Які намази можна об'єднувати. Чи дозволяється об'єднувати намази в разі крайньої необхідності? Поєднання намазів для подорожнього

Положення, в яких мандрівник зобов'язаний робити намаз повністю

Пише видатний вчений, дослідник, шейх Марії ібн Юсуф аль-Кармі аль-Ханбалі (пом. 1033 г.х.): «Він зобов'язаний робити намаз повністю

якщо його час настав до того, як він покинув свій населений пункт ;
або якщо він молиться за тим, хто робить намаз повністю;
або якщо він не мав наміру скорочувати, коли почав молитву;
або якщо він має намір просто залишатися жити в цьому місці;
або якщо він має намір залишатися в ньому більше чотирьох днів ,
або якщо він зупинився в даній місцевості по нужді і вважав, що вирішить свої справи тільки після чотирьох днів;
або якщо він відклав здійснення молитви, не маючи виправдання, так що не залишилося для неї часу в відведений часовий проміжок »

Коли і скільки днів подорожній може скорочувати намази під час стоянки?

Як зрозуміло з попереднього пункту, подорожній може скорочувати і поєднувати молитви в місці стоянки, якщо має намір залишатися в ньому чотири дні (20 обов'язкових намазів) або менше. Є й інші варіанти, при яких на подорожнього поширюється це положення. пише шейх Марії аль-Кармі: «Також він скорочує молитви

якщо зупинився по нужді без наміру залишатися жити більше чотирьох днів і не знає, коли звільниться;
або його несправедливо затримали;
або він затримався в якійсь місцевості через дощу,

навіть якщо при цьому залишається в даній місцевості роками ». Див. «Даліли ат-таліб», с. 52.

Поєднання намазів для подорожнього

Поєднувати молитви подорожній може як під час першого з двох намазів, так і під час другого. Може робити намази Зухр і 'АСР під час, відведений для Зухра, а може під час, відведений для' АСРА. І так само з Магрибу та 'іша: може переносити' іша на час Магрибу та робити відразу після Магрибу, а може переносити Магриб на час 'іша, і робити прямо перед' іша. Залежно від того, як йому зручніше.

Умови суміщення намазів подорожнім

Пише про них шейх аль-Кармі:

«Якщо він об'єднує молитви під час першої з них, то умовами дійсності об'єднання буде

намір на об'єднання під час початку першої;
не розділяти між ними чимось на зразок додаткової молитви, - допускається лише часовий проміжок, достатній для виголошення і здійснення скороченого малого обмивання (вуду);
щоб причина, що дозволяє суміщення, існувала на початку кожної з двох молитов;
щоб молиться не переривати, поки не закінчить другу.

А якщо він об'єднує молитви під час другої з них, то умови такі:

щоб намір об'єднати їх було присутнє ще під час, відведений для першої, до того вийде її час через настання часу другої;
щоб причина, що дозволяє суміщення, існувала при настанні часу, відведеного для другої молитви. Інших умов немає ». Див. «Даліли ат-таліб», с. 53-54.

Це основні положення, з якими може зіткнутися більшість подорожніх. А хто буде вивчати фикх мазхаба, той з дозволу Всевишнього дізнається набагато більше деталей, подробиць і постанов, що стосуються порушеної теми.

Передав Муслім в своєму «Сахих», що Я'ля ібн вмій, нехай буде задоволений ним Аллах, запитав у Умара ібн аль-Хаттаба, нехай буде задоволений ним Аллах: «Чому ми скорочуємо молитви, ми адже в безпеці?» Умар відповів: «Я запитав про це пророка, мир йому і благословення Аллаха, і він сказав: «Це милостиня, яку робить добре вас Аллах, так прийміть Його милостиню»» .

У вчених ханбалітської це приблизний мінімум, а не категоричний. Фактична відстань може бути і дещо меншим.

Запитали імама Ахмада: «При якій відстані скорочуються намази?» Він відповів: «У чотири Барід». Його запитали: «Шлях одного повного дня?» Він відповів: «Ні. Чотири Барід. Це шістнадцять фарсахов. Шлях двох днів ». - Тобто при пересуванні в денний час.
Передав імам Абу Бакр ібн Абі Шейбі з достовірним від Ібн Аббаса, що він сказав: «Скорочуються намази при шляху, який займає день і ніч». Див. «Аль-мусаннаф» 8119.
Передав імам аш-Шафії з існадом від Ібн Аббаса, що його запитали: «Скорочуються чи намази при поїздці (з Мекки) в Арафат?» Він відповів: «Ні. Скорочуються при поїздці в 'УСФА, або в Джидду, або в Таїф ». Див. «Аль-Умм» 1 / 211-212.
І передав імам ад-Даракутні від Ібн Аббаса, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Про жителі Мекки, що не скорочуйте намаз, якщо шлях менше, ніж чотири Барід. (Скорочуйте якщо шлях, як) від Мекки до 'УСФА ». Мухаддиса висловилися про те, що дане повідомлення має слабкий иснад до пророка, мир йому і благословення Аллаха, і має вважатися словами Ібн Аббаса, а не пророка, мир йому і благословення Аллаха. Але і з іншим, невідомим нам існадом.

Чотири Барід - це 48 миль. Вчені ханбалітської мазхаба використовують в обчисленні Хашимітського милі. Хашимітського миля становить 6000 ліктів, а один лікоть - 48 см. Підрахунок 48 * 6000 * 48 дає 13 824 000 см. Що в кілометрах одно 138,24.

У наш час відстань між зазначеними населеними пунктами має менше значення - близько 90 км. Можливо, причина цього в прямоті нових сполучних доріг, для яких були зруйновані огинає раніше подорожніми гори і пагорби; в розростанні міст і в приблизному характері оцінки мінімальної відстані.

Від передаються і інші повідомлення про відстані, при якому скорочується молитва, і частина з них можна зрозуміти як розповідь про місце в якому відбулося скорочення, а не як повідомлення про кінцевому пункті подорожі.

Передається від Абу Басри аль-Гіфарі повідомлення, з якого можна зрозуміти, що згідно сунне пророка, мир йому і благословення Аллаха, людина стає мандрівником ще до виходу в шлях, тільки лише маючи намір. Передав Абу Дауд, що Убейд ібн Джабр розповідав: «Я був з Абу Басрой аль-Гіфарі, коли на кораблі ми відпливали з Фустата. Це був місяць рамадан. Він відчалив. Потім прийшла його їжа. Ми ще не пропливли будинку, як він покликав до трапези. Потім він сказав: «Давай, ближче». Я сказав: «Хіба ти не бачиш будинку?» Він відповів: «Ти не бажаєш сунни посланника Аллаха, мир йому і благословення Аллаха?» - І тоді він почав їсти.

Основа в цьому питанні - слова Всевишнього Аллаха (сенс): «Коли ви мандруєте по землі, то на вас не буде гріха, якщо ви укоротите деякі з намазів». [Жінки, 101]
Сказав імам: «Не буде людина мандрівним, поки не вийде. І від пророка, мир йому і благословення Аллаха, передано, що він починав скорочувати молитви, коли виходив з Медіни. Сказав Анас: «Я робив з пророком в Медині молитву Зухр в чотири ракяті, а в Зуль-Хулейфе (ми робили) два ракяті». У передачі цього хадиса зійшлися і Муслім.
А що стосується Абу Басри, то він не став їсти, поки не відчалив. І слова «Не пропливли дому» означають - і Аллах краще знає - "не віддалилися від них». На це вказують слова Убейда: «Хіба ти не бачиш будинку?
Якщо це так, то дозволено йому скорочувати намази, навіть якщо він знаходиться близько до будинків ». Див. «Аль-Мугнії» 2/191.

Пояснення імама Ібн Кудама підтверджується також тим, що р Фустат був новим - він заснований за часів сподвижників на березі річки, і хто вирушав від берега, той плив не всередині міста, а зовні, уздовж його межі, спостерігаючи деякий час міські будинки з боку .

Ця думка про становище подорожнього передано від групи табиинов. Його також висловлювали імами:, аш-Шафії, аль-Аузана, Ісхак ібн Рахавейх, Абу Саур і вчені-ханафіти. А імам Ібн аль-Мунзір передав одностайність в цій думці від всіх тих, у кого він одержував і від кого зберіг знання. Див. «Аль-Мугнії» 2 / 191-192. І передається від деяких табиинов, що вони дотримувалися зворотного.

Тобто настав час обов'язкової молитви, коли той, хто збирається в дорогу був ще в своєму населеному пункті. Він не став здійснювати цю молитву в своєму населеному пункті і вийшов в шлях. Через деякий час, будучи за містом в дорозі, він вирішив зробити цю молитву. Він зобов'язаний робити її повністю, так як вона стала для нього обов'язковою ще тоді, коли положення подорожнього не поширювалися на нього.

Пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Після завершення обрядів хаджу Мухаджир (що зробив з Мекки) може залишатися в Мецці три дні» . У цьому хадисі зійшлися аль-Бухарі і Муслім. Хадіс вказує на те, що таке час людина залишається подорожнім, а потім стає осілим жителем, як пояснив імам Ібн Кудама. Див. «Аль-Мугнії» 2/212.
І передали аль-Бухарі і Муслім, що Анас сказав: «Ми вийшли з посланником Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, в Мекку (для хаджу), і він скорочував намази, поки не повернувся. У Мецці він пробув десять днів, скорочуючи намаз ». - Тобто чотири дні він прожив в Мецці, а потім шість днів виконував обряди хаджу в Мине, Арафата і Муздалифа.
Думка про чотири дні передається від 'Усмана, нехай буде задоволений ним Аллах, і Катади, хай помилує його Аллах. Також цю думку імамів Маліка, аш-Шафії, Абу Саура з невеликими відмінностями в деталях.

Тому що він вчинив гріх, пропустивши час молитви, а полегшення шаріату не поширюються на гріхи. Його здійснення такої молитви під час другої вже буде, а не поєднанням.

Так розуміють вчені-ханбаліти і абсолютна більшість вчених відомі повідомлення про те, що деякі сподвижники, перебуваючи в одній місцевості, і будучи мандрівниками, скорочували молитви довгий час.
З таких повідомлень то, що сказав Нафи ': «Ібн Умар залишався в Азербайджані шість місяців, роблячи намази по два ракяті. Тому що сніг завалив вихід ».
І передав Хафс ібн Абдуллах, що Анас ібн Малик залишався в Шамі (Левант) два роки, здійснюючи намаз подорожнього.

Якщо уточнити, то причини для тривалого перебування в положенні подорожнього при проживанні в одній місцевості будуть дві:

Намір виїхати з дня на день, тоді як справи і турботи відсуваються все далі і далі. Як якщо людина має намір щось купити, а продавець щодня повідомляє, що товар прибуде завтра або післязавтра.
Вимушена затримка не через інтересів і наміри подорожнього, а через зовнішніх обставин. Начебто злив, сильних снігопадів, хвороби, полону, в'язниці і тому подібного.
Шейх Абдульгані ібн Ясін аль-Лябаді (Пом. 1319 г.х.), пояснюючи це положення в мазхабе, прийшов до висновку, що навіть знання подорожнім того, що через таких обставин він затримається більше, ніж на чотири дні, не позбавляє його положення подорожнього.
Шейх писав: «З цього розуміється, що якщо подорожній потрапить в зону карантину і буде залишатися в ній навіть тривалий час, то він може скорочувати намази. Навіть якщо знає, що йому доведеться там залишатися довго. Подібно до того, кого несправедливо затримали (арештували / утримують) - він скорочує молитви, навіть якщо знає, що не звільниться ще довгий час.
Таким же буде положення, якщо люди, які вчинили хадж, прибудуть в Джидду, повертаючись до своїх країн, не знайдуть корабля, на якому могли б поплисти, і дізнаються, що корабля не буде ще багато днів. Їм можна буде скорочувати молитви стільки, скільки вони будуть там перебувати. Тому що у них немає ніякої потреби в цій зупинці, і, навпаки, через неї вони відчувають межа розлади і ускладнень. І якби не ця обставина, в якому немає у них ніякого інтересу, то не залишилися б вони в цьому місці і на годину. На відміну від того, хто залишається для досягнення своїх інтересів і знає, що зможе досягти задуманого тільки через чотири дні.
Це те, що розуміється з їх (колишніх вчених мазхаба) слів, і не годиться спиратися на інше розуміння.
З нами відбулося те ж саме, і ми скорочували молитви, і давали людям фатву про дозволеності скорочення. А Пречистий Всевишній Аллах краще знає ». Див. «Хашія 'аля Нейль аль-ма-аріб» 1/91.

Пророк, мир йому і благословення, вчив, що об'єднувати денний намаз з передвечірнім, а вечірній з нічним можна в трьох випадках. Це дозволено тому, хто знаходиться в дорозі, тому, хто дуже хворий і побоюється за себе, і тому, хто потрапив під сильний дощ.

Більшість вчених вважає, що крім трьох згаданих випадків є й інші винятки. Доказом цього є наступний хадис. Передається від ібн Аббаса, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення, об'єднав денний намаз з передвечірнім, а іншим разом - вечірній з нічним, перебуваючи в Медині, хоча не було ні ситуації побоювання, ні дощу. УАКІ 'сказав: «Я запитав ібн Аббаса:« Чому він [Пророк] так вчинив? », І ібн Аббас відповів:« Він не хотів ускладнювати свою умму [громаду] »(« Сахих Муслім », +1151). Цей хадис підтверджує, що приводом для об'єднання молитов може бути все те, що призводить мусульманина в сильне утруднення.

В ісламі є правило: «скрутній ситуації (машакка) допускає йти на полегшення» (правило стосується виконання деяких ритуалів, зачіпає основ релігії). Таким чином, в разі необхідності дозволяється об'єднати дві молитви, але з однією важливою умовою: подібне не повинно ставати нормою і звичною справою.

поєднання намазів

дозволено поєднувати салят-уз-Зухр з салят-уль-АСР і салят-уль-Магриб з салят-уль-Іша в дорозі, в якому скорочуються намази. Чи не дозволено поєднувати салят-уль-АСР з салят-уль-Магриб і салят-уль-Іша з салят-ус-Субхі і салят-ус-Субхі з салят-уз-Зухр , Згідно з наступним переказом Ібн Омара: «Посланник Аллаха (с.а.с.) поєднував аль-Маг'ріб з аль-Іша, коли був серйозний похід» . Передав Анас про те, що Пророк (с.а.с.) поєднував аз-Зухр з аль-АСР . Чи не передано від Нього, що він суміщав по-іншому, ніж в цих двох положеннях, це. Послані обряди поклоніння обмежуються тим, що передано в текстах. Чи не дозволено поєднувати інші намази крім тих, про які передано в текстах.

дозволяється поєднувати аз-Зухр з аль-АСР і аль-Маг'ріб з аль-Іша , Здійснюючи в перший час і відкладаючи на друге . Дозволяється поєднувати намази під час першого з них і під час другого. Проте, якщо він прибув під час першого, то краще поєднати в перший час, т. Е. Другий намаз зробити під час першого намазу. Якщо ж він знаходиться в русі, то краще перенести суміщення на час другого намазу. Передано від Ібн Аббаса: «Не повідомити вам про намаз Посланника Аллаха (с.а.с.) ?! Коли сонце відхилялося від зеніту, а він (збираючись у дорогу) перебував в будинку, то він здійснював салят-уль-АСР під час салят-уз-Зухр і поєднував їх в полудень. Якщо ж він виходив в шлях до полудня, то переносив салят-уз-Зухр на час салят-уль-АСР і поєднував їх під час салят-уль-АСР » .

Необхідно взяти намір на суміщення з настанням початку першого намазу і дотримуватися безперервність при поєднанні їх під час першого намазу. Якщо він поєднав намази в першому часу і прибув на місце свого проживання до настання часу другого намазу, то якщо він вже зробив їх, то поєднання намазів вважається дійсним. У зворотному випадку, якщо він не мав наміру поєднувати, то тільки той намаз буде дійсним, який він зробив.

Поєднання намазів підтверджується достовірними хадисами. Від Анаса передається, що Посланник Аллаха (с.а.с.), коли виходив в шлях до того, як сонце відхилялося від зеніту, переносив аз-Зухр на час аль-АСР, потім зупинявся і поєднував їх. Коли виходив в шлях після відхилення сонця від зеніту, то робив аз-Зухр, потім виїжджав . Від Анаса передається, що Пророк (с.а.с.), коли поспішав відправлятися в дорогу, він переносив аз-Зухр на час аль-АСР і переносив аль-Маг'ріб так, що поєднував між його з салят-уль-Іша, поки не пропадала червона смуга заходу . Від Муаза передається, що Посланник Аллаха (с.а.с.) під час битви при Табук, коли опівдні наступав до його виходу, поєднував аз-Зухр з аль-АСР. А якщо виходив до настання полудня, то відкладав аз-Зухр, поки не наступав аль-АСР. І в аль-Маг'ріб подібно до цього: якщо сонце сідало до його виходу, то поєднував аль-Маг'ріб з аль-Іша, а якщо виходив до заходу сонця, то переносив аль-Маг'ріб, поки не наставав час аль-Іша, і поєднував їх . Всі ці хадіси достовірні. Вони ясно свідчать про дозволеності суміщення аз-Зухр з аль-АСР, в перший час і в друге, а також поєднання аль-Маг'ріб з аль-Іша, в перший час і в друге.

