Моральні цінності і майбутнє. Різдвяні читання "моральні цінності і майбутнє людства". установа вищої освіти

«Моральні цінності і майбутнє людства»
ст. Брюховецька, 12 жовтня 2017 р

Всечесні отці, брати і сестри!

Я радий вітати всіх вас - шановних учасників і гостей на V Михайло-Архангельських духовно-освітніх Читаннях!
Вічність і актуальність моральних цінностей безперечна. На всіх етапах розвитку людства під різним кутом зору і з різною глибиною розумілася категорія поняття «моральність». По-різному інтерпретувався термін «моральне виховання»: іноді він замінювався поняттями «моральне виховання», «духовне виховання», «соціальне виховання».
Володимир Мономах, великий князь Київський, в своїх "Повчаннях", які увійшли в Лаврентіївському літопис, давав своїм синам і сучасникам ряд настанов: «... не забувайте Бога, гордості ані майте в серці і розумі, старих людей поважайте, на війну вийшовши, не лінуйтеся , брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте прохача ... Убогих не забувайте, подавайте сироті і вдовицю судіть самі ... Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів ... Не пропустіть людини, яка не привіт його, і добре слово йому мовите ". У «Повчанні» князь розповідає, що своє життя він намагався будувати за тими ж правилами, про які пише синам. Його хвилює проблема моральної відповідальності людини, збереження таких почуттів і якостей, як співчуття, справедливість, честь, працьовитість.
З чим можна порівняти моральність і Що вчиню? Мислителі різних епох різнобічно і образно трактували це поняття. Але нам ближче то, яке говорить, що моральність - це найвищий ступінь людської порядності і чесноти.
Система заборон, що виникла як висновки з досвіду людського життя, народжує моральні закони. У суспільстві перших людей силами колективу приборкувати егоїзм, розвивалося трудове взаємодія і взаємодопомога. Критерій добра і зла визначався тим, що йшло на користь чи на шкоду роду і племені. Не було судів, поліції, тюрем - була свобода колективізму. З іншого боку, людина була не вільний від деспотизму колективу, від традицій, прикмет, обрядів, стихійних сил природи, яким він поклонявся - це все у язичників.
Богообраний народ починає жити по зведенню правил і встановлених норм, які спираються на Закон. Порушення цих правил карається, але не суспільством, а самим цим Законом.
Прийняття християнства дало людині можливість звільнення від пут гріховного, розтлінного світу. Боязка душа спокушається дияволом, і звідси походять погані вчинки. Під час молитви людина усвідомлює себе рабом Божим, і при відпущення гріхів переживає свободу як свободу від гріха. Християнство народжує поняття духовної свободи. І вона виражається в тому, що людина може робити свій вибір. Якщо вибір підпорядковується певним правилам, розум панує над бажаннями і почуттями, людина у вчинках ставить межі допустимого і визначає неприпустиме - це і є моральна свобода. Святі всіх часів, в самих різних землях просіяли, вражали, наприклад, своїх мучителів свободою власного вибору, який їм диктувала совість. Бо совість - внутрішній суд над самим собою, моральну свідомість людини, що спонукає людину робити усвідомлений вибір на користь добра.
В даний час маятник історії після великого столітнього циклу знову починає рух у бік визнання християнської моральності.
Духовно-моральна основа людини - предмет вивчення не тільки філософів і богословів. Багато соціальні реформатори, громадські діячі, а також відомі політики і ідеологи активно прагнули осягнути категорію моральності для створення «ідеального», тобто справді морального людського суспільства.
Мало хто сьогодні знають про те, головний документ про моральність в США під назвою Біблія Джефферсона або «Життя і моральне вчення Ісуса з Назарета» 1895 р покладений в основу «Декларації незалежності» являє собою звід моральних принципів, що лежать в основі американської ідеології і філософії. Цей моральний кодекс списаний з Євангелія, але не дослівно, а раціонально перероблений з усуненням всіх духовних артефактів, що підтверджують богочеловеческую природу Спасителя. Біблія Джефферсона стверджує пріоритети соціальних принципів і раціонально-прагматичних відносин над духовними. Ісус Христос на думку Джефферсона і по-американськи, відповідно, - це ніякий не Бог, а звичайний соціально стурбований глибоко моральний «людина», який дбає про моральність, соціальної справедливості, рівноправності і свободи.
У нашій країні теж намагалися створити ідеальне суспільство. Після революції християнський моральний кодекс був замінений революційним, в якому моральним проголошено було все те, що вигідно пролетаріату, але в кінцевому підсумку його авангарду - партії. Навіть кров отримала виправдання в такий моралі. У жертву цій моралі були принесені мільйони людей. Однак такий античеловеческий моральний кодекс не міг довго існувати відкрито і - коли він зробив свою справу, велика частина небажаних для партії було вбито або посаджена в табори, заслана, - тоді революційний кодекс був замінений на моральний кодекс будівника комунізму. Це ще один приклад, пов'язаний з використанням євангельських засад моральності, не один десяток років надихав радянських людей на видатні подвиги і соціальні досягнення.
Американська і радянська доктрини, формуючи кодекс моральності, втратили Бога, як Першоджерело самої моральності. Як тут не згадати слова персонажа роману Федора Достоєвського про те, що «якщо Бога немає, все дозволено». Про моральні цінності американців, які протягом усієї своєї історії здійснюють військові вторгнення (і не тільки) в багато країн світу, сьогодні говорити не будемо. Що стало з Радянським Союзом, ми знаємо.
В даний час моральність - це головний спосіб досягнення справжньої духовності і чи не єдиний гарант збереження підвалин людської особистості від остаточного руйнування егоїзмом, який так часто домінує у відносинах між людьми.
Нерідко розмови про моральність викликають у людей роздратування: багатьох зараз хвилюють інші питання. У суспільній свідомості на першому місці стоять інші цінності - користь, прибуток. З одного боку, умовою для морального вчинку повинна бути свобода, з іншого боку, свобода - умова і для аморального вчинку. Однак будь-яка свобода закінчується там, де вона зачіпає і порушує права інших.
Войовнича пропаганда хамства, святотатства і безсоромності, цинічно насаджувана купкою людей, далеких від моралі і моральності, спрямована в першу чергу на руйнування традиційних для Росії духовних, сімейних, людських цінностей, веде до моральної деградації суспільства. Це провокує нові знущання, знущання, нехтування святинь, осквернення духовних цінностей.
Напередодні 100-річчя революцій в Росії не на жарт багатьох співвітчизників торкнувся фільм «Матильда». Депутат Державної Думи Наталія Поклонська розповіла про шквал звернень, які надійшли їй з цього приводу, причому не тільки від православних віруючих Росії. Свої петиції і звернення направили настоятель і насельники православного монастиря в США, мусульмани з Дагестану. Десятки тисяч людей різного віросповідання вважають аморальним, що у фільмі, знятому на гроші платників податків, головну роль нашого православного святого, государя Миколи II грає німецький порноактор, хоча він сам заперечує цей факт, а в ролі імператриці - теж іноземка, що представляє британську альтернативну культуру.
Голова Патріаршої ради з культури єпископ Єгор'євський Тихон переконаний, що «художній вимисел ні в якому разі не повинен бути обманом». Владика Тихон вважає дуже доброю ознакою те, що «чимале число ... співвітчизників сьогодні ... шанують важливим для себе заступитися за честь своєї історії, за честь своїх давно відійшли у вічність великих і малих співгромадян ...». Щоб у свідомості глядачів історія царської сім'ї не залишилася жахливим міфом кіносценаристів і продюсерів, небайдужі росіяни розмістили білборди з цитатами з листування святих царствених страстотерпців, присвячені коханню, шлюбу і сімейному щастю, цитати з особистого щоденника імператриці і її листів до чоловіка. Надруковані тисячі аналогічних листівок, які будуть лунати добровольцями глядачам по всій країні. Чи це не прояв моральності сучасників?
Російська людина завжди вирішував передану йому з глибини століть проблему: «Як жити, щоб святу бути?».
Можливо, відповідь ми знайдемо у ковчега з мощами новомучеників і сповідників Церкви Руської, який зараз перебуває в Єйській єпархії. Сьогодні всі учасники Читань мають можливість прикластися до цієї святині.
Життєві перипетії, особливо новопрославлених російських святих, близьких до нас за часом, могли б лягти в основу чудових художніх творів для дітей та юнацтва. Табори, заслання, внутрішня боротьба цих людей - все це невичерпне джерело для створення героїчних образів, так необхідних підростаючому поколінню. Тут можна привести життя таких святих, як Велика княгиня Єлизавета Федорівна Романова, в 1918 році кинута в шахту, приречена на смерть, поранена, вона надавала допомогу страждаючим з нею людям.

