихад. Вони також одностайні в тому, що підпорядкування такому правителю краще виходу проти нього, щоб уникнути кровопролиття та анархії».

"Фатх аль-Барі"

Також, ось слова відомого вченого ісламського шейха Сулеймана Рухайлі (хай зберігає його Аллах) про ситуацію в Єгипті:

« Я прошу Всевишнього Аллаха за допомогою Його прекрасних імен і Його найвищих атрибутів, щоб Він запобіг кровопролиття серед мусульман і захистив їх від усіх бід.

Немає сумніву, що кожен розсудливий і володіє достовірними шаріатськими знаннями мусульманин радіє будь-якому вчинку, який запобігає кровопролиттю мусульман і захищає їх від цього великого зла. У зв'язку з цим я говорю: Населення Єгипту зобов'язане докласти всіх можливих зусиль для запобігання кровопролиття. Воно не повинно вдаватися до заходів, які ведуть до вбивства та кровопролиття прихильників різних груп. Бо кровопролиття є великим гріхом. Адже «Веруючий завжди може бути праведним, доки не проллє заборонену кров. Якщо ж він проллє заборонену кров, то загубить себе» (Хадіса).
Загальновідоме правило в Ахлі Сунні свідчить, що й людина узурпував владу з допомогою збройного бунту і став здійснювати контроль країною, такий правитель стає законним (шаріатським) правителем.

І тому, брати, ми говоримо: Ахлю Сунна може вважати якийсь вчинок забороненим, проте при цьому вважає, що у нього (у цього забороненого вчинку) можуть бути законні наслідки. Ахлі Сунна не дозволяє і вважає забороненим узурпацію влади. Ахлю Сунна вважає недозволеним (харамом) озброєний бунт проти правителя та насильницький прихід до влади. Однак якщо раптом спалахує бунт, і бунтівник узурпує владу, то в цьому випадку він стає законним правителем.
Просимо Аллаха щоб Він дав можливість мудрим людям цієї умми з-поміж наших правителів, вчених та авторитетних людей, які слідують Сунні, дав їм можливість скористатися всіма засобами, які призупиняють кровопролиття та поширення зла».

Ми не виправдовуємо насильство. Однак ми говоримо, що ці люди самі винні в тому, що їх спіткало. Ельмір Кулієв повинен був звернутися до шаріату і роз'яснити становище шаріату щодо бунту проти правителя мусульманина замість того, щоб займатися популізмом.

4. Ставлення Кулієва до нововведенців: Юсуфа Кардаві, Саїд Кутбу, Фетхуллах Гюлену

Ельмір Кулієв заявляє про свою прихильність до шляху праведних попередників, але при цьому не приховує свого доброго відношення до відомих прихильників нововведень. Так, Ельмір Кулієв не приховує свого перебування в бібліотеці лідера секти «Братів Мусульман» Юсуфа Аль-Кардаві.

Відомий факт, що праведні попередники бойкотували прихильників нововведень. Саме відвідування бібліотеки нововведенця не є достатнім доводом для звинувачень, адже може бути, що людина прийшла туди для заклику до схвалюваного або заборони того, хто засуджується. Однак навіть у такому разі, цього не слід виносити на публіку, оскільки люди можуть зробити неправильні висновки. Ельмір Кулієв ставить цю фотографію на загальний огляд і називає Аль-Кардаві «шейхом» і не застерігає від нього, що може ввести людей в оману.

Одного разу Юнус ібн 'Убайд (так, змилується над ним Аллах), що побачив свого сина, що виходить з дому прихильника нововведень, сказав йому: “ О синку, звідки ти йдеш?!" Він відповів: " З будинку такого-то”. Юнус сказав:

“Для мене краще побачити тебе чоловіком, що виходить з дому, ніж з будинку такого. І для мене улюбленіше, синку, щоб ти став перед Аллахом перелюбником, нечестивцем, злодієм і зрадником, ніж ти постаєш перед Ним з переконанням прихильників пристрастей!”

Ібн Батта 464, аль-Аджуррі 2061, Існад достовірний

Імам аль-Барбахарі (нехай змилується над ним Аллах) сказав:

“Зверніть увагу, як Юнус ібн 'Убайд вказав на те, що дружиноподібний чоловік не зашкодить релігії його сина такою мірою, як прихильник нововведень, який може ввести його в оману таким чином, що він може навіть стати невіруючим!”

"Шарх ас-Сунна" 87

Імам Малік (так, змилується над ним Аллах), який був суворий по відношенню до прихильників нововведень та пристрастей, говорив:

“Не вітайте прихильників своїх пристрастей і не сидіть з ними, якщо ви не виявляєте по відношенню до них суворість; і не відвідуйте їх, коли вони хворіють; і не передавайте від них хадис!”

«Аль-Джамі’» 125, Ібн Абу Зайда

'Абдуллах ібн 'Аун (хай змилується над ним Аллах) говорив:

“Той, хто перебуває в суспільстві прихильників нововведень для нас гірший, ніж самі прихильники нововведень!”

"Аль-Ібана" 2/273

Імам Абу-ль-Фадль аль-Хамдані (хай змилується над ним Аллах) говорив:

“Прихильники нововведень і вигадують хадиси набагато гірше за безбожників (для релігії), бо безбожники прагнуть псування релігії зовні, а ті прагнуть її псування зсередини. Вони подібні до тих, хто перебуває всередині міста, які мають намір зіпсувати становище в ньому, відкриваючи ворота фортеці тим безбожникам, які знаходяться зовні. Вони гірші для Ісламу, ніж невіруючі”.

Ібн аль-Джаузі у “аль-Мауду’ат” 1/51

А якщо хтось попросить надати докази того, що Юсуф Аль-Кардаві є прихильником нововведень, то ми скажемо йому, що слів учених про Аль-Кардаві дуже багато. Прекрасну характеристику Юсуфу Кардаві дав покійний шейх аль-Альбані (нехай помилує його Аллах), сказавши:

« Освіта Юсуфа Кардаві є азхаровським, і вона відповідає методології Корану і Сунни. Він дає людям такі фетви ( релігійні рішення), які суперечать шаріату. У нього безліч філософських поглядів, і коли приходить щось заборонене шаріатом, він послаблює це словами: «Тут немає конкретного тексту на заборону цього!», І таким способом він зробив дозволеною музику. [Однак такий підхід] суперечить одностайній думці (іджму'), тому що положення шаріату необов'язково обумовлюються прямими текстами! Також Кардаві каже: «Доказом є Коран, Сунна, іджма' та кіяс (аналогія)». Однак аналогія не є доказом, оскільки це іджтіхад (судження). На такій підставі він дозволив безліч речей та послабив положення шаріату».

«Суфія аль-Бана уаль-Кардауї»

Великий єменський богослов покійний шейх Мукбіль ібн Хаді (хай помилує його Аллах) говорив:

« Серед заблудлих проповідників у наш час — це Юсуф ібн Абдуллах аль-Кардаві, муфтій Катару. Він став рупором для ворогів Ісламу, і став використовувати свою мову та перо для битви з релігією Іслам!»

«Раф' аль-лісам ан мухаліфа аль-Кардауї»

Також, відомий шейх Ахмад ан-Наджмі (нехай помилує його Аллах) сказав про доктора аль-Кардаві:

« Невігластво та помилки цієї людини руйнують релігію та її основи та правила!»

«Раф' аль-лісам ан мухаліфа аль-Кардауї» 78

Більше того, Юсуф Аль-Кардаві є духовним лідером секти «Брати-мусульмани», і те, скільки шкоди завдала ця організація, можна зрозуміти, подивившись на плоди так званої «Арабської Весни». Скільки крові мусульман було пролито і яку шкоду завдали економікам і військовому потенціалу арабських країн!

Отже, відвідування бібліотеки відомого прихильника нововведень та виставлення цього на показ, при цьому публічно не застерігаючи від нього, аж ніяк не відповідає шляху праведних попередників.

Ельмір Кулієв також захищає Саїда Кутба — ідеолога сучасних хариджитів та людини, яка звинуватила у невірі всю мусульманську громаду і стала ідейним натхненником сучасних хариджитів.

Захищати мусульман від оман Саїда Кутба, на думку Ельміра Кулієва, є ганьбою честі мусульманина, у той час, як він дозволяє собі наклеп щодо цілої держави (Саудівської Аравії), конституцією якої є Коран і Сунна. Безумовно, честь мусульманина понад усе, однак, вказувати на помилки та помилки людини не є наклепом або пліткою, якщо цим ти застерігаєш мусульман від помилок цієї людини.