Тут не можна сказати, що Аллах встановив для намазів часи і у кожного намазу певний час. Є початок часу і не можна здійснювати намаз до завершення цього періоду. Якщо ж зробив, то намаз не приймається. Є кінець часу і не можна здійснювати намаз пізніше нього, а якщо скоїв пізніше, то це заборонено. І що ці часи затверджені хадисами мутаватір , А поєднання в подорож підтверджені хадисами ахад . Отже, не дозволяється залишати те, що в хадисах мутаватір через те, що в хадисах ахад . Так не можна стверджувати. Оскільки поєднання в дорозі не є залишенням хадісу мутаватір . Навпаки, це відокремлення його. адже хадіси ахад можуть відокремлювати те, що наводиться в Корані, і тим самим в хадисах мутаватір . Часи намазів, підтверджені в хадисах мутаватір , Наведені в загальній формі, а перенесення намазу в завчасне час або відкладання намазу на більш пізній час відокремлюється виходом в шлях. Дотримання намазу свого часу залишається затвердженим в загальній формі хадисами мутаватір , Але виключається з нього положення подорожнього і відокремлюється поєднання двох намазів, в перший час або в друге, в силу свого підтвердження достовірними хадисами.

Однак поєднання дозволяється тільки в день Арафа, в ніч Муздалифа, в дорозі, що відповідає умовам скорочення, і в дощовий день. Що стосується Арафат і Муздалифа, то Пророк (с.а.с.) поєднував у Арафа і Муздалифа. Що стосується шляху, то хадіси, які вказують на сполучення намазів за відсутності дощу, підтверджуються лише для подорожнього. Це виявляється з текстів численних хадисів. У хадисах наводиться: «... коли був серйозний похід» , «... коли вийшов в шлях» , «... коли поспішав відправлятися в дорогу» і інші хадіси, що вказують на шлях. Деякі перекази ясно вказують на скорочення в дорозі. У хадисі Ібн Аббаса наводиться: «Посланник Аллаха поєднував салят-уз-Зухр з салят-уль-АСР, будучи в дорозі, і поєднував салят-уль-Магриб і салят-уль-Іша» . Також від Ібн Аббас передається, що коли Посланник Аллаха (с.а.с.) був в дорозі, і сонце відхилялося від зеніту, в той час, як він перебував на своєму привалі, він поєднував салят-уз-Зухр з салят-уль-АСР, перед тим, як осідлати коня. Якщо ж сонце ще не відхилялася від зеніту, в той час, як він перебував на своєму привалі, то він виступав в шлях і йшов до настання аль-АСР. Потім зупинявся і поєднував їх. Якщо наставав час аль-Маг'ріб, в той час, як він перебував на своєму привалі, він поєднував салят-уль-Магриб з салят-уль-Іша. Якщо ж не було між ними час аль-Маг'ріб, в той час, як він був на своєму привалі, він сідлав коня і рушив, поки не наставав час аль-Іша. Потім зупинявся і поєднував їх. У всіх цих хадисах поєднання обмежується подорожжю. Під подорожжю тут мається на увазі шлях, в якому дозволено скорочувати намаз. оскільки артикль «Аль» перед словом «сафар» служить ознакою конкретизації, т. е. конкретне подорож, певне шаріатом, в якому скорочуються намази.

Що стосується суміщення через дощу, то це згідно з повідомленням Абу Салам бін Абдуррахмана, який сказав: «З сунни є поєднання аль-Магрибу з аль-Іша в дощовий день» . Цей хадис передає аль-Асрам. Приводиться в хадисі словосполучення «з сунни» означає з сунни Посланника Аллаха (с.а.с.), що вказує на те, що це хадис. Сказав Хішам ібн Урва: «Я бачив, як Убана (Абана) ібн Осман поєднував в дощову ніч аль-Магриб з аль-Іша і з ним молилися Урва ібн Аз-Зубайр, Абу Салама ібн Абдуррахман і Абу Бакр ібн Абдуррахман. Вони не засудили його, і ніхто в їх часом не заперечив йому, і це стало одностайністю » . Передав аль-Ісрам від Ібн Омара, що Пророк (с.а.с.) поєднував у Мадіна аз-Зухр з аль-Асром під час дощу . Передається від Джабіра ібн Зайда, від Ібн Аббаса, що він розповів, як Пророк (с.а.с.) здійснив намаз по сім і по вісім рак'атов. Аз-Зухр з аль-АСР і аль-Магриб з аль-Іша. І Абу Айюб сказав: «Можливо, це було в дощову ніч», і Джабір сказав: «напевне» . Хадіс передає Бухарі. У цьому хадисі Абу Айюб Ас-Сухтанійю сказав Джабар ібн Зайду і він же Абу Аша'са «Можливо, це поєднання в дощову ніч» і він відповів йому: «Напевно. Так і є, як ти сказав ». Також, про ймовірність дощу, сказав Малік, після того як вивів цей хадис. Всі ці докази вказують на одностайну згоду про дозволеності суміщення намазів через дощу, в перший час намазів або в друге.

Під дощем мається на увазі, все те, що називається дощем. Це те, що мочить одяг, незважаючи на наявність або відсутність незручностей. передано, що Пророк (с.а.с.) поєднував намази при дощі, не маючи між його кімнатою і мечеттю нічого . Також, незважаючи на те, поєднував чи в мечеті або вдома, йшов чи дощ перед вступом в намаз чи ні. Оскільки хадис не зробив незручність мотивом суміщення, а значить необхідно обмежитися тим, що приводиться в божественне одкровення. Оскільки щодо умови суміщення в мечеті або інших умов немає шаріатських текстів, що вказують на це. Більш того, підтверджується, що Посланник Аллаха (с.а.с.) поєднував намази в будинках своїх дружин біля мечеті. Також в хадисі говориться «в дощовий день», «під час дощу», «в дощову ніч». Виходячи з цього, стає ясно, що досить, щоб час було дощовим, а не те, щоб дощ йшов саме при вступі в намаз. Тому що, причиною поєднання, т. Е. Поважною причиною, роздільною повне поєднання, подібно виходу в шлях, є дощова погода. Коли з'явиться ця причина, т. Е. Піде дощ, то абсолютно дозволяється поєднувати, так само чи є незручності чи ні, в мечеті або поза нею.

Чи не дозволяється, крім Арафа і Муздалифа , Подорожі та дощу, поєднувати намаз. Чи не доречно проводити з ними аналогію під приводом незручностей, коли відсутня мотив поєднання. Незручність не є шариатским мотивом в текстах, і проводити аналогію без мотиву не припустимо. Не кажучи вже про те, що обряди поклоніння не мотивують і не підлягають аналогії.

Що стосується хадиса Ібн Аббаса, що Пророк (с.а.с.) поєднував аз-Зухр з аль-АСР і аль-Маг'ріб з аль-Іша в Медині, коли не було страху або дощу . Також хадісу Ібн Масуда, що Посланник Аллаха (с.а.с.) поєднував аз-Зухр з аль-АСР і аль-Маг'ріб з аль-Іша , А коли запитали його про це, він сказав: «Я зробив це, щоб не обтяжувати свою умму» . Також інші хадіси, в яких наводиться в абсолютній формі поєднання, без причини подорожі або дощу. Всі ці хадіси не застосовуються до дії, а залишаються, в силу свого протиріччя з категоричними хадисами мутаватір . Оскільки якщо хадіси ахад знаходяться в протиріччі з Кораном і хадисом мутаватір , То Коран і хадис мутаватір приймається, а хабар ахад відкидається, т. к. він є сумнівним, а мутаватір - категоричним. У разі несумісності їх один з одним, сумнівний відкидається, а категоричний приймається. В даному випадку часи намазів підтверджуються шляхом таватура , І обов'язково слід дотримуватися їх. Залишення цих часів і прийняття суміщення в першому чи в другому часу на основі одиночного повідомлення ( хабар ахад ), Що суперечить з ними, не дозволяється. Тому що, це залишення категоричного і прийняття сумнівного. Тут також не можна сказати, що дозволяється поєднувати намази при будь-яких потребах або випадках з умовою не брати це за правило. Оскільки хадіси, що дозволяють поєднання, крім причин подорожі і дощу, наводяться в абсолютній формі, без будь-яких обмежень чим-небудь. Якби вони обмежувалися який-небудь нуждою або чимось інакше, то виступали б відокремленням, як подорож, і приймалися б. Однак вони наводяться в абсолютній формі і не можна додавати нам що-небудь або як-небудь обмежувати від себе, без вказівки на це тексту. Навпаки, вони залишаються в абсолютній формі. Оскільки вони наводяться в абсолютній формі і хадіси мутаватір про час, також наводяться в абсолютній формі, а з'єднати ці два види хадисів неможливо, то хадіси про час приймаються, а хадіси про суміщення без причини подорожі або дощу - відкидаються.

