У дагестані жителі шушанівки готуються до сутичок аварців із кумиками. У дагестані жителі шушанівки готуються до сутичок аварців з кумиками Аварці кумики

Можна сказати, що ця стаття з'явилася на злобу дня. Це справді так, бо якби не було серпневих та вересневих подій у Дагестані, я б так і не сів за неї. Події багато і всі вони досить жорсткі і небезпечні, але в пресі і в аналітиків аналізу, що відбувається чомусь не видно - все йдеться про мафію, про міжкланові розбірки і проникнення войовничого Ісламу etc., а самого Дагестану і не видно. Я хочу викласти свій власний погляд на те, що відбувається в Дагестані і, звичайно, оцінити перспективи його еволюції. Стислі терміни зумовили досить кострубатий склад, а також можливі повтори в тексті, за що я перепрошую у Читача. Цим же я поясню малу кількість посилань та опис конкретних подій. Можливо, якщо буде можливість, надалі ця робота буде доопрацьована і набуде більшого вигляду.

У Дагестану є складність: він знаходиться у вузлігеополітичних інтересів Росії і всього регіону загалом і, відповідно, відчуває вплив багатьох зовнішніх сил.

При поясненні причин того, що відбувається в ньому, часто саме цим силам надається ключова роль. Це природно, але неправильно, оскільки у разі Дагестан представляється певним об'єктом, позбавленим внутрішньої структури та форм, сформованих природно і мають стійкість і резистентність. Формуванню такого погляду сприяла етнічна політика радянського режиму. Наприклад, та ж боротьба кланових угруповань за владу - це в мононаціональних республіках вона є виразом внутрішньоетнічних розбірок, а в Дагестані вона була частиною міжетнічних взаємин. Режим, що правив Росією з 1917 року, вперто вважав подібну діяльність незаконною, а значить левова частка етнічної історії Дагестану потрапляла під кримінальні статті, а не в підручники історії. Теж можна сказати і про Іслам у Дагестані.

Ось саме ці форми та процеси, що мають місце в сучасному Дагестані, я хочу подивитися. У роботі я спиратимуся на попередню статтю, щоб не повторюватися, хоча цього й не вдасться уникнути. Як додатковий матеріал з аварського етносу та деяких аспектів розвитку ісламу в Дагестані можна переглянути статті Криміна. Власне конкретні цифри щодо пристрою Дагестану та його історії можна подивитися на сайтах. Окремих досліджень з даргінців та кумиків я не знайшов, а це дуже важливі для Дагестану етноси.

Без розуміння етнічних процесів, що історично склалися, в Дагестані справжнього не зрозуміти і правильного прогнозу не зробити, тому роботу я для зручності розіб'ю на дві частини:

1. спочатку необхідно зробити історичний огляді розглянути основні етнічні процеси,
2. а потім про подіях у сучасному Дагестаніта їх можливі наслідки.

Дати відповідь на питання про дійсні причини тієї чи іншої події мені не під силу, а ось оцінити як ця подія позначиться на еволюції Дагестану справді можна. Таке завдання я й поставлю.

Саме поняття Дагестан змінювалося протягом останніх двох століть. Спочатку це була частина території Східного Кавказу, гірська та передгірна, з часом до цього поняття стали відносити рівнину між Тереком та Сулаком та узбережжя Каспію. У статті це поняття змінюється з часом і має сенс стосовно кожного часу відповідне. Сучасний Дагестан я розглядатиму окресленим його адміністративними кордонами. Історична наступність за такого підходу зберігається і дозволяє уникнути непотрібних уточнень по тексту.

Особливо зазначу момент пов'язаний із міжнаціональними відносинамибез розгляду яких аналізувати сучасний Дагестан безглуздо. Але сама ця тема дуже тонка і делікатна, і тому я хочу одразу обумовити сенс деяких положень.

Кожен етнос створює суспільні соціальні чи політичні структури, діяльність яких у цілому розглядається як відображення еволюції самого етносута вираження його інтересів.

При міжетнічних контактах, які для Дагестану норма, дані структури друг з одним вступають у взаємодії і з-поміж них взагалі можуть виникати як союзи і конфронтації. А оскільки всередині своїх етносів дані структури знаходяться у відносно узгоджених станах, то можна говорити і про тенденції у взаєминах між усіма структурами якихось двох етносів. Саме в цьому сенсі і необхідно розуміти вирази типу: два етноси мають різні інтереси в чомусь, перебувають у союзі або протистоїть, тут йдеться насампередпро політичні взаємодії. В цілому, етнічні взаємодії в Дагестані не призводили до громадянських воєн, компліментарність у етносів позитивна, і всі етнічні проблеми тут вишиковуються вздовж різного бачення подальшої еволюції Дагестану.

Частина перша

Духовенство до 1920-х років.

Роки 1740-ті були особливими для Дагестану: Надір-Шах намагався його завоювати. Для країни це було величезне лихо: коли великим завойовникам не вдається перемагати, вони починають звіріти, чи то Олександр Македонський, Наполеон чи Надір-Шах. Форма війни говорить про те, що гірський Дагестан на той час не був єдиним цілим, а був поділений на окремі етнокультурні об'єднання, що складаються з багатьох реліктових племен-етносів: так звані

• Лезгінстан,
• Аварістан,
• Лакз,
• Даргінстан.

Мусульманське духовенство у Дагестані тоді однозначно підтримало боротьбу дагестанців проти завойовника, але водночас воно не являло собою наднаціональної силиі неспроможна було скоординувати зусилля горян. Надір-Шаха вдалося вигнати, але сам Дагестан лежав у руїнах і життя доводилося відновлювати, а то й узагалі будувати щось нове. Найбільше постраждала південна частина Дагестану, там дійшло до геноциду, і які живуть там у результаті відстали у своєму розвитку від решти Дагестану, що дало свої особливості надалі.

Через дев'яносто років у Гірському Дагестані можна побачити етнополітичне об'єднання з релігійною домінантою, яке претендує на об'єднання всієї країни: імамат Шаміля. Він був результатом одразу кількох процесів:

• становлення аварського етносу,
• становлення наднаціональної спільної для всього Дагестану релігійної доктрини,
• становлення нової етнічної сили з релігійною домінантою (не аварці, саме з релігійною домінантою).

Дестабілізація та напіввоєнний стан у країні після навали Надір-Шаха досить довго зберігалися, що продовжувалося ще й малою війною з усіма довкола. В силу цього деетнізоване населення, тобто. всякі "лихі" люди, становили досить велику частку населення. З іншого боку, племена, що перемогли Надір-Шаха, були в основному з Аварістану і їхня військова система була в Дагестані сильнішою за інші, а значить місце для застосування своїх сил ці "лихі" люди головним чином бачили саме в ній. Навколо неї вони об'єднувалися, згодом потіснили самих аварців, А домінантою став Іслам, як організованих суффійських орденів. Вони і стали ядром нової етнічної спільності, що формується. Я так і назву її "ісламською". Оскільки діяли вони у межах всього Дагестану, те й утворювалися досить повільно, і тому ніби розчинені у найбільш локальних процесах. Сформуватись у них так і не вийшло.

Якийсь час всі три зазначені процеси йшли разом не поділяючись і були по суті трьома сторонами одного процесу, але з якогось моменту досить різко відокремилисяодин від одного. Причиною була логіка подій.

У Дагестані йшли процеси становлення інших етносів зі своїми амбіціями, але із запізненням від лідеріві з часом виникла потреба у корелюванні взаємовідносин між ними. З іншого боку, прагнення Шаміля зробити імамат наднаціональнимпризводило до того, що він повинен був спертися на якусь одну конкретну етнічну силу, при цьому найближчою до нього була ця "ісламська" цілісність. Це було природно і загальновизнано в Дагестані 1830-х, але через покоління йому відмовили у підпорядкуванні навіть свої аварці. Просто все стало складніше і його стали сприймати не як загальнодагестанську силу, бо як одну з сил у Дагестані.

Еволюція Імамата говорить про те, що в Дагестані в XIX столітті йшли потужні інтеграційні процеси. Сам імамат був лише одним із способів та етапів їх реалізації, причому його ідеологія показує, що це прагнення було цілком усвідомленоі мислилося ще як релігійне об'єднання. Звідси і одними з головних будівельників єдиного Дагестану насамперед слід визнати релігійних діячів та духовенство.

Після розгрому імамату, кількість вільних атомів тільки збільшувалася, їх вистачало для забезпечення локальних інтеграційних процесів у регіоні і ще багато залишалося. Так, що вони час від часу об'єднувалися навколо будь-яких лідерів (часто це були представники суффійських орденів, що полегшувало координацію) і починали діяти як єдине ціле підпорядковуючи собі оточення. Це були спроби реалізації варіантів розвитку схожих на імамат. Результатом ставало руйнування структури сусідів, поява великої кількості вільних атомів та початок війнитому що сплавляти їх було нікуди. Такі варіанти досить швидко руйнувалися Росією, часто з допомогою місцевих жителів. Проте процес підпорядкування горців ісламським положенням продовжувався.

