Князь Андрій Боголюбський. Андрій Боголюбський: Важкий шлях до єдності. Андрій Боголюбський що побудував

Г., коли кияни запросили до себе в князі його племінника Ізяслава Мстиславича. Між дядьком і племінником почалася запекла боротьба, в якій взяли участь майже всі російські області і майже всі гілки князівського будинку, а також сусіди Русі - половці, угри і поляки. Два рази Юрій займав Київ і розпорошився, і тільки в 1155-му році, вже по смерті Ізяслава (+ 1154), він опанував остаточно Києвом і помер київським князем в 1157 р восьмирічної боротьбі через Києва князь Андрій був діяльним помічником батькові і мав нагоду не раз виказати свою чудову хоробрість.

Вперше Андрій Боголюбський є на історичну сцену в м, коли разом з братом Ростиславом виганяє союзника Ізяслава, рязанського князя Ростислава, з його стольного міста. В м, коли Юрій, перемігши Ізяслава, опанував Києвом, князь Андрій отримав від батька Вишгород (в семи верстах від Києва).

Князь Андрій супроводжував батька в поході в Волинську землю - доля Ізяслава. Тут при облозі Луцька (), де засів брат Ізяслава - Володимир, князь Андрій ледь не загинув. Захопившись переслідуванням ворога, який зробив вилазку, князь відокремився від своїх і був оточений ворогами. Кінь його був поранений, зі стін міста, як дощ, метали в нього каміння, і один німець хотів уже пронизати його рогатиною. Але Андрій Боголюбський, вийнявши меч свій і закликавши мученика Феодора, пам'ять якого святкувалася в той день, почав відбиватися і порятунком був зобов'язаний коню, який виніс свого пана з битви і тут же впав (за це А. поховав коня над р. Стир).

Будучи хоробрим, Андрій Боголюбський був в той же час «Не величавий на ратний чин, але похвали шукаючи від Бога». Облога Луцька змусила Ізяслава просити світу, який він і отримав за посередництва князя Андрія.

Велике князювання (1157 - 1174)

Початок правління Андрія Боголюбського супроводжувалося політичними заходами, спрямованими на внутрішню консолідацію князівства, наслідком чого було те, що сталося ок. м зіткнення володимирського князя з опозицією з боку ряду молодших Юрьевичей. В результаті троє молодших братів Андрія Боголюбського - Мстислав, Василько і Всеволод разом з матір'ю останнього, другою дружиною Юрія Долгорукого (мабуть, визант. Походження), а також племінники князя Андрія, сини його покійного старшого брата Ростислава, змушені були шукати притулок у Візантії у імп. Мануїла I Комніна. Князь вигнав також і «мужів передніх» свого батька, що вказує на радикальність його перетворень.

Церковна політика

Приблизно на той же час припав конфлікт князя Андрія з Ростовським єп. Леон (т) ом, який в 1159-1164 рр. (Точні датування спірні) двічі виганяли князем. Причиною конфлікту, згідно з літописом, стала спроба Леона (мабуть, грека) скасувати прийняту на Русі (відрізнялася від візантійської) практику скасування поста в середи і п'ятниці, якщо в цей день траплявся Панський або велике свято. Навряд чи варто вбачати тут антівізантійскую тенденції в політиці князя Андрія (Н. Н. Воронін) - адже суперечка про постах аж ніяк не обмежувався Ростовської єпархією, захопивши також ряд ін. Церковних центрів Русі, в т. Ч. Київ.

Можливо, однак, що особливої \u200b\u200bгостроти боротьбі князя проти «леонтіанской єресі» надавала склалася на той час церковно-політична ситуація. Безсумнівно, Леон пручався наміру князя Андрія заснувати у Володимирі незалежну від Києва митрополію на чолі з улюбленцем князя Феодором (Феодорца), вже названим на Володимиро-Суздальської кафедру, яку Андрій Боголюбський збирався відокремити від Ростовської. У цьому позиція Ростовського єпископа збігалася з позицією Київських митрополитів, а також інших російських ієрархів, зокрема єп. Кирила Туровського, який, за свідченням його проложного житія, «Андрій Боголюбський князю многа послання написа». Категорична відмова Константинопольського патріарха Луки Хрисоверга зруйнував плани князя Андрія: хвалячи князя за старанність до Церкви, патріарх дозволив, однак, тільки перенести резиденцію єпископа з Ростова у Володимир, ближче до княжого двору.

криза влади

Територіально Володимиро-Суздальська земля набула за князя Андрія помітні збільшення на сході за рахунок сфери впливу Волзької Булгарії (підстава Городця-Радилова), а також на півночі, в Заволочье (Подвинье).

Разом з тим в 1170-х рр. в типовій для князя Андрія політиці військового тиску і масових походів очевидні ознаки кризи. Похід проти волзьких булгар в м не знайшов підтримки знаті і союзних муромо-рязанських князів.

Мабуть, корені кризи слід шукати в соціальній сфері. Підкреслено автократична правління Андрія Боголюбського, що супроводжувалося надзвичайними заходами військового і, очевидно, фіскального властивості, призвело до розладу відносин між князем і знаттю, причому не тільки старим ростово-суздальським боярством, а й новим, володимирським, в якому справедливо бачать цілеспрямовано створювався князем Андрієм в противагу родовому боярства клас службового панства.

Добрі відносини Ростиславичів і князя Андрія незабаром порушилися. Андрію Юрійовичу дали знати, що брат його Гліб помер не власною смертю, і вказали вбивць в особі деяких київських бояр. Андрій зажадав видачі їх від Ростиславичів. Останні вважали донос безпідставним і не послухалися. Тоді князь Андрій послав сказати Роману: «Нехода в моїй волі з братами своїми: так іди геть із Києва, Давид з Вишгорода, Мстислав з Бєлгорода; ступайте всі в Смоленськ і діліться там, як хочете ». Роман підкорився, але троє інших братів (Рюрик, Давид і Мстислав) образилися і послали сказати Андрію: «Брат! ми назвали тебе отцем собі, хрест тобі цілували, і стоїмо в хресне цілування, хочемо тобі добра, але ось тепер брата нашого Романа ти вивів з Києва і нам путь показує із Руської землі без нашої вини; так нехай розсудить нас Бог і сила хрещена ».