Подорожній поєднує, поки знаходиться в дорозі. Якщо він оселиться в якомусь місці, то розглядаються випадки: якщо він прийняв це місце в якості аль-ік'ами (Постійного місця проживання), то його поїздка завершується і йому забороняється поєднувати. Як, наприклад, якщо хтось оговтався від Єрусалиму до Ер-Ріяд, і прийняв другий пункт в якості аль-ік'ами , Де він буде працювати. Те його поїздка завершується, відразу після його обґрунтування там, і йому не можна поєднувати в такому положенні. Якщо ж він не прийняв це місце в якості аль-ік'ами , А лише перебуває там з-за своєї торгівлі, заради якої він вийшов в шлях, (як, наприклад, торгівля, яка вимагає деякого часу), то він поєднує намази, поки не повернеться на своє місце проживання, скільки б не тривав термін його перебування в Ер-Ріяді.

Мутаватір - (лекс. Послідовний) хадис, переданий множинної групою третього покоління мусульман (таби - табиинов), що виключає ймовірності змови їх у брехні, які взяли його від такої ж групи мусульман другого покоління (табиинов), які взяли його від такої ж групи мусульман першого покоління (сахаби), а вони в свою чергу почули або побачили від самого Посланника Аллаха (с.а.с.).

17:15 2019

За Шаріатом дозволено поєднувати Зухр і "АСР, і Магриб і іша. Три мазхаба не допускають поєднувати джума і АСР, а мазхаб імама Шафії допускає.

Шафіїти дозволяли об'єднувати джума і АСР намази (тобто п'ятничний і надвечір'я) тільки в разі проливного дощу, як передав імам ан-Нававі: "Дозволено об'єднувати п'ятничну і надвечірню молитви в разі дощу, про що згадали Ібн Кядж, автор книги« аль -Баян »(Яхья аль-Імранов) та інші" ( «аль-Маджмугь», 4/262).

Шейх Ібн Усеймін (та змилується над ним Аллах) докладно роз'яснив це питання. Він сказав: «Не дозволено поєднувати АСР і джума в випадках, коли дозволено поєднувати Зухр і АСР. Якщо подорожній зупиняється в місті і робить джума з місцевими жителями, йому не дозволено поєднувати АСР і джума.

Якщо йде сильний дощ і ця обставина дозволяє поєднувати Зухр і АСР, все одно не можна поєднувати АСР і джума. Коли хворому дозволено поєднувати молитви і він приходить на джума, йому все одно не можна поєднувати АСР і джума.

Доказом служать слова Аллаха:

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً

«Воістину, намаз наказаний віруючим в певний час» (Жінки 4: 103), тобто для кожної молитви призначене певний час.

Аллах узагальнено говорить про ці часи в наступному аяті:

أ َقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً

«Роби намаз з полудня до настання нічного мороку і читай Коран на світанку. Воістину, на світанку Коран читають при свідках »(Переніс Вночі 17:78).

Час від полудня до настання ночі, зазначене в даному аяті, включає в себе чотири молитви: Зухр, АСР, Магрибу та іша. Ці молитви перераховані разом, тому що між ними немає проміжку; як тільки закінчується час одне молитви, настає час іншого. Ранкова молитва Фаджр згадується окремо, тому що її час не пов'язане з нічної або полуденної молитвою.

Сунна Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) детально роз'яснює час п'яти молитов, про це йдеться в хадисах від Абдулли ібн Амра ібн аль-Аса, Джабіра та інших. Так, ми дізнаємося, що час полуденної молитви Зухр починається з того моменту, як сонце пройшло зеніт, і триває до часу, коли довжина тіні предмета стане дорівнює його висоті; час післяполудневої молитви АСР починається з моменту, коли тінь предмета дорівнює його довжині, і триває до заходу сонця; коли сонце жовтіє, настає час обов'язкового здійснення молитви; час вечірньої молитви Магріб починається з заходу сонця і триває до повного зникнення почервоніння, тобто вечірньої зорі; час нічної молитви іша починається з моменту зникнення вечірньої зорі і триває до середини ночі; час ранкової молитви Фаджр починається з зорі і триває до сходу сонця. Це час молитов, яке Аллах встановив у Своїй Книзі і Сунні Свого Посланника (мир йому і благословення Аллаха).

Якщо людина скоїла молитву до запропонованого в Корані і Сунні часу, то він грішник і його молитва буде відкинута, бо Аллах говорить:

وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

«А ті, які переступають обмеження Аллаха, є беззаконниками» (Корова 2: 229).

Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто внесе в наше діло (релігію) те, що не має до нього відношення, то це буде відкинуто». Те ж саме відноситься до людини, яка скоїла молитву, коли її час вже минув, не маючи на те поважної шаріатських причини.

Хто вчинив Зухр до того, як сонце пройшло зеніт, то його молитва недійсна і не приймається, і необхідно заповнити її. Хто вчинив АСР до того, як тінь предмета порівнялася з його довжиною, то його молитва недійсна і не приймається, і необхідно заповнити її, за винятком випадків, коли у людини є узаконена Шаріатом причина, яка дозволяє йому поєднувати Зухр і АСР протягом часу Зухра .

Хто вчинив Магриб до заходу сонця, то його молитва недійсна і не приймається, і необхідно заповнити її.

Хто вчинив іша до моменту зникнення вечірньої зорі, то його молитва недійсна і не приймається, і необхідно заповнити її, за винятком випадків, коли у людини є узаконена Шаріатом причина, яка дозволяє йому поєднувати Магрибу та іша протягом часу Магрибу.

Хто вчинив Фаджр до зорі, то його молитва недійсна і не приймається. Такі накази Аллаха, викладені в Його Книзі і відображені в Сунні Його Посланника (мир йому і благословення Аллаха).

Тому людина, що поєднує АСР і джума, здійснює молитву до початку її часу, тобто до того моменту, коли тінь предмета дорівнює його довжині. Отже, його молитва недійсна і відкидається.

Якщо хтось запитає, чи можна провести аналогію між об'єднанням молитов АСР і джума і об'єднанням молитов АСР і Зухр, то ми відповімо, що така аналогія неправильна з кількох причин:

Ця аналогія стосується актів поклоніння. Джума - це окрема молитва, яка має особливі положення. Існує більше двадцяти відмінностей між молитвою Зухр і джума, тому їх не можна порівнювати. Ця аналогія суперечить ясною Сунні. У «Сахих» Мусліма передається від Абдулли ібн Аббаса (нехай буде Аллах задоволений ними обома), що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) поєднував полуденну, післяполуденні, вечірню та нічну молитви, перебуваючи в Медині, коли не було ні дощу, ні причин для страху. Коли його запитали про це, він (мир йому і благословення Аллаха) сказав, що не хотів турбувати свою громаду.

За часів Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) траплялися сильні дощі, і це викликало великі труднощі, але він (мир йому і благословення Аллаха) не поєднував АСР і джума. Передається в «Сахих» аль-Бухарі та інших збірниках від Анаса ібн Маліка (нехай буде задоволений ним Аллах), що одного разу Пророк (мир йому і благословення Аллаха) благав про дарування дощу, стоячи на мінбар, і він не спустився з нього, поки дощ не промочив його бороду. Це могло статися, тільки якщо дощ був досить сильним, що зробило б можливим об'єднання молитов, якби було дозволено об'єднувати АСР і джума. Анас (нехай буде задоволений ним Аллах) продовжив: «У наступну п'ятницю прийшов чоловік і сказав:« О, посланник Аллаха, наше майно загинуло, а по дорогах неможливо пройти, так попроси ж Аллаха, щоб Він зупинив дощ! »». Це означає, що вода розлилася по вулицях, і ця обставина дозволила б об'єднати молитви АСР і джума, якби таке об'єднання було дозволено.

Якщо хтось попросить надати суду докази того, що не можна об'єднувати АСР і джума, то ми відповімо, що сама заява подається недоречною. В основі актів поклоніння лежить заборона, тобто їх не можна здійснювати, не володіючи доказами їх обгрунтованості. Тому якщо людина не робить певний акт поклоніння, ми не повинні питати його про докази. Навпаки, про докази належить питати того, хто здійснює певний акт поклоніння, тому що Аллах засуджує тих, хто поклоняється Йому не в тій манері, яка запропонована Шаріатом:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ

«Або ж у них є товариші, які узаконили для них в релігії те, чого не дозволив Аллах?» (Рада 42:21)

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً

«Сьогодні Я заради вас удосконалив вашу релігію, довів до кінця Мою милість до вас і схвалив для вас як релігії іслам» (Трапеза 5: 3)

Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто внесе в наше діло (релігію) то, що не є її частиною, то це буде відкинуто».

