Головна мечеть Татарстану. Історія мечеті кул-Шаріф. Вартість і правила відвідування

Будівництво мечеті Кул Шаріф здійснювалося нашими сучасниками. День відкриття доводиться на 2005 рік. У цей період відбувся тисячолітній ювілей знаменитого міста Казані. В даний час обитель повинна являти собою фактичну. Сюди щодня приходить велика кількість мусульман, а також приїжджі. Для туристів спеціально організовані балконні зони. Тут можна зупинитися для того, щоб помилуватися місцевими красотами і «відчути розмах».
Сучасне архітектурне творіння відрізняється надзвичайною красою. Мечеть розташувалася на території Стародавнього Казанського Кремля в республіці Татарстан. Дивним чином тут переплітаються різні епохи і культури. Поблизу розмістився Благовіщенський собор і будівля губернаторського палацу - це радянські споруди.

Загальні відомості

Раніше тут концентрувалися казарми і військові плаци. Будівельні заходи йшли грунтовно і з розмахом, а отриманий результат виправдав всі очікування. Сьогодні це найбільша обитель в Республіці і є її символом.

Кул Шаріф - це непросте назву. Так, колись називали історичну особистість, яка займалася громадською, викладацькою діяльністю, захоплювалася поезією. Кул Шаріф за допомогою своїх учнів брав участь у військових боях проти Івана Грозного. Велика частина учнів загинула, деяким навіть не було 15 років. Вони відважно боролися за захист свого народу. Відома особистість на багатьох картинах написана з книгами в руках. Подвижник міг похвалитися досить непоганий бібліотекою.

Красива споруда за формою схоже на тюльпан. У процесі зведення використовувалася арочна система. Віконні отвори і двері красиво обрамлені півколом, а арки мають загострену вершину. Велика кількість півмісяців виступають символом складені руки - молитовний жест мусульман. Одна з арок володіє чотирма мінаретами, висота яких досягає 58 метрів. Приміщення всередині досить просторе. Воно здатне вмістити до 1500 чоловік, більш того, на прибудинкового частини можуть поміститися ще 1000 віруючих.

На окрему увагу заслуговує основний купол. Він виступає в ролі символу «Казанської шапки», яка у тартарів застосовувалася в якості корони. Згодом дана шапка виявилася в Москві і служила, як трофей. Зовнішній вигляд конструкції є ретельно продуманим. Він комбінує в собі традиції ісламу і звичаї татар. Збір матеріалів для зведення святині проводився по частинах. Наприклад, мармур і граніт був доставлений з Уралу, а чудові килими привезені іранцями в ролі презенту. Центральна люстра, виконана з кришталю, виготовлена \u200b\u200bчеськими майстрами.
Внутрішнє оздоблення заворожує з першого погляду. Воно складається з великого залу, призначеного для молитов, музею, бібліотеки, центри управління. Воно продумано до найдрібнішої подробиці, кожен штрих знаходиться на своєму місці. Велична красуня у вечірній час підсвічується спеціально ілюмінацією. Вона ефектно підкреслює всі виграшні сторони проекту.

Як дістатися?

Доїхати до пункту призначення нескладно. Кінцевий пункт прибуття Кремль. Для цього достатньо скористатися станцією «Кремлівська». Також можна скористатися автобусом. Їхати потрібно до зупинки «Батурина». Ходять різноманітні маршрутки, і курсує тролейбус під номером 2.

Історія створення

Будівля, розташована на площі Тисячоліття відразу приковує до себе увагу. Воно несе в собі не тільки велике релігійне значення, але і є центром освіти, містить в собі пам'ятні матеріали національного характеру. Монтаж конструкції виконувався на ділянці старої церкви. У 1552 році вона була зруйнована внаслідок атак Івана Грозного. Оборону з останніх сил тримав Кул Шаріф. У той період загинуло багато невинних душ. На честь імені воїна і була названа нова споруда.

Незабаром, в 1995 році, був підписаний указ про відтворення мечеті. На той момент президентом був М. Ш. Шаймієв. У цей період проходив конкурс на твердження самого кращого ескізу. Творець здобув заслужену перемогу. Його робота викликала всеобщи захват. У будівельних - операціях брало участь більше 40 тисяч людей. Їх імена занесені в книги, які зберігаються до теперішнього часу. 24 червня 2005 храм був відкритий офіційно.

особливості архітектури

Неймовірно вдало було підібрано місце майбутньої будови. Воно розташувалося в самій розкішній точці населеного пункту. Це був колись двір юнкерського училища. Сьогодні попереду знаходяться тільки кремлівські стіни і виконаний невеликий спуск з пагорба. Мечеть високо підноситься своїми мінаретами, немов домінуючи над піднесеністю. Пропорції святині гармонійно вписуються в загальну картину білокам'яної цитаделі, оригінально доповнюючи її.
Величезна площа перед церквою в свято збирає численну юрбу людей, що моляться. Процес зведення переважно здійснювався на добровільні пожертвування. В одному із залів зберігається літопис, де описані особи, які внесли свою лепту в зародження обителі.