Суффійські ордени необхідно розглядати як самостійні релігійні доктрини, які можуть локалізуватися не тільки в ісламі, а й у християнському світі та в інших спільностях, і при цьому не втрачати свого наповнення.

Ці ордени успішно діяли та обґрунтовувалися на територіях зі змішаними релігійними системами, де й ставали серйозною силою через свою продуману та ефективну організацію, тоді як духовенство будь-якої з релігій було ослаблене у своєму впливі. Тому Шаміль і перехопив ініціативу у мусульманського духовенства, що й позначилося на процесах у Дагестані. Після імамату тенденція не змінилася, але "події потекли за іншим руслом". Горяни були позбавлені можливості побудови незалежної держави, і тому головним процесом стала тотальна ісламізація.

Релігійність горян тільки зростала і до двадцятих років щільність осіб духовного звання в Дагестані була набагато вищою, ніж у Росії чи Туреччині. При цьому ісламські консорції сприймалися потрійною приналежністю:

• конкретної сунітської школи або суффійського ордену,
• всьому Дагестану як єдиному цілому і
• саме свого етносу.

Пасіонаріям воювати не давали: вони або емігрували (було кілька хвиль еміграції з Дагестану), йшли на службу до царя, в абреки, або духовенство. А духовенство своєю чергою зайняло загалом лояльну позицію стосовно царської влади. Ось цифра: на 800 тисяч жителів у 1910-х у Дагестані було 1700 мечетей (по одній на 470 осіб, включаючи дітей віком до 13 років, які становили близько третини від чисельності населення).

По-суті, дагестанське духовенство до початку 1920-х необхідно розглядати як самостійний субетнос, Що виконував упорядкувальні функції для досить великої кількості людей, до яких насамперед необхідно віднести деетнізовану частину населення, дуже малі народи і просто "вільні атоми". Тут воно виявилося спадкоємцем імамату. Якийсь конкретної жорсткої єдиної ієрархії в цього субетноса був і як стан воно впорядковувалося з урахуванням договорів, що, загалом, обумовлювало високу гнучкість у вирішенні виникаючих проблем. З іншого боку, воно дбайливо ставилося до сильної етнічної мозаїчності Дагестану, граючи роль організатора взаємин між різними етнічними компонентами. Подібна діяльність призвела до фактичного невійськового об'єднання Дагестану.

Складання цієї форми гуртожитку на чолі з ісламським духовенством було завершено до 1920-х і було результатом еволюції Дагестану загалом за 150-170 років. Зараз у Дагестані переважають дві сунітські школи. У цьому кожен етнос зазвичай цілком належить однієї з них.

Етноси Дагестану

Саме тоді Дагестані можна назвати ще одну групу етнічних процесів - це розвиток етносів. Найбільші серед них:

• аварці,
• лезгіни,
• даргінці,
• лакці та
• кумики

(Останні - рівнинний етнос, інші горські). Тут уже на початку століття з'явилася проблема перенаселеності гір, отже і розселення, причому розселення як етносів, і окремих людей.

Гірський Дагестан хоч і займає порівняно невелику територію, але проїхати його з кінця до кінця дуже непросте завдання, особливо у минулому столітті. Сусідні райони часто пов'язувала лише одна дорога, а то й просто стежки. Зрозуміло, що контакти між подібними районами були дуже обмежені. Це призводило до збереження етнічного розмежування. З іншого боку, всередині Дагестану можна назвати області з досить розвиненою внутрішньої інфраструктурою. Це зазвичай долини річок і плато чи передгір'я. Такі області в минулому часто об'єднувалися в самостійні державні об'єднання і загалом у них існувала можливість перемішування представників різних етнічних груп. Згадані Лакз, Аварістан, Лезгінстан та ін. власне, і є такі області. Контакти між подібними областями у населення були набагато рідкіснішими, ніж усередині них, а зумовлено це, мабуть, - рельєфом.

Перемішування населення і поява деетнізованого населення, яке підпорядковувалося родовим і клановим порядкам відбувалося у долинах річок і особливо біля місць злиття приток. Тут же селилися іммігранти. Умови рельєфу в Дагестані, та й взагалі на Кавказі такі, що зазвичай одразу кілька приток впадають в одну річку дуже близько одна від одної, як, наприклад, притоки Сулака, Самура чи Терека. Подібні місця були епіцентрами деетнізації. Але ці місця стали епіцентрами формування етносів східного Кавказу. Невелика територія, фактично схили гір, навколо злиття приток Сулака – місце формування аварського етносу, лезгіни сформувалися навколо Самура, а чеченці на притоках Терека.

Так само місцем деетнізації служили торгові дороги. На вузлі торгових доріг, що ведуть у внутрішній Дагестан, сформувалися даргінці. Вони і найбільш торгові та майстрові серед дагестанців, знамениті Кубачі та ін. А на торговій, колишній караванній, дорозі, що йде вздовж лінії Кавказу та Каспійського моря – кумики.

Цей факт настільки примітний, що його необхідно розглянути докладніше та подивитися: що ж розуміти у Дагестані під терміном народ. Другим після духовенства головним абсорбентом пасіонарних елементівСеред різних етнічних груп у Дагестані були аварці. Паралельно їм відбувалося формування інших етнічних систем, з яких найважливішими видаються для нашої теми даргінці та кумики.

Взаємини між цими трьома етносами склали цілий вузол проблем у центральному Дагестані.

Аварці(Мусульманський суперетнос). Населення Аварістану (ще використовуються назви Аварія, Аварстан) двісті років тому являло собою набір племен-народів, кожне з яких було зі своїм внутрішнім порядком. Всі вони прагнули цей порядок підтримувати та відтворювати незалежно від навколишнього оточення. Ті селища і аули, що знаходилися у злиття приток Сулака, постійно зазнавали застосування в себе прийшлих елементів (сім'ї, а то й просто вільні атоми), що відірвалися від своїх кланів, і внаслідок чого були досить нестійкі і текучи.

В імаматі Шаміля було багато людей, що б'ються за інтереси всіх дагестанських народів взагалі і аварських зокрема. Це означає, що взагалі були люди, що діють на користь всієї цієї сукупності народів-племен. Поява таких людей- природний процес, що йшов незалежно від існування самого імамату, але існування імамату ще показує, що вони перехопили ініціативу у родових кланів.

З іншого боку, при підвищенні активності самі клани вступають у більш тісний контактміж собою і в цьому випадку виникає необхідність регулювання взаємовідносин між ними. Однією з сил, що виконують цю функцію, стало населення вказаного епіцентрового вузла біля злиття приток Сулака, а сам процес упорядкування ними навколишніх племен, що часто відбувався з частковим руйнуванням внутрішньої структури даних племен, став процесом формування єдності населення даного регіону. Люди, які беруть участь у цьому процесі, хто добровільно, а хто ні, стали називатися аварцями. Як видно, це був перш за все політичний та економічний процес, експансія якого була обмежена слабкою прохідністю до сусідніх областей Дагестану.

Згодом він став етнополітичним та власне етнічним.

Упорядкована діяльність епіцентру призводила до спрощення етнічної структури регіону, а отже, до виділення вільних атомів, які знаходили вихід у підвищеній активності. Частково, вони поповнювали собою сам епіцентр, але при підвищенні їхньої кількості стали діяти в рамках сформованої етнополітичної цілісності і, організуючи консорції, самі стали впорядковувати сукупність взаємозв'язків Аварістані. Подібна діяльність вимагала єдиної впорядковуючої ідеології і серед аварців існувало досить сильне тяжіння суффійських орденів, спочатку накшбандійського, потім кадірійського.

До початку нашого століття, епіцентр втратив свою лідируючу роль, а Аварістан перетворився на якусь цілісність. загальноаварські консорції, які її й упорядковували. Супроводжувалося це перенаселенням у горах, яке знімалося еміграцією на Близький Схід та розселенням у сусідні гірські області, на рівнину та у міста.

Тут настав новий виток еволюції аварського процесу, який триває й досі. Ті, що розселялися і переселялися, втрачали зв'язок з ландшафтом і освоювали нові форми діяльності, і тим самим ускладнювали і розвалювали свою цілісність. При цьому вони відмовлялися називатися неаварцями, тобто. так само прагнули брати участь в аварському процесі. А це означає, що вони визнавали загальноаварські консорції своїми та брали участь у них, тобто. прагнули встановити той самий спосіб життя, який мали на Батьківщині, ті самі процеси та ін. Кожен такий шматочок, що переселився, перетворювався на центр "аварізації" оточення і вибудовував навколо себе життя як продовження аварського процесу, що на повну силу йде в горах.

