Що таке марнослів'я у православ'ї. До чого призводить святослів'я? Гріх відплати злом за зло

Гріх – це порушення християнського морального закону, це непослух віруючого Божому слову.

Поняття гріха – релігійне, воно застосовне лише до осіб, які приймають християнський закон, сповідують віру в Бога і через це перебувають у «огорожі церковної». Хто ж поза Церквою, той і не здатний усвідомити цілком своєї гріховності, побачити все своє падіння, жахнутися всієї глибини своєї зараженості смертельною хворобою, відчути все своє віддалення від Бога, від істини.

Тому спочатку слід покаятися у гріхах проти Бога і Його Церкви. Таких гріхів безліч, вони пов'язані в безперервну мережу різних духовних станів, як простих і очевидних, так і прихованих, на перший погляд безневинних, а насправді найнебезпечніших для душі. Можна їх поділити узагальнено так:

маловір'я;

забобони;

блюзнірство і божба;

немолітність, зневага до церковної служби;

Злодійство

Заповідь «не вкради» деякі розуміють надто конкретно, як заборона проти явного крадіжки, пограбування тощо. Проте розкраданням є будь-яке незаконне присвоєння чужого майна, як власного, і громадського. Розкраданням (крадіжкою) слід вважати неповернення грошових боргів чи речей, даних на час; до цього ж гріха відноситься дарство, жебрацтво без крайньої потреби, за можливості самому заробити на їжу. Якщо людина, користуючись нещастям інших, бере з них якесь добро, більше, ніж слід, він робить гріх лихоимства. Це також відноситься до перепродажу речей та продуктів за завищеними цінами (спекуляція), безквитковим проїздом у транспорті тощо. Гріхи – це також порушення заповіді «не вкради».

Якщо той, хто кається, має гріх, пов'язаний з заподіянням матеріальної шкоди будь-кому, то бажано, щоб він по можливості відшкодував свій обов'язок, повернув вкрадену річ або її вартість незалежно від давності вчиненого. Це буде найкращою формоюепітімії.

Сріблолюбство

Під цим найменуванням мається на увазі всяка пристрасть до речей, грошей, до всякого роду матеріальних благ, що виявляється як у формі марнотратності, так і в протилежній їй скупості. Другий, на перший погляд, цей гріх надзвичайної небезпеки – у ньому одночасне відкидання віри в Бога, любові до людей і пристрасть до нижчих почуттів. Ця пристрасть породжує злість, скам'янення серця, багатотурботність, заздрість. Подолання сріблолюбства є частковим подоланням і цих гріхів. За словами Самого Спасителя, ми знаємо, що багатому важко увійти в Царство Небесне. Христос учить: Не збирайте собі скарбів на землі, де біль і іржа винищують і де злодії підкопують і крадуть; але збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні жита не винищують і де злодії не підкопують і крадуть; бо де скарб ваш, там буде й серце ваше "" .

Від цього гріха близько стоять багато пристрастей: пристрасть гарно одягатися, особливо мати рідкісні речі, «зі смаком» підбирати собі всяку річ, створювати собі гарну модну обстановку в будинку, звідси і ретельна турбота про порядок у речах, про їх зберігання, страх або втратити страх злодіїв, пограбування, роздратування на тих, хто торкається або просить речі, змагання з іншими у придбанні речей, заздрість, засудження, немилосердя, презирство до жебраків; людина починає багато уваги приділяти зовнішньому своєму вигляду та оточуючих, тут виникає відношення до ближнього «по одягу», повага зростає або падає залежно від матеріального добробуту ближнього, а звідси і несправедливість, людиноугоддя, огида чи бридливість. Апостол пристрасть сріблолюбства називає ідолопоклонством. Хто починає служити тлінному речовині, той стає його рабом, шанувальником, поклоняється тлінному - тварюки - і залишає Творця.

Обжерливість

Різним людям потрібна різна кількість їжі для підтримки своїх фізичних сил - це залежить від віку, статури, стану здоров'я, від тяжкості роботи, що виконується. У самій їжі немає гріха, бо це дар Божий. Гріх же полягає у відношенні до неї як до жаданої мети, у поклонінні їй, у хтивому переживанні смакових відчуттів, розмовах на цю тему, у прагненні витрачати якнайбільше грошей на нові, ще більш вишукані продукти.

Християнин повинен завжди стримувати себе від будь-якої надмірності, намагаючись робити все в міру необхідності та корисності, а все надмірне, що приносить душі шкоду, - відсікати. Коли дотримано міри в їжі, то вона підкріплює людину і дає сили для праць на славу Божу, для занять і тілесних, і духовних, для молитви, уклінності і т.д. Позбавлення себе необхідної кількості їжі, тобто нерозумний піст, а також надмірності забирають сили, позбавляють людини можливості дотримуватися чіткого, душекорисного ритму свого життя. Насолода смаковими якостями їжі дуже шкодить духовним заняттям, притуплює смак до всього духовного, розвиває хтивість, бажання нових чуттєвих відчуттів, у душі поселяється почуття незадоволеності «сірим» життям, тобто людина починає чекати і вишукувати чогось яскравішого, чутливішого, – вже не лише у їжі, а й у інших відправленнях своєї чуттєвості. Тому від обжерливості недалеко і до блудних розпалень все пов'язано в людині – і від однієї пристрасті недалеко до інших. Так, обжерливість породжує порушення посту, а це вже видаляє людину від Церкви, від Бога. Черевоугодник не здатний боротися з багатьма іншими пристрастями, тоді як піст – зброя проти багатьох пристрастей.

Гріхово також забувати молитися перед їжею, особливо через нетерпляче бажання скоріше почати їсти. Дуже шкідливо їсти від нудьги, від смутку, від неробства.