Не отримавши жодної відповіді, Ростиславичі вирішили діяти силою, захопили Київ, вигнавши звідти Андрєєва брата, Всеволода, посадили там свого брата Рюрика. Інший брат Андрія, Михайло, стиснутий в Торчеська Ростиславичами, погодився бути заодно з ними, за що ті обіцяли добути йому до Торчського Переяславль.

Дізнавшись про ці події, Андрій Боголюбський розгнівався і, покликавши свого мечника Михна, сказав йому: «Їдь до Ростиславичам і скажи їм: Не ходите в моїй волі - так ідіть ти, Рюрик, в Смоленськ до брата, в свою отчину; Давиду скажи: ти іди в Берлад, в Руській землі не велю тобі бути; а Мстиславу мовив: ти всьому призвідник, що не велю тобі бути в Руській землі ». Мстислав, який замолоду не звик боятися нікого, крім Бога, за такі речі велів обстригти Андрєєву послу бороду і голову і відпустив з такими словами: «Скажи від нас своєму князеві: ми до сих пір шанували тебе як батька; але якщо ти прислав до нас з такими промовами, не як до князя, але як до подручніку, то роби, що задумав, а Бог нас розсудить ». Князь Андрій змінився в обличчі, почувши відповідь Мстислава, і негайно зібрав велике військо (до 50 тисяч), яке складалося крім жителів Суздальського князівства також з муромців, рязанців і новгородців. Він велів Рюрика і Давида вигнати з їх вотчини, а Мстислава живим привести до себе. «Розумний був князь Андрій, - зауважує з цього приводу літописець, - у всіх справах доблесний, але знищив сенс свій нестриманістю і, розжарившись гнівом, сказав такі зухвалі слова ». На шляху до війська Андрія приєдналися смольняне (хоча і мимоволі) і князі чернігівські, полоцькі, турівські, пінські і городенськії. Успіх походу не виправдав очікувань: після невдалої облоги Вишгорода, що обороняється Мстиславом, це величезне військо почало тікати.

Вплив князя Андрія на південь здавалося втраченим. Але смути через Київ, що почалися серед південних князів, змусили Ростиславичів менш ніж через рік знову вступити в переговори з Андрієм і просити у нього Києва для Романа. Завершити переговори Андрій Боголюбський завадила смерть.

Змова і вбивство князя Андрія

Серед наближених князя, незадоволених його строгістю, склався змова, на чолі якого стали: Яким Кучков, шурин Андрія по першій дружині (які мстилися князю за страту брата), Петро, \u200b\u200bзять Якима, і Анбал ключник, родом Ясін (з Кавказу). Змовники в числі 20 осіб прийшли до спальні князя і виламали двері. Князь хотів схопитися за меч, який належав колись св. Борису, але меча не було: Анбал завчасно прибрав його. Незважаючи на свій похилий вік, князь був ще дуже сильний і беззбройний надав убивцям значний опір. «Горе вам нечестиві! сказав Андрій, навіщо уподібнилися Горясеру (вбивці Бориса)? яке зло я зробив вам? Якщо кров мою проллєте, Бог помститься вам за мій хліб ». Нарешті князь загинув під ударами. Змовники думали, що князь убитий, взяли тіло свого товариша, ненавмисно вбитого ними в сутичці, і хотіли піти, але почули стогін князя, який піднявся на ноги і пішов під сіни. Вони повернулися і добили князя, притулившись до лествичного стовпа.

Вранці змовники вбили княжого улюбленця Прокопія і пограбували скарбницю. Вони побоювалися було помсти з боку володимирців і послали їм сказати: «Чи не збираєтеся ви на нас? НЕ одною нашою думкою убитий князь, є і між вами наші спільники ». Але володимирці зустріли байдуже доконаний факт. За вбивством князя і грабунком його палацу пішли вбивства княжих посадників і тіунів і грабіж дому її пограбували також і іноземних майстрів храму. Грабежі і вбивства князівської адміністрації відбувалися в самому Володимирі і по всій землі ( «в волості») і припинилися лише після хресного ходу з Володимирською іконою Богоматері.

У перший день після вбивства князя киянин Кузьма, відданий слуга покійного, взяв оголене тіло свого пана, яке лежало в городі, загорнув у корзно (плащ) і килим і хотів внести до церкви. Але п'яні слуги не хотіли відімкнути церкви, і довелося покласти тіло на паперті. Два дня тіло лежало на паперті, поки не прийшов Козьмодемьянськ ігумен Арсеній, вніс тіло до церкви і відслужив панахиду. На шостий день, коли хвилювання вляглося, володимирці послали за тілом князя в Боголюбов. Побачивши княжий стяг, який несли перед труною, народ заплакав, пригадавши, що за вбитим князем було багато добрих справ. Тіло князя було перенесено у володимирський Успенський собор, де і відбулося поховання.

Розповідь про загибель князя жваво відображає всю гостроту суспільного невдоволення, що панував в кінці правління князя і сфокусованого на особистості князя, колись користувався загальною любов'ю.

Невдача дуже самовладної, за поняттями того часу, політики князя Андрія Боголюбського була очевидна, і вона не знайшла собі продовжувачів, так само як і рід князя. Єдиний з його синів, який пережив батька, - Юрій був змушений по вокняженіі у Володимирі Всеволода Юрійовича бігти до половців, в 1184 р був запрошений до Грузії, де став чоловіком цариці Тамари і після 1188/89 р безуспішно боровся за грузинський престол.

Шанування і прославляння

При всьому тому розповідь про загибель Андрія Боголюбського прославляє князя як Храмоздатель, другого царя Соломона (перекличка з похвалою Ярославу Володимировичу Мудрому в ПВЛ), щедрого жертводавця на користь Церкви, ніщелюбца, ревного розповсюджувача християнства. Високо оцінюється особисте благочестя князя, який любив молитися в церкві по ночах: «Покаяння Давидове прийму, плач за гріхи своїх». Укладач розповіді пише про князя як про «угодника» Божому, «страстотерпців», який «Кров'ю мученічьскою вмиваючись гріхів своїх зі братомь своима з Романом і з Давидом» (Т. Е. Зі святими Борисом і Глібом). Автор закликає загиблого князя молитися «про племені своєму ... і про землі Руськоі». Мабуть, літопис відобразила існування місцевого шанування Андрія Боголюбського у Володимирі при житті князя і після його смерті.