Приклад з іншого ряду - подвижницьке життя святителя Луки (Войно-Ясенецького), професора хірургії, лауреата Державної Сталінської премії, автора підручника з гнійної хірургії, який у найважчі роки, коли за віру можна було поплатитися життям, приймає в 1921 році священний сан, потім стає архієреєм. На його долю випало те, що пережив будь-який російський православний архієрей того часу: паплюження, тюрми, табори, заслання, вигнання, тортури. У 1941 році, перебуваючи на засланні після багатьох років таборів, святитель Лука звернувся до уряду з проханням направити його працювати в госпіталь хірургом і всю війну він пропрацював в Красноярські госпіталях, роблячи складні операції і рятуючи самих безнадійних поранених. Після закінчення війни його навіть нагородили медаллю "За доблесну працю у Великій Вітчизняній війні". Після війни святитель абсолютно осліп, але продовжував служити, давав консультації лікарів. Похований він в місті Сімферополі. Незважаючи на численні церковні публікації, його подвиг залишається невідомим для більшості наших дорослих співвітчизників, тим більше для юнацтва.

І, звичайно, не можна обійти мовчанням життя святителя Тихона, Патріарха Всеросійського. Не випадково його ім'я очолює список новомучеників і сповідників Російських. Він найвищою мірою явив подвиг сповідання (сповідник - християнин, котрий зазнав за Христа муки, але з яких-небудь причин не страчений). У найважчі роки він прийняв на себе тягар первосвятітельства і проніс його чистим через всі випробування і позбавлення.
Сьогодні знаходяться бажаючі запевняти, що «релігія - це комерційний проект». Що ж, люди твердо прихильні брехні, будуть брехати перед обличчям будь-яких фактів. Але подвиг новомучеників робить цю брехню очевидною.
Ні на який мощі надсучасних технологій і зброї не втримається країна, якщо в її народі, нехай навіть підсвідомо, не живе та віра, яка нашій Російською Церквою була в ньому затверджена і підтримувалася навіть в самий люте час безбожництва!
Моральність завжди тісно пов'язана з релігією. Віра містить потужний моральний заряд, так як, по-перше, людина підпорядковує свою поведінку волі Бога, тобто привчає себе до покори; по-друге, власними діями, зовнішнім виглядом і внутрішніми здібностями він прагне уподібнитися Богу і, в якійсь мірі, перетворюється.
У сучасній Росії питання відродження духовних і моральних цінностей вирішується на державному рівні. Існують молодіжні структури, громадські об'єднання, які створюють для молоді сучасні концепції, проекти, програми духовно-морального змісту. Архіважливим умовою для досягнення високого результату на цьому шляху, на думку багатьох, є участь в цій справі Російської Православної Церкви.
Наприклад, влітку цього року клірик нашої єпархії брав участь в багатоденному велопоходе, подолавши разом з підлітками на велосипедах близько двохсот кілометрів. Щоденна розбивка наметового табору на новому місці, випробування спекою в степу, приготування їжі виключно на багатті і неформальне спілкування зі священиком послужили молоді тим духовним вправою, яке за недовгий термін підняло рівень їх моральної поведінки до висоти самопожертви. Це не поодинокий приклад, коли священики своїм особистим прикладом прищеплюють і зберігають моральний імунітет молодого покоління, щоб не вийшло так, коли у людини на грудях хрестик, а в душі нулик. Виховувати моральність без віри неможливо.
Кубань активно зміцнює позиції на терені морального виховання. Вчителі та педагоги, бібліотекарі та козачі наставники закладають в дитячі душі головні орієнтири-Вічний цінності, які не старіють, що не згорають, не тонуть - це ставлення до старших і до Батьківщини, добро, совість, істина, віра, Любов.
Учень 8 класу однієї з кубанських шкіл Дмитро Ліхманюк в своєму творі-роздумі про моральність написав: «Я бачу Кубань як солідарне суспільство. Суспільство, де доля одних людей небайдужа іншим людям, де допомога і підтримка співгромадян - норма у відносинах між людьми. Я бачу Кубань як суспільство, де люди здатні об'єднатися для вирішення спільних проблем самостійно, а не з примусу чи рознарядкою ».
У державно-конфесійних відносин спільні цілі, і, в першу чергу, - благо суспільства і кожної людини. Держава проголосила головним пріоритетом інтереси особистості, закріпило цей постулат в Конституції нашої країни. Чи не торкаючись політичної сторони, Церква піклується про те ж. Повернення поколінню XXI століття православної віри, а значить моральності, свободи, сім'ї допоможе Росії протистояти світовим нормам аморальності і розбещеної моралі.