Корпус самої будівлі спрямований на Мекку. Він виконаний за допомогою двох квадратів, які встановлені паралельно один одному. Таке розташування є повторенням символіки - «благословення Аллаха». Мініатюрна мечеть з вісьмома променями з усіх боків обрамлена ефектними мінаретами в кількості 55 штук. Згідно із задумом архітекторів основний звід повинен виходити на перший план і являти собою легенду казанських ханів - шапку.

Зовнішнє облицювання виконана уральськими плитами білого кольору. Зовнішній вигляд конструкції віддалено нагадує булгарский собор Аль-Кабір. Нагадаємо, що він виступає символом поволзької ісламу. Віконні і дверні отвори обрамлені по булгарским мотивами. Будова виконано у вигляді вишуканого тюльпана і уособлює відродження і прогрес. Віконні арки віддалено схожі на татарські юрти і виглядають неймовірно оригінально. Різнокольорові вітражі, арабська в'язь вдало вписуються в цю картину, виступаючи завершающе нотою.

Споруда з п'яти поверхів включає в себе три наземних, технічних і цокольних поверху. Сьогодні для відвідування туристів відкриті наземні поверхи. Тут знаходиться досить містка гардеробна і молитовний зал. Також передбачені - музей, бібліотека і ряд адміністративних приміщень.

Внутрішнє оздоблення

Внутрішнє оздоблення виконано на основі використання кераміки, розпису, різьби по дереву. Також періодично простежуються елементи римської мозаїки, Корану, півмісяців. Все це гармонійно поєднується в єдиний ансамбль. Численні килими вміло доповнюють загальний інтер'єр, роблячи його по-особливому затишним. У центральній частині простору красується велична, кришталева люстра. Вона в висоту досягає 5 метрів. Загальна вага освітлювального приладу - більше 2 тонн.
При вході в святилище необхідно керуватися встановленими правилами - при вході необхідно знімати взуття, а голова повинна бути покрита хусткою. Вхід в споруду відкритий з північної частини. Саме там і знаходиться головна молитовна площа. Для відвідування музею необхідно попрямує в південну частину.

Експозиція музейної частини неодмінно заслуговує вашої уваги. Тут ви зможете більш глибоко перейнятися мусульманською релігією, дізнатися чимало цікавого і захоплюючого про Поволжі. Дуже примітні релігійні мусульманські атрибути. Наприклад, тут зберігається чимало предметів для проведення молитовних обрядів. Стеля оформлений великими художниками татарської землі. Всі зображення спочатку зроблені на полотні, а потім спеціальним чином підняті до стелі.

Пам'ятка створювалася умілими руками. Уособлення віри різних народних традицій побудовано грунтовно - арки з аятами, витончені орнаменти, косички, півмісяці. Славний квітка - це ототожнення восьми мінаретів минулого. Інтер'єр комбінує в собі всі типи робіт та оздоблення. Його реалізація виконувалася на основі використання технологій 16 століття. Застосовувані матеріали (камінь, дерево, алебастр) відбиралися з особливою ретельністю. Захоплює безліч позолочених деталей простору. Вони наповнюють його світлом і урочистістю. Ліпнина та мозаїка надають додаткову гармонію.

Цікаво, що дана споруда - це непросто перелік споруд, а цілий комплекс великого розміру. Висота центрального купола досягає 39 метрів. Велика кількість гостей перебуває сюди, щоб ближче познайомитися з місцевою культурою. Місцевий музей зберігає в собі чимало тан і масу цікавого. Це популярне місце для проведення обрядів одруження. Вінчання приходить по шаріату. Запис на обряд повинна здійснюватися заздалегідь, так як число бажаючих велике.

В процесі будівництва перед архітекторами стояло досить непросте завдання. Їм потрібно на основі використання наявних архітектурних засобів відтворити традиції ісламської культури татарських земель. Слід зазначити, що авторам повністю вдалося розкрити тему. Конструкції арок в формі стрілок повністю відображають задумку. Віддалено зведення схоже на каркасні будови юрт. Вони відрізнялися мобільністю у кочівників.

Як відомо, у стародавніх булгар символом щастя виступав тюльпан. Саме він і взяв на себе функцію головного художнього образу. Більш того, перед архітекторами стояло завдання виграшно поєднати мусульманську і православну релігію. Вони є провідними в Республіці. Художній образ творіння дивним чином комбінує в собі державність, меморіальність, спогади про непростий військовому періоді.

Святиня, з'явившись в поселенні, кілька перевернула свідомість місцевих жителів. Вона привнесла певні зміни до містобудівного уклад району. Будівля дає можливість по-іншому поглянути на внутрішній устрій країни, глибше зрозуміти її матеріальне і духовне зміст.

Обитель була відтворена заново, буквально по крихтах. Вона стала своєрідним релігійним центром, заманюють віруючих зі всіх куточків планети.

Де зупиниться на нічліг?

У Казані передбачено чимало готелів та готелів, де можна організувати ночівлю. Буквально в кожному районі є номери, які ви можете забронювати заздалегідь. Доступні рішення на будь-який бюджет і смак. Для економії часу на дорозі можна порекомендувати скористатися готелями, розташованими в центрі. Підвищеним попитом користуються такі готелі, як «Островський», «Міраж», «Джузеппе», «Ногай», «Волга» і багато інших. Ви з легкістю знайдете відповідне рішення.