Про існування шанування свідчать також слова Лаврентіївському літописі про ростовському кн. св. Василя (Василька Костянтиновича), убитому від татар в м, якого «причті Бог смерті Андрєєва кров'ю мученічьскою». Особливо шанував князя Андрія цар Іван Грозний. В ході підготовки до Казанського походу, в 1548-1552 рр., Він неодноразово відвідував Володимир і зробив розпорядження про щорічне поминання похованих в Успенському соборі князів і святителів; урочисті панахиди по князю Андрію царським велінням було встановлено служити 2 рази в рік: у день його вбивства і в день пам'яті ап. Андрія Первозванного (30 листопада). У царювання Івана Грозного оформилася відбилася в «Степенній книзі» концепція російської історії, згідно з якою Андрій Боголюбський стояв біля кореня російського самодержавства, будучи засновником великого князівства Володимирського - безпосереднього попередника Московського царства.

У святцях пам'ять Андрія Боголюбського простежується з XVII в. Під 3 серпня «Вбивство благовернаго Великого князя Андрія Боголюбскаго, іж в Володимирі, від своїх боляр, від Якима Кучковіча з товариші» відзначено в Месяцеслове Симона (Симон Азар'їн) сер. 1650-х рр .; в Кайдаловскіх святцях кінця того ж століття пам'ять Боголюбського князя значиться під 2 жовтня з нагоди заснування їм Покровського монастиря біля Боголюбова. Ім'я Андрія Боголюбського внесено в «Опис про російських святих» (кін. XVII-XVIII ст.).

Мощі святого були знайдені 15 жовтня м і покладені в раку в Успенському соборі з північного боку. При набутті святі мощі були переоблачени, залишки стародавнього одягу покладені в ризниці собору, тоді ж святому було встановлено місцеве святкування в день пам'яті свт. Андрія Критського (4 липня).

На початку XVIII в. було складено житіє, що зберігалося у Володимирському Успенському соборі. В м при освяченні собору після ремонту північний боковий вівтар, який до того був присвячений Благовіщення Пресвятої Богородиці, переосвятили в честь св. Андрія Боголюбського; над ракой святого була влаштована покров, а сама раку, так само як і стіна біля неї, прикрашена присвяченими князю Андрію віршами імператриці Катерини II .. 23 червня святий згаданий у третій стихире на Господи воззвах, а також в першому тропарі і Богородичних третьої пісні канону утрені.

іконографія

На мініатюрі Радзивиловской літописі представлено вбивство князя Андрія. Одним з ранніх портретних зображень святого князя, очевидно, була фреска 1564-1565 рр. в Архангельському соборі Московського Кремля; вона відтворена в розпису 1652-1666 рр .: образ князя на північній межі південно-східного стовпа відкриває історичний ряд портретів вів. князів володимирських. Князь Андрій представлений з німбом, в зростання, фронтально, з піднятими в молитві руками, в темно-зеленій сукні, прикрашеній орнаментом, поверх якого надіта червона періззеянина, на голові облямована хутром шапка, борода кучерява, загострена донизу, волосся темно-русяве. Образ відноситься до традиційного парадного типу портретів правителів.

У «Степенній книзі» при описі зовнішності Андрія Боголюбського відзначено, що він був гарний особою, з волоссям чорними і кучерявим, с. Його зображення присутні на Володимирській іконі Божої Матері: в ряді клейм, що ілюструють Сказання про її чудеса, напр. на іконі 1-й третині XVII ст. (ГММК); рамі листи Панаса Соколова 1680 г. (ГТГ); іконі кін. XVII - поч. XVIII ст. іконописця Кирила Уланова (ПЗІХМЗ). Все р. XVII ст. в Успенському соборі Володимира перебувала ікона св. князя Андрія в уклінному молінні Христу.

У XVIII ст. набули поширення ікони під назвою «Моління про народ» (один з ізводів Боголюбський ікони Божої Матері) з фігурою молиться Богородиці князя Андрія - одного (як на іконі кін. XIX - поч. XX ст. (ЦАК МДА)) або в групі майбутніх; святий одягнений в княжі одягу, іноді в імп. мантію, підбиту горностаєм.

На іконі, створеної в кін. XIX - поч. в. мстерской іконописцем О. С. Чирикова (ГЕ), князь представлений в давньоруському вбранні, без головного убору, з хрестом у правій і жезлом в лівій руці, на тлі пейзажу з видом на архітектурний комплекс - ймовірно, палац в Боголюбове. Образ написаний в традиціях репрезентативного портрета князя. Поясне зображення Андрія Боголюбського в медальйоні, з іконою в руках, включено в мозаїчне оздоблення храму Воскресіння Христового (Спас на крові) в Санкт-Петербурзі, 1894-1907 рр.