Виховна година проводиться з метою ознайомлення учнів з біблійною історією Різдва, розширення знань про витоки різдвяного свята, знайомства з ціннісними орієнтирами в житті людини, створення умов для формування у дітей соціально значущих особистісних якостей та ціннісних орієнтацій, виховання духовно-моральної особистості.

Завантажити:

Попередній перегляд:

«Моральні цінності і майбутнє Росії».

Відкритий класна година в 5 «Б» класі рамках Різдвяних читань.

Цілі заходу:

навчальна: ознайомлення учнів з біблійною історією Різдва, розширення знань про витоки різдвяного свята, знайомство з ціннісними орієнтирами в житті людини;

розвиваюча: розвиток пізнавальних здібностей, навичок міжособистісного спілкування, пізнавальної активності учнів; розвиток психічних функцій учнів: мислення, емоцій, уваги, волі, пам'яті; формування навичок самоконтролю;

Виховна: створити умови для формування у дітей соціально значущих особистісних якостей та ціннісних орієнтацій, сприяти вихованню духовно-моральної особистості, забезпечити можливість для розвитку культури взаємин.

Необхідне обладнання та матеріали:

мультимедійна установка
Відеоролик «Діти про Різдво»
Відеоролик «Різдво Христове» мультфільм
Фонограми пісні «Дорогою добра», музичної композиції «Тиха ніч»
Біблія
Ручки, аркуші паперу
Картки для гри «Цінності життя»
Картки для гри «Дороги життя»

підготовка:

Виступи дітей (вірші і притча).

хід заходу

Емоційний настрій - мотивація (5хв)

відеоролик «Діти про Різдво»

Бесіда з дітьми.

- Що таке «Різдво»? Що значить для вас це свято?

Основна частина.

Розмова із зірочкою

хлопчик : Ти до ранкової зорі
У небі, зірочка, гориш!
А коли лягаю я спати,
Ти блимає мені знову.
Слухай, зірочка, скажи,
Добре на небі жити?

Зірочка : Ти поки зовсім малюк:
Вдень граєш, вночі спиш
І про Бога знаєш мало -
Те, що мама розповіла.
Але тобі відповім я:
У небі радість вічна.

хлопчик: Зірочка, ти багато років
Світиш людям на землі.
Я тобі задам питання:
Як народився в світ Христос?

Зірочка: О, я пам'ятаю все відмінно!
Та зірка, моя сестричка,
Розповіла людям всім,
Що прийшов Він до Віфлеєму.
Це було так давно,
Але я пам'ятаю цю ніч:
Ми, небесні світила,
Найяскравіше в цю ніч світили
І крадькома, через щілини,
На Царя царів дивилися.
Співали ангели чудово,
Не забути мені цієї пісні,
Неземні голосу ...
Якщо б міг ти чути сам!

хлопчик : Я не зірочка, я хлопчик
Та ще й років мені мало ...
Знаєш, зірочка, прикро -
Нічого-то я не бачив:
Ні Спасителя, ні неба,
У Віфлеємі теж не був.
Став би зірочкою, як ти,
Все б побачив з висоти!

Зірочка : Вище голову, малюк,
Адже недаремно ти сумуєш.
Ти щасливіший багатьох зірок:
Поруч адже з тобою Христос!

2. Розповідь вчителя про Біблійних витоки свята «Різдво»(7 хв).

Різдво - це не просто свято, коли дарують подарунки, це початок нової ери, ознаменованной приходом Бога до нас, на землю, щоб позбавити нас від зла, хвороби, смерті і подарувати нам життя вічне. Послухаємо історію про народження Ісуса, яка записана в найдавнішою книзі - Біблії.

Читання уривка з Біблії: Євангеліє від Матвія 1: 18-25 з коментарями вчителя.

Різдво Ісуса Христа було так:
по Його матір Марію заручено з Йосипом,
перш, ніж зійшлися вони,
виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого.

Йосип, муж її,
бувши праведний і не бажаючи ославити її,
хотів тайкома відпустити її.

Але коли він подумав, -
ось Ангол Господній з'явився йому уві сні
і сказав: Йосипе, сину Давидів!
не бійся прийняти Марію, дружину твою,
бо зачате в ній то від Духа Святого;

народить Сина,
і даси Йому ймення Ісус,
бо Він спасе Він людей Своїх від їхніх гріхів.

А все оце сталось,
щоб збулося сказане від Господа пророком,
який говорить:

ось діва в утробі зачне, і Сина,
і назвуть Йому Ймення Еммануїл,
що означає: з нами Бог.

Вставши від сну,
Йосип зробив, як звелів йому Ангол Господній,
і прийняв він дружину свою, і не знав її,
як нарешті Вона народила Сина Свого первістка,
а він дав Йому ймення Ісус.

Перегляд мультфільму «Різдво Христове» (5 хв).
Бесіда про те, навіщо ж Ісус народився? (2 хв)

Цей маленький хлопчик виріс і віддав Своє життя за кожного з нас. Коли він ходив по нашій землі, Він зціляв, воскрешав, витирав сльози і давав людям надію.

В Біблії ми читаємо (Послання Іоанна 3:16): «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне».

Читання віршів учнями (5 хв)

Давно згасла в зимовій імлі
Східна зірка,
Але не забуте на землі
Народження Христа.
Як, проповідуючи любов
І правду Божества,
Бог щороку народжувався знову
На свято Різдва

Зберегти моральні цінності, згадуючи щороку про народження Ісуса бог, рятівника - наше завдання. Від того, якими принципами в житті ми керуємося, залежить наше майбутнє, майбутнє всієї нашої країни Росії. Люди, відкидаючи духовно-моральні цінності, ризикують жити в суспільстві, де панує зло, злодійство, зрада, егоїзм. В якому суспільстві ми хотіли б жити? Суспільство, країна - це ви і я. Хочеш змінити світ, почни з себе.