Пияцтво

Тяжка пристрасть, що стоїть по сусідству з ненажерливістю, - пияцтво. Скільки горя приносить ця пристрасть, кожен знає. Про те, як згубно діє пияцтво на здоров'я, на психіку, на стосунки з близькими людьми – про це багато скрізь говорять і віруючі, і невіруючі. Біда в тому, що важко буває людині, яка п'є, уникати приводу до випивки і зберігатися подалі від спиртного, тому що в суспільстві без пиття не обходиться жодна подія - ні маленька ні велика, ні радісна ні сумна. При цьому багато хто вважає своїм обов'язком уважно стежити за ближнім, щоб він пив, бо бояться: раптом той не матиме «настрою». Так буває тепер і серед людей віруючих, тим більше для кожного християнина вино – речовина особлива, як хліб і ялин, освячені тим, що застосовуються в богослужінні: чисте червоне вино та спеціально печений хліб – просфори – служать для вчинення святої обряди євхаристії. Тому і на святах християн завжди буває вино, і випити трохи для того, щоб підняти святковий настрій, не гріх, але в наш час люди так стали слабкими, такими нестриманими у всьому, що за святковим столоммайже завжди хтось напивається. Якщо раніше статутом у монастирях дозволялося ченцям випивати до двох кухлів вина за трапезою, то треба враховувати, що люди тоді були набагато сильнішими і стриманішими і на них вино не робило такої дії. У наш час треба бути вкрай обережним, і якщо людина знає за собою слабкість до спиртного, то повинна заздалегідь завжди налаштовуватися найсуворішим чином - або взагалі не торкатися вина, або дотримуватися точно міри. Тепер часто п'ють вино в пости, але це явне порушення, тому що чітко написано у церковних типиконах: коли піст буває відкритим вином? у разі будь-якого свята.

Пам'ятай, брате, наступне: хоч вино спочатку і здається річчю найпрекраснішою, найприємнішою, безневинною, але біси дуже люблять ловити слабких людей на цю приманку – часто і одна склянка позбавляє пильності, обережності, і вже готує мережу гріха, в яку легко потрапляє той. , хто хоч трохи забув і розслабився. Яких тільки божевільних вчинків не творять люди у нетверезому стані, часом просто біснуються, потрапляючи в повну залежність від злих духів, «танцюють під їхню дудку», доходять до самогубства. Господь говорить у Святому Письмі, що пияки не врятуються. П'яниця шукає у вині радості, веселощів, хоче забути, піти від скорбот світу цього, але ж та сила у вині – веселити і зігрівати серце – це лише слабке нагадування, слабкий образ, порівняння з тією радістю, духовними веселощами, якими вже радіє і веселиться кожен істинно віруючий і виконуючий заповіді Христові. Благодать Божа, яку витікає вчення євангельське, що наповнює кожного, хто слухає слово Боже і живе ним, – ось вино веселить і п'янить і вводить в Царство Небесне!

Вбивство

Найстрашнішим гріхом за всіх часів вважалося порушення шостої заповіді – вбивство, позбавлення іншої людини найбільшого дару Господнього – життя. Так само страшним гріхом є самогубство і вбивство у утробі – аборт.

Дуже близькі до вбивства ті, хто в гніві на ближнього допускають рукоприкладство, завдають побої, рани, каліцтва. Винні в цьому гріху батьки, які жорстоко поводяться зі своїми дітьми, б'ють їх за найменшу провину, а то й без жодного приводу. Нерідко впадають у цей злочин рукоприкладства ті, хто зловживає вином. Стало звичайною справою серед молоді битися, часто до серйозних каліцтв, мало не вбивати один одного через нічого, заради того, щоб висловити свою «мужність», постояти за своє «я». Але хіба це мужність? Як правило, такі «герої» просто не вміють пригнічувати в собі пристрасть і діють у пориві гніву, ненависті, під дією спалаху сатанинської злоби; ми ж, християни, знаємо, що справжня мужність виявляє себе у твердому, терплячому, наполегливому протистоянні пристрастям, непокорі їм. Хто мужніший? Ті, лагідні, слабкі фізично, мовчазні, покірні християни: юнаки, дівчата, малі діти, матері разом зі своїми немовлятами – які без опору йшли на муки заради Христа, добровільно віддавали себе на муки, терпіли над собою нечуваний знущання; або ж ті «чоловіки», які за одне образливе слово готові ближньому пустити кишки назовні, ледве тягнуться за ніж? Цікаво – як би вчинили такі люди, якби їх повели на муки, вимагаючи зречення своєї віри? Швидше за все або відразу ж відкинулися Христа, або стали проклинати своїх кривдників, скреготіти на них зубами, намагатися вдарити когось із них. А от християни завжди молилися навіть за своїх мучителів і катів. Часто тепер можна чути виправдання, що, мовляв, у житті існують «вовчі» закони і лагідність не завжди корисна та можлива. Але як такі думки поєднати з м: до кого ж тоді звернені слова Самого Господа: навчитеся від Мене , бо лагідний єсмь і смиренний серцем, або заповідь хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу?

Винні в цьому гріху і ті, хто підбурює на бійку, хто нацьковує людей плітками, наговорами, наклепами, озлоблює друзів, близьких людей сварить між собою, ті, хто розбрат вносить серед оточуючих. Хай знає такий, що він прямо робить діло диявольське, бо саме слово «диявол» означає «наклепник».

Своєчасне ненадання допомоги хворому, який умирає, байдужість до чужих страждань теж слід розглядати як пасивне вбивство. Особливо жахливо подібне ставлення до людей похилого віку хворих дітей з боку. Сюди ж відноситься ненадання допомоги людині, що потрапила в біду: бездомному, голодному, потопаючому на ваших очах, що б'ється або пограбується, потерпілому від пожежі або повені. Але ми вбиваємо ближнього не лише руками чи зброєю, а й жорстокими словами, лайкою, знущанням, глузуванням над чужим горем. Св. апостол Іван каже: Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини."". Кожен на собі відчув, як ранить і вбиває душу зле, жорстоке, уїдливе слово.

Не менший гріх роблять і ті, хто позбавляє честі, невинності молоді душі, розбещуючи їх фізично чи морально, штовхаючи їх на шлях розпусти та гріха. Блажений Августин каже: «Не думай, що ти не вбивця, якщо ти наставив свого ближнього на гріх. Ти розбещуєш душу спокушеного і викрадаєш у нього те, що належить вічності». Запрошувати на п'яне збіговисько юнака або дівчину, насильно спаювати непитущого, підбурювати до помсти образ, спокушати розпусними видовищами або оповіданнями, насміхатися над цнотливими, над скромними людьми, схиляти до порушення посту, займатися зводництвом. співучасть у моральному вбивстві ближнього.

Вбивство тварин без потреби, катування їх це теж гріх: Праведний піклується і про життя худоби своєї, серце ж безбожних жорстоко "" .