Тому якщо хтось попросить надати суду докази того, що не можна об'єднувати АСР і джума, ми запитаємо його у відповідь: «А де докази того, що це дозволено?». Основа в тому, що необхідно здійснювати АСР в певний для цієї молитви час. Винятком є \u200b\u200bвипадки, коли АСР можна об'єднати з іншою молитвою за наявності узаконеної Шаріатом причини. У всіх інших ситуаціях діє вказаний вище принцип, тобто недозволені здійснювати молитву в невстановлений для неї час.

Якщо хтось запитає про людину, яка має намір здійснити молитву Зухр замість джума, щоб мати можливість об'єднати її з молитвою АСР, то ми відповімо наступне: якщо імам і моляться за ним надійдуть подібним чином, тобто жителі певної місцевості захочуть зробити Зухр замість джума, то немає сумнівів в тому, що це заборонене і така молитва недійсна. П'ятнична колективна молитва обов'язкове для них і якщо вони нехтують своїм обов'язком, тобто здійснюють Зухр замість джума, то відхиляють те, що їм наказано, і роблять те, на що не було дозволу. Їх молитва недійсна і не приймається, тому що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хто внесе в наше діло (релігію) то, що не є її частиною, то це буде відкинуто».

Якщо подорожній має намір здійснити Зухр замість джума за тими, хто здійснює джума, щоб мати можливість поєднати Зухр з молитвою АСР, то це також є недійсною. Якщо подорожній приходить на джума, вони стають обов'язковими для нього; якщо людина зобов'язана зробити джума, але робить Зухр до того, як імам говорить таслім в кінці молитви, то його Зухр недійсний. Навіть якби це було дозволено, людина упустив би велику нагороду за вчинення п'ятничної колективної молитви.

Я пояснив це питання так детально, бо є така необхідність. Ми просимо Аллаха направити нас до правильних вчинків і принести користь людям. Воістину, Він Самий Щедрий.

«Маджму Фатава Ібн Усеймін», 15 / 371-375.

Об'єднання молитов, його види та ступені

З книги «Салятуль-Мусафір: мафхум уа Ануа ', уа адаб, уа дараджат, уа ахкам фі Дуілій-Китаби уас-Сунна» шейха Са'іда ібн' Алі ібн Уахфа аль-Кахтані.

1. Об'єднання молитов в долині 'Арафат:

Ал-Ляйс передав від 'Укайлі, а він від ібн Шихаба, який сказав: «Салім повідомив мені, що аль-Хадджадж ібн Йусуф запитав' Абдуллу ібн 'Умара, нехай буде задоволений Аллах ними обома:« Як ти поводишся, перебуваючи на стоянці в день 'Арафата », тоді Салім відповів йому:« Якщо ти хочеш Сунни, то об'єднуй молитви в день' Арафата »і 'Абдулла ібн' Умар сказав:« Він сказав вірно. Вони об'єднували молитви аз-Зухр і аль-'аср, вступаючи відповідно до Сунной ». Я (ібн Шихаб) запитав Саліма: «А чи робив так посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає?», На що він відповів: «А хіба ви прямуєте чогось іншого крім його Сунни ?!» Див. «Сахих аль-Бухарі» / 1662.

Також «Ібн 'Умар, якщо траплялося, що він пропускав колективну молитву разом з імамом (в день' Арафата), то поєднував їх сам». Див. «Сахих аль-Бухарі» / Глава «Об'єднання молитов в долині 'Арафат».

У хадисі Джабіра, нехай буде задоволений ним Аллах, про прощальному паломництві посланника Аллаха, мир йому і благословення, передається: «... Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, досягнувши середини долини ( 'Арафат), звернувся до людей з проповіддю, потім був проголошений азан, а після, заклик до молитви (ікама), і він встав і звершив молитву аз-Зухр. Потім знову було проголошено про початок молитви (ікама) і він встав і звершив молитву аль-'аср. І між ними він не вчинив жодних інших молитов ... »Див.« Сахих Муслім »/ 1218.

А на те, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, скоїв молитви аз- Зухр і аль-'аср по два рака'ата, вказує хадис Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах: «Ми висунулися разом з пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, з Медіни до Мекки, і він здійснював молитви за два рака'ата до тих пір, поки ми не повернулися до Медіни ». А у версії Мусліма сказано: «Ми висунулися з Медіни для здійснення хаджу ...» Хадіс узгоджений. Див. «Сахих аль-Бухарі» / 1081, «Сахих Муслім» / 693.

2. Об'єднання молитов в Муздалифа:

У хадисі Джабіра, нехай буде задоволений ним Аллах, також передається, що коли посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, вийшов з долини 'Арафата, то «... досяг Муздалифа, де скоїв молитви аль-Магриб і аль-'іша з одним азан і двома закликами про початок молитви (ікама). І між цим двома молитвами він не прославляв (тасбіх) Аллаха ». Див. «Сахих Муслім» / 1218.

Під словами «між цим двома молитвами він не прославляв Аллаха» мається на увазі, що він не скоював між ними ніяких додаткових молитов (Нафіль). Див. «Джамі 'аль -Усуль» Ібн Ашер 5/721.

Від Усами ібн Зайда, нехай буде задоволений ним Аллах, передається: «... Коли посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, прийшов в Муздалифа, він спішився і зробив обмивання належним чином, потім було проголошено про початок молитви (ікама) і він зробив молитву аль-Магриб в три рака'ата, після чого люди опустили своїх верблюдів на коліна і було проголошено про початок молитви аль-'іша, і він зробив її. І між ними він не скоював ніяких молитов ». Хадіс узгоджений. Див. «Сахих аль-Бухарі» / 1672 та «Сахих Муслім» / 1280.

Від 'Абдулли ібн' Умара, нехай буде задоволений ним Аллах, передається, що «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, об'єднав молитви аль-Магриб і аль-'іша, не зробивши між ними жодного земного поклону. І аль-Магриб він зробив в три рака'ата, а аль-'іша - в два ». Див. «Сахих Муслім» / 1288 / Книга хаджу / Глава про перехід з 'Арафата в Муздалифа і бажаність об'єднання молитов там.

3. Об'єднання молитов в інших поїздках, під час військових походів. Допустимість подібного об'єднання як по настанню часу першої молитви, так і другий, а також і між ними.

Від Ібн 'Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, передається, що «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, об'єднував молитви аз-Зухр і аль-'аср будучи у військовому поході, а також аль-Магриб і аль-' іша ». Див. «Сахих аль-Бухарі» / 1107.

Від Ібн 'Умара, нехай буде Аллах задоволений ними обома, передається, що: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, об'єднував молитви аль-Магриб і аль-'іша, якщо його похід був надзвичайно важливим». Хадіс узгоджений. Див. «Сахих аль-Бухарі» / 1106 і «Сахих Муслім» / 703.

Під словами «якщо його похід був надзвичайно важливим (اذا جد به السير)» мається на увазі, що він приділяв йому особливу увагу і поспішав. Див. «Ан-Ніхая фі Гаріб аль-ахадіс» 1/244.

Хафіз ібн Хаджар же сказав: «Під словами اذا جد به السير мається на увазі, коли похід ставав важким і важким». Див. «Фатх аль-Барі» 2/580.

Від Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах, передається, що: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, об'єднував молитви аль-Магриб і аль-'іша будучи в подорож (сафар)». Див. «Сахих аль-Бухарі» / 1 108.

Хафіз Ібн Хаджар, хай помилує його Аллах, сказав: «У цьому розділі (Главі про об'єднання молитов під час поїздок) аль-Бухарі привів три Хадісе. Хадіс ібн 'Умара, пов'язаний зі складністю військового походу, хадис Ібн' Аббаса, пов'язаний з перебуванням пророка у військовому поході і хадис Анаса, сказаний в узагальненому вигляді. І автор, в назві цієї глави, використовував це узагальнене висловлювання як вказівку, що потрібно діяти за загальним тексту, так як будь-яка приватна ситуація є лише його частиною. Тобто, як ніби він вважає, що допустимо об'єднувати молитви під час будь-яких поїздок, незалежно від того, чи є ця поїздка військовим походом чи ні, стає цей похід важким чи ні ». Див. «Фатх аль-Барі» 2/580. І цього дотримувалися багато сподвижники, нехай буде задоволений ними Аллах.

Так Анас ібн Малик, нехай буде задоволений ним Аллах, розповідав: «Якщо Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, перебував у дорозі до того, як сонце минуло зеніт, то він відкладав молитву аз-Зухр до настання часу аль-'асра, а потім робив привал і здійснював обидві молитви разом. Якщо ж сонце вже минуло зеніт, то він спочатку здійснював полуденну намаз, а потім продовжував шлях ». Див. «Сахих аль-Бухарі» / 1111, 1112.