Гра «Моральні цінності»

На дошці картки з життєвими цінностями, справжніми і помилковими. Вибрати ті, за якими хлопці хотіли б жити, помилкові знімаються. Вибір проводиться фронтально: учитель доторкається до картки з будь-якої цінністю, діти ляскають, якщо згодні жити за нею, тупотять, якщо немає.

Гра «Шанс і вибір» (6 хв).

Розділитися на групи по 4 людини (по 2 парти). Виберіть картку з ситуацією і визначте, який шанс посилає життя, і прийміть рішення, чи використовувати цей шанс.
У тебе є гроші, а на розі продаються перші весняні квіти.
Ваша однокласниця прийшла з заплаканими очима.
Посеред вулиці стоїть на самоті малюк.
Ти бачиш - в першому ряду сидить дама на зламаному стільці.
Під час уроку однокласник образив вчительку.
З сумки йде попереду щось падає.
По двору бігає загубився щеня з обірваним повідком.
Ви знайшли в коридорі школи стільниковий телефон.
Молодша сестричка або братик зламали вашу іграшку.

Притча про мудреця і його учня (2хв).Розповідають підготовлені учні (за ролями).

Мудрець і учень сиділи біля воріт свого міста. Підходить подорожній і питає: «Що за люди живуть в цьому місті?» «А хто живе там, звідки ти прийшов?» - запитує мудрець. «Ох, грубі, злі, недобрі люди», - відповідає подорожній. «Тут побачиш те ж саме», - відповів мудрець.

Через деякий час підійшов інший подорожній і теж запитав, що за народ в цьому місті. «А хто живе там, звідки ти прийшов?» - запитав мудрець.

«Прекрасні люди, добрі і чуйні», - відповів подорожній. «Тут ти знайдеш таких же», - сказав мудрець.

«Чому ти одному сказав, що тут живуть погані, а іншому - хороші люди?» - запитав мудреця учень.

Мудрець відповів: «Скрізь є і хороші люди, і погані. Просто кожен знаходить тільки те, що вміє шукати - добро чи зло ».

Заключна гра «Дорога добра» (5 хв)

У кожного на парті лежить аркуш паперу, учні за допомогою маркера обводять свою долоньку і в центрі пишуть на ній своє ім'я. А потім включаєтьсяпісня «Дорогою добра».Поки вона звучить, діти передають по колу листок зі своїм ім'ям, коли переривається пісня, передача листів припиняється і учні пишуть на пальчиках слова побажань, потім пісня триває, і вони знову передають листи по колу. В кінці пісні листи повертаються до своїх господарів.

Заключне слово вчителя (1 хв).

Різдво Христове - це свято, сенс якого - в розумінні того, що зробив народжена дитина Ісус для людства. Він народився, щоб показати свою безмежну любов до людей. Виріс немовля - Бог - віддав своє життя на хресті за кожного з нас, щоб ми ставали кращими, мали надію на вічність.

Це свято вчить нас вірити, виховує наше серце, щоб ми навчилися прощати, співчувати, розуміти один одного, терпимо ставитися до недоліків інших - одним словом, щоб ми навчилися любити оточуючих людей.

23 січня 2012 року на пленарному ХХ Міжнародних Різдвяних освітніх читань голова Московського Патріархату виступив з доповіддю «Моральні цінності і майбутнє людства».

Теорія планетарного гуманізму

«Якби Бога не було, Його слід було б вигадати», - говорив Вольтер, підкреслюючи важливість релігійної віри для морального здоров'я людини і суспільства. Сьогодні, в епоху глобалізації, багато секулярні політики виношують ідею «планетарного гуманізму», тобто впровадження єдиного світоглядного стандарту для всіх людей планети. Стандарт цей буде заснований на так званих «загальнолюдські цінності», т. Е. На основі секулярної моралі, невід'ємною частиною якої стало не традиційне моральне начало, властиве кожній релігії, а уявлення про права людини як найвищу цінність. Лідери сучасного секуляризму, ліберальні гуманісти, болісно реагуючи на будь-які релігійні символи і згадки про Бога, наполягають, на відміну від Вольтера, на іншому вираженні: «Якщо Бог і є, про Нього треба замовчувати». Богу не місце, на їхню думку, в сфері суспільного буття.

Історія людства неодноразово демонструвала утопічність і згубність таких гуманістичних теорій, які побудовані на спотвореній антропологічної парадигми, на запереченні традиційних цінностей, на відкиданні релігійного ідеалу і поваленні богоустановленность моральних норм. До недавнього часу подібного роду теорії могли бути втілені в життя лише в окремо взятій країні. Однак ідея «планетарного гуманізму» небезпечна тим, що вона претендує на світове панування, заявляючи про себе як про норму, яку повинні прийняти і засвоїти все люди, незалежно від своєї національної, культурної чи цивілізаційної ідентичності. Спробуємо зрозуміти, до чого це може привести.

Основні поняття моральності

На наш погляд, людство досі існує тільки тому, що є відмінність між добром і злом, між правдою і брехнею, між святістю і гріхом. Однак сучасна цивілізація почала відмовлятися від цих понять, роблячи акцент на свободі людської особистості. У сучасній ліберальної філософії відсутнє поняття гріха, є лише плюралізм поведінкової моделі: будь-яка поведінка вважається виправданим і припустимим, якщо воно не порушує свободу іншої людини. В результаті такого підходу стирається межа між добром і злом.

Разом з тим, вміння відрізняти добро від зла - це те моральне почуття, яким наділена виключно людина. Його здатність направляти свою волю до добра чи зла називається свободою. Однак не в саму можливість вибирати між добром і злом полягає основна цінність свободи, а у виборі добра: «До свободи покликані ви, браття, але щоб ваша воля не стала приводом догоджати тілу, а любов'ю служити один одному» (Гал. 5: 13). Християнство завжди підкреслювало, що тільки дотримання шляхом морального життя, допомагає людині знайти свободу (Ін. 8:32).

Представники історичного секуляризму (Ренесанс, Просвітництво, діячі революцій) висували ідею свободи, виключаючи з неї християнський сенс. В кінцевому підсумку сталася абсолютизація особистої свободи людини, зведення її до свободи вибору, а значить, і до можливості вибору на користь зла. На практиці ця абсолютизація вилилася в моральний і аксіологічний релятивізм.