література

ПСРЛ. Л., 1927-19282. Т. 1; СПб., 19082. Т. 2;
НПЛ (по указ.); Послання патр. Луки Хрисоверга Андрію Юрійовичу Боголюбському // ПДРКП. СТБ. 63-76;
[Уривок з житія А. Ю. Б.] // Доброхотов В. Стародавнє місто Боголюбов. М., 1852. Додаток. С. 87-89;
Забєлін І. Є. Сліди літературної праці Андрія Боголюбського // Археол. изв. і замітки. 1895. № 2/3. С. 37-49 [изд. Слова про свято 1 Серпня.];
Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 240-248;
Кучкин В. А., Сумнікова Т. А. Найдавніша редакція Сказання про ікону Володимирської Богоматері // Чудотворна ікона в Візантії і Стародавній Русі. М., 1996. С. 501-509;
Погодін М. П. Князь Андрій Боголюбський. М. 1850;
Іоасаф (Гапонов), ієром. Церковно-історичний опис володимирських старожитностей. Володимир, 1857. С. 80-81;
Голубинський. Канонізація святих. С. 59, 134;
Сергій (Спаський). Місяцеслов. Т. 2. С. 195-196;
Соколов П. Русский архієрей з Візантії і право його призначення до поч. XV ст. К., 1913. С. 96-158;
Серебрянський Н. Давньоруські князівські житія: (Огляд редакцій і тексти). М., 1915. С. 142-147;
Воронін Н. Н. Зодчество Північно-Східної Русі XII-XV ст. М., 1961. Т. 1. С. 128-375;
він же. Андрій Боголюбський і Лука Хрисоверг // ВВ. 1962. Т. 21. С. 29-50;
він же. Сказання про перемогу над болгарами в 1164 р // Проблеми суспільно-політичної історії Росії і слов'янських країн: Зб. ст. до 70-річчя акад. М. Н. Тихомирова. М., 1963. С. 88-92;
він же. «Житіє Леонтія Ростовського» і візантійсько-російські відносини другої половини XII ст. // ВВ. 1963. Т. 23. С. 23-46;
він же. З історії російсько-візантійської церковної боротьби в XII столітті // ВВ. 1965. Т. 26. С. 190-218;
він же. Чи існував «Літописець Андрія Боголюбського»? // Пам'ятки історії та культури. Ярославль, 1976. С. 26-43;
Рохлін Д. Г. Хвороби древніх людей. М .; Л., 1965. С. 261-269;
Вагнер Г. К. Скульптура Давньої Русі: XII століття, Володимир, Боголюбово. М., 1969. С. 5-203;
Насонов А. Н. Історія російського літописання: XI - початку XVIII століття: Нариси і дослідження. М., 1969. С. 112-167;
Рибаков Б. А. Руські літописи і автор «Слова о полку Ігоревім». М., 1972. С. 79-130;
Щапов Я. Н. Княжі статути і Церква в Стародавній Русі XI-XII ст. М., 1973. С. 127-133;
Vodoff W. Un «partie théocratique» dans la Russie du XIIe siècle? Remarques sur la politique ecclésiastique d "André de Bogoljubovo // Cah. De civilisation médiévale. 1974. T. 17/3. P. 193-215;
Hurwitz E. S. Prince Andrej Bogoljubskij: The Man and the Myth. Firenze, 1980; Wörn D. Armillae aus dem Umkreis Friedrich Barbarossas - Naplečniki Andrej Bogoljubskijs // JGO. N. F. 1980. Jg. 28. S. 391-397;
Кучкин В. А. Формування державної території Північно-Східної Русі в Х-XIV ст. М., 1984. С. 86-93;
Лимонов Ю. А. Володимиро-Суздальської Русі. Л., 1987. С. 38-98;
Колесов В. В. Повість про вбивство Андрія Боголюбського // СККДР. Вип. 1. С. 365-367 [Бібліогр.];
Філіпповський Г. Ю. Андрій Боголюбський // Там же. С. 37-39 [Бібліогр.];
він же. Сказання про перемогу над волзькими болгарами 1164 року і свято 1 серпня // Там же. С. 411-412 [Бібліогр.];
Ключевський В. О. Курс російської історії. М., 1987. Ч. 1. С. 318-326;
Ebbinghaus A. Andrej Bogoljubskij und die «Gottesmutter von Vladimir» // Russia Mediaevalis. 1987. T. 6/1. S. 157-183;
Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів. Т. 2 // він же. Соч. М., 1988. Кн. 1;
Pelenski J. The Contest for the «Kievan Succession» (1155-1175): The Religious-Ecclesiastical Dimension // HUS. 1988/1989. Vol. 12/13. Р. 761-780;
Плюханова М. Сюжети і символи Московського царства. СПб., 1992;
Янін В. Л. Молівдовул ростовського архієпископа Леонтія // ВИД. 1994. Вип. 25. С. 5-18;
Георгієвський В. Св. Блгв. вів. кн. Андрій Боголюбський: Його неоціненні заслуги для Російської держави і Православної Церкви. М., 1999п;
Аксьонова А. І. Загробна одіссея князя // Жива історія: (Пам'ятники та музеї Володимиро-Суздальського історико-архітектурного та художнього музею-заповідника). М., 2000. С. 172-175.
Порфирій, архим. Стародавні гробниці у Володимирському кафедральному Успенському соборі. Володимир, 1903;
Побединская А. Г., Уханова І. Н. Твори мстерских художників М. І. Дикарьова і О. С. Чирикова в зборах Ермітажу // Культура і мистецтво Росії XIX ст. Л., 1985;
Большаков. Оригінал іконописний. С. 123; Маркелов. Святі Київської Русі. М., 1998. Т. 2. С. 50.

використані матеріали

А. В. Назаренко, Т. Є. Самойлова. Андрій Боголюбський. Православна енциклопедія, т. 2, с. 393-398
Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

Так по Православної енциклопедії. Згідно Енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона, князь Андрій убитий на 63 або 65 м віку, отже, народився близько 1110 р

Даного епізоду немає в початковій редакції Сказання XII в., Але його достатня старовину засвідчується згадкою про нього в статті першій пол. XV ст. «А се князі рустом», яка доповнює Комісійний список НПЛ

Згідно Православної Енциклопедії, його тіло 2 дні лежало кинутим спочатку на городах, а потім в притворі церкви Різдва без відспівування.

Сергій (Спаський). С. 195-196

Мінея (МП). Липень. Ч. 1. С. 262-280

Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 54-71

Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 240, 247, 248

БАН. 34.5.30. Л. 214об .; кін. XV ст.

Большаков. С. 123

ИРЛИ. Колл. Перетца. 524. Л. 178об., 1830-і рр.

РНБ. Лаптевскій тому. F IV. 233. Л. 184-208, 2-га пол. XVI ст .; РНБ. Голіцинський тому. F IV. 225. Л. CIС об., 2-га пол. XVI ст.

Князь Андрій Боголюбський був сином Юрія Долгорукого. Батько ще за життя виділив уділ своєму синові - місто Вишгород. Конкретних відомостей про цей етап життя князя не дуже багато. Відомо тільки, що деякий час правил в Вишгороді, але після самовільно покинув місто і відправився у Володимир. Чому Андрію дістався нічим не примітний Вишгород? Справа в тому, що Юрій довгорукий повинен був передати власт після своєї смерті Андрію, тому хотів тримати сина біля себе.

Чому отримав прізвисько "Боголюбський"

Покинувши Вишгород, Андрій попрямував до Володимира. По дорозі він проїжджав через село Боголюбово. У цьому селі кінь Андрія зупинився, і його не могли зрушити з місця. Князь вважав це добрим знаком і божим явищем, тому наказав побудувати на цьому місці палац і церква Богородиці. Саме тому в історію князь увійшов як Андрій Боголюбський.

правління

Правління Андрія Боголюбського почалося в Ростово-Суздальське князівство. Дуже швидко він перейменував його у Володимиро-Суздальське князівство. Це був типовий князь епохи феодальної роздробленості. Він прагнув підняти своє князівство, і підпорядкувати своєму впливу інші князівства.

підйом Володимира

Я не випадково говорив, що спочатку князівство називалося Ростово-Суздальським. У ньому було 2 головних міста Ростов і Суздаль. У кожному місті були сильні боярські угруповання. Тому молодий князь Андрій вирішив правити не в цих містах, а в порівняно молодому Володимирі. Саме тому і відбулося перейменування князівство, і саме звідси бере початок піднесення міста Володимира.