У версії аль-Хакіма, переданої в збірнику «аль-Арба'ун», говориться: «... то він здійснював полуденну і післяполудневий намази, а потім продовжував шлях».

Хафіз Ібн Хаджар, привів цей хадис в «Булюг аль-Марама» / 426. І сказав: «Ланцюжок передавачів (иснад) цього хадиса достовірна». Див. Також «Фатх аль-Барі» 2/583 і «Зад аль-Ма'ад» Ібн аль-Кайім 1 / 477-480.

У збірнику «Мустахрадж Муслім» Абу Ну'ейм передав іншу версію, в якій говориться: «Коли він знаходився в поїздці, то після проходження сонцем зеніту він здійснював разом молитви аз-Зухр і аль-'аср, а потім вже продовжував свій шлях» .

Ас-Сан'ані в «Субуль ас-салям» 3/144 щодо цієї версії сказав: «Про неї немає ніяких критичних висловлювань». Шейх аль-Альбані після того як привів шляху передачі даного хадиса, сказав: «... з вищесказаного стає ясно, що в хадисі Анаса, через три шляхи передачі, достовірно встановлено попереднє об'єднання молитов (такде)». Див. «Іруа аль-Галіль» 3 / 32-34.

Також я чув як наш шейх імам Абдуль-Азіз ібн 'Абдуллах ібн Баз, хай помилує його Аллах, говорив: «Все це вказує на те, що при об'єднанні враховується і поїздка, з точки зору того, коли об'єднувати, до настання часу наступної молитви або ж з часом попередньої. Тобто, якщо людина вже знаходиться в дорозі до настання часу молитви, то він об'єднує дві молитви, відкладаючи першу (джам'у та`хір), якщо він відправляється в шлях, після настання часу молитви, то об'єднує обидві молитви під час першої ( джам'у такде). Вступати таким чином - більш вигідна! Однак допускається об'єднувати в будь-який час, оскільки (в подорож) часи обох молитов стають одним єдиним часом, і тому немає ніяких проблем в тому, щоб зробити молитви на початку цього часу або в кінці. Отже, в дорозі або під час хвороби час молитов аз-Зухр і аль-'аср стають одним часом, також як і час молитов аль-Магриб і аль-'іша. Але все ж краще надходити так як ми описали вище ».

Також доказом про дозволеності об'єднання під час першої молитви (джам'у такде) є хадис Му'аза, нехай буде задоволений ним Аллах, розповідав: «Ми вийшли разом з посланником Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, в похід на Табук, і в цьому поході він здійснював молитви аз-Зухр і аль-'аср разом, також разом він робив і молитви аль-Магриб і аль-'іша ». Див. «Сахих Муслім» / 106.

Цю коротку версію, більш детально роз'яснює версія, що приводиться ат-Тірмізі і Абу Даудом від Му'аза, нехай буде задоволений ним Аллах, який сказав: «У поході на Табук посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, перебуваючи в дорозі до того , як сонце минуло зеніт, відкладав молитву аз-Зухр для об'єднання її з молитвою аль-'аср, і потім здійснював їх разом. Якщо ж сонце проходило зеніт до того, як він рушив, то він заздалегідь наближав молитву аль-'аср до аз-Зухрі і здійснював їх разом, і потім продовжував свій похід. І також якщо під час заходу він перебував у дорозі, то він відкладав молитву аль-Магриб до настання аль-'іша, якщо ж захід застигає його до відправлення, він заздалегідь наближав молитву аль-'іша до аль-Магрибу та здійснював її з аль -магрібом ». Див. «Сунан ат-Тірмізі» / 533 і «Сунан Аби Дауд» / 1120, 1208. Достовірність хадиса підтвердив шейх аль-Альбані в «Іруа аль-Галіль» 3/38 - № 578, «Сахих Сунан ат-Тірмізі» 1 / 307 і «Сахих Сунан Аби Дауд» 1/330.

Щодо об'єднання молитов в шляху вчені, хай помилує їх Аллах, розділилися на різні думки:

1 - Повна допустимість об'єднання молитов, як під час першої молитви, так і другий (тобто як під час аз-Зухра, так і під час аль-'асра; і як під час аль-Магрибу так і під час аль- 'іша). Цю думку більшості вчених, багатьох сподвижників пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, багатьох табі'інов (послідовників сподвижників). З числа факихов цю думку належить ас-Саури, аш-Шафі'і, Ахмаду ібн Ханбаль і Маліку.

2 - мазхаб Абу Ханіфа, згідно з яким об'єднання молитов допустимо лише в день 'Арафата і лише на' Арафата, а також вночі в Муздалифа.

3 - Допустимість об'єднання тільки способом відкладання першої молитви на час другої (джам'у та`хір). Цю думку також передавалося від Маліка і від Ахмада. Цьому думку віддав перевагу Ібн Хазм.

Вірним же є те, на що вказують достовірні і прямі докази, а це перша думка. Див. «Аль-Мугнії» 3/127 Ібн Кудама; «Шарх аль-кабір матбу 'ма'а ль-Мукні' уаль-Інсаф» 5/85; «Фатауа шейх аль-Іслям ібн Таймія» 24/22; «Фатх аль-Барі» Ібн Хаджара 2/580; «Шарх ан-Науауі 'аля сахих Муслім» 5/220; «Аль-І'лям біфауаід аль-'Умдаті ль-ахкам» 4/71 Ібн аль-Муляккина.

Однак шейх аль-Іслям Ібн Таймія, хай помилує його Аллаха уточнив, що здійснення молитов свого часу, але в скороченому вигляді, краще, якщо в об'єднанні немає ніякої потреби, оскільки в більшості випадків, за винятком деяких, під час подорожі посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, здійснював всі молитви свого часу. Що ж стосується об'єднання молитов на 'Арафата і в Муздалифа, то це є одноголосним думкою і передається такою кількістю передавачів, яке виключає підробку і фальсифікацію даного факту (мутауатір), і це Сунна. Однак об'єднання молитов не подібне їх скорочення, бо скорочення є закріпленою Сунною, тоді як об'єднання всього лише послаблення (рухс), пов'язане з наявністю необхідності. Див. «Фатауа ібн Таймія» 24/19, 23,27.

Також він сказав: «Ті з простолюда, хто зрівнює поняття об'єднання (джам ') і скорочення (Каср), є невігласами щодо Сунни посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, і слів вчених мусульман». Див. «Маджму 'аль-Фатауа» 24/27., А також «Хашіяту ар-Роуд аль-мурббі'» Ібн Касима 2/396.

Аль-Мардауі сказав: «Відповідно до правильним думкою ханбалітської мазхаба, залишення об'єднання молитов є кращим». Див. «Аль-Інсаф аль-матбу 'ма'а Шарх аль-Кабір» 5/85.

Шейх Мухаммад Саліх аль-'Усаймін сказав: «Правильним є те, що об'єднання молитов, з наявністю причин для цього, є Сунною. По-перше, тому, що це є послабленням Аллаха, великий Він і славний, а Він любить, коли користуються Його послабленнями. По-друге, тому що це є проходженням посланнику Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, так як він об'єднував молитви за наявності причин, які дозволяють це ». Див. «Шарх аль-МУМТ '» 4/548.

Три ступеня об'єднання молитов:

Перша ступінь:

Якщо Мусафір знаходиться в дорозі під час настання першої молитви, то він зупиняється для її здійснення тільки під час настання наступної, і об'єднує їх, відкладаючи першу на час другої (джам'у та`хір). І цей спосіб об'єднання достовірно встановлено в обох «сахих» в хадисах Анаса і Ібн 'Умара. І це є способом об'єднання молитов в Муздалифа.

Друга ступінь:

Якщо Мусафір зробив зупинку, коли настав час першої молитви, а продовжувати шлях він буде під час настання другої, то він об'єднує молитви в перший час, заздалегідь здійснюючи другу (джам'у такде). І це спосіб об'єднання молитов в 'Арафата. Це теж є достовірно встановленим в хадисах Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах у версії Хакіма і Абу Ну'ейма в «Мустахрадж Муслім», також це достовірно встановлено в хадисі Му'аза, нехай буде задоволений ним Аллах, в «Сунан ат-Тірмізі »і« Сунан Аби Дауд », як ми вже говорили вище.

Третя ступінь:

Якщо Мусафір не перебуває у шляху протягом тривалого часу і в такому стані застає час обох молитов, то в більшості подібних випадків в Сунні пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, ми бачимо, що молитви не об'єднуються, проте читаються скорочено, кожна в своє час. Як, наприклад, він, хай благословить його Аллах і вітає, надходив в більшості своїх поїздок в Міну.