Саме тому сучасному секулярному свідомості не відоме таке поняття, як «гріх». Хоча в його лексиконі є такі терміни, як «злочин», «порушення закону», «вина» і навіть «моральний заборона». Але поняття «гріх» для того, у кого немає і не може бути ніяких абсолютних моральних орієнтирів або критеріїв, просто не існує. Поняття гріха неможливо виразити в термінах світської етики, воно не може бути зведене до елементів системи моральних орієнтирів, хоча і несе в собі яскраво виражене моральне зміст. Сучасне секулярне свідомість нав'язує людству уявлення про те, що не існує абсолютних моральних норм як гріх, що будь-яка моральність відносна, що людина може жити у відповідності зі шкалою моральних цінностей, яку він сам створить для себе, причому його шкала може бути відмінною (аж до протилежності) від умовної моральності іншого.

Однак людина саме тим і відрізняється від тварини, що йому Богом дана ще одна внутрішня сила, яка не дана тваринам - моральне начало. Якщо моральність відокремити від релігії, від Божественного початку - вона зникне. Згадаймо Ф.М. Достоєвського: «Якщо Бога немає ... отже, все дозволено». З атеїстичної точки зору пояснити наявність морального закону всередині кожної людини, будь він віруючий чи ні, неможливо. Правда, є спроби пояснити прояв моральності культурою людини, обставинами його життя або чимось подібним, але в них відчувається недомовленість, тому що відмінність добра від зла - це почуття людини, що живе в будь-якому місці земної кулі і на протязі будь-якої історичної епохи, це голос його совісті, звучить протягом усієї історії. Якщо ж ми відриваємо моральність від реального життя, то люди дійсно перетворюються в тварин, якими рухає тільки інстинкт. Справді, чому хтось повинен жертвувати собою в ім'я іншого, чому хтось повинен віддавати щось іншому, коли логічно прагнути до максимального набуток? .. Не одухотворена вірою моральність ущербна, бо спирається на хиткі і суб'єктивно обумовлені підстави, коли людина прагне сам бути «мірою всіх речей». Ця думка, що має дуже давню історію, продовжує виступати обгрунтуванням ліберального секуляризму.

В історії багато прикладів, які доводять жахливі наслідки впровадження «умовної моральності»: прихід до влади в Німеччині нацистів, які оголосили моральним знищення євреїв, знищення в більшовицької Росії віруючих як «ворогів народу». Сприйняття моральності як відносної, а не абсолютної категорії створює потенціал для всіляких конфліктів, в тому числі і озброєних. І коли в руках людини знаходиться таке небезпечна зброя, як атомне, моральний плюралізм може обернутися для людства трагедією.

Християнізація і дехристиянізація світу

Абсолютні моральні цінності - це наш загальний фундамент. На ньому розвивалася вся людська цивілізація до недавнього часу. В рамках християнської системи цінностей було сформоване уявлення про високу гідність людини. Завдяки християнському відношенню до людини було засуджено та знищено рабство, виробилася процедура об'єктивного суду, сформувалися високі соціально-політичні стандарти життя, визначилася етика міжособистісних відносин, отримали розвиток наука і культура. Більш того, сама концепція прав людини виникла не без впливу християнського вчення про гідність людини, його волі і морального життя. З самого свого зародження права людини розвивалися на грунті християнської моральності. У християнській святоотецької антропології ці дві категорії - свобода і моральність - знаходяться в нерозривному зв'язку. Абсолютизація однієї з цих категорій на шкоду іншій неминуче веде до трагедії особистості і суспільства.

Сьогодні на наших очах відбувається дехристиянізація життя, розрив взаємозв'язку прав людини і моральності. Це спостерігається в появі нового покоління прав, що суперечать моральності, а також в виправданні аморальних вчинків з допомогою прав людини. Традиційна мораль більше не має значення, має значення свобода людського вибору. Але, не зважаючи на моральністю, в кінцевому підсумку ми перестаємо рахуватися зі свободою. Моральність є свободу, вже реалізовану в результаті відповідального вибору, який би себе заради блага і користі особистості або всього суспільства. Вона забезпечує життєздатність і розвиток суспільства, його єдність. Руйнування ж моральних норм і пропаганда морального релятивізму може підірвати світосприйняття людини, що призведе до втрати духовної і культурної ідентичності і, як наслідок, - самостійного місця в історії.

Кілька прикладів. Подивіться, що відбувається сьогодні з сімейними цінностями. Відомий релігійний та політичний мислитель XX століття І.А. Ільїн писав: «Історія показала ... великі аварії і зникнення народів виникають з духовно-моральних криз, які виражаються, перш за все, в розкладанні сім'ї». На наших очах традиційна сім'я скасовується як віджилий суспільний інститут. Ідеали сім'ї, шлюбу, подружньої вірності, чадородия висміюють і обпльовують. У публічному просторі культивуються ідеї статевої розбещеності, розпусти, допустимості подружньої зради, абортів, гомосексуальних зв'язків. Більш того, останні зрівнюються з традиційним шлюбом. Все частіше і частіше піднімається питання: якщо людина вільна, то чому потрібно обмежувати законом вік вступу в сексуальні відносини?

Руйнування сім'ї - це міна уповільненої дії, здатна підірвати моральний базис цілих поколінь.

Іноді створюється враження, що ми живемо в якомусь перевернутому світі. У світі, де шкала цінностей перекинута, де добро названо злом і зло добром, життя смертю і смерть життям. Цінності, засновані на релігійному моральному ідеалі, піддаються систематичному нарузі, а нові моральні норми, які не вкорінені в традиції і суперечать самому людському єству, впроваджуються в маси. У мільйонів ненароджених немовлят забирають життя, а людям похилого віку та невиліковно хворим пропонують «право на гідну смерть». Ми спостерігаємо сьогодні неприпустиму спробу нівелювати відмінності між пороком і чеснотою, між добром і злом.

Застава майбутнього людства

В житті народів віра, моральність і культура невіддільні одне від одного. Порушення цієї органічної єдності призводить до згубних наслідків. Моральна складова завжди повинна лежати в основі людського буття, а вона неможлива без релігії, так як тільки релігія дає людині міцну моральну основу, тільки в релігійній традиції існує уявлення про абсолютні моральні цінності.

Для чого живе людина, на яких цінностях будується його життя - найголовніше питання для представників як секулярного, так і релігійного світоглядів. І в кінцевому підсумку, від відповіді на нього залежить майбутнє людства: чи будуть наші народи множитися або ж скорочуватися і поступово зникнуть, про те, чи будуть в суспільстві царювати гріх і вседозволеність, або ж людина буде орієнтуватися на абсолютні моральні норми, які на мові релігії називаються Божими заповідями.