Як уже говорилося, починався цей процес як силовий примус, загалом, так і має продовжуватися.

Відповідно зовні він виражався і виявляється у захопленні аварцями лідерствата експансії у всі верстви життя. Однак сил у них не настільки багато, щоб руйнувати великі (для Дагестану) етнічні освіти і перетворювати на будівельний матеріал для розвитку свого етнополітичного процесу, а ось дрібні народи ними з успіхом асимілюються. Така експансія призводить до плинності форм аварського етносу, і тут важливою стає насамперед його етнополітична еволюція.

Аварцев відрізняє сильніше, ніж в інших народів Дагестану розвинений принцип колективної відповідальності та взаємовиручки. У найзагальнішій формі їх експансію в чужому для них чи деетнізованому середовищі можна описати так.

У місці колективного проживання аварців формується консорція та починає брати данину з оточення. Цінностями або працею. Що хочеш і як хочеш роби, але суму поклади або щось корисне зроби або ми тебе покараємо. Якщо не хочеш стати данником, доведи це та збирай свою команду.

При цьому самі консорції вважають себе такими, що зобов'язані так діяти. Цей принцип добре організує населення. Для легітимності створюється держава (якщо нову створити не можна, то використовується існуюче, де захоплюються ключові пости).

За відсутності впливів інших етнополітичних процесів, аварське призводить до впорядкування населення за силовою ознакою, впровадження трансформованого аварського менталітету та формування єдиної етнополітичної системи на освоюваній ними території, яка загалом відрізняється від гірського варіанта Аварстану. І ті й інші називаються аварцями, але являють собою різні течії в одному етносі.

Тяга до централізації характерна для них призвела до того, що хитань за релігійною ознакою у аварців немає і розбиття на окремі течії, пов'язані з ним, чекати не доводиться. Ревнителі модних мусульманських навчань, що з'являються серед них, з власне аварського процесу випадають.

Кумики(Сколок Степового суперетноса, втягнутого в Мусульманський). Загалом еволюція кумиків така ж як і в аварців, але кумики формувалися на рівнині та в передгір'ях. Рельєф тут набагато монотонніший, життя легше. З іншого боку, ця територія лежить на дорозі вздовж каспійського моря і сюди постійно відбувається приплив іммігрантів. В силу цих факторів серйозних воєнізованих утворень тут не виникало, а основу життя складали купці. Вони ж визначали її розвиток. Перемішаність населення була набагато сильніша, ніж у горах, тому і сам процес формування єдності був набагато слабшим і розмитішим за горські аналоги, а отже в цілому менший досвід, слабший потенціал і простіше форми.

Усе це зумовило велику розмитість кумицького процесу. У тому числі у Дагестані найбільше змішаних шлюбів коїться з іншими народами Дагестану.

Даргінці(Мусульманський суперетнос). Якщо аварський процес пов'язаний з формуванням за великим рахунком орди, то для даргінців характерний конфедеративний принципорганізації та централізованої держави у них не виникало. Через території, на яких тепер живуть даргінці, проходять головні шляхи, що пов'язують Нагірний Дагестан із зовнішнім світом, але рельєф не уявляє можливості створення яскравого центру, як у аварців, тому адміністративного об'єднання не було. Натомість була можливість осідання та накопичення на порівняно невеликій території найрізноманітніших ремесел. Ішло це дуже довго – практично із заселення цих місць людиною. В результаті тут сформувався ремісничий центр Нагірного Дагестану.

Будь-який хлопчик, який відчув радість від створення своїми руками гарної чи корисної речі, прагнув потрапити і повчитися майстерності саме в цих місцях.

А коли таких хлопчаків у Дагестані у XIX столітті з'явилося багато Даргінстанів став змінюватися. Первинними консорціями тут стали не військові загони, а майстерні. Всі ці майстерні разом на цій території розглядалися як єдине ціле і що належить саме даній території і даному набору племен, що живуть тут. Якоїсь миті вони стали початком і підпорядкували своїм інтересам навколишнє населення. Загалом їх відрізняв високий професіоналізм у ремеслах та розвинене естетичне почуття, а ці якості у Дагестані і тоді й зараз цінувалися та цінуються. Даргінстан став для Дагестану в XIX столітті, тим самим був Новгород для Русі в XIV ст.

Відмінності у віруваннях, які були досить суттєвими в цих краях, дозволені даргінцями були теж своєрідно. На цій території здавна був головний форпост Ісламу у Дагестані. Причому схоже населення його розглядало як одне з мистецтв. Тут уживалися і розвивалися різні толки ісламу і різні форми його прояви. І найцікавіше, що сприймалося все це різноманіття, як щось єдине. Саме тут Іслам у Дагестані отримав перший досвід корелювання діяльності різних напрямків і шкіл та різних племен, зберігаючи їхню структуру та автономність, проте організуючи в цілісність.

Ці два процеси:

1. формування ремесел як впорядкуючої сили та
2. формування мусульманського гуртожитку склалися на єдиний даргінський процес упорядкування Дагестану.

Брати участь у ньому навколишнім народам було й почесно та вигідно. Цей процес, як і аварський, досить довго був обмежений рельєфомзавдяки чому він і встиг скластися, не перемішавшись із сусідами і не поступившись їм у протистоянні.

Оскільки єдиної ідеологічної домінанти уособлюючої єдність спільності через природні умови не склалося, характерною рисою цього процесу стало насильницьке декларування цієї єдності: мовляв, ми даргінці, і ми одне і все тут. Проте вони значно більшою мірою відкриті зовнішнім ісламським впливам, що розтягують і руйнують їх процес, ніж їхні сусіди аварці, лакці або кумики. Для фактичного збереження єдності даргінцям довелося генетично обмежити абсорбцію вільних атомів, що загалом поставило обмеження як на їх чисельність, так і на силу експансії. Але даргінці перші сформулювали ідею єдності Дагестануу тому вигляді, в якому вона існує тепер.

На початку століття даргінці, як і аварці, почали своє розселення. Так само, як і в аварців, переселялися шматочки "даргінської" цілісності, так само приступали до вибудовування даргінського процесу на новому місці, починали асимілювати оточення та інше. Але формою його реалізації стало не примус, А формування виробництв, від млинів до авторучок.

Основою життя у тих, хто переселявся, ставали ремесла і приватне підприємництво: млина, ковальство та ін., великою мірою купецтво. Більшість оточуючого населення робила у своїй, що хотіла, але організувати будь-яке виробництво без участі у даргінському процесіставало неможливим.

Даргінський процес не контролює тотально всі сторони життя, але вибудовує сусідів так, що економічне та ідеологічне відтворення в регіоні залишаються під жорстким єднанням і залишаються пріоритетними, порівняно скажемо з військовими.

Допустима в даргінському процесі особиста свобода і відкритість до розробки різних напрямків ісламу (сліди даргінців зустрічаються як суніти, так і шиїти) дозволяють та й призводять до виділення всередині нього етнічних течій вздовж них. У самому Даргінстані це не призводить до серйозних змін, але в досить великому за чисельністю середовищі, розосередженому на протяжній території, це призведе до виділення ізольованих один від одного етнічних компонентів, які, однак, будуть називати себе даргінцями. Кожен із цих компонентів може стати навіть самостійним народом, але й при цьому вони разом будуть називатися даргінцями. Зв'язувати їх буде єдність походження.

Даргінський процес – дивовижне явище. Якщо аварський - досить простий і легко виділяється, скажімо, йому можна уподібнити клинку шаблі, то даргінському буде відповідати багато прикращена рукоять цієї шаблі тонкої ювелірної роботи.

Взаємопроникнення розглянутих трьох форм процесів, званих народами, немає, тобто. люди, що називаються даргінцями, вже не будуть називатися аварцями або кумиками. По перше, у кожного є історична пам'ятьі вона грає дуже істотну роль. Пам'ять призводить до появи інерції кожного процесу. Участь у даргінської консорції, це звичайно участь у даргінському процесі, але щоб увійти в нього так, щоб мати можливість назватися даргінцем, необхідно це робити довго, за людськими мірками дуже довго і не в одному поколінні.І, по-друге, кожен із цих процесів є спосіб упорядкування оточення у всіх сторонах життя, а вони у кожного процесу просто різні та несумісні. Головними хранителями та історичної пам'яті та повноти самих процесів є місця їх виникнення, тобто. все ті ж Даргінстан, Аварістан, Кумикстан та ін.

Однак усі ці процеси корелюють один з одним, і форми цієї кореляції необхідно розглянути.

Етнічні процеси в рівнинному Дагестані XX в.