Однак іноді, не перебуваючи в дорозі протягом тривалого часу, він поєднував молитви, як про це розповідається в хадисі Му'аза, нехай буде задоволений ним Аллах, про те, що вони вийшли разом з посланником Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, в похід на Табук «... і він, нехай благословить його Аллах і вітає, здійснював молитви аз-Зухр і аль-'аср разом, також разом він робив і молитви аль-Магриб і аль-'іша. В один день він відклав молитви, потім вийшов до нас і зробив молитви аз-Зухр і аль-'аср разом, після цього увійшов до себе. Потім вийшов і зробив молитви аль-Магриб і аль-'іша разом ». Див. «Сунан ан-Насаї», № 587; «Сунан Аби Дауд», № 1206; «Муватта аль-Імамі Малик» 1 / 143-144. Достовірність цього хадиса підтвердив шейх аль-Альбані в «Сахих Сунан Аби Дауд» 1/330 і в «Сахих Сунан ан-Насаї» 1/196.

Шейх аль-Іслям Ібн Таймія, хай помилує його Аллах сказав: «З очевидного сенсу хадісу ми бачимо, що, будучи в подорож, він не був в дорозі і перебував в наметі.

Він відклав молитву аз-Зухр, потім вийшов і зробив її разом аль-'асром, після чого повернувся до себе в намет. Потім знову вийшов і зробив молитви аль-Магриб і аль-'іша разом. Входити в намет і виходити з нього він міг, тільки перебуваючи в стоянці. Людині ж знаходиться в дорозі не застосовні слова «увійшов» або «вийшов», щодо його кажуть лише «спішився» або «продовжив шлях» ... І це є вказівкою на те, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, іноді в поїздці об'єднував молитви, а іноді - ні (і це було в більшості його подорожей) ... Також це роз'яснює, що об'єднання молитов не є Сунною подорожі подібно скорочення, але допустимо при наявності необхідності, незалежно від того чи виникне вона в подорож або ж немає. Адже бувало, що він об'єднував молитви і не перебуваючи в подорожі, щоб не ускладнювати своєї Умми. Таким чином, якщо Мусафір потребує об'єднання молитов, то він може це зробити, і не важливо чи буде він знаходиться в дорозі під час настання другої молитви або ж під час першої та йому буде проблематично зробити зупинку, або ж зробивши привал у нього виникне інша нужда, наприклад, він захоче поспати і відпочити під час аз-Зухра і аль-'іша. Так, наприклад, під час аз-Зухра він зробив привал, втомленим, що не виспався, голодним, які потребують їжі, сон і відпочинок, і він відкладає молитву аз-Зухр до настання часу аль-'асра. Також він потребує вчинення молитви аль-'іша заздалегідь разом з аль-Магріб, що щоб поспати після цього з наміром стати в середині ночі і продовжити подорож. У такій і подібної ситуації він може об'єднати молитви. Що ж стосується того, хто знаходиться в селищі або місті протягом днів, і подібний до їх жителям, то хоч він і скорочує молитви, будучи Мусафір, не об'єднує їх! » Див. «Маджму 'аль-Фатауа шейх аль-Іслям Ібн Таймія» 24 / 64-65.

Учень же Ібн Таймійя Ібн аль-Кайім не рахував що під час стоянки можна об'єднувати молитви. (Див. «Зад аль-Ма'ад» 1/481), що стосується нашого шейха 'Абдуль-'Азіза ібн База, то він вважав, що немає нічого страшного в тому, що Мусафір, не перебуваючи в дорозі, буде об'єднувати молитви , проте краще цього не робити. Див. «Маджму'аль-Фатауа ібн Баз» 12/297.

Доказом того, що Мусафір при наявності необхідності, може об'єднувати молитви не перебуваючи безпосередньо в дорозі є хадис Абу Джухайфи, нехай буде задоволений ним Аллах, про те що він прийшов до пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який зупинився в містечку аль-Абтахи поблизу Мекки під час свого прощального паломництва. І Абу Джухайфа, сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, вийшов до нас в полудень, зробив обмивання, а Біляль виголосив азан. Потім для нього була заколота вівця. Після чого він зробив молитви аз-Зухр аль-'аср, кожна з яких складалася з двох ракатів ». Хадіс узгоджений. Див. «Сахих аль-Бухарі» / 187; «Сахих Муслім» / 503.

Ан-Науауі, хай помилує його Аллах, сказав: «Цей хадис є зазначенням на допустимість скорочення молитов і їх об'єднання. Також він містить в собі вказівку на те, що того, хто зробив зупинку під час першої молитви і хоче об'єднати молитви, краще заздалегідь прочитати другу молитву разом з першою. Тому ж, хто перебуває в дорозі краще відкласти першу молитву на час другої ». Див. «Шарх ан-Науауі 'аля сахих Муслім» 4/468.

Шейх Мухаммад Саліх аль-Усаймін, хай помилує його Аллах, згадав що між вченими були розбіжності щодо об'єднання молитов Мусафір під час його шляху а також під час зупинок:

1 - Одні стверджували, що Мусафір дозволено об'єднувати молитви, тільки перебуваючи в дорозі, але не допускається під час зупинок. І шейх привів їх доводи.

2 - Інші вважали, що Мусафір має право об'єднувати молитви, незалежно від того, чи знаходиться він в дорозі або зробив зупинку. І ця група вчених привела такі аргументи:

а) пророк, хай благословить його Аллах і вітає, об'єднував молитви в поході на Табук, і при цьому він не перебував у дорозі а зробив привал.

б) очевидний сенс хадісу Абу Джухайфи, що приводиться в обох «сахих», про те, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, будучи в аль-Абтахи під час свого прощального паломництва, зробив аз-Зухр разом з аль-'асром, по два рака'ата.

в) загальний зміст хадиса ібн 'Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, про те, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає: «Перебуваючи в Медині, об'єднав молитви аз-Зухр і аль-'аср, а також аль-Магриб і аль-'іша, і при цьому він не був в поїздці і йому ніщо не загрожувало ». Див. «Сахих Муслім» / Книга про молитву Мусафір і її скорочення / Глава про об'єднання молитов у своїй місцевості.

г) якщо допустимо об'єднувати молитви під час дощу, то об'єднувати їх під час подорожі можна тим більше.

д) Мусафір важко чинити молитви, кожну в свій час, або через втому, чи через те, що у нього мало води для обмивання, або з якоїсь іншої причини.

І після цього шейх, хай помилує його Аллах, сказав: «Правильним же є те, що Мусафір має право об'єднувати молитви. Що стосується об'єднання під час шляху, то це бажано (мустахабб), що стосується об'єднання під час зупинки, то це не є бажаним, проте допустимо (джаіз), тобто якщо об'єднає, то нічого страшного, якщо не буде - то це краще ». Див. «Шарх аль-МУМТ '» 4 / 550-553.

Чи може подорожній бути імамом на намаз в мечеті іншого міста? Якщо так, чи повинен він читати намаз повністю?

Це дозволено, якщо він більше їх гідний бути імамом. Наприклад, правитель мусульман, або верховний муфтій, або він більше знає Куран, або він вчений, більше знає Сунну ніж вони і т.д.

Запитали шейха ібн База, рахімаху Ллах: "Мусафір застав молитву обов'язкову з жителями місцевості, однак він більш гідний бути імамом для них, молитися йому з ними молитву місцевого (мукийма) або Мусафір?

Відповів шейх: "Сунною є здійснювати йому молитву Мусафір з ним (скорочувати). Коли ж він віддасть салям, вони встануть і завершать свою молитву (доповнять). Посланник Аллаха, нехай благословить Аллах і вітає, коли здійснював молитву з жителями Мекки, в рік "Відкриття Мекки", здійснював молитву Мусафір і наказав їм доповнити їх молитву. Якщо імам зробить з ним повну молитву, то зарахується вона йому, але залишити це краще (тобто зробити молитву Мусафір) ... "(див." Маджму фатауа уа мукалят ібн Баз ", 51/8)

Так само вчені говорять, що потрібно повідомити їм що ти Мусафір, щоб вони знали що їм потім доповнювати.

Шейх Усеймін, рахімаху Ллах, каже що робити повну молитву Мусафір імамом - це протиріччя Сунні. (Див. "Ліка Бабіль-мафтух", 7/11)

Довід цьому, як привів шейх ібн Баз, рахімаху Ллах, хадіси пророка, нехай благословить Аллах і вітає, коли він молився в Мецці.

"Яке шаріатська постанова в питанні безперервності в часі між двома молитвами в разі їх об'єднання? Тобто чи є дозволеним (в разі об'єднання між двома молитвами) здійснити першу молитву в одному місці і в певний час, а другу молитву відкласти не здійснюючи її відразу після першої, проте зробити її в іншому місці але в той же самий час (встановлений для першої молитви)? "

Відповідь: Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення того, кого Він послав милістю для всіх світів, так само його сім'ї, його сподвижникам і його братам до судного дня.