Внутрішній моральний закон, вкладений Богом в людську природу, ірраціональний. Він орієнтується голосом совісті, який у одних - сильніше, у інших - слабше. Саме завдяки релігії внутрішній моральний закон набуває конкретних культурні та раціональні категорії, знаходить форму людського закону: Не вбивай, не вкради, Не чини перелюбу, не осуджує. Все право ґрунтується на моральності. Якщо закони перестають відповідати моральної основі, то людство від цих законів відмовляється.

Моральний вибір сучасної людини завжди має есхатологічну перспективу, тому що від того, чи піде він по шляху життя або смерті, залежить хід людської історії і її фінал. Наше завдання полягає в тому, щоб показати сучасній людині і сучасному суспільству, що християнські цінності - це не абстрактні ідеї і не архаїчні забобони, але воістину принципи життя, відмова від яких може привести до краху і культури, і суспільства, і особистих людських доль. І чим раніше людство зрозуміє, що моральність - це спосіб виживання особистості, сім'ї, колективу, суспільства, всієї людської цивілізації, тим менш трагічна буде подальша його історія.

Якщо ми хочемо в майбутньому мати духовно сильне, морально здорове і економічно стабільне суспільство, то дуже важливо ще в молодому поколінні формувати таку систему моральних цінностей, яка була б орієнтована на уявлення про абсолютний добро і зло. Молоді роки всякого нормально розвивається індивідуума - це найважче і відповідальний час становлення людської особистості. Це час пошуків життєвого ідеалу, це час набуття моральних опор існування, нарешті, це гостре неприйняття несправедливості і недосконалості навколишнього світу. Згадайте слова норвезького драматурга Генріка Ібсена: «Я став боятися ... страшно боятися юності ... Юність - це відплата». Діти, підлітки та молоді люди в наші дні є тією частиною сучасного суспільства, яка є найбільш духовно незахищеною і відчуває найдраматичніші моральні перевантаження. Вони як ніхто потребують сьогодні в духовній підтримці, тому що морально дезорієнтовані з самого раннього дитинства. І від того, яка система цінностей буде закладена в них сьогодні, залежить розвиток нашого суспільства в майбутньому.

Саме тому необхідно знайомити дітей і молодь з національною базисної культурою свого народу, до якої відноситься, в тому числі, і релігійна культура. Протягом багатьох століть православна віра була органічною частиною буття нашого народу. Це знаходило відображення і в подвигах російської святості, і в звичаях благочестя, дбайливо передавалися з покоління в покоління, і в патріотичних подвиги героїв Вітчизни, і в пам'ятках писемності, архітектури, іконопису і церковного співу, а також в рідній мові, пронизаних біблійним баченням і розумінням світу і людини. Ось саме з цієї національної базисної культури виростає система цінностей, національних цінностей, які формують як особистість, так і суспільство.

Школа завжди брала участь не тільки в інтелектуальному вихованні дитини, вона також активно формувала його особистість. Сьогодні, коли в освітню сітку включені «Основи релігійної культури», завдання школи стали ще відповідальніше і ширше. Саме через релігійну освіту в школі можна і потрібно здійснювати моральне виховання дітей, що в свою чергу, буде сприяти процесу створення сильної особистості, міцної сім'ї і, як наслідок, - надійного держави.

Сьогодні перед Церквою стоїть величезна місіонерське завдання, про що невпинно нагадує Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило. Необхідно також продовження і розширення просвітницької та виховної діяльності. У цій справі громадського порятунку Церква і школа є природними співпрацівниками. Завдання сучасної освіти навчити людину, з одного боку, бути досить відкритим до сприйняття того, що несе йому сучасний світ, а з іншого - бути здатним зберегти свою національну, духовну, релігійну, культурну самобутність, а разом з цим самобутністю зберегти і моральну систему цінностей .

Визволити людську особистість з обіймів антикультури, антихристиянства, повернути її до Бога - це невідкладне завдання, яке стоїть сьогодні перед усіма нами. Упевнений, що ХХ ювілейні Різдвяні читання внесуть гідний вклад у цю справу.

Сьогодні в традиційній рубриці "Свята правда" протоієрей Андрій Ткачов пояснить, чому людство болісно переживає процеси осмислення, і як це пов'язано з моральністю.

Брати і сестри, вітаю вас! Завтра в Храмі Христа Спасителя Святіший Патріарх Московський і Всієї Русі Кирило урочисто відкриє 26-е Різдвяні читання. Називаються вони в цьому році так: "Моральні цінності і майбутнє людства".

Ми зараз про це скажемо два слова. Взагалі, що це за захід? Природа Церкви - соборна. Такий ми сповідуємо Церква - Єдина, Свята, Соборна і Апостольська. Соборність реалізується в самих різних формах нашого церковного життя. Потрібно, щоб люди збиралися на рівні благочинь, духовенство або місіонери, наприклад. На рівні єпархій, на рівні повноти єпископату. На рівні всієї повноти церковної, що буває на повноцінних Соборах, час від часу проводяться.

Але в Міжсоборної часи Соборність шукає теж можливості реалізуватися. І миряни хочуть грати більш активну роль, особливо віруючі християни. Ті миряни, які зайняті в сфері освіти, юриспруденції, медицини, армії. У таких значущих ключових речах, де від людини вимагається висока особиста самосвідомість, моральний стрижень, історичне мислення, вірність Христу в сьогоднішньому дні. Ось такі люди з усіх боків нашої неосяжної Батьківщини збираються в урочний час в Першопрестольний білокам'яний град Москву, для того, щоб поговорити про, наприклад, чернецтво в сучасному світі.

Світ так змінюється, що чернецтво можна іноді заносити в Білу книгу. А іноді, навпаки, воно дивує нас раптом забив ключем святості посеред цієї пустелі.

На майбутніх різдвяних читаннях буде розглядатися також така тема як старий обряд в російській Церкві. Теж дуже важлива. Старообрядці психологічно зберегли багато зникаючі риси російського етносу, російського віруючої людини, ще від тих часів, від XVII століття, коли трапилася біда розколу.

Далі - Церква і культура, освітній процес, присутність Церкви і християнських ідей в освітньому процесі та складності, з цим пов'язані. Буде така секція як "Рік доброго кіно" - на матеріалі тих фестивалів, які проходять у великій кількості. Саме на кордонах її, там, де культура і Церква стикаються. Це православна мультиплікація, православний кінематограф, православна драматургія. Такі речі є.