Вдаючись до безмірного смутку, доводячи себе до відчаю, ми грішимо проти тієї ж заповіді. Самогубство – найбільший гріх, бо життя є даром Божим, і тільки Йому належить влада позбавляти його нас. За самогубців навіть не можна молитися, не поминає їхніх імен і не відспівує, не належить і ховати їх на християнському цвинтарі та ставити хрест на могилі. Адже самогубець скинув свій хрест, відмовився нести його тяготу, відкинув будь-яку надію на милість Божу, самим замахом на своє життя відкинув усі людинолюбні і невимовно милосердні про себе піклування Господа (адже, за словами Самого Господа, і волосся з голови нашої не падає без відома Божа, так Він дбає про кожну людину!). Відмова від лікування, навмисне невиконання приписів лікаря, свідоме завдання шкоди своєму здоров'ю, зловживання вином, куріння тютюну, зловживання ліками, вживання наркотиків, взагалі зневажливе ставлення до тілесного і душевного здоров'я - все це різні видитого ж самогубства. Тіло – храм душі, як і вся людина – храм Божий, храм Духа Святого, і хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог"", за словами Святого Письма.

За правилами Анкірського собору "313 г". за навмисне умертвіння плода (аборт) належить відлучення від причастя на десять років. Св. Василь Великий, говорячи в одному зі своїх правил «2-е правило» про навмисне погубили зачатий в утробі плід, не допускає різницю між плодом, що цілком утворився, і ще не отримав людського вигляду. Він знаходить у цьому злочині подвійний гріх: і дітовбивство, і спробу самогубства, оскільки з насильницьким погубленням плода наражається на небезпеку і життя самої матері. Св. Василь засуджує таких матерів у дітовбивстві, але визначає їм половину терміну єпитим'ї, покладеної за вбивство. Для жінки, яка визнає свою причетність до Православної Церкви, Штучне переривання вагітності категорично неприпустимо і непробачно навіть у тих випадках, коли за станом здоров'я подальше виношування плода загрожує її життю. У тому вкрай скрутному випадку, коли, мабуть, необхідно вибирати, чиє життя віддати перевагу, матері або дитині, лікарі повинні постаратися зробити все можливе і боротися до кінця, щоб зберегти життя обох, а нам потрібно молитися про те саме і, нарешті, все покласти на Промисел Божий, добрий, милуючий і спасаючий! Ми не маємо права вирішувати, кого милувати, а кого страчувати. Головна помилка полягає тут у тому, що душа, що народжується в життя, представляється нам недосконалою, примітивною, ніби глибоко сплячою і тому малозначущою, а душа, що пожила в цьому світі, побачила види, що випробувала себе у всякому роді бурхливої діяльності, представляється багатою, цінною, що має велику важливість. Насправді ж перед Богом все може бути інакше. І те, що ще тільки чекає свого народження, входження в світ це немовля є повноцінна людина, так само улюблена Богом і має не меншу значимість, ніж дорослий, що вже пройшов частину шляху на терені цього світу.

Коли мати, ризикуючи своїм життям, рятує життя своїй дитині, то в цьому й полягає її материнський обов'язок і подвиг, до якого має бути готова кожна заміжня християнка – якщо буде від неї така жертва. Материнство – хрест і часто нелегкий, але, за словами Апостола, дружина врятується через дитинство, якщо перебуватиме у вірі та любові та у святості з цнотливістю "" .

Аборт рівнозначний убивству. В основі причин, що призводять до цього тяжкого гріха, – відсутність довіри до Бога, що влаштовує життя будь-якої людини, що приходить у світ, а також страх життєвих труднощів або страх ганьби, глузування, коли зачаття відбулося внаслідок розпусти або перелюбу. Але до цього гріха майже завжди причетні і чоловіки – чоловіки чи коханці. Чоловіки, які заохочують аборт або самі примушують до нього, винні не менше, а то й більше за своїх дружин. Чоловіки, які легковажно входять у близькі зв'язки з жінками, виявляються винуватцями абортів, а також, впадаючи в розпусту, стають причетними до дітовбивства. І скільки таких легковажних чоловіків, що «гулять», не знаючи того, носять на своїй хрещенській ризі сліди крові – своїх умертвлених немовлят. Тому перед сповіддю треба добряче пригадати: чи не був скоєний такий злочин чи, можливо, були такі блудні зв'язки, які могли скінчитися абортом, і на Страшному суді раптом виявиться, що й до такого гріха, як убивство, маєш причастя.

Гріх розпусти

Сьома заповідь – не перелюби сотвори! Гріх розпусти дуже поширений, заразливий, глибоко вражає душу і тіло, тому найбільш небезпечний. Чуттєвість глибоко проникла в занепалу природу людини і може виявлятися в найрізноманітніших і найвитонченіших формах.

Блуд – неосвячене благодатною силою таїнства шлюбу злягання холостого чоловіка та незаміжньої жінки або порушення цнотливості юнаків та дівчат до шлюбу. Перелюб - порушення подружньої вірності одним із подружжя. Кровозмішування – тілесний зв'язок між близькими родичами. Протиприродні статеві зв'язки – мужоложство, лесбіянство, скотоложство, малакія (рукоблуддя, онанізм). Огида цих гріхів очевидна, ясна їхня неприпустимість: вони ведуть до духовної смерті ще до фізичної смерті людини.

На превеликий жаль, у наш час, як ніколи, світ заражений розпустою, духом розпусти, усюди створюється атмосфера, що розпалює плотську хіть. Особливо згубно діє сьогодні вплив західної культури»: мерзенні журнали, фільми, сороміцькі фотографії та картини, бісівська музика (саме початок рок-музики характерно насамперед відчайдушним бунтом проти будь-яких заборон щодо статевих зв'язків, проти всіх заборон моралі, моральності – проти законів релігійних, суспільних, сімейних), що розбещують романи, вірші тощо. Загалом, на озброєнні у людиноненависницьких демонів розпусти сьогодні є всі види глибоко проникають у душі людей засобів впливу, полону, погублення. Гріх блуду починається насамперед падіння тілом - з розгляду спокусливих видовищ, захоплення спогадами баченого гріха, блудних картин, коли людина не відсікає і не виганяє з душі заразу гріха, що потрапила туди.

Блудні помисли, що виникли внаслідок такого неуважного життя, особливо сильно долають людину на самоті, особливо ночами. Тут найкращими лікамиє аскетичні вправи: піст у їжі, неприпустимість лежання у ліжку після пробудження, регулярне читання ранкового та вечірнього правила.