висновки

Це найвища будівля комплексу Кремля. Воно названо на честь національного героя і користується неймовірно популярністю. Раніше, пам'ятка виглядала інакше. Зараз вона має інше обличчя, так як була заново відновлена \u200b\u200bпісля атак царя. Відтворення святого місця почалося в 1996 році. Цей процес йшов до 2005р. Відкриття було приурочено до ювілею міста. Було організовано велике свято.
Ансамбль має глибокий художній і духовний сенс, який допомагає поєднати два віросповідання - іслам і православ'я. Композиція є симетричною і виглядає величаво. Мечеть знаходиться в самій центральній точці комплексу. Вона вміло доповнює кілька стриманий меморіальний комплекс.
Над інтер'єрами працював А.Г. Саттаров. Опорядження виконане із застосуванням граніту і мармуру. Люстра з розкішного кольорового скла підкреслює презентабельність декору. Багате оформлення простору підтримує значимість і велич обителі. В оформленні використовувалися унікальні матеріали і технології. Навіть пожежна частина повністю гармонує із загальною стилістичною задумкою.

«Головна мечеть Татарстану» і її недоліки

Голова Центру ісламської культури «Іман» Наіль Гарипов стурбований тим, що перлина Казані - мечеть «Кул Шаріф» - є своєрідним музеєм, в якому «експонатами» виступають моляться. У колонці, написаної для «Реального часу», він розкриває, що неправильно в цьому культовому будівлі і як ці недоліки можна виправити.

Жінки, торгівля ...

Днями в соціальних мережах я звернувся до своїх передплатників, повідомивши, що сьогодні в мечеті «Кул Шаріф» - мечеті номер один нашої республіки - під час намазу туристи можуть спокійно перебувати на оглядових балконах і фотографувати. Замітка викликала неоднозначну реакцію. Частина читачів вважають, що немає нічого поганого в тому, що за тобою спостерігають під час молитви. Це, на їхню думку, позитивно позначається на іміджі ісламу і самих мусульман, яких нерідко пов'язують з релігійним тероризмом.

Я написав свій пост, тому що теж в якійсь мірі відчув себе експонатом музею. Я згадав фільм «Данді на прізвисько« Крокодил », де Мік Дж. Данді заробляв тим, що показував разом з місцевими аборигенами полювання на крокодилів. Коли немає іншої роботи, подібний промисел цілком допустимо і не викликає нічого крім посмішки. Інша справа, коли напоказ виставляється релігійність людей. Якщо вони роблять це добровільно, то це на їх совісті. Але ж в даному випадку відбувається не так.

З точки зору шаріату я спираюся тут на ханафітського фикх. Мечеть переважно відвідують чоловіки. Жінкам відвідувати мечеть можна, але це є непоощряемим заняттям, особливо для молодих і незаміжніх дівчат. Про це сказано в роботі «Гібадат ісламія» відомого татарського вченого початку XX століття Ахмадхаді Максуді. Пов'язано обмеження не тільки з етичними міркуваннями, а й з фізіологічними особливостями. Як відомо, в особливі дні жінкам заборонено здійснювати намаз і торкатися до священного для мусульман Корану, відповідно, в ці дні заборонено відвідувати мечеть.

Мечеть переважно відвідують чоловіки. Жінкам відвідувати мечеть можна, але це є непоощряемим заняттям, особливо для молодих і незаміжніх дівчат. Фото Максима Платонова

Коли ми дозволяємо немусульманам відвідувати мечеті, ми не дотримуємося насамперед власні закони і тим самим проявляємо неповагу до мечеті як місця поклоніння. Це стосується не тільки туристів, але і працівників мечеті. Як відомо, в мечетях сьогодні працюють багато жінок, які виконують в них різні функції.

Інший аспект - це торгівля в стінах мечеті, використання «будинки Аллаха» не за прямим призначенням, що не схвалюється знову-таки з точки зору шаріату. Про заборону на торгівлю в мечеті йдеться в хадисі пророка Мухаммада. Посланник Аллаха сказав: «Якщо ви побачите, що хтось продає або купує в мечеті, скажіть йому:« Нехай Аллах не дасть тобі прибутку в твоїй торгівлі ».

З точки зору шаріату ми не маємо права перетворювати мечеть в торгову точку для залучення туристів. І неважливо, чим торгувати, важливо, що мечеть - це місце поклоніння Всевишньому Аллаху. І це її головне призначення. А для створення позитивного іміджу ісламу в принципі нічого не потрібно. Бути мусульманином не так-то легко. Багато в чому потрібно себе обмежувати. Тому в Корані і сказано, що ні до кожного буде милостивий Всевишній Аллах. Деяким будуть запечатані серця і у них не буде можливості знайти цю милість.

Кул Шаріф був Сеїд, тобто нащадком пророка Мухаммада. Він був духовним лідером Казанського ханства, главою суфійського братства Ясаві. фото kul-sharif.com

Хто такий Кул Шаріф?