Імам аш-Шафі'і (нехай змилується над ним Аллах) говорив:

“Вчені робили винятком із забороненого виду г'іба (пліток), деякі дозволені види, серед яких є навіть обов'язкові. До цього відноситься роз'яснення помилки шаріату, що помиляється в питаннях, оскільки недоторканність релігії важливіша, ніж недоторканність окремої людини!”

"Аль-Умм" 7/90

Шейхуль-Іслам Ібн Таймія (хай змилується над ним Аллах) сказав:

“Виявлення та повідомлення про нововведення та розпусту будь-кого не є г'іба, як це повідомив Хасан аль-Басрі та інші імами, якщо людина робить це відкрито та явно. Така людина заслуговує на покарання мусульман, і щонайменше, що їй належить - це осуд, щоб люди утримувалися і усувалися від нього. І якщо не ганьбити і не згадувати те, що притаманне йому: розпуста, гріхи або нововведення, то люди можуть звабитися їм і піти за ним у цьому”.

“Маджму'уль-фатауа” 15/268

Ось що писав Саїд Кутб:

« Воістину, люди, які називають себе мусульманами, не є такими. Вони лише живуть за законами Джахілії»(Див. "Маалім фі ат-Таріг" 185). В іншому місці він звинувачує в невірі та віровідступництві все людство, навіть практикуючих і які здійснюють намаз (молитву) мусульман: « Людство, що повністю впало в зневіру. Навіть ті, хто в різних куточках світу на мінаретах регулярно закликають і повторюють слова «немає гідного божества для поклоніння, крім Аллаха», не усвідомлюючи сенсу цих слів. Адже вони несуть більше гріха, і їхнє покарання буде болісним у День Суду. І це тому, що після того, як вони дізналися істину і були мусульманами, вони стали віровідступниками та почали поклонятися людям».

”Фі Зилял аль-Гуран” 1057/2

Наведені вище згубні заяви Сайїда Кутба лягли в основу ідеології екстремістів-хариджитів і, надалі, стали виправданням для вчинення терористичних актів та пролиття крові безневинних людей. У зв'язку з цим авторитетні мусульманські вчені застерігали від читання книг Сайїда Кутба. Відомий єменський учений, покійний шейх Мугбіль ібн Хаді (хай змилується над ним Аллах) сказав наступне щодо тлумачення Корану, зробленого Кутбом:

« Що стосується книги 'аз-Зіляль' та інших робіт Сайїда Кутба, та милосердиться над ним Аллах, ми не радимо їх читати взагалі, оскільки ці книги стали причиною того, що деякі люди серед молоді стали послідовниками Джамаат-ут-Такфір. Сайід Кутб — лише письменник, але ніяк не тлумач Корана»

“Фадаїх ва насаїх” 64

Видатний ісламський учений 20 століття, покійний Мухаммад Усеймін (хай змилується над ним Аллах) сказав наступне про книги Кутба:

« Тлумачення Сайїда Кутба, нехай змилостивиться над ним Аллах, у цій книзі багато помилок. Тим не менш, ми сподіваємося, що Аллах вибачить його. Багато помилок ... »

Слова взяті з касетного запису "Агвал-уль-Уляма фі Ібта-ль-Гаваїд ва Магалат Аднан Арур"

Далі Ельмір Кулієв наводить як доказ фетву Фетхуллаха Гюлена, не пояснюючи читачам, що Фетхулла Гюлен є відомим прихильником суфізму і нурсизму. Невже немає слів вчених Ахлю-Суни про хіджаб? На тлі всього цього постає питання: Як Ельмір Кулієв ставиться до Фетхуллаха Гюлена? Чи вважає він його авторитетним ісламським ученим чи лідером помилки?

5. Факти використання антиісламського терміна «Ваххабізм»

Ельмір Кулієв не тільки використовує цю далеко немусульманську, майже міфологічну термінологію, але більш того, він стверджує, що існує нібито така течія, як «ваххабіти». Хоча ніхто з учених Ахлю-Сунні валь-Джамаа ніколи не використовував подібні терміни щодо послідовників Ісламу і тим більше не говорив про існування такої течії! На жаль, Ельмір Кулієв пішов далі вчених Ахлю-Сунні валь-Джамаа і в цьому питанні, хоча достовірно відомо, що цей термін насправді вигадали вороги Ісламу проти Ісламу.

У своєму інтерв'ю Ельмір Кулієв каже:

« Насамперед, необхідно уточнити понятійний апарат. Багато неосвічених у релігійних питаннях людей, у тому числі, деякі журналісти, охоче називають ваххабітами звичайних сунітів, які не мають відношення до цієї течії. Пояснити сенс нового терміна, схоже, не змогли навіть автори нещодавно виданого тлумачного словникаазербайджанської мови, в якій слову «ваххабіт» дано дуже невиразне визначення.

Насправді, все не дуже складно. Ваххабізм, що виник у Центральній Аравії у другій половині XVIII століття, сьогодні багатоликий і неоднорідний. В останні рокицей термін закріпився за північнокавказькими сепаратистами, які сповідують крайні ісламські погляди, і навіть їх ідеологічними однодумцями інших країнах, зокрема, й у Азербайджані. Правильно їх називати ваххабітами чи ні – це інше питання, але сьогодні вони вже відомі під цим ім'ям, і ми не полемізуватимемо з цього приводу.

Важливо інше — неправильно і навіть небезпечно ставити знак рівності між ваххабізмом та суннізмом. Суннізм вже багато століть існує на території Азербайджану і зараз має десятки тисяч послідовників як у столиці, так і в регіонах. Поряд із джафаритським мазхабом сунітські школи зробили величезний внесок у розвиток морально-етичної та духовної спадщини азербайджанського народу і сьогодні становлять традиційну релігійну палітру країни».

Дивно, що така, на перший погляд, освічена в Ісламі людина, як Ельмір Кулієв, використовує цей термін. Відомо, що цей термін є образливим, бо самі люди, яких Ельмір Кулієв приписує до ваххабітів, не називали і не називають себе так. Спочатку слід згадати, що Аль-Ваххаб, це ім'я Всевишнього Аллаха. Самого засновника так званої течії "Ваххабізм" звали Мухаммад. Ті ж, хто придумав це прізвисько побоялися назвати послідовників шейха «Мухаммадити», щоб не образити Пророка (мир йому і благословення) і вчинили ще гірше, взявши ім'я батька шейха — Абдуль-Ваххаб і назвали послідовників шейха — ваххабітам Всевишнього Аллаха.

Також дивує, що Ельмір Кулієв безглуздо використовуючи термін «ваххабіти» тим самим, по суті, проводить різницю між Мухаммадом ібн Абдуль-Ваххабом та іншими сунітами. Але ж хіба це так?

Ось що сказав муфтій Саудівської Аравії Абдуль-Азіз Алі Шейх:

« О брати мої, ми непричетні перед Аллахом до того, щоб наші старання були заради якогось певного мазхаба чи ідеології, які не є істиною. Наші старання тільки в тому, що Аллах, що виявляє істину і підносить її. А те, що натомість ми намагаємося заради якогось «вахабізму», то це — наклеп! Шейх Мухаммад ібн Абдульуаххаб, коли підтримав його Аллах і розкрив його груди до істини, не закликав до свого мазхаба і не закликав до якогось певного мазхабу, а закликав до Книги Аллаха та Сунні Його посланця. А ті, що заздрили (успіху) цього заклику, або ж зненавиділи цей шлях, захотіли відвернути (людей від шейха) і сказали: «Цей заклик – ваххабізм». Тобто заклик до (наслідування, шанування) особистості, заклик, який не пов'язаний з Кораном та Сунною. Все це (звинувачення) - введення в оману та брехню! Хто подивиться, на що спирався шейх, подумає, почитає його книги, побачить, що воістину цей заклик — правильний, відповідний Корану та Сунні, і що Великий і Могутній Аллах приготував для нього імама Мухаммада ібн Сууда та його дітей. Вони захищали цей заклик і займалися ним, допомагали йому, і підтримали його. І Аллах зміцнив цей правдивий чистий заклик. Який не є закликом до мазхабу чи партії, однак це заклик до Корану та Сунні, і дотримання того, на чому були праведні попередники цієї громади».