Початком або частиною блудного гріха є спокусливі розмови, непристойні історії, анекдоти, співи аморальних пісень, писання нецензурних слів, вживання їх у розмовах (матерщина). Все це приводить до порочного самозадоволення, яке тим більше небезпечне, що пов'язане з посиленою роботою уяви і невідступно починає переслідувати нещасного, часто човгаючи весь хід його думок, почуттів, перетворюючи його на раба жалюгідної пристрасті, низької пороку. Багато праці і скорбот треба понести для того, щоб зцілити душу від цієї шкідливої, вкрай прилипливої, настирливої навички.

Хоча серед блудних гріхів гріх рукоблуддя здається найбільш «нешкідливим», він найбільш важко лікується, оскільки, навикши до нього, завжди легко можна згрішити – особливо ж вночі, лежачи в ліжку, часом буває пристрастю, що спонукається, торкатися свого тіла, легко можна впасти. Тут потрібно завжди заздалегідь бути попереджувальним - вчасно відсікати помисли до гріха, в ліжко лягати в білизну, що покриває більшу частину тіла, ні в якому разі не оголюватися зовсім, не дозволяти собі торкатися свого тіла, бути обережним в лазні, намагаючись не дивитися на своє оголене тіло, не дивлячись у дзеркало. Необхідно частіше вимовляти короткі молитви про себе, іноді пошепки просити у Господа допомоги проти цього гріха, закликати ім'я свого святого (чиє ім'я носиш). Якщо за розпусту, перелюб покладено правилами Церкви відлучення від таїнства причастя на багато років або місяців, з читанням канонів, поклонами, то за гріх рукоблуддя належало відлучення від таїнства причастя на сорок днів із сухоїдністю (тобто строгим постом – без вживання вареної їжі). Тепер же, знижуючи крайню немочу віруючих, враховуючи страшну розбещену атмосферу сьогоднішнього світу, термін цей зменшують і покуту зазвичай призначають близько двох-трьох тижнів і не з такими суворостями. Буває, що під час сну при блудних сновидіннях, або без них, відбувається блудне розпалювання, що закінчується закінченням насіння, так зване осквернення (як ще прийнято називати – падіння). За цей неприємний випадок теж треба понести мале покарання, виконати правило, зробивши 50 земних поклонів з молитвою: «Боже, милостивий буди мені грішному і очисти мене блудного імені заради святого Твого», також прочитати молитву від осквернення (є в молитвословах). У день після нічного осквернення не можна торкатися св. іконам, святиням, їсти просфору, пити освячену воду. Осквернений напередодні св. євхаристії не приступає до причастя. Падіння уві сні треба сповідати священикові.

Перелюб є падіння невільного з невільною, тобто того, хто має законну дружину чоловіка з дружиною, яка має свого чоловіка, або падіння вільного з невільною, або навпаки.

Перелюб є ушкодження та осквернення чужого ложа та свого. Якщо обидві особи невільні, то обидва вони одночасно опоганюють чуже і своє ложе, не зберігаючи у своєму законному шлюбі віри і любові і переступаючи межу закону, тому й судиться гріх перелюбу більш, ніж гріх перелюбу.

Падіння таких є великий і тяжкий гріх, не тільки тягар і скверну розпусту, що містить, але і законний шлюб, що ушкоджує і оскверняє, і докучає Творцеві і Законодавцю Богу.

Перелюбник розлучає те, що Бог поєднував, розтинає навпіл тіло єдине і завдає образи таємниці подружжя. Тому гріх перелюбства – подвійно більший гріх, ніж перелюб, і винність першого важча останнього. Бо перелюб оскверняє тільки дві вільні особи – любодійну і любодійну, перелюб же простягається на чотири: дві особи воно осквернює, а двом іншим завдає образу. Тому і покута перелюбника св. Василем Великим належить така: блудник піддається забороні на 7 років, а перелюбників – на 15 років (див. Кормчу, 58 і 59 правила). А св. Іоанн Златоуст вважає перелюб грішнішим за розбійництво: «Кожному Бог дав дружину і поклав закони для єства, встановивши з'єднання з однією. Тому злочин з іною є розбійництво і лихоимство, і навіть злочин найлютіший всякого розбійництва, бо ми не так сильно страждаємо, коли забирають наше майно, як у тому випадку, коли підривається шлюб» «на 1 остан. до Сол. 4, 6». Перелюб у Старому Заповіті не був удостоєний помилування і прощення і ніякими жертвами не міг бути очищений: не згадано про це в книзі Левіт, в якій описується, які жертви потрібно приносити за які гріхи. За перелюб не було призначено жертви чи очищення, але що ж? Страта смертна, і не якимось іншим способом цей гріх винищувався і очищався в людях Божих, як смертною карою». ».

Перелюб, хоча б воно і не було виявлено, проте супроводжується безперервним мукою совісті: внутрішній черв'як постійно гризе, викриває, обтяжує і приводить у відчай. Якщо ж перелюбство виявляється, згодом за цим буде великий сором, безчестя, неприборкана лють чоловіка, ложе якого осквернено, гнів своєї дружини, що грішив і гідне за праведним судом покарання.

Завжди гріх перелюбу у всіх народах суворо карався лютими стратами чи муками. У Римі закон наказував перелюбника і перелюбник пов'язувати разом і кидати у вогонь. Август Тиберій, Доміціан, Північ та Аврелій встановили за перелюб таку кару: згинати вершини двох дерев, прив'язувати до них за ноги винного і відпускати, таким чином тіло грішника та грішниці розривалося на частини. Інші римські царі дозволяючи безкарно чоловікові вбивати дружину і перелюбника з нею, якщо застане їх грішниками разом. У Стародавній Греції було видано закон сокирою відсікати голови чоловікові та дружині, взятим дома перелюбства. Саксонці переконували перелюбницю, щоб вона сама вдавилася мотузкою, труп її спалювали і вішали перелюбника над цим багаттям. Єгиптяни перелюбника били залізом, наносячи йому тисячу ран, а перелюбниці відрізали носа. Кумани, посадивши дружину голою на віслюка, возили її по всьому місту і били. Бразильці таких дружин або вбивали, або продавали як рабинь. В інших місцях відрізували дружинам ніс та вуха, а чоловікам – уди перелюбства. Багато та інші люті покарання перелюбників були у різних країнах.