Питання з туристами і нашим ставленням до головної мечеті татар пов'язаний не тільки з областю права, а й з історією та національною самосвідомістю цього народу. Вона побудована, як відомо, в пам'ять великого шейха Кул-Шаріф, який загинув смертю хоробрих, захищаючи разом з шакірда місто під час штурму Казані військами Івана IV 12 жовтня 1552 року.

Кул Шаріф був Сеїд, тобто нащадком пророка Мухаммада. Він був духовним лідером Казанського ханства, главою суфійського братства Ясаві. Про це багато говориться в російськомовному джерелі «Казанський літописець», де детально описано завоювання Казані і Казанського ханства. У зв'язку з чим хотілося б відзначити, що в мечеті «Кул Шаріф» немає експозиції, присвяченої цьому видатному історичному діячеві. Крім назви мечеті і його псевдопортрета ніщо на його зв'язок з цією будівлею не вказує.

Також в музеї ісламської культури, розташованому в мечеті, ми нічого не дізнаємося і про Казанському ханстві і про історичних діячів цього періоду. Що ж нам тут розповідають? А розповідають нам просто «про іслам», про те, який він «взагалі». Можливо, це необхідно знати невіруючим людям. Але чи має сенс проводити екскурсію по шкільній програмі? Ці знання цілком доступні і в інтернеті.

У музеї ісламської культури, розташованому в мечеті, ми нічого не дізнаємося і про Казанському ханстві і про історичних діячів цього періоду. Фото Олега Тихонова

А ось чого нам і особливо нашої молоді дійсно не вистачає, так це знання історії та культури свого народу. Сьогодні частина татарського національного руху стурбована прийняттям концепції розвитку татарського народу. Навколо неї виникла неабияка полеміка, в яку включився і голова ДУМ РТ Каміль Самигуллин, стурбований браком в концепції ісламського фактора. В принципі, він має рацію.

Більш того, я вважаю, що ісламський чинник повинен бути ключовим у новій концепції розвитку татар. Чому? Дуже просто. Татарська культура, яка формувалася протягом тисячі років, пронизана мусульманської ідеологією. Буквально вся, починаючи від фольклору і закінчуючи побутовою культурою. Про це писав Валиулла Якупов, який не раз звертався до татарської інтелігенції з закликом припинити пов'язувати татарську культуру з язичництвом.

Багато так звані язичницькі культи насправді такими не є, і вони пов'язані з іншою, не менш важливою мусульманської складової - суфізмом. Тому ми повинні перш за все концептуально розібратися з нашим історичним минулим. Ми народ, який поширював знання про релігію іслам. В цьому наша історична місія і на цьому ми повинні будувати нашу ідеологію.

Каміль Самигуллин стурбований браком в концепції розвитку татарського народу ісламського фактора. Фото Максима Платонова

«Душі наших предків не будуть нами задоволені»

Повертаючись до питання про мечеті, мені хотілося також торкнутися і такий аспект, як практика зіярат (поминання покійних) загиблих захисників міста. Свого часу до революції татари спеціально приходили до стін Кремля для поминання. Їх не пускали всередину комплексу. Вони сиділи вздовж стін, читали священний Коран і поминали померлих на цій території мусульман.

У пам'яті народу історія падіння міста збереглася фрагментарно - мечеті і медресе були знищені, не залишилося прямих письмових свідоцтв. Тому всі історичні епізоди народ відновлював по пам'яті. У ті роки з'явилося багато різних легенд і міфів. Тому зародився міф про Сююмбике, яка зістрибнула з вежі, хоча, як відомо, остання казанська цариця похована в Касимові, де провела решту свого життя. Просто народ пам'ятав, де знаходилася ханська мечеть, і, розуміючи, що вежа стоїть на фундаменті мечеті, зв'язав її з мінаретом.

До речі, в самому Касимові могила ханбікі Сююмбике встановлена \u200b\u200bлише приблизно. Але народ настільки героїзував своїх захисників, що не захотів погоджуватися з тим, що хтось міг вижити в цьому протистоянні. Але ті, що вижили були, і вони склали більшість жителів Старо-Татарській слободи. Вони стали тим народом, який не забував про своїх історичне коріння.

Як відомо, остання казанська цариця похована в Касимові, де провела решту свого життя. Фото Олега Тихонова

Звертаючись до релігії, ми повинні пам'ятати, що для народу багато символів мають сакральне значення. Якщо для православних має значення Казанська ікона, то для мусульман мечеть «Кул Шаріф» - це місце їх пам'яті і відродження. Тому татари повинні оберігати саме цю мечеть і наповнювати її в першу чергу своєю присутністю і своїми молитвами. І створення саме в цьому місці не музею ісламської культури, а музею Кул-Шаріф, музею ісламу в Казанському ханстві - це першочергова найважливіше завдання.

Ми повинні почати поважати себе, свою культуру, свою історію, свій народ і свою мову. Це милість і дар нам Всевишнього Аллаха. Ми не вибирали свою націю. А поки частина татарської молоді перебуває під впливом псевдосалафітов і закордонних єресіархів і тим самим нехтує своєю історією і не визнає своїх предків мусульманами. А це веде тільки до одного: душі наших предків не будуть нами задоволені, а значить, і Всевишній Аллах НЕ буде до нас милостивий. Батьківщину не вибирають. Батьківщину і націю дає нам Всевишній Аллах як аманат (милість), і цю милість ми з вами повинні берегти.