Також незрозуміла оцінка «руху» Мухаммада Ібн Абдуль-Ваххаба:

Отже, ми просимо Ельміра Кулієва дати відповідь на такі запитання:
1. Чи можна публічно критикувати правителів мусульман?
2. Чи можна підтримувати демонстрації проти правителя мусульманина силою влади, що захопила?
3. Чи вважає Ельмір Кулієв Юсуфа Аль Кардаві, Саїда Кутба та Фетхуллаха Гюлена лідерами помилки?
4. Чи вважає Ельмір Кулієв Мухаммада ібн Абдульуаххаба муджадідом свого століття імамом Ахлю-Сунна Валь-Джамаа? Чи можна щодо нього та його послідовників використовувати термін «Вахабіти»?
5. Як Ельмір Кулієв ставиться до авторитетних учених Саудівської Аравії, зокрема до вчених членів Ляджни? Чи вважає він, що вони «урядові вчені», і тому іноді приховують істину і говорять не правду у своїх фетвах?
6. На кого спирається Ельмір Кулієв із вчених Ахлю-Сунні, називаючи уряд Саудівської Аравії маріонетковим режимом США? Хто з учених Ахлю-Сунні говорив, що Саудівська Аравія підтримує розкол між арабами, турками та персами?

Вище наведено лише деякі приклади помилок Ельміра Кулієва, проте їх достатньо для того, щоб серйозно засумніватися в тому, що переконання Ельміра Кулієва відповідають переконанням сподвижників. Хоча сам Ельмір Кулієв заявляє про своє слідування за сподвижниками, і якщо це так, то ми просимо Ельміра Кулієва визнати свої помилки та покаятися. Бо не страшно бути в невіданні або помилятися, проте страшно впиратися в оману після того, як прояснилася істина.

25 082

Нещодавно в інтернеті з'явилася наступна фетва шейха Гамета Сулейманова (хай зберігає його Аллах) щодо Ельміра Кулієва:

« Переклади Ельміра Кулієва не мають жодного відношення до його манхаджу, якщо це переклади саляфітських книг. Інша річ якщо питання стосується його книжок, тобто. книг, автором яких є.

Що ж до самого Ельміра Кулієва, то я вже кілька разів висловлював свою позицію щодо нього. На його адресу є різні звинувачення, і тому необхідно, щоб він чітко заявив про свій манхаджі, особливо про свою позицію щодо їхванів та інших питань. Також щодо Муавії та деяких інших сподвижників. Тому зараз ми вимагаємо від нього, щоб він публічно спростував наявні навколо нього сумніви, і довів, що він знаходиться на манхаджі саляфів. А доки він ясно не заявить про свої переконання, він знаходиться ближче до нововведення, і тому цурайтеся таких людей»(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Ми хотіли б звернути увагу на деякі питання, через які у багатьох братів виникають сумніви щодо манхаджу Ельміра Кулієва. Нижче наведено приклади та факти відхилення Ельміра Кулієва від шляху (манхаджу) праведних попередників (ас-саляф ас-саліх). Дані факти відхилення від манхадж Ахлю-Сунні валь-Джамаа можна розділити на 5 пунктів:

— Ставлення до авторитетних учених Саудівської Аравії та уряду цієї країни.
- Критика на правителів мусульман
— Підтримка антиурядових виступів у Єгипті
— Ставлення до таких нововведенців як Юсуф Кардаві, Саїд Кутбу та Фетхуллах Гюлен
- Використання антиісламського терміна «Ваххабізм»

1. Ельмір Кулієв лає Саудівську Аравію

У цих словах є велика проблема з погляду шаріату. По-перше, це погана думка про мусульман. По-друге, це наклеп, що є ще більшим гріхом. По-третє, ця заява несправедлива, адже Саудівська Аравія – це єдина країна у світі, в якій більше ніж у будь-якій іншій країні практикуються закони Аллаха. Ми не стверджуємо, що все в Саудівській Аравії ідеально, проте все пізнається в порівнянні і очевидний факт не можна заперечувати. Те, що зробила і робить ця країна для Ісламу, не порахувати. У зв'язку з цим, ми хотіли б запитати Ельміра Кулієва: Хто з авторитетних учених Ахлю-Сунни погано ставився до Саудівської Аравії і говорив подібні образливі слова на адресу уряду цієї країни?

З того, що нам відомо, всі вчені Ахлю-Суни, незалежно від своєї національності, громадянства і місця проживання, люблять і добре ставляться до Саудівської Аравії. Адже сьогодні це єдина країна, яка на державному рівні підтримує та поширює чисте єдинобожжя та правильну віру переконання Ахлю-Суни. Саудівська Аравія також єдина країна, яка на державному рівні забороняє та бореться проти всіх видів багатобожжя ( широкий) та нововведення ( біда), які не забороняються, а часом навіть підтримуються, у багатьох мусульманських країнах!

З іншого боку, нам відомо, що цю країну не люблять і ненавидять усі прихильники нововведення (Ахлю-Біда) з числа рафідитів, ихванів, хариджитів та інших сектантів, які не бажають розповсюдження істинного Ісламу. Звідси народжується питання: Кому слід і на кого спирається Ельмір Кулієв осуджуючи та ображаючи Саудівську Аравію публічно? На лідерів і вчених перерахованих вище заблукалих сект або ж на свої особисті судження і висновки, суперечить тим самим усім авторитетним ученим Ахлю-Суни?

Ось що говорили про Саудівську Аравію найавторитетніші ісламські вчені нашого часу:

1. Шейх Ібн Баз (хай змилується над ним Аллах):

"Ця країна - Саудія - ісламська країна, хвала Аллаху, закликає до схвалюваного і забороняє засудженого, наказує судити по Шаріату і закликає до того, щоб Шаріат панував серед людей".

Сл. «Ахдафу хамалят аль-і'лямія»

2. Шейх Ібн Усаймін (хай змилується над ним Аллах):

«Я беру в свідки Великого Аллаха і вас у тому, що я говорю: я не знаю, щоб на землі сьогодні була така країна, яка застосовує шаріат так, як застосовує його ця країна – Саудівська Аравія!»

«Уджубу та'аті ссултан»: ‒ 49

3. Шейх Альбані (хай змилується над ним Аллах):

«І я прошу Пречистого Всевишнього Аллаха, щоб Він зробив постійним благо для земель аравійського півострова та інших мусульманських земель, і щоб Він зберігав державу Єдинобожжя (Саудівську Аравію) під заступництвом Слуги двох Святинь — короля Фахда ібн Абдульазіза, і щоб Він продовжив його підпорядкуванні (Аллаху), здорових рішеннях та безперервному успіху».

Більше того, це звинувачення Ельміра Кулієва на адресу Саудівської Аравії не відповідають реальності та правильному розумінню Ісламу. Ми хотіли б, щоб Ельмір Кулієв навів докази на свою заяву про те, що ці три мусульманські народи спробували об'єднатися, а Саудівська Аравія завадила їм?

Далі народжується наступне питання — як і на чому можуть об'єднатися сьогодні ці народи, якщо населення цих народів поділено на безліч сект, що ворогують один з одним, які розуміють Іслам і Всевишнього Аллаха по-різному?

Ельмір Кулієв говорить також про об'єднання з персами, які переважно сповідують радикальний шиїзм-рафідизм в особі сучасного Ірану. Цікаво, як Ельмір Кулієв представляє об'єднання мусульман сунітів з рафідитами, які вдень і вночі проклинають і ганьблять сподвижників і дружин пророка (мир йому і благословення)? Це більше схоже на заблуканий ихванський принцип: «об'єднаємось на тому, що нас пов'язує, і забудемо те, що нас поділяє». При цьому ихвани вважають, що неправильне вірогідність, у яких є безліч елементів багатобожжя, нововведення та богохульства, не повинно заважати людям, які називають себе мусульманами, об'єднатися. Навіть відомий їхванський проповідник Юсуф аль-Кардаві, який усе своє життя витратив на те, щоб об'єднати сунітів з рафідитами, нещодавно зізнався, що помилявся і не мав рації, що не погоджувався в цьому питанні з вченими Саудівської Аравії.