А потім: Чи не є умовою то, щоб була безперервність у часі між двома молитвами в разі їх об'єднання, будь це (об'єднання) під час першої молитви або ж другий. І це думка більш очевидне зі слів вчених. Тобто, дозволяється об'єднувати молитви, навіть якщо проміжок між ними буде великим, поки не вийде час першої молитви. І це мазхаб деяких шафіїти, як Абу Са`ід аль-Істахрі, також цю думку деяких ханбаліти і це те, що вибрав шейхуль-Іслям ібн Тейм. Див. (Маджму` аль-Фатауа 56-24 / 54).

Імам Ахмад в разі об'єднання двох молитов через дощів вказав на те, що якщо людина зробить одну молитву у себе вдома, а другу в мечеті, то в цьому немає проблем. Див. Книгу аль-Мардауі (аль-Інсаф 2/331).

І це думка суперечить мазхабу більшості вчених, які говорять, що повинна бути безперервність у часі між двома молитвами, які поєднуються, і, людина повинна зробити їх одну за одною, без поділу між ними в часі. Див. (Аль-Маджму` Імама ан-Науауі 4/375) і (Хашіятуль-`Адауі ма`а шарх аль-Хураші 2/70).

Більш правильним є те, що це таке час, в якому дозволяється вчинення двох молитов за наявності потреби. У шаріаті немає конкретної вказівки на те, що потрібно давати перевагу початку часу або середині, проте це розглядається відповідно до нуждою і користю. Якщо зробити безперервність у часі умовою, то цим самим не буде втілений зміст потреби і користі, і дотримання цієї безперервності в часі (аль-Муалем) позбавляє сенс (шаріатського) полегшення.

І те, що є підтримкою того, що безперервність у часі між молитвами (аль-Муалем) не є умовою, це хадис "Aбду-р-Рахмана ібн Йазіда, який сказав:" У той час як `Абду-Ллах ібн Мас`уд (нехай буде задоволений ним Аллах) здійснював паломництво, ми прийшли до нього в Муздалифа під час азана на вечірню молитву, або ближче до цього часу. Він наказав одному з людей оголосити призов на молитву (азан). Після чого було оголошено про початок молитви і прочитавши вечірню молитву "маг'ріб", скоїв ще два раката (добровільної молитви), після чого попросив принести вечерю і після того, як поїв, дав наказ одному з людей і той оголосив призов на молитву і оголосив про початку нічної молитви "аль-'Іша. (Сахих аль-Бухарі, книга" Хаджу "3/524)"

А повне знання у Аллаха і останній наш поклик - хвала Аллаху Господу світів, мир і благословення пророкові, його сім'ї, його сподвижникам і його братам до судного дня.

Аллаху ж відомо краще!

Коротка відповідь

поєднання молитов

Кожен мусульманин щодня повинен здійснювати п'ять обов'язкових молитов, про час яких йдеться в Священному Корані і Сунні: від полудня до заходу сонця - час молитов Зухр і 'АСР; від заходу сонця до півночі - час молитов Магриб і 'іша; від світанку (Фаджр) до сходу сонця - час ранкової молитви - Субхі.

Шиїти переконані, що час від полудня до заходу сонця - загальний час двох молитов Зухр і 'АСР, крім того часу, що спеціально відведене для молитви Зухр і того часу, що призначене тільки для молитви' АСР. [I] Тому, за винятком двох спеціальних відрізків часу, людина може, коли забажає, зробити обидві молитви разом, в будь-якому проміжку їх загального часу, незважаючи на те, що краще здійснювати їх окремо, в бажане для кожного з них час.

імам Садик (Хай буде мир з ним!) сказав:

إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ جَمِیعًا، إِلاَّ أَنَّ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ فِی وَقْتٍ مِنْهُمَا جَمِیعًا حَتَّى تَغِیبُ الشَّمْسُ

« Коли сонце встало в зеніті, настав час обох молитов Зухр і 'АСР, але з умовою, що молитва Зухр відбувається до молитви' АСР. З цього моменту до заходу сонця ти можеш зробити обидві молитви в будь-який час, коли захочеш».

імам Бакир (Мир йому!),розповідаючи про благородній Посланнику , Говорив, що Посланник Аллаха без будь-якої вагомої причини поєднував молитви Зухр і 'АСР.

В принципі, все ісламські правники одностайні в тому, що в деяких випадках можна поєднувати дві молитви. Все правники визнають дозволеним об'єднання намазів Зухр і 'АСР або намазів Магриб і' іша на 'арафія і в Муздалифа. Також, велика частина сунітських законоведов вважає дозволеним поєднання двох молитов в дорозі. Відмінною рисою шиїтів в цьому положенні є те, що вони зробили більш широкий крок у даному напрямку і, спираючись на викладені вище докази, вважають поєднання двох молитов повністю дозволеним (беручи при цьому перевагу здійснення молитов в їх найкращий час). І як видно з хадисів, сам Посланник Аллаха неодноразово, без будь-яких причин (таких як: перебування в дорозі, хвороба тощо.) Здійснював дві молитви разом, щоб таким чином полегшити справу для громади, і кожен, хто забажає, міг об'єднати молитви, а хто забажає, зробити окремо один від одного.

Муслім, в своїй збірці хадисів привів таку легенду:

صَلَّى رَسُولُ اللهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِیعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِیعًا فِی غَیْرِ خَوْفٍ وَلاَ سَفَرٍ

« Посланник Аллаха здійснював молитви Зухр і 'АСР разом, і також здійснював разом [молитви] Магриб і' іша, не перебуваючи в небезпеці або в дорозі».

У деяких хадисах йдеться про те, чому Посланник Аллаха (Хай благословить Аллах його і рід його!)об'єднував разом молитви. Так, в одному хадисе читаємо:

جَمَعَ النَّبِیُّ (ص) بَیْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَبَیْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فَقَالَ: صَنَعْتُ هَذَا لِئَلاَّ تُحْرَجَ أُمَّتِی

«Пророк об'єднав молитви Зухр і 'АСР і молитви Магріб і' іша, [а коли у нього запитали про причини цього] він відповів:« Я зробив це для того, щоб моя громада не відчувала труднощів ».

У книгах «Сахих» і «Муснад» існують понад 21 хадісу, в яких йдеться про те, що Посланник Аллаха об'єднував молитви. Частина цих хадисів відноситься до поїздок, інша частина, стосується молитов на батьківщині, у випадках хвороби і дощового періоду. Деяка частина хадисів вказує на причину об'єднання двох молитов, а саме, спрощення і полегшення для мусульман. Шиїтські правники, використовуючи це саме «спрощення», об'єднання двох молитов визнали повністю дозволеним. Особливості об'єднання щоденних молитов такі ж, як і у молитов, скоєних мусульманами на 'арафія і в Муздалифа або під час поїздки.

Деякі вважають, що під суміщенням молитов мається на увазі те, що перша молитва читається в кінці його (кращого) часу (наприклад, коли тінь предмета досягне його довжини), а друга молитва на початку післяполудневого часу. Таким чином, той, хто молиться, насправді, кожну молитву робить вчасно, хоча одна виконується в кінці, а інша на початку її часу.

Таке припущення суперечить зовнішньому глузду переказів. Бо, як було вже сказано, особливості виконання двох молитов такі ж, як у молитов, скоєних мусульманами в 'арафія і Муздалифа; в 'арафія дві молитви здійснюють під час молитви Зухр, в Муздалифа обидві молитви здійснюють під час молитви' іша. Виходячи з цього, об'єднання молитов, про який говорив Посланник Аллаха (Хай благословить Аллах його і рід його!), Має бути подібно до цього об'єднання, а не тому, в якому одну з молитов здійснюють в кінці її (кращого) часу, а іншу на початку її часу.

Більш того, існують перекази, що знайомлять нас з основною причиною такого об'єднання молитов. У деяких переказах - це розширення і спрощення для мусульманської громади, і в деяких інших - усунення труднощів. Але, об'єднання молитов здійсниться лише в тому випадку, якщо у того, хто молиться будуть повністю розв'язані руки; тобто, молитви Зухр з 'асром або Магріб з' іша міг зробити в будь-який час (їх загального відрізка часу) коли забажає, щоб таким чином уникнути труднощів. Навіть на підставі такого роз'яснення об'єднання молитов, слід сказати, що подібне об'єднання було допустимим ще до того, як це почав робити сам Посланник Аллаха і кожен мусульманин міг зробити молитву Зухр в кінці, або ж 'АСР на початку його загального часу.