Проблема. Для Гірського Дагестану початок ХХ ст. - Початок розселення, а значить всі етнічні процеси вступили в тісний контакт один з одним. Настільки тісний, що між ними з'явилася конкуренція. В основних рисах сучасний образ Дагестану склався саме тоді. Розглянути його є важливим через те, що тоді ще не було більшовицького впливу і картину можна побачити у чистому вигляді.

Як результат еволюції Дагестану другої половини ХІХ ст. йшов процес появи зайвих людей, тобто. тих, хто слабко брав участь у локальних процесах у горах. Вони були опорою ісламізації, але при розселенні горян за рівнинним Дагестаном чисельність їх сильно збільшилася. Переселяющиеся не відразу налагоджують нормальне життя, отже багато старих зв'язків губиться, а нових ще немає, що призводило до відриву частини населення від своїх коренів, встановлення контактів з такими ж переселенцями з інших країв та фактичної деетнізації. Тут деетнізацію необхідно розглядати як процес руйнування зв'язків між компонентами етнічних систем і випадання із взагалі будь-яких етнічних процесів. Центрами деетнізації стали містаі взагалі територія рівнинного Дагестану.

У свою чергу, деетнізована частина населення з часом повторно ставали об'єктом упорядкування з боку своїх родичів.

У цього шару людей чудова доля. Правильне вирішення питання про них дозволить створити правильне уявлення про еволюцію Дагестану і чому. Перенаселення в горах ставить природні обмеження на локальні процеси впорядкування життя і тут всі можливості для розвитку, крім ісламського, були вичерпані ще на початку століття, А переселення в інші місця це у будь-якому разі повторення ситуації, що вперше оформилася на рівнині на початку століття. Тут всі етнічні процеси неминуче трансформуються як у кривому дзеркалі і набувають нового сенсу, а отже тут можна було очікувати появи нових і водночас органічних для Дагестану форм гуртожитку. У свою чергу, що склалася на рівнині на початку XIX століття ситуацію необхідно розглядати як початок процесу вибудовування характерних саме для неї, як самостійного регіону, етнічних форм. І отже необхідно простежувати еволюцію етнічного розвитку рівнини і виявити основні процеси, що йшли на ній.

Іслам.У цей період на рівнині особливе значення набув ісламський фактор, вплив якого виразився у двох формах.

1. Підпорядкування населення духовенству, як організуючої силі і тоді брали участь у цьому стали складовою мусульманського субетносуу Дагестані. Враховуючи відірваність населення рівнини від участі у власне аварському, даргінському та ін. процесах, вони неминуче стали вибудовуватися як основна база і чільне місце дислокації та докладання зусиль духовенства, головним виразником його інтересів та ін. Так, що з часом гірське духовенство неминуче стало б емісаром рівнинного (в результаті в сучасному Дагестані так і є), що в свою чергу означає розбудову самого духовенства. Поява в нього ядра та периферії та ін. Цей субетнос-процесстав однією з сил у Дагестані, ускладнивши його і тим не менш стягуючи воєдино.

Для реалізації цього варіанту необхідно, щоб населення рівнини так і залишалося перемішаним і що складається з безлічі етнічних напівзруйнованих компонентів, що дозволяло б ужитися багатьом ісламським течіям. Підвищення її активності, при абсорбції пасіонаріїв, призвело до формування загальнодагестанського етносу, в якому провідним субетносом було б духовенство. А в перспективі можливе виникнення претензії на створення суперетносу, в якому основою стане досвід органічного поєднання багатьох релігійних течій і в який насамперед включення підлягали б північнокавказькі республіки. Це варіант Ірану. Як і у випадку з Іраном, він прийшов би переходу в нову фазу до 1980-х.

2. Організація населення тут якоюсь мусульманською течією чи орденом, скажімо Кадирійським суффійським, і тоді можна говорити про формування самостійної нової ісламської етнічної сили, активно руйнує вплив аварський, кумицькийта ін., оскільки вона робила б те саме, що і вони, тобто. активно упорядковувало життя. Сформувавшись ця сила увійшла б до етнічного складу Дагестану на рівних з іншими. Але сформувавшись за рахунок уламків від локальних процесів, вона б так і розглядала їх як об'єкт для експансії. А значить, у неї неминуче виникла б претензія на військове об'єднання Дагестану. Це реалізувався б варіант імамату, причому дуже можливо, що саму цю нову спільність вдалося б сформувати, але завоювати весь Дагестан їй при цьому не вдалося б зовсім. Подібна претензія призвела б до війни з гірськими народами..

Ці дві форми між собою взаємопов'язані. Сформований духовенство-субетноспри певній мірі насичення починає позбавлятися надмірної старанності зайвих пасіонарів, дозволяючи їм формувати на основі їхніх релігійних уявлень нові етнічні або соціальні об'єднання, але при цьому вимагає, щоб вони вирішували завдання всього Дагестану в цілому, наприклад, створення держави, або шукали поле для своєї Діяльність десь на стороні, для чого суффійські ордени в свою чергу надзвичайно зручні. І те, й інше відповідає початку експансії за межі Дагестану.

Етноси.Ісламський процес був домінантним для рівнини, але загалом на початку 20-го століття ще був відокремлений від процесу розвитку ісламу в горах. Натомість, конкретний розвиток подій залежало також від діяльності різних етносів на рівнині.

В цілому, етнічний стан рівнини в цей час визначався трьома етносами: аварцями, кумиками та даргінцями, взаємини між якими визначали його зміну. Оскільки рівнина - батьківщина кумиків, у них був у 1910-20 рр. пріоритет, але локальні взаємодії - теж процес, який має напрям і який можна простежити.

Аварці та кумики. Аварці зацікавлені в наявності структури на території, що опановується ними, як молочниця зацікавлена ​​в корові. Кумики в біоценозі, зводять все до нього і самі зацікавлені у влаштуванні власної централізованої системи управління на своїх територіях. Результат – конфронтація. Для кумиків ще всі горяни - прибульці.

Аварці та даргінці. Даргінцям потрібен порядок, вони багаті і лояльно ставляться до аварської самобутності та релігійності, сприймаючи їх як одне з дозволених дивацтв. Аварці зі свого боку підім'яти даргінців не зможуть, але сферу даргінського впливу помітно звужують. За такої взаємодії зберігається тенденція на аваризацію, але вона стає настільки повільною, що може сформуватися нова форма гуртожитку: з'єднання на релігійній основі в єдине ціле чи симбіоз.

Даргінці та кумики. Для даргінців це поєднання схоже на контакти з аварцями, але лідерство тут уже у даргінців.

Поєднання цих процесів призвело до їхньої трансформації. Аварці не змогли перетворити північний Дагестан на другий Аварістан, але й зупинити процес своєї експансії теж не змогли, і впорядковують скільки можуть за зрозумілою їм схемою середовище, в якому перебувають. Звикнувши до цієї ролі, вони набули відносно стабільних форм і стали однією з самостійних етнополітичних сил у регіоні зі своїми цілями та функціями. Рівнинні аварцічерез ці свої функції стали розуміти самих себе, а заразом вишикувалися у певних відношеннях до горським аварцям. При цьому органічною частиною аварського процесу стала взаємодія з іншими процесами, причому з кожним з них індивідуально, виробляючи відношення та основні форми взаємодії. Тому аварське впорядкування життя стало не етнічним процесом, а насамперед політичним.. У перспективі він міг стати початком етнічного процесу, але тоді це був би початок нового етнічного процесу. Така ж еволюція у даргінців.

Кумики, які були в цей період лідерами на рівнині, стали розглядати серед своїх корінних функцій ще й упорядкування життя іммігрантів, і взагалі не давали тим розвернутися. У цей період вони були стійким центром підтримки рівноваги на рівнині та діяли нарівні з духовенством.

Рівнинний Дагестан зазнавав впорядкувального впливу і з боку Росії, яке вибудовувало його в адміністративному порядку і з боку російського та українського населення, яке активно переселялося до рівнинного Дагестану на рубежі XIX-XX ст. Переселялися переважно люди грошовіта заводили виробництва, тобто. вибудовували економічну сферу.

Через сформовану етнополітичну обстановку на рівнині в перспективі можна було очікувати ситуацію, що постійно змінюється, і лабільний стан, нестійкий до зовнішніх ударів. У умовах, як зазначалося, вирішальним ставав ісламський чинник, граючи ще й роль упорядкування діяльності різних етносів у Дагестані.

Радянський період.Коли камінь згинається від болю. На зламі 20-30-х був розгром. Створений руками мусульманського духовенства порядок життя в Дагестані був зруйнований, а саме майже знищено і, відповідно, позбавлене своєї ролі та впливу. До вісімдесятих на 2 мільйони дагестанців припадало 27 мечетей. Деісламізація у Дагестані проводилася щонайменше круто, ніж дехристианізація у Росії.