Нині ж серед християн такі гріхи настільки численні, але смертної кари їм не належить; взагалі цей гріх тепер слабко карається, і тільки хіба Сам Праведний Суддя стратить у майбутньому столітті. Чому відбуваються такі великі лиха, що звідусіль нас? Заради наших гріхів помста Божа б'є нас, а ми не хочемо пізнати винності нашої і покаятися.

Усі ті, хто перебуває в нецерковному шлюбі, тяжко грішать, вони повинні обов'язково освятити свій союз таїнством шлюбу, в якому б віці вони не були. Крім того, і в шлюбі слід дотримуватися цнотливості. Не вдаватися до непомірності в плотських задоволеннях, утримуватися від співжиття в пости, напередодні недільних і святкових днів.

Отже, переглядаючи цей короткий список гріхів, згадуй, що стосується твого життя; тут далеко не все описано, що шкодить душі і губить її, замислюйся і заглядай у себе - багато забуте і гріховне може спливти в пам'яті. Записуй все і поспішай сповідати!

Багатослівність - одна з головних вад сучасності. І він часто маскується під такими приємними якостями як красномовство, комунікабельність, товариськість, відсутність комплексів. Один із складових елементів образу успішної людини – це талант оратора. Але найчастіше на противагу недорікуватості представляється не вміння змістовно і лаконічно говорити, а елементарна балакучість, що засмічує душі і слух оточуючих людей.

Напевно, кожен з нас стикався з людьми, які говорять багато з будь-якого приводу і при цьому не змістовно. Ефект таких дій очевидний: промовці, які не вміють коротко і ясно висловлювати свої думки швидко втомлюють слухача, змушують його нудьгувати, відволікаючись від теми, що обговорюється. Це говорить про те, що промовець не має майстерності лаконічного формулювання думки.

Слова «багатослівність» і «пустослів'я» є синонімами. І багатослівна людина, яка говорить безглузді, «порожні» речі. Багатослівність - надмірність слів, відсутність чіткості в мові. Коли ж людина вимовляє велика кількістьслів, але кожне з яких зважено, продумано і сказано в потрібний момент, його не можна назвати багатослівним або марним. Як приклад можна навести талановитих педагогів, лекторів, проповідників, які можуть говорити досить довгі промови, але публіка заслуховується ними та отримує безперечну користь.

Люди, які віртуозно володіють словом, постійно розширюють свій словниковий запас, їх мовні конструкції точні та зрозумілі співрозмовникам Вони кажуть коротко й сутнісно, що полегшує процес розуміння інформації.

Якщо ж мова людини — це нескінченний потік слів, над змістом яких він особливо не розмірковує, то в такому разі ми можемо говорити про нестачу, яка потребує виправлення. Як писав А.С.Пушкін своїй дружині: «Вранці справи не роблю, а так із порожнього в порожнє переливаю».

Письменник М. М. Зощенко, ознайомившись з романом одного автора-початківця, описав свої враження: «Цей роман при всіх недоліках ще й надзвичайно багатослівний. Дуже багато я можу вибачити літератору, крім цього гріха. Якщо основне завдання художника полягає у вмінні показати життя, обмеживши його в якомусь хаосі засобами мистецтва, то наступне завдання художника – вміти обмежити хаос у мові».

Священномученик Серафим (Чичагов) писав про те, як багатослівність може завдати духовної шкоди людині: «Деякі говорять багато внаслідок гордості, зарозумілості та міркування, що вони розумні, багатообізнані та судження їх разюче правильні. Такі люди відчувають бажання висловлюватися і тому пояснюють свої думки багатою промовою з багаторазовими повтореннями і наполягають, щоб усі дивувалися їхньому красномовству та розуму. Коли ж розмова стосується речей маловажних, то багатоглаголання перетворюється на пустослів'я, від якого походить нескінченне зло».

Дуже барвисто гріх багатослівності розкривається у різних суперечках, коли люди намагаються довести один одному істинність своїх переконань. Преподобний Серафим Саровський писав про це: «Одного багатослів'я з тими, які неприємні з нами звичаї, досить засмутити нутрощі уважної людини».

Багатослівність, марнослів'я, марнослів'я - такі види нестримності мови згубно впливають на людину, спустошують душу і відволікають від богомислення. Їх можна порівняти з бур'янами, які не дають прорости благим думкам і словам.

Апостол Яків так описує руйнівну дію багатослівності: «І язик – вогонь, прикраса неправди; мова в такому становищі перебуває між нашими членами, що осквернює все тіло і запалює коло життя, будучи сам, запалюємо від геєни». (Як 3:6)

Даючи свободу своїй мові, ми даємо свободу гріховним схильностям свого серця і цим завдаємо собі шкоди.

Святі отці закликали до мовчання як душекорисної практики та ліки від гріха багатослівності.

Ахімандрит Єфрем Святогорець повчав своїх чад: «Примушуйте себе до мовчання, батька всіх за Богом чеснот. Мовчіть, щоб творити молитву, бо коли розмовляє людина, як вона може уникнути марнослів'я, від якого і всяке зло слово, що обтяжує душу відповідальністю?

Під час роботи уникайте розмов. Лише два-три слова, і то у разі потреби. Руки нехай працюють для потреб тіла, а розум нехай вимовляє найсолодше ім'я Христове, щоб заповнити потреби душі, про які ми не повинні забувати ні на секунду. Не кажи, дитино, зайвих слів, Бо вони охолоджують у твоїй душі божественну ревність. Полюби мовчання, що породжує всі чесноти і захищає душу, щоб не наблизилося до неї диявольське зло. Уста твої нехай промовляють слова, що розповсюджують пахощі, слова втіхи, підбадьорення та надії. Від вимовленого вустами видно і внутрішню людину, її сутність.

Краще впасти з висоти, ніж впасти з вини мови. Мова завдає людям величезне зло».

Світ. Григорій Ніський повчав своїх чад: «Пам'ятай, що ти, кажучи, народжуєш слово, ти вимовив слово, і воно вже ніколи не помре, але житиме до Страшного Суду. Воно стане з тобою на Страшному Суді і буде за тебе чи проти тебе; від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся (Мт. 12, 37). Значить, з яким страхом, як обережно треба вимовляти кожне слово!