2. Критика на правителів мусульман

Ельмір Кулієв наводить доказ недостовірні слова сподвижника:

Слова, що приписуються сподвижнику Ельміром Кулієвим, є недостовірними як сказав про це шейх Альбані (хай змилується над ним Аллах). Цілком цей хадис звучить так:

«Повідомляється, що Са'ід ібн Джумхан сказав: «Розповів мені Сафійна, який сказав: “Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: “У моїй громаді халіфат проіснує тридцять років, після чого настане царювання”. Потім Сафійна сказав мені: Підрахуй: халіфат Абу Бакра, халіфат Умара, і халіфат Усмана. Потім він (знову) сказав мені: "Порахуй халіфат 'Алі"».
(Саїд ібн Джумхан) сказав: «І ми знайшли, що (він проіснував протягом) тридцяти років». Са'їд сказав: «Я сказав йому: Бану Умаййа вважають, що вони є халіфами, і він сказав: “Бану Зарк'аъ брешуть! Навпаки, вони царі, найгірші з царів».

Ахмад 5/220, ат-Тірмізі 2226, Абу Дауд 4647

Ат-Тірмізі привів цей хадис із добавкою: «Са'ід сказав: «Я сказав йому: Бану Умаййа вважають, що вони є халіфами, і він сказав: “Бану Зарк'аъ брешуть! Навпаки, вони царі, найгірші з царів». Я (шейх аль-Альбані – прямуючи. SunnaPortal.com) Кажу: «Цю добавку передав тільки Хашрадж ібн Нубата від Са'іда ібн Джумхана і вона є слабкою, тому що в Хашраджі є слабкість. Про це повідомив аз-Захабі в «ад-Ду'афаъ» і сказав: “ан-Насаї сказав: Він не сильний”. Аль-Хафіз в ат-Так'ріб сказав: "Правдивий, але помилявся". Я кажу: Щодо основи хадісу, то він є достовірним» («Сільсиля ас-сахіха» (1/742)).

Як бачимо, дана добавка до хадису недостовірна, тому вона може бути доказом твердження у тому, що сподвижники критикували правителів. Більше того, нам відомі десятки достовірних повідомлень про те, що сподвижники забороняли погано говорити про правителів. Серед них:

1) Анас ібн Малік, який сказав:

“Дорослі з-поміж сподвижників посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) забороняли нам ганьбити правителів, і вони говорили: «Не лайте ваших правителів, не виявляйте до них обману і не ненавидьте їх! Бойтесь Аллаха і терпіть, бо воістину, полегшення близько!”

Ат-Табарані в "аль-Кабір" 7609, Ібн Абі 'Асим в "ас-Сунна" 1015, аль-Байхак'і в "аш-Шу'аб" 6/96. Шейх аль-Альбані, доктор Басім аль-Джауабра та доктор Рідауллах аль-Мубаракфурі підтвердили достовірність снада

2) 'Абдуллах ібн 'Укайма:

“Ніколи нікому не допомагатиму у вбивстві, після смерті «Усмана».Його запитали: "А ти брав участь у вбивстві 'Усмана?!"Він відповів: “Я вважаю, що розмови про його недоліки були сприянням у його вбивстві”.

Ібн Абі Шайба 12/47, Ібн Са'д у “ат-Табак'ат” 6/115. Винад достовірний

3) Ібн Кусайб аль-'Адауї:

“Одного разу, коли я був разом з Абу Бакратом біля мінбару Ібн 'Аміра, який давав хутбу в тонкому одязі, Абу Біляль сказав: “Погляньте на нашого правителя, який носить одяг безбожників!” І Абу Бакрат сказав йому: “Замовкни, бо я чув, як посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Той, хто принижуватиме правителя, того принизить Аллах!»”

Ахмад 5/42, ат-Тірмізі 2224. Шейх аль-Альбані назвав хадіс гарним

4) Абу Хамза ад-Даб'і:

“Коли до мене дійшло, що Хаджадж потрапив у Каабу вогнем (під час битви з Ібн аз-Зубайіром), я вийшов до Ібн Аббасу, і коли став лаяти при ньому Хаджаджа, Ібн Аббас сказав: «Не став помічником для шайтана!»”

Аль-Бухарі у “ат-Таріх аль-кабір” 8/104

5) Му'аз ібн Джабаль:

“Правитель мусульман стає ним з дозволу Всевишнього Аллаха, і той, хто лає правителя, той лає веління Аллаха Всевишнього!”

Абу 'Амр ад-Дані в “аль-Фітан” 1/404

6) 'Укба ібн Уасадж:

“Мені розповідали про хариджитів і про те, як вони ганьблять правителів. І одного разу, коли я зустрів 'Абдуллаха ібн 'Амра, я сказав йому: «Ти з тих, що залишилися сподвижників посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), і Аллах дарував тобі знання. Тут люди в Іраку ганьблять своїх правителів і заявляють на все про їх помилки, що ти скажеш про це?» Він відповів: Це ті, на яких прокляття Аллаха, ангелів і всіх людей!”

Ібн Абі 'Асим 933, аль-Баззар 207. Шейх аль-Альбані сказав, що цей хадіс є достовірним, відповідним умовам аль-Бухарі

7) Абу ад-Дарда:

“Воістину, перший прояв лицемірства людини – це лайка на адресу правителя мусульман!”

Ібн 'Абдуль-Барр у “ат-Тамхід” 21/287

Очевидно, що сподвижники Пророка (мир йому і благословення) не лаяли правителів мусульман і тим більше не дозволяли робити іншим.

3. Підтримка антиурядових виступів

Ельмір Кулієв захищає антиурядові демонстрації:

Ельмір Кулієв анітрохи не ганить антиурядові виступи, навпаки, навіть захищає їх. Він вважає, що жертви демонстрацій невинні. Проте, виникає питання: Хто змушував цих жертв йти на демонстрації? Якби вони сиділи вдома, хіба їх спіткало б загибель? Хіба шаріат не забороняє демонстрації та вихід проти правителя мусульманина?

1. Імам Нававі (нехай змилується над ним Аллах):

« Що ж до послуху правителя або бунту проти нього, то це є забороненим діянням відповідно до одностайної думки мусульман. І це навіть у тому випадку, якщо правителі є нечестивцями та несправедливими».

«Шарх Муслім»

2. Імам ат-Тахаві (хай змилується над ним Аллах) роз'яснюючи ймовірність Прибічників Сунни та єдиної громади (Ахлю-Сунна Валь-Джамаа) щодо мусульманських правителів, писав:

« І ми вважаємо недозволеним вставати в опозицію і виходити проти наших правителів, навіть якщо вони чинять несправедливо. І ми не закликаємо Аллаха проти них, і не залишаємо підпорядкування їм. Навпаки, ми вважаємо, що підпорядкування правителям є обов'язковим підпорядкуванням Всевишньому Аллаху. Ми підкоряємося їм у всьому тому, що не є гріховним. Ми також закликаємо Аллаха для них, і просимо, щоб Він захистив і виправив їхнє положення на краще».

«Акіда ат-Тахавія»

Однак деякі можуть заявити, що це військові вийшли проти законного правителя Мурсі і демонстранти навпаки захищають правителя. Звісно, ​​генерал Ас-Сісі у відсутності права скидати Мурсі, але захопивши влада він стає правителем, якому обов'язково підпорядкування.

Відомий середньовічний богослов Хафіз Ібн Хаджар (хай змилується над ним Аллах) говорив:

« Вчені правознавці (Ахлі Сунни) одностайні у цьому, що й правитель взяв влада силою (тобто. незаконно), то обов'язково (ваджиб) підпорядковуватися йому і здійснювати під його командуванням джихад. Вони також одностайні в тому, що підпорядкування такому правителю краще виходу проти нього, щоб уникнути кровопролиття та анархії».

"Фатх аль-Барі"

Також, ось слова відомого вченого ісламського шейха Сулеймана Рухайлі (хай зберігає його Аллах) про ситуацію в Єгипті:

« Я прошу Всевишнього Аллаха за допомогою Його прекрасних імен і Його найвищих атрибутів, щоб Він запобіг кровопролиття серед мусульман і захистив їх від усіх бід.

Немає сумніву, що кожен розсудливий і володіє достовірними шаріатськими знаннями мусульманин радіє будь-якому вчинку, який запобігає кровопролиттю мусульман і захищає їх від цього великого зла. У зв'язку з цим я говорю: Населення Єгипту зобов'язане докласти всіх можливих зусиль для запобігання кровопролиття. Воно не повинно вдаватися до заходів, які ведуть до вбивства та кровопролиття прихильників різних груп. Бо кровопролиття є великим гріхом. Адже «Веруючий завжди може бути праведним, доки не проллє заборонену кров. Якщо ж він проллє заборонену кров, то загубить себе» (Хадіса).
Загальновідоме правило в Ахлі Сунні свідчить, що й людина узурпував владу з допомогою збройного бунту і став здійснювати контроль країною, такий правитель стає законним (шаріатським) правителем.