Духовенство грало велику впорядковуючу роль, і одним із результатів розгрому стало різке збільшення кількості людей, які взагалі ні до чого не належали і виявилися без упорядкувального початку. Вони стали впорядковуватися радянським режимом та державою. Це був також етнічний процес, причому інтенсивний і посилений режимом: заселення рівнинного Дагестану, розвиток урбанізованих промислових центрів та заселення їх та інше, лише лідером було не духовенство, а номенклатура. Через війну зросла маса фактично деетнізованого населення, у якому вплив норм Ісламу було зведено до мінімуму. Саме духовенство стало одним із компонентів усередині цієї маси людей і його було замало.

У революцію найактивнішими прихильниками нової влади стали кумики. Була навіть особлива кумиксько-чеченська реввійськрада.

Перемога радянської влади супроводжувалася встановленням гегемонії кумиків у рівнинному Дагестані, які придушили решту етнічних процесів на рівнині. І надалі вони, на відміну від чеченців, від більшовиків не відійшли. Спочатку, до 60-х, їхнього тандему з режимом вистачало, щоб підтримувати своє лідерство і тримати Дагестан у такому, треба сказати, стійкому стані.

Горяни в цей час не дуже прагнули на рівнину, тому що зазнавали тиску держави і верховенство кумиків. Тільки даргінцімали відносно рівні стосунки з ними, і досить охоче переселялися, головним чином міста. Там вони ставали інтелігенцією.

Особливим центром стала Махачкала. Вона стала центром, де зібрали столиці всіх етнічних компонентів Дагестану. Взаємодія етносівнасамперед вибудовувалися як взаємодії цих столиць і легко контролювалися.

У цей час Дагестан був чітко розколотий на кілька етнічних шматків, слабо пов'язаних один з одним і де-факто являв собою конфедерацію. Процеси на інтеграцію що йдуть початку XX століття інтенсивно руйнувалися, але кожен із його елементів набухав енергією й у певний момент усе мало змінитися.

Вибудовування сучасного Дагестану.До 60-х років у горах настало сильне перенаселення, Отже, виникла загроза звичайного голоду і неконтрольованого відтоку частини горян на рівнину.

Режим узявся все впорядкувати і... краще б він цього не робив. Було розроблено програму розвитку рівнинного Дагестану. У ході її реалізації був зруйнований вміщаючий ландшафт кумиків, чим підірвано основу їхньої потужності та стійкості, і вони змушені були стати міським переважно етносом. У горах переселення організовувалося насильно і з такими руйнуваннями, які не всяка війна дасть, в результаті було порушено традиційний спосіб життя в багатьох районах, а це, в свою чергу, тільки посилило неконтрольованість самих міграцій. З іншого боку, на рівнині були виділені місця для розселення окремих етносів, але таких було мало, та й тиск ідеологічної доктрини про "нову історичну спільність" радянський народ" не дозволяло з повною серйозністю підійти до питання розселення та запобігання можливим у майбутньому міжетнічних зіткнень.

Ще фактор: головними були економічні пріоритети, а вони даючи швидкі результати не звертають уваги на етнічні відмінностіі лише сприяють перемішування різних етносів. В результаті вийшло так, що населення рівнинного Дагестану перемішане всіма можливими способами, і тут повторилася ситуація початку століття, тільки посилена.

Потужність репресивного апарату радянського режиму до 1960-х через ситуацію в Росії була серйозно ослаблена.

Державний режим хоч і контролював ключові для себе позиції, але в цілому не міг впорядкувати всі сторони життя. А надалі тільки здавав позиції і зовсім зійшов нанівець на початок дев'яностих. В результаті на рівнині стали вишиковуватися і розростатися аварський вплив і пов'язане з ним упорядкування, даргінське та ін., а також ісламське.

Руйнування ландшафту, що вміщає, кумиків було для режиму корисне, тому що кумики не стали, та й не змогли б за великим рахунком відторгати населення, що переселялося. Натомість їм було запропоновано грати лідируючу роль у рівнинному Дагестані, а це в цей період стало призводити до швидкого збагачення. Тут їх кланова та етнічна спайкадозволяла тримати централізований контроль за ситуацією та зберігати стабільність. Але загалом крок за кроком вони поступалися лідируючі позиції.

З цього часу йде відновлення мусульманства в Дагестані. Попри зовнішній розгром принципи мусульманського гуртожитку Дагестані збереглися набагато краще, ніж у Росії. Тут велику роль відіграло те, що частина мусульманського впливу припадала на суффійські ордени. А їм набагато легше сховатися, зберігши свою структуру та повноту, ніж духовенству як стану. У горах життя 70-90 років не така вже й велика рідкість, тому розриву традицій не було. Відновлення ролі Ісламу в її "традиційній" дореволюційній формі - один із найсильніших етнотворчих процесів у сучасному Дагестані. Дагестанці-"підґрунтя" - це насамперед такі "відновники".

І слід визнати, що цей процес зробив найбільші успіхи порівняно з усіма іншими. (Вираження " відновлення " дореволюційних форм - досить умовно, йдеться у тому, що розумів Гумільов під випрямленням " зигзага історії " , тобто про відновлення внутрішньої логіки і повноти порушених свого часу етнічних процесів.)

Тут слід зазначити, що у Дагестані населення рівнини велике за чисельністю, а обвал впливу держави був надто швидким, тому його частка виявилася ніким не впорядкована. Злочинний світ отримав досить велику нагоду для зміцнення. І з іншого боку виникла можливість проникнення та розвитку мусульманських екстремістких течій, на кшталт ваххабізму.

У цілому нині, у першій частині була дана характеристика історичних тенденцій частини території Дагестану. Безумовно, це було зроблено в найзагальніших рисах, але, я сподіваюся, дозволить складно і зрозуміло викласти процеси в сучасному Дагестані.

Частина друга

Що відбувається? Дагестан

Ситуація загалом. Зовнішність сучасного Дагестану складається з декількох процесів. Частина з них локалізується на його території, але є і загальні. Спочатку про друге. За останні 8 років у Дагестані визначився етнослідер. Це аварці. Так що сучасний Дагестан жартома називають Аварстаном. Аварська експансія як я вже казав Дагестану носить стихійний характер. Це і розселення та заняття лідируючих позицій у різних сферах діяльності, від владних структур до злочинності. Зараз аварці вже претендують на гегемонію у Дагестані, А домагаються її вони звичними їм методами.

При реалізації цієї гегемонії в її ідеальному варіанті в сучасному Дагестані ключові пости займуть аварці і з часом підмінять існуючий державний апарат аварським державним апаратом з жорстким централізованим управлінням, в якому самі управлінські структури нестимуть етнотворчідля аварців функції. За мірками Дагестану це сильний силовий процес. Але до завершення ще далеко. Лідер тут – Абдулатіпов. Другий за значимістю, що лідер однієї з провідних аварських консорцій - аварського народного фронту імені імама Шаміля - Гаджі Махачов.

Аварці мають багато суперників. Це насамперед слабші етнічні процеси. Незгода в Дагестані завжди породжує протистояння, а значить потрібна сила, яка виконуватиме функції розлучаючого. В цьому сенсі даргінці дуже потрібні всім протиборчим сторонам. А вони дуже розумно це роблять і по суті протиставляють аварському натиску всі інші етнічні процеси, включаючи навіть козаків та лезгінів, нав'язуючи їм проти їхньої ж волі сенс у Дагестані. Але, граючи на таких протиріччях, даргінці самі стають лідируючою силою.

Нині надзвичайно швидко еволюціонує іслам. Вже зараз необхідно говорити про виникнення первинних етнічних консорцій, для яких головною домінантою стає якась із релігійних течій. Ваххабізм, наприклад. Про них пізніше поговоримо, вони складний сенс у Дагестані. Загалом вони є частиною процесу ісламізації того, що захлеснув усі верстви дагестанського суспільства і вже вибудовує свої власні пріоритети. Вибудовування цього процесу з початку 90-х років проводилося в злагоді і з підтримкою держави, воно і гроші давало і людей та інше, тому головною складовою та лідером цього процесу виділилося і поки що так і є духовенство як організована сила. Ця сила діє серед мусульман саме як єдине ціле і розглядає їх як матеріал для упорядкування, в якому етнічні відмінності не відіграють істотної ролі.

Результатом стане перетворення духовенства на субетносАле, поки цього не сталося, воно прекрасно розуміє, що залежить від мінливої ​​обстановки в республіці і нестійко, тому ревниво ставиться до нових ісламських впливів і як може припиняє їх або намагається взяти під контроль. Взаємини всередині духовенства вибудовуються на договірній основі, воно саме розбите на штибу і загалом правильно не дозволяє зайняти домінуючу позицію нікому з них. Духовенство зараз працює на об'єднання Дагестану і довго ще працюватиме.