Наіль Гарипов

Кул Шаріф Хаджітархані (Астраханський) - імам, релігійний діяч XVI століття, поет, національний герой татарського народу, який очолив у жовтні 1552 роки від військ московського князя Іоанна IV (Рус .: Іван Грозний).

Кул Шаріф в останні дні життя ханства був главою місцевого мусульманського духовенства. Андрій Курбський, один з полководців Московії, описуючи епізод, пов'язаний зі взяттям московитами Казані в 1552 році, називає Кул-Шаріфа на європейський лад "Великим єпископом" ханства. У самій Казані Кул-Шаріфа також нерідко називали еміром, тобто ватажком місцевих мусульман.

Судячи з джерел, Кул Шаріф, як і його попередник на посаді глави місцевого духовенства - Кул Мухаммед, був з роду кримських Сєїдов. Деякий час Кул Шаріф жив в Астраханському ханстві. Звідси у нього і псевдонім Хаджітархані, тобто "Астраханський".

Найбільш важливим працею, авторство якого багатьма дослідниками приписується Кул Шаріфа, є твір "Зафернаме-і вілайєт-й Казан" (1550), написане переважно прозою з невеликими поетичними відступами. Крім цього перу казанського імама належить збірник віршів-Мунаджат, підписаних як раз псевдонімом Хаджітархані.

Епоха, в якій жив Кул Шаріф, - це трагічний час загибелі Казанського ханства. Емір і поет залишив після себе рядки, що описують трагедію його народу. Зокрема, в "Зафернаме-і вілайєт-й Казан" Кул Шариф говорить про Казані:

"Ханство нізвідки чекати допомоги і підтримки, крім покровительства Всевишнього і допомоги ангелів. Через таку важку ситуацію падишахи міста Казані забезпечують безпеку своєї держави шляхом угоди з країною кяфірів. Було так: для благополуччя народу і заради його життя укладали договір з Москвою, між двома сторонами ходили посли, забезпечуючи взаєморозуміння ". "Зафернаме-і вілайєт-й Казан", 1550.

Ці рядки були написані в 1550 році, але вже в квітні 1551 року почався новий наступ московитів, які в червні обступили Казань.

"Настали важкі часи, і казанці здригнулися: вони послали" до Шигальов і до воєвод бити чолом, щоб государ пожалував, гнів свій їм віддав, а пленет їх не велів, а дав би їм на державу царя Шігалея, а Утемешь-Гірея царя государ до себе взяв і з матерію Сююнбіка-царицею "(Патріарша літопис). з такою пропозицією до хана Шах-Алі і російських воєвод приїжджали" мулла "Кул Шаріф і тюменський" князь "Бібарс Растов. Але вони діяли не самостійно, а виконували волю" всій землі Казанської ", що чітко видно з грамоти казанців, відправленої тоді Івану IV. Лише після погроз посли погодилися з умовами Москви, серед яких було і вимога видати Сююмбике з малолітнім сином-ханом. Ясно, що ніякої особистої провини у Кул-Шаріф з Бібарсов в цьому не було - вони виконували загальнодержавне рішення, та й то лише як дипломати ". Дамір Ісхаков, "Керівник великих: воїн, поет і мислитель К-Шериф".

Як показала історія, московити і не думали залишати Казань в спокої, а здача Казанцев свого хана з матір'ю лише прискорила князя Іоанна до подальшої діяльності проти ханства.

У 1552 року московити взяли в облогу Казань. Незважаючи на чисельну перевагу ворога, місто захищався 41 день. Трохи більше 30 тисяч воїнів протистояли 150-тисячному війську князя Іоанна, оснащеному новітнім технічним озброєнням. Столиця Казанського ханства лежала в руїнах і згарищах.

Під час штурму Кул Шаріф був одним з керівників оборони. Зі своїми учнями він захищав височина, де стояла 400-річна мечеть з вісьмома мінаретами. Разом зі своєю багатою бібліотекою ця мечеть вважалася центром релігійного освіти в Поволжі. Загарбники не залишили від будівлі і каменю на камені. Кул Шаріф, як і всі захищали місто його сподвижники, загинули в нерівній битві.

Кул Шаріф - воїн, поет, політичний і релігійний діяч

Про те, що Кул Шаріф реально існував за часів Казанського ханства можна дізнатися з безлічі історичних джерел. Багато відомостей також збереглося в пам'яті народу, великий філософ і мислитель Шигабутдинов Марджани також проводив дослідження і збирав історичні відомості. Дотримуючись цих даних, можна сміливо говорити про те, що Кул Шаріф на момент падіння ханства був главою духовенства мусульман, а також верховним Сєїдом. Самі татари вважали його великим героєм і «аміром» (з арабської це слово перекладається як «керівник»).

Сеїд Кул Шаріф

Нащадки пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха), які були в родовій лінії, що йде до його онукові Хусейну, у мусульман називаються Сеїд. Кул Шаріф також був Сеїд, його рід зводився до Мухаммаду. Тобто Кул Шаріф - прямий нащадок пророка Мухаммеда (мир йому і благословення Аллаха).