І тому, брати, ми говоримо: Ахлю Сунна може вважати якийсь вчинок забороненим, проте при цьому вважає, що у нього (у цього забороненого вчинку) можуть бути законні наслідки. Ахлі Сунна не дозволяє і вважає забороненим узурпацію влади. Ахлю Сунна вважає недозволеним (харамом) озброєний бунт проти правителя та насильницький прихід до влади. Однак якщо раптом спалахує бунт, і бунтівник узурпує владу, то в цьому випадку він стає законним правителем.
Просимо Аллаха щоб Він дав можливість мудрим людям цієї умми з-поміж наших правителів, вчених та авторитетних людей, які слідують Сунні, дав їм можливість скористатися всіма засобами, які призупиняють кровопролиття та поширення зла».

Ми не виправдовуємо насильство. Однак ми говоримо, що ці люди самі винні в тому, що їх спіткало. Ельмір Кулієв повинен був звернутися до шаріату і роз'яснити становище шаріату щодо бунту проти правителя мусульманина замість того, щоб займатися популізмом.

4. Ставлення Кулієва до нововведенців: Юсуфа Кардаві, Саїд Кутбу, Фетхуллах Гюлену

Ельмір Кулієв заявляє про свою прихильність до шляху праведних попередників, але при цьому не приховує свого доброго відношення до відомих прихильників нововведень. Так, Ельмір Кулієв не приховує свого перебування в бібліотеці лідера секти «Братів Мусульман» Юсуфа Аль-Кардаві.

Відомий факт, що праведні попередники бойкотували прихильників нововведень. Саме відвідування бібліотеки нововведенця не є достатнім доводом для звинувачень, адже може бути, що людина прийшла туди для заклику до схвалюваного або заборони того, хто засуджується. Однак навіть у такому разі, цього не слід виносити на публіку, оскільки люди можуть зробити неправильні висновки. Ельмір Кулієв ставить цю фотографію на загальний огляд і називає Аль-Кардаві «шейхом» і не застерігає від нього, що може ввести людей в оману.

Одного разу Юнус ібн 'Убайд (так, змилується над ним Аллах), що побачив свого сина, що виходить з дому прихильника нововведень, сказав йому: “ О синку, звідки ти йдеш?!" Він відповів: " З будинку такого-то”. Юнус сказав:

“Для мене краще побачити тебе чоловіком, що виходить з дому, ніж з будинку такого. І для мене улюбленіше, синку, щоб ти став перед Аллахом перелюбником, нечестивцем, злодієм і зрадником, ніж ти постаєш перед Ним з переконанням прихильників пристрастей!”

Ібн Батта 464, аль-Аджуррі 2061, Існад достовірний

Імам аль-Барбахарі (нехай змилується над ним Аллах) сказав:

“Зверніть увагу, як Юнус ібн 'Убайд вказав на те, що дружиноподібний чоловік не зашкодить релігії його сина такою мірою, як прихильник нововведень, який може ввести його в оману таким чином, що він може навіть стати невіруючим!”

"Шарх ас-Сунна" 87

Імам Малік (так, змилується над ним Аллах), який був суворий по відношенню до прихильників нововведень та пристрастей, говорив:

“Не вітайте прихильників своїх пристрастей і не сидіть з ними, якщо ви не виявляєте по відношенню до них суворість; і не відвідуйте їх, коли вони хворіють; і не передавайте від них хадис!”

«Аль-Джамі’» 125, Ібн Абу Зайда

'Абдуллах ібн 'Аун (хай змилується над ним Аллах) говорив:

“Той, хто перебуває в суспільстві прихильників нововведень для нас гірший, ніж самі прихильники нововведень!”

"Аль-Ібана" 2/273

Імам Абу-ль-Фадль аль-Хамдані (хай змилується над ним Аллах) говорив:

“Прихильники нововведень і вигадують хадиси набагато гірше за безбожників (для релігії), бо безбожники прагнуть псування релігії зовні, а ті прагнуть її псування зсередини. Вони подібні до тих, хто перебуває всередині міста, які мають намір зіпсувати становище в ньому, відкриваючи ворота фортеці тим безбожникам, які знаходяться зовні. Вони гірші для Ісламу, ніж невіруючі”.

Ібн аль-Джаузі у “аль-Мауду’ат” 1/51

А якщо хтось попросить надати докази того, що Юсуф Аль-Кардаві є прихильником нововведень, то ми скажемо йому, що слів учених про Аль-Кардаві дуже багато. Прекрасну характеристику Юсуфу Кардаві дав покійний шейх аль-Альбані (нехай помилує його Аллах), сказавши:

« Освіта Юсуфа Кардаві є азхаровським, і вона відповідає методології Корану і Сунни. Він дає людям такі фетви (релігійні рішення), які суперечать шаріату. У нього безліч філософських поглядів, і коли приходить щось заборонене шаріатом, він послаблює це словами: «Тут немає конкретного тексту на заборону цього!», І таким способом він зробив дозволеною музику. [Однак такий підхід] суперечить одностайній думці (іджму'), тому що положення шаріату необов'язково обумовлюються прямими текстами! Також Кардаві каже: «Доказом є Коран, Сунна, іджма' та кіяс (аналогія)». Однак аналогія не є доказом, оскільки це іджтіхад (судження). На такій підставі він дозволив безліч речей та послабив положення шаріату».

«Суфія аль-Бана уаль-Кардауї»

Великий єменський богослов покійний шейх Мукбіль ібн Хаді (хай помилує його Аллах) говорив:

« Серед заблудлих проповідників у наш час — це Юсуф ібн Абдуллах аль-Кардаві, муфтій Катару. Він став рупором для ворогів Ісламу, і став використовувати свою мову та перо для битви з релігією Іслам!»

«Раф' аль-лісам ан мухаліфа аль-Кардауї»

Також, відомий шейх Ахмад ан-Наджмі (нехай помилує його Аллах) сказав про доктора аль-Кардаві:

« Невігластво та помилки цієї людини руйнують релігію та її основи та правила!»

«Раф' аль-лісам ан мухаліфа аль-Кардауї» 78

Більше того, Юсуф Аль-Кардаві є духовним лідером секти «Брати-мусульмани», і те, скільки шкоди завдала ця організація, можна зрозуміти, подивившись на плоди так званої «Арабської Весни». Скільки крові мусульман було пролито і яку шкоду завдали економікам і військовому потенціалу арабських країн!

Отже, відвідування бібліотеки відомого прихильника нововведень та виставлення цього на показ, при цьому публічно не застерігаючи від нього, аж ніяк не відповідає шляху праведних попередників.

Ельмір Кулієв також захищає Саїда Кутба — ідеолога сучасних хариджитів та людини, яка звинуватила у невірі всю мусульманську громаду і стала ідейним натхненником сучасних хариджитів.

Захищати мусульман від оман Саїда Кутба, на думку Ельміра Кулієва, є ганьбою честі мусульманина, у той час, як він дозволяє собі наклеп щодо цілої держави (Саудівської Аравії), конституцією якої є Коран і Сунна. Безумовно, честь мусульманина понад усе, однак, вказувати на помилки та помилки людини не є наклепом або пліткою, якщо цим ти застерігаєш мусульман від помилок цієї людини.

Імам аш-Шафі'і (нехай змилується над ним Аллах) говорив:

“Вчені робили винятком із забороненого виду г'іба (пліток), деякі дозволені види, серед яких є навіть обов'язкові. До цього відноситься роз'яснення помилки шаріату, що помиляється в питаннях, оскільки недоторканність релігії важливіша, ніж недоторканність окремої людини!”

"Аль-Умм" 7/90

Шейхуль-Іслам Ібн Таймія (хай змилується над ним Аллах) сказав:

“Виявлення та повідомлення про нововведення та розпусту будь-кого не є г'іба, як це повідомив Хасан аль-Басрі та інші імами, якщо людина робить це відкрито та явно. Така людина заслуговує на покарання мусульман, і щонайменше, що їй належить - це осуд, щоб люди утримувалися і усувалися від нього. І якщо не ганьбити і не згадувати те, що притаманне йому: розпуста, гріхи або нововведення, то люди можуть звабитися їм і піти за ним у цьому”.