Дуже важлива тема сімейне, молодіжне служіння, будівництво сім'ї. Адже сім'я іноді - чи не останній бастіон моральності в тому, що гине світі, справжня сім'я, яка, як говорив Паїсій Святогорець, якщо зникне, то зникне взагалі все, і священство, і чернецтво, і припиниться всяка молитовне життя.

Все це обговорюватимуть люди, представники всіх єпархій Російської Православної Церкви і всіх канонічних територій, до неї належать.

Але повернемося до початку, так би мовити, до лейтмотиву, до гасла, слогану, мото, імені, яким названі сьогоднішній читання: моральні цінності і майбутнє людства.

Яке воно, це людство? Воно болісно переживає процеси самоосмислення. Як дорослій людині потрібно усвідомлювати себе, порівнювати свій дитячий період життя з собою юнаків, з собою вперше згрішили, з собою покаялися, з собою постарілим, з собою які йшли у вічність. Постійно потрібно аналізувати себе з навколишнім світом, в своїх відносинах. Такий важка праця дав Бог синам людським, щоб вони вправлялися в ньому.

Але людство теж має усвідомлювати себе. Воно повинно усвідомлювати себе через своє серце, через Церкву Христову, яка знає не тільки себе, але знає і Творця свого. І ось технологічно оснащений, морально дезорієнтоване, ідейно спустошене, обплутане дротяної зв'язком і бездротовим зв'язком, сучасне людство ризикує бути чи мутантом, то чи чимось дуже красивим, але слабким, яка може сама себе вбити одним невірним кроком. Одна технологічність нашому житті, з ядерними електростанціями, з хімічним виробництвом, з високими швидкостями, з ядерним накопиченим зброєю робить нас вразливими від самих себе.

Яке воно, це людство і чи можливо йому жити далі, наплювавши на моральність. Адже погодимося з тим, що заповіді як моральна основа, і взагалі питання розрізнення добра і зла, питання такої спекотної, іноді до пролиття власної крові, боротьби за те, щоб було добре і не було погано. За те, щоб вибрати з двох краще. Ось ця боротьба пішла за дужки сучасного людства. Вона пішла на периферію свідомості.

Людство переживає про екологію, але не пов'язує її з моральністю, а вони пов'язані. Людство переживає про демографію, але не пов'язує її з моральністю. А вони пов'язані. Людство переживає про розрив між багатими і бідними, але не пов'язує це з моральністю. А це пов'язано. Людство переживає про тисячу проблем.

Ми невротики, ми діти невротичної епохи. Ми гарячково рухаємося при світлі дня і прокидаємося вночі від кошмарів, які приходять до нас уві сні. Наше невротичний людство страждає від багатьох речей, яких не знали стародавні цивілізації. А треба все це пов'язати з моральністю. З тим, що таке добре і що таке погано. Як "крихта син до батька прийшов і запитала крихітка: що таке добре і що таке погано?" І як від цього залежить наша можливість життя завтра. Взагалі, чи можлива наше життя завтра, якщо сьогодні ми не розберемося з питаннями належного і неналежного, кращого і засудженого, священного і профанного, небесного і земного.

Давня мудрість говорить, що людина, не розрізняє будні від свят, зле від доброго, небесне від земного, втрачає право називатися людиною. Людська цивілізація цілком може стати нелюдської цивілізацією. Про це теж будуть говорити учасники та активні користувачі з усіх цих інформаційних ресурсів Різдвяних читань. Вони вже 26-е. Це такий мирянських народний собор, за активної участі представників духовенства. Це одна з форм, повторюю, нашої соборності, яка запліднюють правильними логосами свідомість сотень тисяч людей, які роз'їдуться потім за своїми містечках, селах і єпархіальним центрам, для того, щоб втілювати в життя те, чим вони збагатилися, то, що вони дізналися, і то, по відношенню до чого у них відкрилися очі.

Побажаємо їм Божого благословення і будемо сподіватися, що ми не втратимо можливість розрізняти між профанним і священним, небесних і земних, забороненим і благословенним. І чи не втратимо можливість залишатися людиною.

Sp-force-hide (display: none;). Sp-form (display: block; background: #ffffff; padding: 15px; width: 630px; max-width: 100%; border-radius: 8px; -moz-border -radius: 8px; -webkit-border-radius: 8px; font-family: inherit;). sp-form input (display: inline-block; opacity: 1; visibility: visible;). sp-form .sp-form -fields-wrapper (margin: 0 auto; width: 600px;). sp-form .sp-form-control (background: #ffffff; border-color: # 30374a; border-style: solid; border-width: 1px; font-size: 15px; padding-left: 8.75px; padding-right: 8.75px; border-radius: 3px; -moz-border-radius: 3px; -webkit-border-radius: 3px; height: 35px; width: 100%;). sp-form .sp-field label (color: # 444444; font-size: 13px; font-style: normal; font-weight: normal;). sp-form .sp-button (border-radius : 4px; -moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; background-color: # 002da5; color: #ffffff; width: auto; font-weight: 700; font-style: normal; font -family: Arial, sans-serif; box-shadow: none; -moz-box-shadow: none; -webk it-box-shadow: none;). sp-form .sp-button-container (text-align: center;)

26.01.2018

Мораль - це те, що відрізняє людини розумної від інших живих істот. Щось, дане нам згори і визначає наше буття. Здавалося б, непорушні підвалини, які не підлягають ревізії і перегляду. Однак в нашому мінливому і, на жаль, не завжди на краще, світі далеко не все так однозначно і безумовно.

24 січня, в середу, у Великому Кремлівському палаці відбулося урочисте відкриття «Моральні цінності і майбутнє людства».

У своєму роді це унікальна подія. Читання виросли з конференції православних педагогів і вперше були проведені в 1993 році, коли Росія переживала далеко не прості часи. Занепад моральності і культури, як і загальний занепад усього російської держави, трагічні події, пов'язані з розстрілом Білого дому, - все це відбувалося саме в цей рік. Суспільство болісно шукало відповідь на питання про моральні орієнтири, на зміну яким прийшла аморальність і відверте нехтування як нормами права, так і духовними цінностями. На цьому тлі церковно-громадський форум став унікальним проектом в сфері освіти, культури, соціального служіння та духовно-морального освіти. Те, що сьогодні наше суспільство подолало в основному негативний осад 1990-х, багато в чому заслуга і тих, хто безпосередньо брав участь всі ці роки в цьому авторитетному міжнародному заході.