Цілком очевидно, що сучасній світській людині буває надзвичайно важко зберігати мовчання через різні обставини. Але кожна людина, навіть сама зайнята, серед метушні дня може знайти час для богодумства, яке нерозривно пов'язане з мовчанням.

Святі отці радили своїм духовним чадам практикувати мовчання для набуття розважливості, внутрішнього спокою, зібраності розуму.

Андрєєнкова Тетяна

Багато років тому моя чоловіча мала група обговорювала тему дисципліни мови. Коли ми прочитали один розділ з книги “Духовні Дисципліни Благочестивого Чоловіка” (Kent Hughes) та відповідні вірші з Прітч, у всіх нас виникло бажання замовкнути і більше нічого не казати! Однак ми швидко зрозуміли, що це не метод. Це було б дуже просто – мовчати. Правильним рішеннямбуло б стати на важкий шляхсамодисципліни – шлях застосування мудрості у сфері приборкання наймогутнішого шматка м'язів у нашому тілі. Це спонукало мене задуматися про небезпеку багатослівності. Їх багато. Ось деякі з них:

Багатослівність відчиняє двері гріху

"При багатослівності не обминути гріха, а стримуючи уста свої - розумний"(Пр. 10:19). “Хто береже уста свої та язик свій, той береже від бід душу свою”.(Пр. 21:23). “Хто береже уста свої, той береже душу свою; а хто широко розкриває свій рот, тому біда”(Пр. 13:3). Ці вірші, мабуть, показують, що чим більше ми говоримо, тим більше грішимо. Причину цього ми можемо знайти у тій важливій та сумній істині, яка записана в Яку. 3:8: “А язик приборкати ніхто з людей не може: це – нестримне зло; він виконаний смертоносної отрути”. Слід дисциплінувати себе, утримуючись від мови, коли потрібно промовчати. Це одна з ознак мудрості та зрілості. “Розумний утриманий у словах своїх, і розумний холоднокровний. І дурень, коли мовчить, може здатися мудрим, і той, хто зачиняє уста свої, розсудливий”.(Пр. 17:27, 28).

Багатослівність породжує плітки

Словник Вебстера визначає пліткаря як “людини, яка передає чиюсь балаканину та чутки”. Тобто, плітка складається, головним чином, з балаканини та чуток. Однак важливо розуміти, що йдеться не просто про те, щоб передавати лише точну інформацію. Є речі (навіть правдиві), які просто не потрібно і навіть аморально передавати. Негативні наслідкипліток не перерахувати. Плітки руйнують дружбу: “Прикриває провину шукає любові; а хто знову нагадує про нього, той видаляє друга”.(Пр. 17:9). Плітки породжують конфлікти: "Де немає більше дров, вогонь згасає, і де немає навушника, розбрат вщухає"(Пр. 26:20). Плітки руйнують довіру. Вони схожі на зраду. Хто ходить переносником, той відкриває таємницю; і хто широко розкриває рота, з тим не повідомляйся”(Пр. 20:19). Плітки глибоко ранять інших: "Слова навушника - як ласощі, і вони входять до нутра черева"(Пр. 18:9). Пурітанін Томас Вотсон сказав: “Скорпіон носить отруту у хвості, а наклепник – у мові. Його слова ранять як голки дикобраза”.

Багатослівність – ворог здатності слухати інших

Всі ми час від часу винні в тому, що не слухаємо іншого, тому що починаємо вигадувати у голові відповідь ще до того, як наш співрозмовник перестав висловлювати свою думку. Притчі називають таку поведінку дурістю: "Хто дає відповідь не вислухавши, той дурний, і сором йому"(Пр. 18:14). “Чи ти бачив людину необачну в словах своїх? на дурного більше надії, аніж на нього”(Пр. 29:20). Цю думку підтверджує в Новому Завіті Яків: “Кожна людина нехай буде скора на слухання, повільна на слова”(Як. 1:19). Зверніть увагу на зв'язок між готовністю слухати та готовністю мовчати. Очевидно, якщо ми хочемо навчитися дисципліни слухання, нам потрібно менше говорити. І навпаки: якщо хочемо менше казати, треба навчитися слухати. Таким чином, якщо я приймаю свідоме рішення вчитися уважно слухати інших, я не перебиватиму їх. І якщо я буду обережнішим у словах, це зробить мене більш уважним слухачем.

Багатослівність часто підживлює бажання хвалитися

Похвальба – результат нашої гордості тим, що ми маємо чи робимо. Хвальки відрізняються від пліткарів тим, що більше говорять про себе, ніж про інших. Приповісти попереджають і про це: "Нехай хвалить тебе інший, а не вуста твої, - чужий, а не язик твій"(Пр. 27:2). "Багато хвалять людину за милосердя, але правдиву людину хто знаходить?"(Пр. 20:6). "Що хмари і вітри без дощу, то людина, що хвалиться помилковими подарунками"(Пр. 25:14). Вихваляння засмучує Бога, тому що підживлюється гордістю. Нам слід уважно поставитися до попередження Якова: “Тепер послухайте ви, що кажуть: “сьогодні чи завтра вирушимо до такого міста, і проживемо там один рік, і торгуватимемо і отримуватимемо прибуток”; ви, що не знаєте, що станеться завтра: бо що таке ваше життя? пара, що є на короткий час, а потім зникає. Замість того, щоб вам говорити: «Якщо завгодно буде Господу і живі будемо, то зробимо те чи інше», - ви, за своєю гордістю, славитеся: всяке таке марнославство є зло»(Як. 4:13-16).

Багатослівність може призвести до лестощів

Дурною буде затія якось покращити неперевершене визначення лестощів, автором якого є Кент Хьюз: “Плітка – це коли ви кажете за спиною людини те, чого ніколи не сказали б їй у вічі. А лестощі – це коли ви кажете людині у вічі те, чого ніколи б не сказали за його спиною”. Біблія засуджує лестощі за корисливі мотиви, які за нею ховаються. “Чоловік, що лестить другу своєму, розстилає мережу ногам його”(Пр. 29:5). Блудниця знаходить свою жертву за допомогою лестощів (Пр. 2:16-18; 6:24; 7:21). Коли в минулому я зустрічався з підлабузником, мені часто хотілося перервати його фразою: "Просто скажи, що тобі потрібно". Будьте напоготові, коли хтось багато, нещиро і не зовсім об'єктивно вас хвалить.