“Маджму'уль-фатауа” 15/268

Ось що писав Саїд Кутб:

« Воістину, люди, які називають себе мусульманами, не є такими. Вони лише живуть за законами Джахілії»(Див. "Маалім фі ат-Таріг" 185). В іншому місці він звинувачує в невірі та віровідступництві все людство, навіть практикуючих і які здійснюють намаз (молитву) мусульман: « Людство, що повністю впало в зневіру. Навіть ті, хто в різних куточках світу на мінаретах регулярно закликають і повторюють слова «немає гідного божества для поклоніння, крім Аллаха», не усвідомлюючи сенсу цих слів. Адже вони несуть більше гріха, і їхнє покарання буде болісним у День Суду. І це тому, що після того, як вони дізналися істину і були мусульманами, вони стали віровідступниками та почали поклонятися людям».

”Фі Зилял аль-Гуран” 1057/2

Наведені вище згубні заяви Сайїда Кутба лягли в основу ідеології екстремістів-хариджитів і, надалі, стали виправданням для вчинення терористичних актів та пролиття крові безневинних людей. У зв'язку з цим авторитетні мусульманські вчені застерігали від читання книг Сайїда Кутба. Відомий єменський учений, покійний шейх Мугбіль ібн Хаді (хай змилується над ним Аллах) сказав наступне щодо тлумачення Корану, зробленого Кутбом:

« Що стосується книги 'аз-Зіляль' та інших робіт Сайїда Кутба, та милосердиться над ним Аллах, ми не радимо їх читати взагалі, оскільки ці книги стали причиною того, що деякі люди серед молоді стали послідовниками Джамаат-ут-Такфір. Сайід Кутб — лише письменник, але ніяк не тлумач Корана»

“Фадаїх ва насаїх” 64

Видатний ісламський учений 20 століття, покійний Мухаммад Усеймін (хай змилується над ним Аллах) сказав наступне про книги Кутба:

« Тлумачення Сайїда Кутба, нехай змилостивиться над ним Аллах, у цій книзі багато помилок. Тим не менш, ми сподіваємося, що Аллах вибачить його. Багато помилок ... »

Слова взяті з касетного запису "Агвал-уль-Уляма фі Ібта-ль-Гаваїд ва Магалат Аднан Арур"

Далі Ельмір Кулієв наводить як доказ фетву Фетхуллаха Гюлена, не пояснюючи читачам, що Фетхулла Гюлен є відомим прихильником суфізму і нурсизму. Невже немає слів вчених Ахлю-Суни про хіджаб? На тлі всього цього постає питання: Як Ельмір Кулієв ставиться до Фетхуллаха Гюлена? Чи вважає він його авторитетним ісламським ученим чи лідером помилки?

5. Факти використання антиісламського терміна «Ваххабізм»

Ельмір Кулієв не тільки використовує цю далеко немусульманську, майже міфологічну термінологію, але більш того, він стверджує, що існує нібито така течія, як «ваххабіти». Хоча ніхто з учених Ахлю-Сунні валь-Джамаа ніколи не використовував подібні терміни щодо послідовників Ісламу і тим більше не говорив про існування такої течії! На жаль, Ельмір Кулієв пішов далі вчених Ахлю-Сунні валь-Джамаа і в цьому питанні, хоча достовірно відомо, що цей термін насправді вигадали вороги Ісламу проти Ісламу.

У своєму інтерв'ю Ельмір Кулієв каже:

« Насамперед, необхідно уточнити понятійний апарат. Багато неосвічених у релігійних питаннях людей, у тому числі, деякі журналісти, охоче називають ваххабітами звичайних сунітів, які не мають відношення до цієї течії. Пояснити зміст нового терміна, схоже, не змогли навіть автори нещодавно виданого тлумачного словника азербайджанської мови, в якому слову «ваххабіт» дано дуже невиразне визначення.

Насправді, все не дуже складно. Ваххабізм, що виник у Центральній Аравії у другій половині XVIII століття, сьогодні багатоликий і неоднорідний. Останніми роками цей термін закріпився за північнокавказькими сепаратистами, які сповідують крайні ісламські погляди, і навіть їх ідеологічними однодумцями інших країнах, зокрема, й у Азербайджані. Правильно їх називати ваххабітами чи ні – це інше питання, але сьогодні вони вже відомі під цим ім'ям, і ми не полемізуватимемо з цього приводу.

Важливо інше — неправильно і навіть небезпечно ставити знак рівності між ваххабізмом та суннізмом. Суннізм вже багато століть існує на території Азербайджану і зараз має десятки тисяч послідовників як у столиці, так і в регіонах. Поряд із джафаритським мазхабом сунітські школи зробили величезний внесок у розвиток морально-етичної та духовної спадщини азербайджанського народу і сьогодні становлять традиційну релігійну палітру країни».

Дивно, що така, на перший погляд, освічена в Ісламі людина, як Ельмір Кулієв, використовує цей термін. Відомо, що цей термін є образливим, бо самі люди, яких Ельмір Кулієв приписує до ваххабітів, не називали і не називають себе так. Спочатку слід згадати, що Аль-Ваххаб, це ім'я Всевишнього Аллаха. Самого засновника так званої течії "Ваххабізм" звали Мухаммад. Ті ж, хто придумав це прізвисько побоялися назвати послідовників шейха «Мухаммадити», щоб не образити Пророка (мир йому і благословення) і вчинили ще гірше, взявши ім'я батька шейха — Абдуль-Ваххаб і назвали послідовників шейха — ваххабітам Всевишнього Аллаха.

Також дивує, що Ельмір Кулієв безглуздо використовуючи термін «ваххабіти» тим самим, по суті, проводить різницю між Мухаммадом ібн Абдуль-Ваххабом та іншими сунітами. Але ж хіба це так?

Ось що сказав муфтій Саудівської Аравії Абдуль-Азіз Алі Шейх:

« О брати мої, ми непричетні перед Аллахом до того, щоб наші старання були заради якогось певного мазхаба чи ідеології, які не є істиною. Наші старання тільки в тому, що Аллах, що виявляє істину і підносить її. А те, що натомість ми намагаємося заради якогось «вахабізму», то це — наклеп! Шейх Мухаммад ібн Абдульуаххаб, коли підтримав його Аллах і розкрив його груди до істини, не закликав до свого мазхаба і не закликав до якогось певного мазхабу, а закликав до Книги Аллаха та Сунні Його посланця. А ті, що заздрили (успіху) цього заклику, або ж зненавиділи цей шлях, захотіли відвернути (людей від шейха) і сказали: «Цей заклик – ваххабізм». Тобто заклик до (наслідування, шанування) особистості, заклик, який не пов'язаний з Кораном та Сунною. Все це (звинувачення) - введення в оману та брехню! Хто подивиться, на що спирався шейх, подумає, почитає його книги, побачить, що воістину цей заклик — правильний, відповідний Корану та Сунні, і що Великий і Могутній Аллах приготував для нього імама Мухаммада ібн Сууда та його дітей. Вони захищали цей заклик і займалися ним, допомагали йому, і підтримали його. І Аллах зміцнив цей правдивий чистий заклик. Який не є закликом до мазхабу чи партії, однак це заклик до Корану та Сунні, і дотримання того, на чому були праведні попередники цієї громади».

Також незрозуміла оцінка «руху» Мухаммада Ібн Абдуль-Ваххаба:

Отже, ми просимо Ельміра Кулієва дати відповідь на такі запитання:
1. Чи можна публічно критикувати правителів мусульман?
2. Чи можна підтримувати демонстрації проти правителя мусульманина силою влади, що захопила?
3. Чи вважає Ельмір Кулієв Юсуфа Аль Кардаві, Саїда Кутба та Фетхуллаха Гюлена лідерами помилки?
4. Чи вважає Ельмір Кулієв Мухаммада ібн Абдульуаххаба муджадідом свого століття імамом Ахлю-Сунна Валь-Джамаа? Чи можна щодо нього та його послідовників використовувати термін «Вахабіти»?
5. Як Ельмір Кулієв ставиться до авторитетних учених Саудівської Аравії, зокрема до вчених членів Ляджни? Чи вважає він, що вони «урядові вчені», і тому іноді приховують істину і говорять не правду у своїх фетвах?
6. На кого спирається Ельмір Кулієв із вчених Ахлю-Сунні, називаючи уряд Саудівської Аравії маріонетковим режимом США? Хто з учених Ахлю-Сунні говорив, що Саудівська Аравія підтримує розкол між арабами, турками та персами?