Традиційно форум проходить в перші дні Нового року після святкування одного з найбільш шанованих в християнстві свята Різдва Христового. Звідси походить і його назва. Голова читань - Святійший патріарх Московський і всієї Русі Кирило. Головою оргкомітету є голова Синодального відділу релігійної освіти і катехізації Руської православної церкви митрополит Ростовський і Новочеркаський Меркурій. На нинішніх Різдвяних читаннях було представлено понад 15 тисяч учасників з 16 країн.

На церемонії в Державному Кремлівському палаці в якості почесних гостей були присутні перший заступник голови Ради Федерації Н. В. Федоров; перший заступник голови Держдуми А. Д. Жуков; перший заступник керівника Адміністрації Президента РФ С. В. Кирієнко; міністр закордонних справ РФ С. В. Лавров; міністр освіти і науки РФ О. Ю. Васильєва; міністр культури РФ В. Р. Мединський; міністр РФ у справах цивільної оборони, надзвичайних ситуацій і ліквідації наслідків стихійних лих В. А. Пучков; міністр внутрішніх справ РФ В. А. Колокольцев; повноважний представник Президента РФ в Північно-Західному федеральному окрузі, голова Ради при Президентові РФ у справах козацтва О. Д. Бєглов; президент Російської академії освіти, голова опікунської ради фонду «Русский мир» Л. А. Вербицька; заступник мера Москви в уряді Москви з питань регіональної безпеки та інформаційної політики А. С. Горбенко.

Привітання на адресу Міжнародних Різдвяних освітніх читань Президента Росії В. В. Путіна оголосив перший заступник Керівника Адміністрації Президента РФ С. В. Кирієнко. У ньому, зокрема, говорилося: «Протягом багатьох років ваш авторитетний форум є одним з найбільш очікуваних і по-справжньому важливих подій в громадському, мистецькому, духовному житті країни, - об'єднує навколо своїх благородних ідей і цілей велике число учасників і гостей - небайдужих, ініціативних людей».

На пленарному засіданні виступив з доповіддю Святійший патріарх Московський і всієї Русі Кирило.

Є поняття «зміненої свідомості», коли людині розумній намагаються вселити ідеї, що суперечать його суті, спрямовані на поступове його руйнування і самознищення як особистості в повному розумінні цього слова. Відбувається підміна понять, коли на «біле» кажуть «чорне» і навпаки. Порушуються базові принципи моралі. Моральність трактується як щось аморфне і навіть необов'язкове.

Робиться це цілком свідомо з метою придушити волю індивіда, який в підсумку втрачає здатність мислити самостійно і оцінювати об'єктивно навколишню дійсність.

Подібні процеси спостерігаються сьогодні в «освіченому» західному світі, яка вважає себе «зразком демократії», хранителем деяких «ліберальних цінностей».

«Якщо раніше говорили, що свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншого, то в даний час свобода тих, хто хоче жити і виховувати дітей відповідно до своїх традиційними релігійними нормами нерідко нехтується прихильниками так званих ліберальних цінностей, які стверджують, що абсолютною цінністю є свобода, а все інше - другорядне. Все частіше звучать заклики до перегляду моральних цінностей, в тому числі мають євангельське підставу, і навіть до повної відмови від них », - з тривогою зазначив у своїй доповіді патріарх Кирило.

Далі предстоятель Російської православної церкви сказав: «Ми бачимо, як традиційні християнські родини змушені в офіційних документах відмовитися від слів" батько "і" мати "на користь ублажала слух одностатевих партнерів" батько № 1 "і" батько № 2 ", а будь-яка людина може втратити роботу тільки за те, що відкрито висловить своє засудження содомського гріха або навіть публічно прочитає відповідний текст з Біблії, як то було з одним із пасторів в одній з європейських країн ».

Нині подібне відкидається практично солідарно представниками різних релігій. Як зазначив у своєму виступі Патріарх Кирило, «... віровчення різних релігій можуть помітно відрізнятися, але як тільки ми переходимо на рівень аксіоматики, на рівень моральних цінностей, більшість релігійних традицій демонструє збіг поглядів».

Єдність в основних підходах до збереження моральних цінностей людства знайшло своє відображення і в підписаній главами Російської православної церкви і Римсько-католицької церкви спільної Декларації під час їх в лютому 2016 року в Гавані.

Важливо відзначити, що з аналогічних позицій висловлювався і присутній на читаннях міністр закордонних справ Росії С. В. Лавров, який, до речі, був зустрінутий тривалими і бурхливими оплесками присутніх, що межують з овацією. Так зал висловив підтримку принциповій і послідовній політиці нашої країни на зовнішній арені та особисто главі російського зовнішньополітичного відомства.

Ось дослівна цитата з виступу С. В. Лаврова: «Очевидно, що перегляд базових норм моралі, вседозволеність, доведена до абсурду толерантність завдають непоправної шкоди моральному здоров'ю людей, позбавляють їх культурно-цивілізаційних коренів. Наприклад, в ряді країн - членів Євросоюзу вводяться заборони на релігійну атрибутику, батьків позбавляють права виховувати дітей в дусі християнської моралі та інші приклади, які наводилися у вступному слові Його Святості. Хотів би нагадати, що свого часу Євросоюз відмовився закріпити в своїх статутних документах теза про те, що європейська цивілізація має християнське коріння. Думаю, що той, хто соромиться своїх моральних коренів, не може поважати представників інших віросповідань, точно також, як не викликає у них поваги до себе. Це створює живильне середовище для ксенофобії і нетерпимості, відкриває шлях до саморуйнування суспільства. Важливо енергійно протистояти псевдоліберальної підходам, що заохочує деструктивні моделі поведінки ».

Очевидно, що відсутність моральності означає, по суті, відсутність майбутнього. Людство може повернутися до свого первісного стану, коли сила замінювала всяку мораль і могла бути оскаржена лише іншою силою. Але це шлях в нікуди, шлях до припинення існування роду людського. Причому такий підхід неминуче позначитися і на тих, хто свідомо чи в силу власних помилок його проводить. Присутній на пленарному засіданні Різдвяних читань заступник мера Москви А. С. Горбенко справедливо запропонував уточнити їх назва, замінивши союз «і» на «тире»: «Моральні цінності - майбутнє людства».