Дагестан торгує. Через руки дагестанської діаспори у Росії усередині самого Дагестану прокручуються кошти незрівнянні з його чисельністю. Через це однією з головних сил усередині Дагестану стають ті, кого раніше називали купецтвом, а за радянських часів спекулянтами.

Торгівля стає однією з головних видів діяльності в Дагестані, в неї необхідно включити так само і контрабанду і лицьовий і нафтовий бізнеси. Торгують у Дагестані краще за інших даргінці та лакці, Але останніх мало. Публікуються цифри, що Дагестан найбідніша республіка, а тим часом, потрапивши в Дагестан, ви навіть якщо захочете не знайдете жодного жебрака чи бомжа. Тому що їх там немає, хоча просто дуже бідні люди, що сидять на хлібі з водою є. Тому можна вважати, що цей вид діяльності так-сяк, але годує Дагестан. Для даргінців цей процес є одним із способів збереження свого лідерства.

У цього процесу є виворот за прислів'ям: " купець та тати ближче за рідних братівЗростання криміналу та зрощування його з національними чи релігійними рухами – нормальне явище. Так, що його навіть і криміналом назвати не можна. Криміналу супроводжує ще поширення наркоманії. Ситуація схожа на загальноросійську. Загалом увесь кримінал можна дивитися як окрему впливову силу.

На півночі.Терські козаки жили історично на середній та нижній течії Терека. Під час революції вони повністю підтримали білий рух, а потім було просто розказування. Загалом їм добре дісталося. А потім, щоб уникнути антирадянських ексцесів з їхнього боку, влада розділила місця їхнього компактного проживання між трьома республіками. Із Чечні їх видавилиУ Ставропілля їх землі меліорували і загалом зруйнували їх спосіб господарювання, а в Дагестані вони збереглися відносно добре.

Зараз аварці тиснуть на терських козаків, але отримують з їхнього боку таку відсіч як ніде в Дагестані: збройних зіткнень там немає лише тому, що зброя є у аварців, і зовсім немає у козаків. Це зрозуміло: руйнування козацтва на Тереку рівносильне загибелі терського козацтва взагалі, тому там козаки триматимуться до останнього. У зв'язку з цим вони перетворюються на головну етнотворчу базу всього козацтва на Північному Кавказі (Ставропольське козацьке військо влилося у 1999 р. до складу Терського реєстрового Козацтва). Козаки з усього регіону часто наїжджають у ці місця. Вони відчувають, що тут потрібні, що їм самим подобається, видно перспективи розвитку козацтва, заразом формуються ударні загони, які в разі чого воюватимуть.

У козаків практично невичерпний потенціал (за мірками Дагестану) у добровольцях із усього північного Кавказу. І на початку військових дій він обов'язково буде задіяний. А взагалі козаки із задоволенням вискочили з Дагестану і приєдналися до Ставропілля.

Аварці все це розуміють і це їх дратує, але придавити вони не можуть, тому що посилення тиску рівнозначне прискоренню темпів організації козацтва. Тому тут між козаками та аварцями йде своєрідна тиха війна.

На півдні.Річка Самур - кордон Дагестану з Азербайджаном ділить лезгінів навпіл, Чому вони зовсім не раді. Це велика проблема на півдні Дагестану. Самі лезгіни із задоволенням стали б лідируючим етносом серед сусідів, але їх вплив різко обмежується їхньою розділеністю. Тут національні рухи мають величезну силу та не пом'якшуються жодними урбанізованими центрами. Через це Півдні Дагестану збирається свій вузол міжетнічних взаємовідносин. Він існує паралельно до центрального і північного і слабко пов'язаний з ними. По суті, він самостійний і цілком може стати основою для формування окремої етнополітичної конструкції, чого поки що намагаються не допустити ні дагестанське керівництво ні азербайджанське. Однак при невеликій втрати впливу Махачкали в цьому регіоні він може стати повністю і політично навіть самостійним.

В центрі.В основному "освоєні" аварцями території так чи інакше корелюють між собою, утворюючи єдине ціле. Це де-факто єдине ціле як самостійна сила входить у розклад сил республіки. Зараз воно з'єднує територію західної частини рівнинного Дагестану та включає міста:

• Кізляр,
• Кізілюрт,
• Хасавюрт та частково
• Буйнакськ

на карті ці території відображені штрихуванням. Тут знаходиться епіцентр діяльності аварців. Оскільки процес встановлення їх лідерства не закінчено, вони більше за інших етносів зацікавлені у збереженні єдності рівнини та гір, причому згодні навіть на військове об'єднання всього регіону. У гірському Дагестані аварські землі - найзахідніші, прилеглі до Чечні, див. карту.

Виходить, території, контрольовані аварцямипролягають смугою по всій межі Чечні та Дагестану, поділяючи їх. Цей факт важливий під час розгляду взаємовідносин Дагестану та Чечні.

На відміну від горян кумики всі живуть на рівнині. Владу вони втратили. Як можуть вони намагалися і намагаються повернути свій вплив, але це їм погано вдається. Головне протистояння у них спостерігається із аварцями. Крім того, в їхньому середовищі є ще один напрямок діяльності. Кумики для всіх впливів - лише об'єкт для експансії та встановлення будь-якого некумицького панування на рівнині для них призведе до втрати самобутності і вони це чудово розуміють.

Ось цю самобутність намагаючись зберегти вони починають обмежувати взагалі чийсь вплив на себе. А це автоматично призводить до виділення всередині Дагестану окремої цілісності, що дистанціюється від решти його компонентів. У цілому нині прагнення зрозуміло: виділити місця компактного проживання кумиків як метрополію, але в інших спірних територіях можуть і поборотися. Як метрополія насамперед розглядається територія між Буйнакськом, Кізілюртом, Махачкалою та Ізбербашем.

Новиною для Дагестану тут стає сама постановка питання, оскільки така діяльність стає початком нового процесу, отже призводить до різкого порушення балансу сил, що склався. Для її реалізації вони потребують союзників, але досить слабких союзників, які б допомогли їм обмежити вплив аварців і даргінців на рівнині, але не посягнули на них самих. Якщо така сила з'явиться вони або допоможуть або принаймні не заважатимуть. У західному Дагестані кумики товаришують із чеченцями. Успіх такої діяльності призведе до повторення ситуації у Дагестані до 60-х років.

На рівнині знаходиться епіцентр діяльності лакців, але їх мало і вони губляться перед натиском лідерів, тому найкориснішим для них буде ослаблення всіх етносів-лідерів взагалі. Лакські лідери – Хачілаєви.

Єдність республіки Дагестан має на увазі єдність системи управління та єдиний порядок у всій республіці. Якщо в ньому стануть переважати скажемо аварці, то такий порядок усіма і сприйматиметься як аварський. Мало того, зв'язки всередині такого етносу вибудовуватимуться вздовж системи управління та одночасно трансформуватимуть її. Тому експансія одночасно кількох етносів призводила до потворних перекосів негнучкої системи управління та постійної конфронтації між ними, а це призводило відповідно до фактичного паралічу влади.

Виникло кілька паралельних етнічних політичних рухів, які самі почали вибудовувати свою власну владу. Вони вважалися хіба що неофіційними, але від цього не ставали менш сильними. Цей процес, у свою чергу, штучно блокувався Москвою, Яка вимагала від Дагестану саме єдності державної структури, розглядаючи саме її як головну умову свого діалогу з республікою. Ця тендітна рівновага з деякого часу затріщала по всіх швах, але при цьому його руйнація загрожувала б виходом всього регіону з-під будь-якого контролю.

Заморожує бурхливі розвитку протистояння силою в Дагестані стали даргінці. Поле їхньої діяльності - весь Дагестан. Вони створили особливий центр у сучасному Дагестані, який умовно можна назвати як центральна влада, і цей центр на рівних входить у всі протистояння. Головний напрямок його діяльності - будівництво єдиного побутового простору в Дагестані. Це правоохоронні органи, державні установи, що збереглися виробництва і т.д.

По суті уламки функцій колишнього режиму зібрані в єдине ціле і використовуються як етнічна сила. Він насамперед збирає в себе та дає можливість діятибудь-яким хорошим спеціалістам, а головне поле своєї діяльності знаходить у антропогенному ландшафті, що у республіці переважно становить рівнина. Тому цей центр входить у розклад сил насамперед на рівнині, причому входить як складова частина як додатковий фактор, що збирає її в єдине ціле.