Сучасні історики нещодавно виявили і опублікували генеалогію Сєїдов Шакулових, які були з Касимовского ханства. Літературознавець М.І.Ахметзянов показав таким чином, що дана геологія дійсно сходить до Мухаммаду і Хусейну. Внаслідок цього, Кул Шаріф зарахували до Сеїд.

У 15-16 століттях кожне окреме татарське ханство мало по нескoлько Сєїдов, і тільки один з них міг бути верховним. Він так і називався - великий Сеїд. Судячи за даними з історії, які до нас дійшли, можна вважати, що Кул Шаріф, так само як і Кул Мухаммад, був кримським Сєїдом. Кул Шаріф деякий час проживав з Сєїдом Мансуром в Астраханському ханстві. Мансур був імовірно його батьком. Літературознавець Ахметзянов свого часу висунув гіпотезу, що Кул Шаріф є автором творів «Зафернаме-і вілайєт-й Казан» (1550 г.), віршів «Шаріф Хаджітархані» і «Кул Шаріф». І дійсно, після того, як Кул Шаріф став головним Сєїдом, в російських джерелах продовжували згадувати про те, що Шариф є муллою. З усіх творів і віршів було помічено, що автор дуже освічений, він володів знаннями в астрономії, знав татарську і російську історію, цікавився державними справами. Перше його твір «Зафернаме-і вілайєт-й Казан» можна назвати прозою, тут досить багато поезії.

Страшне час Кул-Шаріф

Кул Шаріф жив в ті часи, коли Казанське ханство було в трагічній ситуації, яка наближається до загибелі. Поет приголомшливо описав трагедію свого народу в своїй прозі «Зафернаме-і вілайєт-й Казан». Про Казані він говорив, що їй немає звідки чекати підтримки, ніхто не допомагає. Тільки уряд Тенгрі і допомогу ангелів надихали її. Кул Шаріф розповідає про важку ситуацію всього міста, про те, що складно було забезпечити безпеку всієї держави, про те, що їм довелося підписати угоду з немусульманами. Заради благополуччя народу в 1550 році Казань укладала договір з Москвою про взаємодопомогу і взаєморозуміння. Після укладення цього договору, кожна сторона ще не раз відправляла своїх послів для врегулювання конфлікту.

Але в наступному році російські війська порушують мир і вступають в бій, влітку вони вже обступають всю Казань. Тоді для народу Кул-Шаріф почалися важкі часи. Казанці відправляють російських воєвод послання про мир, щоб ті втихомирили свій гнів. Ці дані до нас дійшли з Патріаршому літописі. З такими вимогами до Шах Алі і російським головним воєводам відправлялися мулла Кул Шариф з Тюменський князем Бібарсов Растовим. Таким чином, вони виконували волю свого народу. Це видно з грамоти, яку казанці тоді відправили Івану Грозному. Однак посли довгий час не погоджувалися йти на поступки. Це випливає з літопису 1551 року. Тоді завойовники вирішили пригрозити, якщо татари не приймуть рішення російських воєвод, то доведеться брати їх силою. І лише після цих погроз, посли погодилися і прийняли умови, поставлені Москвою.

Потрібно відзначити, що в прийнятті такого рішення особистої провини у Кул-Шаріф і Бібарсов не було. Вони лише виконували державний борг, так як були дипломатами того часу.

О, Шарифи, якщо ти ще сподіваєшся на краще,
Не йди з цієї землі,
Бо якщо ти підеш, хто ж буде Сахибом міста Казані?
З прози "Зафернаме-і вілайєт-й Казан"

Вбивство Кул-Шаріф

Кул Шаріф загинув під час взяття російськими Казані в 1552 році. Філософ і історик Марджани, вивчивши народні перекази, говорить про те, що Кул Шаріф і його послідовники, які об'єдналися в якесь військове підрозділ, загинули героїчно. Учні Шаріфа були молодими студентами, вони оборонялися відступаючи.

Кул Шаріф, їх ватажок, за словами Марджани, піднявся на дах мечеті, де його і вбили, і впав вниз. Ось так трагічно загинула видатна особистість всієї епохи Казанського ханства Кул Шаріф.

Саме на честь Сеїд Кул-Шаріф була названа згодом одна з найбільших мечетей в Європі, з її історією ви можете ознайомитися

Можете назвати символ історичного «ядра» в Казані? Мечеть Кул-Шаріф - ця відповідь єдино правильний. А нижче ми розповімо вам чому. Читайте уважно.

«Керівник Долини» або «Ватажок Коліна (Рода)» - саме так перекладається арабсько-татарське поняття «Кул-Шаріф». І так насправді звали релігійного діяча Казанського ханства, який проживав за часів підкорення цієї держави Москвою і очолював його оборону (як ми знаємо, марну).

3D-панорама Блакитної мечеті

В описуваний період часу Кул-Шаріф був верховним імамом казанських татар. Він ставився до роду Сеїду (нащадків пророка Мухаммеда). Дослідники вважають: саме до кримської династії.