Багатослівність часто призводить до порожніх балачок

Якщо нам важко приборкати свою мову, ми зловимо себе на тому, що залучилися в порожню балаканину. У Пр. 14:23 написано: "Від будь-якої праці є прибуток, а від марності лише шкода". Іншими словами, постійні розмови без будь-яких дій у результаті призводять до потреби. Нас має протверезити попередження Ісуса, що одного разу нам доведеться дати звіт за свою балаканину: "Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду"(Мт. 12:36). Перспектива відповідати за свої слова перед Судилищем Христовим є найпотужнішим стримуючим фактором (якщо пам'ятаємо про це), щоб не говорити зайвого.

Багатослівність може породити лихослів'я

Неправдивість – це те, що ми можемо назвати «лайкою» або непристойною божбою – несумісне з життям Божого дитини. “Їм (мовою) благословляємо Бога і Отця, і їм проклинаємо людей, створених за Божою подобою. З тих же вуст виходить благословення і прокляття: не повинно, браття мої, так бути так».(Як. 3:9-10). Не повинно бути так, що в неділю ми співаємо хвалу Богові, а в понеділок когось проклинаємо. “Чи тече з одного отвору джерела солодка та гірка вода? Не може, браття мої, смоковниця приносити маслини чи виноградна лозасмокви. Також і одне джерело не може виливати солону та солодку воду”(Як. 3:11-12). Таким чином, наш статус нового творіння у Христі повинен відображатися у відмові від гнилих слів (2 Кор. 5:17).

Багатослівність може завдати величезної шкоди

“Так і мова – невеликий член, але багато робить. Подивися, невеликий вогонь, як багато речовини запалює! І язик – вогонь, прикраса неправди; мова в такому положенні знаходиться між членами нашими, що оскверняє все тіло і запалює коло життя, будучи сам запалюємо від геєни”(Як. 3:5-6). Національний Пожежний Центр повідомляє, що протягом одного року 2000 пожеж знищили 8422237 акрів дикої природи, і що для гасіння цих пожеж федеральні агенціївитратили 1.3 мільярди доларів. Ми можемо виміряти кількість знищених пожежею лісів, але хто виміряє ту спустошливу шкоду, яка завдала мови? Достатньо однієї іскри! Однією фразою!

Приборкання мови – надзвичайно важке завдання. Але не є неможливою. Якщо виявляємо любов і практикуємо дисципліну мови, Святий Дух принесе в нас плід “стриманості”, тобто. самоконтролю (Гал. 5:23). Коли зростаємо у благодаті та пізнанні Господа Ісуса, ми стаємо більш схожими на “людину досконалу” (зрілу, що відбулася), яка “не грішить у слові” (Як. 3:2). Давайте про це молитися.

– Гріхи марнослів'я та багатослівності є показниками дуже поверхового ставлення до духовного життя та його законів. Оскільки людина, яка пізнала благодать і знає її ціну, швидше мовчатиме, ніж говоритиме. А якщо щось і скаже, то рівно стільки, скільки потрібно, щоб, убезпечивши себе від зовнішнього світу і не розгубивши отримане, принести йому користь повчальним словом, яке матиме неймовірну силу.

Мовчання концентрує людину на її внутрішньому житті, дає можливість більше бачити себе і водночас краще слухати своє сумління і Бога, більше спостерігати та розмірковувати, концентруватися на головному та вічному. Бути стриманим у словах так само важливо, як небезпечно згрішити в будь-якому іншому необачному вчинку або навіть думки. Попереджаючи про цю небезпеку, Господь прямо й каже: «Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть відповідь у день суду» (Мт. 12:36). У цьому сенсі мовчати чи просто контролювати кожне своє слово – у наш час справді подвиг. У людини, яка зберігає свої вуста, з'являється більше часу подумати і проконтролювати сказане або зовсім відмовитися від ідеї висловити думки вголос, в силу її марності або явної шкоди.

Як боротися з гріхами марнослів'я та багатослівності?

Для успішної боротьби з цими пороками потрібно, перш за все, визначитися з мотивацією, яка лежить в основі марнослів'я та багатослівності. Оскільки це можуть бути різні стани душі та пристрасті (наприклад, марнославства або гордості, засудження тощо), які постійно стимулюють людину проявити себе через найдоступніший і найпростіший спосіб людського спілкування, тому те, що лежить в основі марнослів'я, незабаром буде приносити та відповідні плоди. Так, вуста стають тим інструментом, який опоганює душу самої людини та її співрозмовника. Інструментом, що має силу однаково принести користь і дуже нашкодити. Іноді корисно радикально відрізати спілкування хоча б на один день, щоб зрозуміти всю шкоду і користь від марності та дбайливого ставлення до слів. Недарма пророк Давид колись у молитві вигукував: «Поклади, Господи, охорону устам моїм, і огороди двері моїх уст» (Пс. 140:3). Словом, зрештою, можна завдати незворотної травми.

Як відрізнити корисні словавід порожніх?

Ознака нормального спілкування - це коли воно збудовує людину, а не спустошує. Якщо обидві людини уважні до себе і дбайливо ставляться до душевної користі співрозмовника, вони вчасно закінчать душекорисну розмову. Якщо ж із двох лише один знає користь від виконання цієї важливої заповіді, то на ньому лежить відповідальність вчасно та тактовно припинити бесіду. Тому коли предмет розмови вичерпаний і мети досягнуто (або не досягнуто), то буде велика ймовірність того, що почнеться марнослів'я. У випадках коли відбувається нерозуміння один одного, іноді краще просто відкласти розмову на деякий час.

Як не підтримувати марнослів'я в інших людях, хоча вважається, що іноді треба дати людині «виговоритися» і слухати все, що б вона не розповідала?

Але найголовніше, всі ці старання та роздуми мають бути націлені саме на богомислення та боротьбу з гріхом, у якій вуста людини відіграють переважну роль. Без богомислення все, зрештою, є марнослів'ям. А з ним слова набувають сили і навіть творять чудеса, як це було в житті преподобного Феодора Печерського, бо така людина завжди збагачена спілкуванням з Богом.

Зрештою, зберігання вуст - це спосіб існування людини в Царстві Небесному, де буде вічна розмова про найголовніше з Богом та з усіма святими.