Цей центр для всього Дагестану є відображенням влади і зараз єдина сила в ньому, яка має право говорити від імені всього Дагестану, а в самій республіці пріоритетна. Він свідомо обмежує зовнішні впливи(і московське теж) на Дагестан, даючи можливість стихійної еволюції етнічних утворень у ньому і навіть дозволяючи виявляти елементи боротьби між собою, але не дозволяючи кооперуватися із зовнішніми для республіки силами. Цей центр в очах Москви вважається легітимною загальнодагестанською силою, так що він є ниткою, що зв'язує Дагестан з Росією.

Базується цей центр у Махачкалі.

Нинішній режим Дагестані є відображенням двох взаємопроникних сфер етнічних взаємовідносин. Це насамперед розклад наснаги в реалізації рівнині, у якому махачкалинский центр входить як складова частина. І другий - загальнодагестанська ситуація, де сама рівновага на рівнині підтримується за рахунок Південного та Північного етнічних вузлів, а там за рахунок економічної та політичної могутності рівнини. Руйнування рівноваги на рівнині призведе до зміни ролі махачкалінського центру, а значить відбудеться перерозподіл і всього режиму. Тут невеликі події можуть спричинити великі наслідки.

Відповідно, у центральному Дагестані визначальною ситуацію є взаємовідносини сил: аварці - даргінці - кумики - махачкалінський центр - духовенство - нечисленні народи разом. Між цими силами стали формуватися кілька ліній гуртожитку.

1. формування явного силового лідера та відповідно силового варіанта гуртожитку, в сучасних умовах це військова влада.
2. конфедерація, дистанціювання цих сил одна від одної та формування явної конфронтації між ними.
3. вибудовування союзу між деякими з них (або всіма), політичне оформлення сталого лідерства союзників і через це поява можливості формування нових форм облаштування окремих етносів. Але це варіант може призвести до політичної трансформації Дагестану.

В цілому всі три лінії організації гуртожитку в Дагестані отримали своє вираження та розвиток і кожна з них має своїх союзників і супротивників. Згодом між ними з'явилася несумісність і вони стали заважати одне одному, отже реалізація одного варіанта призводила до ліквідації інших. В результаті між ними склалася нестійка рівновага, а раз так, то особливого значення набули зовнішні впливи та процеси спрямовані на загальну дестабілізацію обстановки в республіці.

Хасавюрт.Мабуть, немає в Дагестані міста з такою складною розстановкою сил як у Хасавюрті, а розглянути його необхідно, тому що в нашій історії він має особливу роль.

За двадцять років (1970-1990 рр.) інфраструктура та населення міста зросла вдвічі-втричі ( точних цифру мене немає). Весь цей час керуючим етносом були кумики.

Чеченці вважають це місто своїм та незаслужено у них відібраним. На 100 тис. населення тут до чеченської війни проживало 20-30 тис. чеченського населення, яке внаслідок цієї війни збільшилося вдвічі. Місцевих чеченців називають чеченцями-акінцями. Вони відрізняють себе від чеченців у Чечні, називаючи тих неправильними чи зіпсованими чеченцями та стверджуючи, що справжній чеченський порядок зберегли лише вони.

Окрім Хасавюрта та Хасавюртовського району чеченці жили ще у Новолакському районі. Після їхньої депортації на цих землях були поселені лакці, і після реабілітації чеченців тут почалися конфлікти. Крім цих двох районів, проживання та розселення чеченців більше ніде не допускалося і не допускається досі. Це урядова політика. Загалом у Дагестані живе близько 100 тис. чеченців.

У Хасавюрті вони компактно живуть у двох міських районах, які називаються: "за річкою" на заході, тому що від центру міста їх відокремлює річка Ярик-Су та "за залізкою" на півночі, в даному випадку від центру їх відокремлює залізниця.

Хасавюрт - єдине досить велике місто (за мірками Північного Кавказу) за межами Чечні в яке дозволялося, на досить пільгових правах в'їзд чеченцям із Чечні.

Росія поставила щось на кшталт блокади навколо Чечні та постачання продовольства та предметів першої необхідності до Чечні блокувалося. Робилося це правда погано, але все ж таки єдиної системи постачання Чечні не було і бути не могло. А у самій Чечні жодних виробництв не було. Тим часом чеченці як усі нормальні люди їдять, одягаються, хворіють, чистять зуби вранці та інше. А оскільки тільки в Хасавюрті для них було відкрито вільний в'їзд, то в результаті й вийшло так, що одним із головних центрів постачання Чечні стало місто Хасавюрт. У місті організувалося близько двох десятків ринків, у тому числі половина - оптові. Чеченці приїжджали сюди цілими селами та вивозили товари машинами. В результаті в Хасавюрті стали крутитися непорівнянні з його чисельністю кошти, а сам контроль за ним набув особливого значення.

Можна тільки здогадуватися про обсяги зброї та наркотиків, що проходили через неї.

Хасавюрт і раніше був настільки різноплемінним містом, що утримати в ньому стабільність і порядок можна тільки спираючись на якусь етнічну силу. У 90-х постійна боротьба за владу та за контролем грошових потоків закінчилася встановленням лідерства аварців. Близькість Чечні та пов'язана з цим розвиненість криміналітету і власне наявність великої чеченської діаспори, за наявності хиткої влади призводили б до розгойдування рівноваги та заворушень. Для уникнення цього стало необхідно зосередити всю владу в руках представників провідного етносу, тобто. у разі аварців і керівництво республіки пішло цього і дозволило відбутися такий трансформації. Такого прецеденту раніше в Дагестані ще не було, Хасавюрт став у містом, в якому безроздільно стали переважати аварці. А для них це стало гарною школою, сформувалася ціла консорція, в якій було зосереджено гарний досвід з організації гуртожитку багатьох народів за безумовного лідерства аварців. І ця консорція заявила свої права на своє місце в аварському русі загалом.

Самі мешканці зазначають, що за час аварського лідерствау місті стало набагато чистіше, припинилися збройні розбирання та взагалі значно скорочено злочинність, вода, електрику, газ, муніципальні підприємства працюють без перебоїв. У місті є навіть кілька ВНЗ, які забиті учнями під зав'язку(!) і які є конкурси, а на початку дев'яностих місто помирало.

Загальна ситуація зумовила також сильну мілітаризацію влади в місті, а сама його влада, або аварська консорціябула змушена діяти в тісному зв'язку з частинами МВС та армії і цим вона також сильно відрізнялася від інших суб'єктів Дагестану. Мало того, їй самій довелося організуватися за військовим зразком. Це призвело загалом до того, що на початку війни їй докорінно не треба розбудовувати свою діяльність, а отже реакція буде швидкою та адекватною, що вона й продемонструвала. З іншого боку, потреба в аварській єдності сильніше за інші місця виявлялася саме тут, де в разі необхідності для збереження свого становища можна було закликати на допомогу аварців з інших районів Дагестану, тому загальноаварські течії та їхні лідери відрізняли своєю увагою саме Хасавюрт. Загалом Хасавюрт перетворився на форпост впливу аварців у Дагестані. І втрачати його вони не збираються.

Що відбувається? Чечня

У Чечні на середину 1999 р. можна виділити три яскраві центри.

1. Президентська влада Масхадова, навколо якої збираються шматки колишнього чеченського суспільства, що зберегли внутрішню структуру, чи то тейпи, чи зберегли сільськогосподарські виробництва села. Цей центр зацікавлений у налагодженні нормального життя, прагне зберегти цілісність Чечні та єдність її структури та загалом, він подібний до махачкалінського центруу Дагестані, з тією відзнакою, що Чечня мононаціональна. Ідеалом для нього як не дивно є довоєнна Чечня. Він намагається встановити коректні відносини із сусідами, які хоче вибудувати на противагу Москві та за рахунок яких спробувати вийти з ізоляції. Я думаю, згодом вони можуть ухвалити принцип пріоритету РФ.

2. Польові командири, зібрали дезорганізовану частину чеченцівта своєю діяльністю надали їм якусь структуру. До них ще збирається будь-який зброд з усього регіону, тому він по суті перестає або вже перестав бути чеченським. Зрозуміло, що збереження подібного центру можливе лише за умови постійної війни. Другим організуючим фактором тут є Іслам, за допомогою якого вони ще намагаються підняти свій авторитет у сусідів, мовляв, ми борці за Іслам. Тут головним об'єктом уваги стає Дагестан, чому сприяє ситуація, що склалася в результаті поширення войовничих ісламських консорцій, криміналітету і дрібної торгівлі. А тут вузол – Хасавюрт.

3. Внаслідок війни дагестанські чеченцінабули особливої ​​ваги у самій Чечні. Вони не потрапили у війну, зберегли свій склад, структуру та форми діяльності. Зібравши великий капітал вони стали ще одним ядром навколо якого збираються найбідніші чеченські елементи у самій Чечні, тобто. стають упорядковуючим початком, звісно переважно за рахунок торгівлі. Наприклад, прикордонні чеченці возять масло та сир на ринок у Хасавюрт, приватні майстерні з пошиття одягу (чеченці чомусь люблять шити джинси), знаходять ринок збуту в Хасавюрті або через нього та інше.