Варто приділити увагу мінаретному храму, місце якого з 1996 р почав займати будується комплекс соборної (джума) мечеті. Справа в тому, що споконвічне приміщення для відправлення культу було зведено ще в роки життя Кул-Шаріфа.

Воно носило іншу назву і вважалося в ті часи архітектурною домінантою всього Казанського Кремля. А розташовувалося в західній частині. Судячи за старовинними зображеннями, тодішній «Будинок Бога» мав багато веж.

В основному, нинішнє спорудження копіює свою предтечу. Але малюнки мандрівників дуже примарні. І проектувальники багато додумували самі. Зокрема, незрозуміло - 6 або 8 мінаретів було у старої мечеті. Справа в тому, що в тодішньому ханстві було 8 провінцій. Елементи декору теж так і залишилися таємницею.

Останньою сторінкою біографії храму-оригіналу з'явився пожежа, що трапилася під час прориву московських військ всередину міста. В нерівній сутичці загинули і мечеть, і амір, в честь якого і був названий сьогоднішній архітектурний ансамбль.

Найменування нинішньої Джуми - данина пам'яті цій самовідданій людині, мудро разрешавшему багато суперечки, політичні та релігійні розбіжності. Кул Шаріф вважається «великим героєм», а один сходознавець вважає його автором епічного твору «Зафернаме і вілайєт-й Казан», присвяченого історії розвитку ханства. Сейида Кул-Шаріф вбили, коли він перебував на даху собору, а тіло зіштовхнули вниз.

Указ про зведення нової мечеті був підписаний ще в 1995 році - особисто президентом Шаймієвим. Проект був відібраний в результаті конкурсу серед архітекторів. Перемогла спільна робота групи з чотирьох фахівців - Латипова, Саттарова, Сайфуллина і Сафронова.

Будівництво стартувало через кілька місяців підготовчого циклу. А через 10 років комплекс був повністю завершений. Відкриття мечеті Кул-Шариф в Казані пройшло в рамках святкування тисячоліття міста. Воно традиційно проходить 24 червня. 400 млн. Рублів - саме стільки було витрачено на зведення комплексу будівель. Йому присвоєно статус діючого музею Поширення Ісламу в Поволжі.

Особливості екстер'єру реконструйованого комплексу

За відгуками, все, хто виявляються в Казані, мечеть Кул-Шариф оглядають в першу чергу. Адже це - перлина площі Тисячоліття. Вражає масштабом конструкцій, багатством фактури і тектоніки фасадів. Текстурою оздоблювальних матеріалів, а також яскравими колірними поєднаннями, що створюють атмосферу якоїсь свіжості (про це нижче).

На даний момент вас чекають незабутні. 6 мінаретів заввишки 58 метрів (у 1996 р вони були найвищими в РФ, тепер така слава перейшла до мусульманського храму в місті Грозний). До речі, площа, яку займає сунітський собор, дорівнює 10000 квадратних метрів.

У головній релігійної обителі свій двір. Він знаходиться все в тій же (західної) частини Кремля. Ландшафтно пов'язаний з колишнім юнкерське училище (до того ведуть парадні сходи). Усередині основна будівля, що має двома прибудованими до нього полупавільонамі. Чотири вежі вбудовані по кутах. Дві віддалік. По різних сторонах.

Є також господарсько-адміністративна будівля. Стилістика у всіх елементів ансамблю єдина - «ханафітського». Крім того, вона перетинається з канонами татарського (правильніше говорити, булгарского) цивільного будівництва. Досить подивитися на все будівлі Кремля. Кожен вищий рівень менше, але має більше граней.

Що стосується матеріалів обробки, використано ефектне поєднання сліпуче білого мармуру (при яскравому сонці рожевий відтінок майже не помітний) та елементів бірюзового відтінку.

Згадані кольори уособлюють у ханафитов непорочність і суворе дотримання букви Корану. Бірюза замінює ритуальний зелений колір (адже вона погранична по відношенню до блакитного і смарагдового). Що стосується дизайнерів, то для них такі тони - кращий спосіб передати відчуття чистоти і свіжості. І воно є !!!

Нижні рівні і поверхню створені з живописного за текстурою граніту. Вінчають основну конструкцію традиційні для всіх ісламських напрямків шпилі і купол (до речі, останній зображує автентичну шапку татар ...). 2 розкішних балкона створені спеціально з метою панорамного огляду (адже споруда спочатку замислювалося для туристів). Арочні портали і вікна стрілчасті. Вельми високі.

Нарешті, на деяких поверхах використані онікс і змійовик. Більшість порід добували на Уралі. У Казані «Блакитна мечеть» (так прозвали культову споруду в народі) має значну висоту подкупольного простору - воно становить цілих 39 метрів. Для порівняння - купол закінчується на страті 13-го поверху громадянського будинку.

Бронзові написи фасаду цитують різні ісламські мудрості. Як шрифту використана арабська в'язь (так прописав єдиний закон для всіх шкіл мусульманського зодчества).

Над буквами розташована витончена кована огорожа (на даху полупавільонов, що вважаються першим рівнем). У тутешніх приміщеннях використано багато граней. Впадають в око різьблені елементи П-образних фризів, Кант все портали.