З 1157 році Андрій був повноправним і самостійним правителем Володимиро-Суздальського князівства.

релігія

Релігійна складова є важливою для розуміння особистості князя і тих завдань, які він вирішував. Головна риса правління Андрія Боголюбського - прагнення до незалежності і до самостійного правління. Саме цього він хотів для себе, для свого князівства, і для релігії свого князівства. Фактично він намагався створити нове відгалуження в християнській релігії - культ Богородиці. Сьогодні це може здатися диким, оскільки Богородиця важлива у всій релігії. Тому потрібно привести опис того які храми будувалися в великих містах:

Київ і Новгород - храм на честь святої Софії.
Володимир - храм Успіння Богородиці.

З точки зору релігії це різні світогляди і в якійсь мірі навіть протиріччя. Прагнучи це підкреслити князь Андрій Боголюбський звернувся до Константинополя, прагнучи розділити Київську і Ростовську єпархії, перенісши останню у Володимир. Візантія цю ідею відхилила і дозволила тільки в рамках князівства перенести єпархію з Ростова у Володимир.

У 1155 році Андрій вивіз з Вишгорода ікону, яка сьогодні вважається однією з головних православних святинь - Володимирська ікона Божої Матері. Саме під час його правління були вперше встановлені такі церковні свята як Спаса (1 серпня) і Покрова (1 жовтня).

військові успіхи

У літописах відзначають, що Андрій Боголюбський був відмінним воїном. На його рахунку були у перемоги і поразки, але у всіх битвах він виявляв себе хоробро. Прагнучи створити єдине могутнє князівство, йому потрібно було ліквідувати відставання Володимира від Києва і Новгорода. Для цього був обраний шлях війни.

8 березня 1169 року війська Андрія Боголюбського штурмом взяли Київ. Князь не хотів тут правити, а розглядав перемогу виключно як питома правитель - розграбувати противника і послабити його. В результаті Київ був розграбований, а на князювання в місті Андрій затвердив свого брата: Гліба. Надалі в 1771 році, після смерті Гліба, київський трон був переданий князю Роману Смоленському. Примітно, що коли князь Андрій зажадав ль Романа Ростиславича Смоленського видати бояр, яких підозрювали у вбивстві Гліба - великий князь отримав відмову. В результаті була нова війна. У цій війні армія Андрія Боголюбського була розбита армією Мстислава Хороброго.

Вирішивши проблему Києва князь Андрій спрямував погляд своєї армії на Новгород, але 25 лютого 1770 року Боголюбський програв бій новгородському війську. Після поразки він вирішив діяти хитрістю і перекрив доставку в Новгород зерна. Побоюючись голоду, новгородці визнали чільне місце Володимиро-Суздальського князівства.

вбивство князя

Сьогодні популярною є версія, що правління Андрія Боголюбскогок кінця його життя вже не викликало схвалення у населення. Люди все менше вірили в свого князя, тому був складений змову, в ході якого князя вбили. Вбивство Андрія Боголюбського сталося ніч 29 червня 1174 року, коли група змовників (це були бояри і знати) увірвалися в покої князя і вбили його. Тут дуже важливі для осмислення 2 речі:

Князь Андрій Боголюбський був беззбройним. Це незважаючи на те, що в ту епоху, коли змови і вбивства були звичайною справою, зброя завжди було при почесному людині. Найбільш аргументована версія - бояри підкупили когось із оточення князя. Сучасні історики підтримують цю версію, і кажуть, що підкупили особистого ключника, який і вкрав меч.
У змові брали участь тільки бояри. Цей факт спростовує версію, що князь до кінця життя перестав користуватися довірою людей. Він перестав користуватися довірою бояр, які боролися за владу. Причина? Андрій почав активно боротися зі вседозволеністю знаті.

Дуже важливий момент - як тільки стало відомо, що князь Андрій Боголюбський убитий прості люди повстали проти бояр, винних у змові, і багатьох з них убили. Важко уявити, що народ так би відреагував на смерть князя, якого вони не любили. Насправді ж боярський змову проти князя був пов'язаний з його політикою і спробою зміцнити власне самодержавство, утиснувши влада бояр.

Історики не можуть ствердно сказати дату народження Андрія Боголюбського. Вперше про нього згадують літописи в зв'язку з ворожнечею його батька Юрія Довгорукого з Ізяславом Мстиславовичем. Деякі дослідники стверджують, що майбутній князь Андрій народився у 1111 (є версія, що у 1113 році). Про його дитинстві відомо небагато. Отримавши гарне виховання і освіту, він приділяв багато часу вивченню християнства. Детальні відомості про його життя з'являються тільки після досягнення Андрієм повноліття. Саме тоді молодий князь за наказом батька починає княжити в різних містах.

1149 році за наполяганням батька відправляється на князювання в Вишгород, але вже через рік його переводять в міста Пінськ, Пересопниці та Туров, де він перебуває близько року. До 1151 році Долгорукий знову повертає сина в суздальскую землю, де той княжить до 1155 року і знову вирушає до Вишгорода.

Незважаючи на батьківську волю (Долгорукий хотів бачити сина саме князем у Вишгороді), князь Андрій повертається до Володимира, куди привозить з собою ікону Богородиці, яку пізніше почали називати іконою Володимирської Богоматері.

У 1157 році після смерті Юрія Долгорукого, князь Андрій Боголюбський приймає на себе титул батька, але при цьому вирішує залишитися у Володимирі, які не переїжджаючи до Києва. Історики вважають, що саме цей вчинок князя з'явився першим кроком до децентралізації влади. Також в тому ж році його обирають князем Київським, Суздальским і Володимирським.

У 1162 році спираючись на допомогу своїй дружини, Андрій Боголюбський виганяє зі своїх князівств всіх родичів, тим самим стаючи єдиним правителем цих земель. За час свого правління князь розширив свою владу, підпорядкувавши і завоювавши багато навколишні землі на північному сході Русі. У 1169 Боголюбський робить напад на Київ, результатом якого був повністю розорений місто.

Андрій Боголюбський був убитий боярами 1174 року тридцятого червня в місті Боголюбівка, який він же і заснував. Історики вважають, що на організацію змови проти князя вплинула його політика і зростаючий серед населення авторитет, що було не на руку боярам.