Вище наведено лише деякі приклади помилок Ельміра Кулієва, проте їх достатньо для того, щоб серйозно засумніватися в тому, що переконання Ельміра Кулієва відповідають переконанням сподвижників. Хоча сам Ельмір Кулієв заявляє про своє слідування за сподвижниками, і якщо це так, то ми просимо Ельміра Кулієва визнати свої помилки та покаятися. Бо не страшно бути в невіданні або помилятися, проте страшно впиратися в оману після того, як прояснилася істина.

ІСЛАМОВЕДЕННЯ

Е. Р. Кулієв

канд. Філос. н., директор департаменту геокультури Інституту стратегічних досліджень Кавказу (§§ 2–10 гл. 1, гл. 2–5, 7, 9, 10)

М. Ф. Муртазін

ректор Московського ісламського університету, голова Ради з ісламської освіти при Раді муфтіїв Росії (Вступ, § 1 гл. 1, гл. 6, Висновок)

Р. М. Мухаметшин

д-р політ. н., ректор Російського ісламського університету (гл. 11)

Л. А. Харісова

д-р пед. н., гл. наук. співробітник лабораторії інтеграції релігійних цінностей до сучасної системи освіти Федерального інституту розвитку освіти (гл. 8)

ІСЛАМОВЕДЕННЯ

За редакцією голови Ради з ісламської освіти при Раді муфтіїв Росії, ректора Московського університету ісламського Муртазіна М. Ф. Рекомендовано Радою муфтіїв Росії

Вступне слово

Іслам у Росії має багаті традиції і по праву вважається невід'ємною частиною російської історіїта культури. Культура мусульманства нашій країні самобутня і унікальна, вона має свої особливості, що формувалися протягом багатьох століть під впливом російських реалій, за умов тісної взаємодії мусульман із послідовниками інших традиційних для Росії вірувань.

Сьогодні мусульмани відіграють важливу роль в економічному, інтелектуальному та духовному розвитку країни, та їх чисельність з кожним роком безперервно зростає. З огляду на це зростає і потреба у поширенні правдивої інформації про сутність ісламу та характер взаємовідносин з іншими релігіями.

З метою збереження релігійних та культурних традицій мусульманських народів Росії, зміцнення загальнонаціональної єдності, виховання молоді в дусі патріотизму та беззавітної любові до Батьківщини, а також недопущення поширення серед мусульман ідеологічних форм ісламу, що виникли в інших культурно-історичних умовах, Рада муфтіїв Росії вважає за необхідне включення в шкільну програмуна факультативній основі предмета «Ісламознавство».

Ми віримо, що викладання ісламознавства буде черговим кроком на шляху вдосконалення системи національної освіти, сприятиме зміцненню етноконфесійної згоди, стане потужним фактором, що мотивує моральне та інтелектуальний розвитокросійської молоді.

Мир вам, милість та благословення Аллаха!

Голова Ради муфтіїв Росії муфтій Равіль Гайнутдін

Вступ

Іслам – це світова релігія, що сформувалася серед семітських народів Аравії в ланцюгу монотеїстичних релігій, які також називають авраамічними – на ім'я пророка Авраама (Ібрахіма).

Саме слово ісламозначає в арабською мовою«мир», «покірність», «умиротворення», «передання себе Богу». Це вказує на фундаментальну релігійну ідею: віруючий, який називає себе мусульманином, бере на себе зобов'язання бути покірним волі Аллаха - єдиного і єдиного Бога, вічного і всюдисущого Творця, який має всемогутність і всезнання. Віроучення ісламу являє собою найбільш завершену форму єдинобожжя, ставлячи в основу безкомпромісний монотеїзм і суворе дотримання обов'язкової релігійної практики. Іслам був посланий на землю через Пророка Мухаммада у формі Одкровення Всевишнього Аллаха – Священного Корану. Історія ісламу почалася в 610 р. з проповіді Мухаммада, зверненої до невеликої групи одноплемінників у Мецці, а потім ця релігія дуже швидко поширилася на Близькому Сході, у Північній Африці, Андалусії, Ірані, на Кавказі, у Середній Азії, Індостані, . Сьогодні на земній кулі налічується понад півтора мільярда послідовників цієї релігії і немає жодної великої держави, де не проживали б мусульмани. Хоча в межах ісламу існують різні течії, всі мусульмани об'єднані загальною вірою та почуттям приналежності до єдиної спільноти – умми. Для кожного мусульманина іслам є основою його світогляду, суттю його духовного світу, джерелом моральних цінностейта традицій.

Будучи всеосяжною системою, іслам має розвинену світоглядну доктрину. В її основі лежить віра в Аллаха, в Його ангелів, Писання, послані на землю через посланців та пророків. Ця віра включає і есхатологічну складову: мусульмани вірять у Судний день і настання життя вічного та останнього, в якому всі люди після воскресіння опиняться або в Раю, або в Аду. До питань віри відноситься і те, що, згідно з ісламом, весь світ і людина створені Аллахом і існують волею Творця - більше того, все, що відбувається у світобудові, зумовлено всеосяжним знанням Всевишнього.

Обов'язок людей по відношенню до Бога полягає у вірі у свого Творця, у визнанні того, що лише Він – Господь, Володар, Творець і Годувальник всього сущого, лише Він має Божественні якості та лише Він гідний поклоніння. Поклоніння полягає у виконанні тих релігійних обов'язків, які складають п'ять головних стовпів ісламу: свідчення про єдинобожжя та пророчої місіїМухаммада (шахада),молитва (намаз, салят),пост (ураза, саум),обов'язкова милостиня (закят)та паломництво (Хадж).Пророк ісламу Мухаммад є найкращим прикладом доброчесної людини, зразком мусульманської моральності і моралі. Його життя, справи і висловлювання становлять Сунну і є другою після Корану джерелом ісламу.

Однак розвиток ісламу не припинився після смерті пророка. Навпаки, втративши можливість звертатися за роз'ясненнями з тих чи інших релігійних питань безпосередньо до Посланника Аллаха Мухаммаду та його найближчим сподвижникам, мусульманські вчені почали розвивати різні напрями фундаментальних та прикладних релігійних наук. Це наукове подвижничество набуло форми іджтихада - «дбайливості на шляху вивчення ісламу», і завдяки йому сформувалися такі галузі знання, як тафсир - тлумачення тексту Корану, хадісведення - вивчення Сунни Пророка, сира - фіксація біографії Посланника Аллаха, фікх - релігійне правознавство, теорія віровчення та багато інших. Іджтіхад дав можливість знаходити відповіді на безліч питань, що виникли у мусульман у міру поширення ісламу серед різних народів, що проживають у абсолютно різних географічних, кліматичних, економічних та соціально-політичних умовах.

Іслам сформував цілісну систему моральних і моральних цінностей, які увійшли у життя всіх мусульманських народів. Взаємини мусульман у ній, у суспільстві, у побуті нерозривно пов'язані зі своїми релігійними уявленнями. При цьому в кожному мусульманському регіоні збереглися свої особливі традиції та звичаї, що відображають кліматичні, географічні та етнічні умови існування, і саме ця різноманітність послужила поштовхом до розвитку правових шкіл та релігійних течій, які дозволили ісламу надалі знайти своє місце у різних суспільствах та історичних епохах. . Завдяки такій різноманітності іслам отримав статус світової релігії та активно поширюється на всіх континентах, знаходячи все більше послідовників.