Ця тема буде корисною не лише православним віруючим, а й тим, хто хоче змінити своє життя на краще. Поговоримо про те, що таке марнослів'я, яку шкоду від нього одержують люди. Знаєте, чому іноді від спілкування з людьми стає не по собі, псується настрій чи задоволення? Слово - це і є причина багатьох проблем, як душевних, так і матеріальних, фізичних, моральних.

Що це за слово?

У православ'ї використовується на службах переважно Євангеліє, псалми теж читають на ньому. Саме тому можна почути незнайомі слова, такі як марнослів'я, наприклад. Погляньмо, що це слово означає.

Святослів'я - це проголошення порожніх слів, що не несуть жодної корисної інформації, плітки, перекази чужого життя, пересуди, балаканина. Здається, одне слово, але це означає великий набір дій, причому негативних.

Сучасні священики говорять про те, що до марнослів'я можна віднести безглузді передачі по телевізору (наприклад, «Дом-2», «Камеді Клаб», «Сміхопанорама» тощо). По радіо часто можна почути промову диктора, у словах якого немає жодної корисної інформації. Щодо футбольних матчів та інших спортивних ігор, де коментатор без кінця говорить не лише про спортсменів, події на ігровому полі, то, на жаль, це теж стосується святослів'я.

Про блаженну Феодору

Є така правдива історія, пов'язана із блаженною Феодорою. Коли вона померла, то, як і всі душі новонаставлених, пішла до Бога через поневіряння. Що це таке? Поневіряння - це випробування душі, де демони викривають усі гріхи. Їх 20 видів. Одним із них, якраз першим поневірянням, є святослів'я. Гріх цей є практично у кожного з нас.

Взагалі така риса, як мовчазність, для християнина ідеальна. Але є може бути як просто рисою характеру, так і цілеспрямованістю, щоб не згрішити поганим чи просто пустим словом. Це різні цілі, мотиви.

Повернемося до блаженної Феодори. Коли вона разом з ангелами наблизилася до першого поневіряння, то почула гул, нескінченна балаканина, що леденить душу, дратує слух. Демони стрибали поруч, нескінченно щось говорили, сміялися. Один з них став перед Феодорою, розгорнув лист і став зачитувати її гріхи, що стосуються порожнього сміху, балаканини, співу частів і пісеньок. Саме з цієї реальної історіїможна зрозуміти, що таке марнослів'я.

Не балакайте із сусідками!

Часто можна, проходячи двором, почути розмови двірських жінок та бабусь, дівчаток. Про що вони говорять? Та про що завгодно, але не про корисні речі. Нерідко весь двір у курсі, що відбувається у тієї чи іншої людини. Наприклад, у вашого сусіда неприємність у сім'ї. Про це вже знає весь двір, і говорять про нього різні речі, зважаючи на причину проблеми. Хтось навіть починає ненавидіти його, не знаючи суті справи.

Потрібно розуміти, що чужі проблеми не мають стосуватися нікого. Якщо є бажання допомогти людині, про це не треба говорити нікому. І дуже погано обговорювати з кимось, що в нього насправді. Проходьте повз пліткарів. Краще мовчки допомогти страждальцеві, аніж розмовляти про його справи із сусідками.

Нерідко священики кажуть проповідь про гріх марнослів'я, спираючись на слова Ісуса Христа в Євангелії: «Від своїх слів осудишся». Що тут мається на увазі? Гріх марнослів'я настільки замаскований, що людина не бачить межі між «добре» та «погано», вона не бачить її у своїх словах. Так, він знає, що матом лаятись погано, обзивати когось погано, брехати теж. А ось про те, що балаканина - це гріх, не здогадується. Тому святі отці і служителі церкви вчать застерігатися зайвих розмов.

Спілкування з рідними

Але як бути із рідними? Адже треба спілкуватись. Церква не забороняє розмови, розмови. Але треба знати міру. Порівняйте два моменти: Як ваше здоров'я? Може, вам допомогти по дому? і "Привіт, як справи?". У першому випадку питання ставлять цілеспрямовано. Цікавляться здоров'ям, щоби підтримати, підбадьорити, обслужити безкорисливо. Другий варіант, як правило, не несе смислового навантаження. Задають таке питання суто з ввічливості. Що зазвичай буває після питання, як справи? Порожня розмова ні про що.

З рідними людьми, зрозуміло, треба розмовляти, дізнаватися, як минув день, що нового, як самопочуття і таке інше. Святослів - це привід для порожніх розмов і пліток. Але звичайний діалог про самопочуття, настрої – це не гріх. Адже сам Господь наказав у сім'ї спілкуватися, підтримувати словом, втішати. У спілкуванні сім'я живе.

Як уникнути?

Зрозуміло, що марнослів'я – це гріх. Як його уникнути? Зрозуміло не вступайте у розмови з людьми, якщо йдеться не про якісь важливі речі. Євангеліє вчить, щоб люди коротко і лише по суті відповідали на запитання.

Чи є гріхом марнослів'я робота вчителя, викладача? Якщо педагог говорить лише у справі, розповідає правдиві та повчальні випадки, то гріха немає. А ось робота коментатора не є благочестивою. Можна сказати, що телевізор, радіо – привід для гріха.

На жаль, практично всі фільми – це марнослів'я. Рідко можна почути щось повчальне, корисне.

«Мовчання – золото» – усім відома мудра приказка. І з'явилася вона недарма. Потрібно їй слідувати, щоб не згрішити.

Сповідь

Зрозуміло, що марнослів'я у православ'ї розцінюється як злочин. Тому якщо ви згрішили якимось непотрібним словом, то треба сповідатися у священика, попросити у Господа прощення. Які саме вчинки ставляться до такого гріха:

довго розмовляв з одним ні про що;
обговорювали із сусідками одного з мешканців будинку;
співали частівки та погані пісні;
сміялися, обговорюючи безглуздість людини;
критикували когось за спиною;
скаржилися на погану погоду, суворого начальника, недбалого чиновника;
брутально розмовляли з кимось.

Перелічувати можна довго. Насправді священики рекомендують на сповіді коротко говорити про гріхи, а не давати відповідь: «Згрішив пустослів'ям». Це вже не сповідь, а якийсь формальний звіт.

Знаєте, коли у людини справді все гаразд? Коли він більше мовчить, не любить розмови, плітки та пересуди. У багатьох православних книгах є проповідь про святослів'я як про найпоширенішу духовну ваду. Все залежить від самої людини, її вчинків.