У 1702 році князь Андрій Боголюбський був зарахований до лику святих саме за свою внутрішню політику, засновану на християнській вірі. Крім того, князь зводив собори і церкви по всій території своєї держави.

Андрій Боголюбський що зробив для Русі і що побудував великий князь Ви дізнаєтеся з цієї статті.

Який був Андрій Боголюбський?

Боголюбський Андрій Юрійович (1111 - 29 червня 1174) - це Володимиро-Суздальський князь і з 1157 року великий Київський князь. Він був старшим сином князя Юрія Долгорукого і Аєпи, дочкою половецького хана. Був двічі одружений. Першою дружиною Боголюбського була дочка Купки Стефана Івановича, першого власника Москви. Другий дружиною князя була полонянка з Волзько-Камськой Булгарії, яку привезли з військового походу в 1164 році.

1149 року від свого батька він отримав в маєток місто Вишгород. А через рік його перевели в западнорусские землі, де Боголюбскому дісталися у володіння міста Пінськ, Турів і Пересопниця.

У 1151 році Андрій Юрійович отримав згоду батька на повернення в рідні Суздальські землі. Через 4 роки його назад переводять Вишгород. Але він, не дивлячись на заперечення батька, збігає у Володимир-Залеський, прихопивши з собою написану євангелістом Лукою ікону Богородиці.

Коли помер Юрій Долгорукий в 1157 році, Андрій Боголюбський успадкував великокнязівський київський престол. Таким чином, відповідаючи на питання, Андрій Боголюбський був князем якого міста, Варто сказати, що він був князем кількох міст - Києва, Ростова, Суздаля і Володимира. Але, незважаючи на звичай, до Києва князь не поїхав жити.

У 1162 році князь, спираючись на своїх слуг, з ростово-суздальської землі вигнав усіх своїх родичів і батьківську дружину. Одночасно з цим Андрій Боголюбський переніс столицю північно східній Русі, з Суздаля до Володимира, Влаштувавши свою резиденцію в побудованому ним місті - Боголюбово-на-Нерлі. Завдяки цьому він і отримав своє прізвисько.

Також Андрій Боголюбський був першим, хто зробив в 1160 року першу спробу в історії Київської Русі поділити церкву на 2 митрополії. Але зробити це йому не вдалося.

Андрій Боголюбський що побудував?

У період правління князя також розгорнулося масштабне будівництво у Володимирі і його передмістях. Андрій Боголюбський побудував Золоті ворота за подобою Київських Золотих воріт, замок-місто Боголюбово. Він не забував і про духовну складову життя. Завдяки йому були споруджені Успенський собор, Покрова-на-Нерлі, храм Різдва Богородиці в Боголюбове. Храми побудовані Андрієм Боголюбським були уособленням високого культурного розвитку держави, красу яких передати словами не можна було.

Крім того, Андрій Боголюбський багато зробив для того, щоб позбутися від впливу Візантії на Русі. Князь постійно запрошував західноєвропейських зодчих для будівництва храмів і інших споруд. Він ввів на Русі нові свята, що не святкувалися в Візантії - свята Покрова пресвятої Богородиці і Спаса.

Сподіваємося, що з цієї статті Ви дізналися, яку політику вів Андрій Боголюбський і що він зробив для Київської Русі.

Він заклав основи російської централізованої держави.

Андрій Боголюбський, син суздальського і великого князя київського Юрія Володимировича Долгорукого, став першим справжнім господарем Північно-Східної Русі - жорстким, властолюбним, енергійним. Історик М. Костомаров назвав його першим великоруським князем.

Шлях на північ

Політична біографія князя Андрія почалася в Южной Руси, де він брав участь в боротьбі свого батька за старшинство в російській землі; саме в зв'язку з цим він вперше потрапив на сторінки літописів. 1149 році, оволодівши Києвом, Юрій посадив Андрія на князювання в Вишгороді.

Тут, на півдні, Андрію довелося побачити ще незнайомі йому звичаї питомої усобиці. Це виявилося нестерпно для нього. "Князь Андрій, - говорить літопис, - ніяковів про негараздів братії своєї і братаніков, і родичів, і для всіх нащадків своїх, яко завжди в заколоті і хвилюванні все бяху і мнози крові ліяше". Андрій "скорбяше про се і захотів йти в Суздаль і Ростов, яко там, рече, спокійніше є". Він не злюбив питомих порядків, і спочатку пішов від них, а потім, коли настала можливість, почав "ламати старовину".

У 1156 році Андрій кинув свій Вишгород і без батьківського благословення поїхав в Суздальську землю. з Вишгородського жіночого монастиря він повіз із собою знамениту ікону Богородиці, яка згодом стала шануватися як найбільша російська святиня. Як свідчить легенда, шлях ікони на північ супроводжувався багатьма чудесами, а неподалік від Володимира коні під іконою раптом встали. Князь велів тут заночувати. Вночі Богоматір явилася йому уві сні і заборонила везти ікону в Ростов, як він колись збирався, а веліла залишити її у Володимирі. Андрій так і вчинив. А на місці бачення побудував село, назване їм Боголюбовим. Пізніше Андрій побудував там багату кам'яну церкву і терем. Згодом Боголюбово зробилося його улюбленим місцем перебування, так що історичне прізвисько князя "Боголюбський" пов'язане з назвою його улюбленої резиденції.

Князь Андрій "придбав" святиню для посилення самостійності та значущості, а в подальшому і процвітання його батьківщини - Північно-Східної Русі, куди він і прямував з "нелюбимого" півдня. Пізніше ікона Володимирської Божої матері, прикрашена коштовностями, складе головну святиню володимирського Успенського собору, міста Володимира і всієї Залеської землі, а в наступні століття і всієї Русі.

Час для представлення власної політичної лінії настало дуже скоро. У травні 1157 року Юрій Долгорукий помер в Києві.

# Comm # Андрій прийняв владу в Суздалі і в Ростові, але не поїхав в ці старі міста, а зробив стольним містом Володимир. # / Comm #

Особливістю Суздальській землі було те, що старе боярство, що стояло на чолі народного представництва, було зосереджено в древніх містах Ростові і Суздалі. Але новий князь у своїй політиці спирався не на них, а на відданих особисто йому молодших дружинників і маси стороннього населення з півдня, які ще не потрапили в залежність до суздальським боярам і більше залежали від князівської адміністрації.