За два кроки протікає мальовнича звивиста річка Казанка. Від берега вас піднімає тротуар з поребриком з мармуру, де встановлені сучасні світильники. Описане простір розрахований на одночасне перебування 1,5-2 тисяч віруючих. На майданчику перед будівлею вільно встануть ще 10000 чоловік!

Тротуарна плитка з зеленими і червоними візерунками символізує адміністративну атрибутику Республіки Татарстан. В наявності у кожного будови підсвічування, що надає мечеті ефектний вигляд навіть в темний час доби. Зелене оздоблення складається з квітників, доглянутого газону, підстрижених дерев.

Внутрішнє оздоблення елементів ансамблю

Інтер'єри в молитовному і господарсько-адміністративному просторі - плід реалізації тисячолітніх ремісничих традицій татарського народу. Вам постануть шедеври вже названих зодчих, художників (дизайнерів, майстрів розпису і фахівців з арабської в'язі), різьбярів по каменю, граверів, ковалів, ліпників, червонодеревців і каменярів. Багато з них з'явилися по суті реставраторами.

Граніт, онікс, змійовик і мармур плавно переходять в різьблені огорожі з алебастру (ганча або ганджа) або красиво розписаного дерева. А ще вище - в квітчасті орнаменти на прироблених полотнах або в позолочену в'язь ісламських текстів. І здебільшого перед нами постають головні сури Корану. Вони закликають до мудрості, доброти і аскезі.

У створенні стекол для віконних прорізів використані вітражі. До речі, вікна самого купола вирізані у формі тюльпанів. А все через те, що у арабів слово «тюльпан» ( «лале») схоже по буквах на ідіому «в ім'я Аллаха».

Частина інтер'єрів прикрашена складною химерної мозаїкою (є ще в Казані такі «прикладники»). Люстра приїхала сюди з Чехії (ви побачите натуральне богемське скло). Килими, за якими будете ходити - подарунок від уряду Ірану. Ліпнину ж створювала інтернаціональна артіль вузьких фахівців по східній орнаментальної пластики.

Основна будівля ділиться на башточку для зберігання Корану (сюди піднімається священнослужитель), оглядові веранди, молитовних залів для чоловіків і жінок, музею (він вище) і кімнати для підготовки до ніках (про нього читач дізнається далі).

У додатковому будові (також купольному, але однорівневій) крім адміністрації та іншого персоналу перебувають штатні пожежники з усім своїм нехитрим інвентарем.

Які екскурсії проводяться в мечеті Кул-Шариф?

Сьогодні на представленої культурної території місцевими гідами і екскурсоводами-партнерами проводяться кілька тематичних екскурсій. Вони мають такі назви:

• «Ісламська цивілізація Поволжя: від Булгара до Казані»;
• «Казань від епохи реформаторства до сучасності»;
• «Гортає Коран»;
• «Життя і смерть імама Кул Шаріф»;
• «Урок в старовинному медресе»;
• «Вид старого Кремля» (комп'ютерна інсталяція);
• «Співаючий Шамаіли (комп'ютерна інсталяція)».

Правила відвідування

Якщо ви бажаєте зайти всередину, то залишайте взуття біля входу (дозволяється використовувати бахіли). Одяг відвідувача повинна бути закритою. Головні убори зобов'язані бути присутніми на голові як жінок, так і чоловіків.

Представниці слабкої статі не можуть заходити на чоловічу половину і навпаки. Ні в якому разі тут не можна голосно шуміти, щось жувати, розпивати будь-які напої (особливо спиртні) або курити.

Під час намазу турист не повинен відволікати молиться (взагалі не рекомендується залишати оглядові балкончики - вони присутні і всередині). Клацання затворів фотоапаратів і спалаху також не вітаються. Вони ображають почуття віруючих.

• В кінці 90-х років будується Кул-Шаріф була визнана високою мечеттю в Європі. Але зараз вона програє по зростанню вже кільком європейським релігійним спорудам.
• У бібліотеці, влаштованої на одному з рівнів, є книга, де вписані імена кожного, хто пожертвував кошти на будівництво зазначеної Джуми. І це тисячі чоловік.
• На другому поверсі головного будови в 2006 р був відкритий Музей поширення ісламу в Поволжі. Якраз його співробітники проводять тури, описані вище. Тут вам розкажуть набагато докладніше по тій темі, яка порушена в самому початку огляду.
• Стеля (внутрішня частина купола) був оформлений спочатку на полотнах. Їх кріпили наверх. Діаметр люстри - 5 метрів. Вона виконана у вигляді квітки. Її вага становить майже дві тонни. Зрозуміло, конструкцію доставляли по дрібним частинам.

• В одному з приміщень проводиться никах - скромне весілля за законами шаріату. Весілля видає себе лише нарядами. Ритуал набирає в татарському середовищі все більшої популярності. На даний момент молодята бронюють кімнати вже за три місяці!
• Освітлювальні прилади повинні бути розташовані на п'яти різних рівнях споруди. У підсумку вночі воно як би випливає з темряви, сприймаючись набагато яскравіше, ніж на сонці.
• Всього в Кремлі (до взяття міста військами Івана Грозного) було цілих п'ять мечетей.