Іслам створив найбагатшу скарбницю науки, культури та мистецтва. Це сталося завдяки особливій увазі, яка приділяється у ньому освіті. Внесок мусульман у розвиток досягнень світової науки не отримав належної оцінки, але всьому світу відомі імена таких вчених, як Ібн Сіна, Ібн Рушд, аль-Хорезмі, аль-Фарабі, Улугбек, Ібн Халдун, ат-Табарі. Мусульманська література дала світові таких великих поетів і письменників, як Омар Хайям, Алішер Навої, Нізамі Гянджеві, легендарні сказання про Лейлі і Маджнуна, Ширін і Фархат, знамениті казки «Тисячі та однієї ночі». Культова архітектура ісламу не поступається за своєю красою та вишуканістю жодної іншої релігійної архітектурної традиції: Кааба з, її суворим силуетом, Мечеть Пророка Мухаммада в Медині, Купол Скелі в Єрусалимі, мечеті Каїра, Дамаска, Стамбула, Середньої Азії, шедеврами архітектурної творчості мусульманських народів

Іслам у Росії має свою особливу історію, особливе місце та знайшов свої особливі шляхи розвитку. Перше знайомство народів нашої країни з цією релігією відбулося ще 643 р., коли загони мусульман дісталися древнього дагестанського міста Дербент. І хоча в ті роки іслам не вкоренився на Північному Кавказі як домінуюча релігія, саме це перше знайомство з мусульманами-арабами дало поштовх розвитку торгових і культурних зв'язків з ісламським світомі стало відправною точкою поширення ісламу у Росії. Завдяки цим зв'язкам іслам згодом закріпився на Кавказі, в Поволжі, на Уралі, у Середній Азії та в Сибіру, ​​і багато народів, що живуть у цих регіонах, відтоді залишаються традиційно мусульманськими. Входження цих регіонів і мусульманських народів, що проживали в них, до складу Російської імперіїпризвело до того, що спочатку іслам розглядався як вірування переможеного ворога, але згодом це ставлення пом'якшилося; іслам був визнаний терпимою релігією. Проте найважчі випробування припали на період Радянської влади, період гонінь на всі релігії. На території сучасної Росії за ці роки були ліквідовані та зруйновані майже всі мечеті, була повністю знищена система релігійної освіти та освіти мусульман. Мусульманське богослов'я було віддано повному забуттю через переклад мов мусульманських народів з арабської графіки на латиницю, а потім на кирилицю, а також внаслідок заборони на видання релігійної літератури.

Рафідити - це одне з найпоширеніших прізвиськ шиїтів, особливо імамітів, що походить від арабського дієслова "рафада" ("залишати", "відкидати"). Мусульманські доксографи пов'язували походження цієї прізвиська з різними епізодами з історії руху шиїтів. Одні стверджували, першими рафідитами були послідовники Абдуллаха б. Саба – іудея, який під виглядом правовірного мусульманина закликав людей повалити халіфа Усмана, не визнавав законності правління Абу Бакра та Умара, називав Алі б. Абу Таліба є законним наступником Пророка, мир йому і благословення Аллаха, а згодом проголосив Алі божественною істотою, за що той велів спалити його послідовників. Інші автори називали рафідитами шиїтів Куфи, які відкинули претензії на імамат Зейда б. Алі, оскільки той визнавав законність правління Абу Бакра та Умара. Після відокремлення зейдитів рафідитами стали називати, головним чином, імамітів-двонадесятників, які визнавали імамами лише дванадцять людей з роду Алі б. Абу Таліба. Імаміти-двонадесятники вважають невіруючим усіх, хто не визнає їхньої думки. Вони вважають, що Алі б. Абу Таліб був найкращим зі сподвижників, що Пророк Мухаммад, мир йому і благословення Аллаха, призначив його мусульманським правителем, а після його смерті Абу Бакр та Умар б. аль-Хаттаб узурпували владу. Вони вважають лицемірами більшість сподвижників і шанують лише деяких із них, таких як Салман аль-Фарісі, Абу Зарр аль-Гіфарі, аль-Мікдад, Аммар б. Йасір, Хузейфа б. аль-Яман. Вони вважають, що після смерті Пророка, мир йому та благословення Аллаха, сподвижники спотворили Священний Коран і викреслили з нього всі одкровення про те, що наступниками посланника Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, мали стати Алі б. Абу Таліб та його нащадки. Вони вірять у те, що у Мухаммада б. Алі аль-Аскарі, якого вони вважають одинадцятим імамом, був син, який зник, будучи дитиною.
На їхнє переконання, він ховається від людей до сьогоднішнього дня і з'явиться незадовго до настання Судного дня. Вони вважають, що цей “очікуваний” імам принесе мусульманам справжній сувій Священного Корану, воскресить сподвижників, які були винні в “узурпації” влади та приховуванні істини, і помститься їм за своїх предків. Вони вважають дванадцять імамів абсолютно безгрішними людьми, які знали потаємне знання і померли з їхньої власної згоди. Вони дозволяють звернення за заступництвом і вважають дозволеним приховування від своїх справжніх поглядів, що називається “такийей” (“обачність”, “приховування”). У питаннях приречення рафідити поділяють погляди кадаритів. Крім того, вони вважають, що Аллах може змінити своє рішення. Вони також дозволяють одружуватися за певну плату. У питаннях ідеології та мусульманського права рафідити сповідують й інші помилкові погляди. У достовірному хадісі, переданому Ібн Маджой за словами Ауфа б. Малика, повідомляється, що посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Іудеї розділилися на сімдесят одну течію, з яких одна потрапить до Раю, а сімдесят – до Пекла. Християни розділилися на сімдесят дві течії, з яких сімдесят одна потрапить до Пекла, а одна – до Раю. Клянусь Тим, у Чиїй Длані душа Мухаммада! Мої послідовники поділяться на сімдесят три течії, з яких одна потрапить до Раю, а сімдесят дві – до Пекла». У схожому хадісі, переданому ат-Тірмізі за словами Абдуллаха б. Умара, повідомляється, що люди запитали про течію, яке потрапить до раю, на що посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Це – ті, хто слідує моїм шляхом і шляхом моїх сподвижників». Справжніми послідовниками Пророка, мир йому і благословення Аллаха, та його сподвижників є прихильники Сунни та єдиної мусульманської громади (ахль ас-сунна ва аль-джамаа). Вони відкидають будь-які нововведення щодо релігії і поділяють погляди ранніх мусульман. Погляди прихильників Сунни займають проміжне положення між поглядами різних єретичних толков. Вони вважають, що віра складається з переконаності, слів та діянь. На відміну від хариджитів і мурджіїтів, прихильники Сунни вважають, що якщо мусульманин чинить тяжкі гріхи, то він залишається віруючим, але стає грішником, а в останнього життяйого доля залежатиме від рішення Аллаха. На відміну від кадаритів і джабаритів, вони вважають, що людина має свободу волі, яка залежить від волі Аллаха, і що людські діяння створені Ним. На відміну від мутазилітів та антропоморфістів, вони визнають усі божественні якості, згадані в Корані та Сунні, не позбавляючи їх істинного сенсу, не приписуючи їм помилкового тлумачення, не надаючи їм форми та не уподібнюючи їх якостям творінь. На відміну від рафідитів, прихильники Сунни люблять і шанують всіх сподвижників посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха. Саме ці погляди відстоював у своїй книзі імам Абу аль-Хасан аль-Ашарі, який по праву вважається одним із найвидатніших представників прихильників Сунни та прихильників єдиної мусульманської громади. Переклад цієї книги зроблено з четвертого видання книги "аль-Ібана ан Усуль ад-Дійана" ("Роз'яснення основ віросповідання"), підготовленого доктором Башир Мухаммадом Уйуном. Для збереження точного сенсу віршів, процитованих у цій книзі, вони переведені в прозі. Поряд з цим, у перекладі опущені порівняння третього арабського видання з попередніми виданнями цієї книги та різними рукописними копіями, а також вказівки на інтерполяцію деяких переписувачів. При перекладі деяких хадісів та аятів їхні тексти були доповнені у суворій відповідності до першоджерел, щоб читачі отримали ширше уявлення про контекст цих текстів. При цьому вказівки на доповнення перекладача відсутні, тоді як у всіх інших випадках коментарі перекладача позначені його ініціалами.

Під час підготовки цієї статті я скористався наступною літературою:
1. "Фірак Муасіра Тантасіб іля аль-Іслам" ("Сучасні течії, що відносять себе до ісламу"), Галіб б. Алі аль-Аваджі.
2. "Шарх аль-Акіда ат-Тахавія" ("Коментарі до вірогідності імама ат-Тахаві"), Ібн Абу аль-Ізз аль-Ханафі.
3. "Книга про релігії та секти", Мухаммад б. Абд аль-Карім аш-Шахрастані, переклад з арабської, вступ та коментарі С.М. Прозорова.
4. "Усуль Мазхаб аш-Шіа аль-Імамійа аль-Існаашарійа" ("Основи імамітського шиїтського штибу"), Насір б. Абдуллах Аль-Кафарі.
5. "Іслам: енциклопедичний словник", Г.В. Милославський, Ю.А. Петросян, М.Б. Піотровський та ін.
Я прошу Аллаха прийняти цю працю і зробити її корисною для мусульман, щоб прославилося ім'я Його, щоб праведні погляди перемогли над оманою. Хвала аллаху богу світів! Мир і благословення Пророку Мухаммаду, його роду, сподвижникам і всім, хто слідує їх шляхом!

Автор найкращого перекладу смислів Корану російською мовою Кулієв Ельмір Рафаель оглу.
Баку, 8 липня 2000