Уже з 1157 князь Андрій почав зосереджувати владу в своїх руках. Він вигнав своїх молодших братів і племінників. Це було зроблено для запобігання усобиць між родичами і для зміцнення свого єдиновладдя. "Се ж сотвори, бажаючи бути самовладцем в Суздальській і Ростовської землі", - пояснює літопис. Потім князь проголосив столицею щодо нове місто - Володимир-на-Клязьмі, населення якого склали, в основному, недавно прийшли на ці землі переселенці з Південної Русі.

Андрій Боголюбський зробив все можливе, щоб загублений в лісах містечко перетворилося на справжню столицю великого князівства, яка затьмарила б своєю красою і величчю навіть Київ. У Володимирі були збудовані нові укріплення, зведені церкви, споруджені, в наслідування Києву, Золоті та Срібні ворота. Тоді ж заклали і білокам'яний Успенський храм, який замислювався як кафедральний собор окремої митрополії. Князь витратив багато зусиль, прохаючи константинопольського патріарха заснувати у Володимирі нову, незалежну від Києва, митрополію. Але прохання його було відкинуто.

У 1168 році Андрій посилає суздальського ігумена Феодора на великий собор в Київ з метою добитися усунення київського митрополита Костянтина. Не знайшовши підтримки у російських єпископів, Феодор попрямував до Константинополя, сподіваючись умовити патріарха призначити митрополитом себе, однак домігся лише поставлення ростовським єпископом. Незважаючи на це, єпископ Феодор розташував свою кафедру не в стародавньому центрі єпархії - Ростові, а в новій столиці - Володимира. У 1169 році у Андрія Боголюбського виник конфлікт з незгідливим і честолюбним Феодором, який закінчився тим, що князь видав єпископа на суд митрополита в Київ, де Феодор був страчений за звинуваченням у єресі. Невідомо, чи був він в чому-небудь винен, але ясно, що скарала єпископа хотіли продемонструвати свою силу князю Андрію. Князь використовував це як один з приводів для нападу на Київ.

# Comm # Починаючи з переселення з Вишгорода на північ, вся поведінка Андрія стало не тільки навмисно, але навіть демонстративно "самовластітельскім". # / Comm #

Він ніби намагається не пропустити жодного випадку показати всім "станам", що немає іншої влади, крім його, великого князя. За правління Андрія Боголюбського намітилися найважливіші зміни у відносинах князя з його найближчим оточенням, а саме з дружиною. Раніше дружинники були друзями, соратниками і найближчими радниками князя. Тепер же вони стали поступово перетворюватися в княжих слуг. Для здійснення цих змін Андрій Боголюбський вигнав дружину свого батька, яка добре знала старі порядки і, дотримуючись їх, не схвалювала нововведення Андрія. А молодша дружина, на яку і спирався князь, виявилася в набагато більшій залежності від князя. Саме тоді, в кінці XII століття, молодших дружинників стали все частіше називати дворянами, тобто людьми, що служать в княжому дворі.

Зона стратегічних інтересів

Але прагнення Андрія до "самовладдя" йшли набагато далі. Північно-Східна Русь починає робити все більш зростаючий вплив на життя навколишніх земель. Свій політичний вплив князь Андрій прагнув поширити на всі чотири сторони світу, продовжуючи в цьому сенсі починання свого батька Юрія Довгорукого. Тільки руки Андрія Юрійовича простяглися куди далі батьківській долоні. Крім київського півдня, зона життєвих інтересів володимирського князя на сході провокувала конфлікт з Волзької Булгарією, а на півночі і північному заході вимагала підпорядкування Новгорода.

У 1160 році Андрій Боголюбський, користуючись званням старшого князя, пред'явив права на Новгород. "Хай буде вам відомо, - оголосив він віче вільного міста, - що я хочу підкорити Новгород добром або лихом, щоб ви мені цілували хрест, мати мене великим князем, а мені вам хотіти добра". Домігшись влади в Новгороді, Андрій користувався нею з широтою справжнього царя, чинного виключно з власної волі, в інтересах справедливості. Він міняв своїх посаженніков - князів в Новгороді, іноді, як ніби навмисне даючи не тих, кого бажали новгородці. Один раз він змінив князя, тому що знайшов посадника правим в одному з конфліктів того з княжої владою. Коли на догоду Андрію новгородці вигнали від себе Святослава Ростиславича, Андрій дав їм свого племінника, але потім, помирившись з Ростиславом, знову дав Новгороду недавно вигнаного Святослава, і до того ж Новгород повинен був прийняти його "на всій його волі". Коли у Святослава почалися сварки з новгородцями і він змушений був тікати, то Андрій, на прохання міста призначити іншого, відповідав: "Ні вам іншого князя, крім Святослава".

# Comm # Своїми претензіями Андрій довів Новгород до відчайдушного опору. # / Comm #

У 1168 новгородці перебили прихильників Святослава і взяли собі в князі Романа Мстиславича, сина ненависного Андрію Мстислава Ізяславича. Це було знаком відкритої непокори, і взимку 1169 року володимирський князь відправив на Новгород величезне військо на чолі зі своїм сином Мстиславом. Спустошивши околиці Новгорода, суздальська рать повинна була відступити, нічого не добившись. Але князь Андрій заборонив підвезення хліба до Новгороду, в місті почався голод. І новгородці здалися, пішли на поступки, головною з яких було те, що відтепер віче мало запрошувати до себе князів вихідців з Володимиро-Суздальського княжого дому.

У 1164 році Андрій з сином Ізяславом, братом Ярославом і муромським князем Юрієм, взявши з собою ікону Володимирської Божої Матері, успішно воював з камськими булгарами. Булгари хоча і не були найближчими сусідами суздальської землі (між ними простягалася мордовська земля), стали суперниками в здійсненні контролю над волзьких торговим шляхом. Князь булгарский з малою дружиною ледве встиг втекти в Великий місто (Булгар). Після цього Андрій взяв булгарский місто Бряхімов і попалив три інших міста. На згадку про цю перемогу було встановлено свято Спаса 1 серпня. Цього свята не було в грецьких святцях і нововведення стало зайвим символом "самовладдя" Боголюбовского правителя.

змова

Головною і постійною метою Андрія було прагнення принизити значення Києва, позбавити його стародавнього старшинства над російськими містами, перенести це старшинство у Володимир-на-Клязьмі.

Десять років він зміцнювався в своєму Суздалі, а в Київській Русі йшли усобиці. У 1168 році наступила цікавий момент визначення прав на перше місце. Про старших лініях вже ніхто не думав, претендентами виступали тільки Мономашичи. Було три кандидата, що мають права: Володимир, Мстислав і Андрій. Мстислав займав Київ, але спірне питання про старшинство став вирішуватися обранням. Коаліція з 10 князів визнала старшим князя Андрія. Боголюбський скористався своїм обранням для того, щоб почати радикальну ломку старого ладу на засадах єдинодержавію. Мстислав не міг встояти проти коаліційної раті, очолюваної сином Андрія. У 1169 році Київ, наполегливо захищав свого князя, був узятий "на щит", і військо переможців піддало його дводенного грабежу. Були в Києві тоді, каже літописець, у всіх людях стогін і туга, печаль невтішна і сльози безперестанні. Місто спалили, розграбували його церковні скарби, причому Андрій вважав, що це все - справедливе покарання за гріхи киян. Звернення Андрія зі стольним Києвом, як із завойованим містом, було, очевидно, навмисним уроком. Довершив приниження питомої столиці Андрій тим, що, залишившись великим князем, не поїхав до Києва, і навіть не взяв його собі, а віддав молодшому братові Глібу з наміром і надалі садити там такого князя, якого йому завгодно буде. Боголюбський досяг своєї мети. Стародавній Київ втратив своє вікове старійшинство. Колись багате місто, заслуговує від відвідували його іноземців назва другого Константинополя, тепер був пограбований, спалений, позбавлений значного числа жителів, перебиті або вивели в неволю. З тих пір Київ фактично втратив значення загальноросійської столиці, а Володимирське князівство стало називатися великим.

Історик С. Соловйов оцінив значення цієї події так: "Вчинок Андрія був подією найбільшої важливості, подією поворотним, з якого починався на Русі новий порядок речей". Це був акт найбільшого самовладдя великого князя щодо як інших князів, так і російської землі.

# Comm # Андрій власною волею, всупереч загальній думці князів і землі, заявив фактично, що влада в ньому самому, а не в землі і не в князів. # / Comm #

... Занадто широкі військові задуми князя Андрія, не пов'язані ні з потребами оборони, ні з інтересами боярства, повинні були загострити взаємини всередині князівства. Цілком ймовірно, конфлікти з боярством були викликані і внутрішньою політикою Андрія Боголюбського, який намагався прибрати боярство до рук. Саме тут, в Північно-Східній Русі, письменник Данило Заточник давав пораду боярину ставити свій двір і села подалі від княжої резиденції, щоб князь його розорив.

У 1173 році Андрій задумав новий похід на волзьких булгар. У поході, крім основних володимирських сил, брали участь Муромський і рязанські війська. У Городці на Волзі в гирлі Оки (Нижній Новгород) був призначений збір всьому дружинам. Два тижні князі безуспішно очікували своїх бояр: шлях їм був «не люб", і вони, не виявляючи прямого непокори, знайшли хитромудрий спосіб ухилитися від небажаного походу - вони "ідучи НЕ ідяху" (ідучи не йти).

Всі ці події свідчили про крайньої напруженості взаємин між самовладним князем і боярством. Рано чи пізно цей конфлікт мав вирішитися на користь тієї чи іншої сторони.

У 1174 році Андрій стратив одного з найближчих родичів своєї дружини, Кучковіча. Тоді брат страченого, Яким разом зі своїм зятем Петром вирішили позбутися свого пана. До змови незабаром пристали домашні слуги князя - якийсь яс (осетинів) на ім'я Анбал і ще якийсь іноземець на ім'я Єфрем Моізіч. Всього ж змовників було двадцять чоловік. Вони говорили: "Нині стратив він Кучковіча, а завтра карає і нас, так помислам про цього князя!" 28 червня 1175 року в селі Боголюбове, де звичайно жив Андрій, зібралися вони в будинку Кучковські зятя Петра і змовилися вбити князя на інший день, 29-го вночі.

... Останніми слова князя Андрія були: "Господи! У руци Твої віддаю дух свій".

пам'ять

Та частина палацу, де розігралася кривава трагедія, збереглася досі в Боголюбове. Антропологічне дослідження скелета Андрія Боголюбського, проведене в 1935 році в Ленінграді, підтвердило слова літопису про фізичну силу князя і про ранах, завданих йому. Перемігши зовнішніх ворогів, князь виявився не готовий до змови серед наближених і родичів. Він намагався відчайдушно опиратися, і якби вцілів, то жорстоко розправився б з бунтівниками, що було в його характері. Проте, в народі розгледіли в Андрія щось світле і стали почитати його святим, простивши жорстоке розграбування київських святинь, владолюбство, агресивність, підпорядкування церкви політичним інтересам, - все те, що не змогли пробачити йому домашні, що стали вбивцями.

Андрій Боголюбський, зі спостереження Л.Тіхомірова, "представляє князя, значно випередив свій вік, але ідея, розвинена їм дуже круто і послідовно, була вже у Мономаха і у Юрія Долгорукого, і точно також продовжувала розвиватися, тільки більш обережно, у наступників Андрія Боголюбського ... Наскільки ця сімейно-самодержавна ідея розвивалася, показали смутні часи Василя Темного ".

# Comm # Саме в Суздальщині часів Андрія Боголюбського на зміну відносинам "князь - дружина" почали приходити відносини "государ - піддані". # / Comm #

Звідси зрозуміло обурення південного літописця поведінкою Андрія Боголюбського, який вигнав своїх братів і племінників з Північно-Східної Русі і бажав "самовластец бити всій Суждальской землі". Відповідно почалися зміни і в менталітеті. Не випадково саме в Північно-Східній Русі виникли "Моління" і "Слово" Данила Заточника - справжній гімн князівської влади.

Історична заслуга князя полягала в тому, що він показав спосіб припинення розпаду Русі. Йому вдалося, нехай ненадовго, але рішуче розірвати замкнуте коло княжих усобиць в Руській землі. По суті, він накреслив Суздальського князівства, в якому зародилася великоруська нація, роль нового центру її об'єднання. Андрій став засновником нової держави. Князь оголосив себе єдинодержавним великим князем всієї землі Руської, а місто Володимир проголосив престольним містом. Андрій з'явився зачинателем нового державного порядку - російської централізованої держави, ідея якого пізніше була сприйнята і з успіхом втілена Москвою. Перенісши великокняжий престол з Києва до Володимира, канонізований церквою, князь Андрій став першим великоруським государем.

Спеціально для Сторіччя