Вони не знали війни і зараз уже дійсно вважаються уламком "тої Чечні, яку чеченці втратили". Вони пов'язують Чечню та Дагестан і загалом перетворилися на самостійну та потужну силу у чеченському світі зі своїми інтересами та зі своїм впливом. Це життєздатний чеченський центр. Ці чеченці переважно блокуються з першим чеченським центром, отже у складних стосунках із другим. Хоча, звісно, ​​у них у цьому єдності немає. Діляться вони за принципом, хто кого і чим забезпечує.

Спілкуватися з усією Чечнею цьому центру не під силу, а ось із такими ж як він сам за розміром – із задоволенням. Якщо чеченці загалом перейматимуть досвід цього центру, це відповідатиме поділу Чечні на кілька, з десяток, автономних утворенькожна з яких буде зі своїми особливостями та встановлення договірних відносин між ними. Підтримуватися ця структура буде з допомогою торгівлі, а спрямовано придбання коштів. Розмовляти зі своїми військовими та владою вони будуть мовою грошей і за допомогою них обмежуватимуть самовладдя і тих та інших. Голодний чеченський бойовик у сучасній Чечні мало кого спокушає.

Взаємодія цих трьох форм визначить еволюцію Чечні надалі. А ось виключення хоча б одного центру з розкладу призведе до непередбачуваних наслідків, розвалу рівноваги та початку військового протистояння в Чечні.

Що відбувається? Ісламські організації

Про явище.Тепер час повернутися до ісламських організацій як первинних консорцій. Через війну еволюції Східного Кавказу протягом останніх 30 років у деяких верствах населення Чечні і Дагестану склалися умови поширення мусульманських агресивних течій як у єдиному цілому. Це насамперед населення міст, у Чечні вона ще розрослася з допомогою війни, а Дагестані включає у собі перемішане населення рівнини.

Духовенство хоч і розвивалося дуже швидко і стало фокусом загального процесу відродження ісламу, проте зібрати під свій контроль всі форми ісламського гуртожитку йому було не під силу.

Тоді деякою мірою в Дагестані повторилася ситуація початку XIX століття і містичні релігійні течії та ордени отримали досить велику свободу для діяльності та формування власних інтересів. Є традиційні для регіону ордена, це звичайно різного штибу суффійські, але вони давно вже мають моноетнічну орієнтаціюі не можуть претендувати на роль з'єднання інтересів представників кількох етносів, а раз так, то особливу роль стали грати екзотичні для Дагестану небачені насамперед релігійні течії та форми, які якраз і могли абсорбувати представників різних етносів, даючи їм рівні права у реалізації релігійного запалу.

Організовані цими течіями в деетнізованих верствах населення в регіоні консорції дуже скоро стало можливим розглядати як тенденцію до формування нової етнічної сили, домінантою для якої є те чи інше ісламське вчення. Для цих шарів характерні ще й сильний розвиток бандитського світу, у якого у свою чергу пріоритетним є торгівля зброєю та наркотикамиЩе однією зв'язувальною ланкою є дрібна торгівля, яка в нинішніх умовах у регіоні набула особливої ​​ролі. При формуванні досить потужної релігійної консорції всередині цього прошарку населення (загального для Чечні та Дагестану), вона починає діяти саме в ній у всьому разом узятому і як в єдиному цілому.

І мало того, сучасні умовиу регіоні загалом такі, що ця консорція, витіснивши конкурентів, стане досить серйозною силою у ньому. Але, з іншого боку, виділення такої консорції – це перш за все результат початку формування релігійної етнічної сили. Наявність Басаєва і Хаттаба товариші свідчать, що така консорція вже є. А значить слід визнати наявність етнічної системи, що формується, з релігійною домінантою (назвемо її "ісламською" етнічною силою), зі своїми власними завданнями, які можна простежити незалежно від того, що являють собою її лідери, бо це від них не залежить, а залежить від структури домінуючого вчення та обстановки у регіоні.

Насамперед, оскільки ця консорція складається з вихідців із різних етносів із різними стереотипами і сама змушена діяти у багатонаціональному середовищі, вона зіткнеться з необхідністю відриву людей від залишків своїх традицій, а це завжди боляче і завжди напівуспішно і досить тривалий час і значить для цього завжди потрібна сила. Тому за наявності успіху її експансія супроводжуватиметься прагненням запровадження жорстких норм гуртожитку, скажімо шаріату і паралельно руйнації решти етнічних процесів.

Жоден етнос на сході Кавказу не пам'ятає, щоб щось подібне коли-небудь було і не сприйме їх як рівну собі етнічну силу, а не сприймаючи, не бачить їх цілей і не розуміє: чому вони ще можуть вимагати до себе особливого відносини?

Тому поведінка їх щонайменше дивна для оточуючих етносів. З огляду на це головним організує їх і виділяє формою стає політична і соціальна діяльність, причому ця діяльність повинна мати форми, відмінні від вже існуючих, по можливості яскраво відрізняються. А це означає, що між ними та вже існуючими формами соціального та політичного устрою неминуче відразу почнеться конфронтація та боротьба. Відповідно, кінцевим результатом цього процесу у разі їх перемоги слід очікувати встановлення насильницької системи управління, яка і вважатиметься соціальним обрамленням нової етнічної системи. Але це, у свою чергу, дозволяє простежити діяльність цієї сили в різних ситуаціях.

Загалом увесь процес має такий вигляд. Спочатку це ідеологічне проникнення, створення первинних консорцій з ідеологічною домінантою однієї (а може й кількох) з релігійних доктрин, та створення всередині них окремої системи правосуддя. Згодом - формування ударних загонів, які виконуватимуть найважчу роботу та появу серед цих загонів лідерів.

На певній мірі концентрації вона руйнує існуючі органи влади та встановлює свої. Це перехід до наступної фази експансії, а саме формування військових загонів та військової системи взагалі. Місця, в яких це сталося, стають базою для подальшого поширення, а саме поширення поділяється на два типи -

1. військове, тут починається підпорядкування оточення військової сили, і
2. місіонерське, Те, що описано під першим етапом.

Тобто формою поширення стає проста війна, підкріплена п'ятою колоною на "ворожій території".

Але у війни, у свою чергу, свої ритми та логіка. Вона має на увазі певну організацію протилежних сторін, мобілізацію та ін. І якщо одна з них не має координованого управління - це рівносильно програшу. Початок цього етапу означає, що ця течія підійшла до свого насичення і вже може називати себе цілісністю та мати свої власні пріоритети та волю. Оскільки руйнування традиційних структурне відразу скрізь відбувається, а у певних локальних місцях, неминуча Громадянська війна, А традиційні владні структури нею починають сприйматися однозначно як вороги.

Вибух поширення модних мусульманських навчань припадав на 1989-1994 роки. і злився з відновленням ісламу взагалі на Кавказі. Межі між Дагестаном та Чечнею тоді де факто не булоі ці чужоземні релігійні консорції діяли у цих республіках як у єдиному цілому, навіщо була сприятливе середовище. Після початку війни у ​​Чечні вони активно стали боротися з Росією і тут були злиті з власне чеченським опором, проте від цього не перестали мати власні інтереси та автономність.

Інша половина їх послідовників розташовувалась у Дагестані та загалом брала участь у боротьбі проти Росії. У Чечні другий етап будівництва "ісламської" етнічної силипочався ще під час війни 94-96, коли у чеченців з'явився відверто диверсійний центр, але тоді у них був ореол героїв і вони були корисні, а в Дагестані цей етап настав із виділенням Чабанмахів та Карамахів із республіки та проголошенням у них ісламської держави. Ще один вузол цієї сили в Дагестані був у Хасавюрті.

Задовільним результатом другого етапу та пов'язаної з ним війни проти традиційних структур влади вони вважатимуть такий стан, коли вони сформуються як етнічна система, а це в їхньому випадку рівносильне встановленню окремої держави. Держава може і не бути легітимною, проте існувати.З іншого боку, ця держава може і не включати Чечню і Дагестан цілком, а займати порівняно невелику територію, причому цей варіант для них навіть краще, оскільки як етнічна сила вони маліі не зможуть ефективно контролювати велику територію, принаймні, до якогось досить віддаленого за часом моменту. Але займаючи невелику територію, вони обов'язково будуть створювати своїх прихильників на непідконтрольній їм території. Це теж процес, який повинен мати стандартні форми розвитку і який, як уже сказано, вже йде в другій своїй стадії.

Антисистема? Запитання.Загалом ясно, що саме ваххабізм став провідною течієюв організації цієї "ісламської" етнічної системи. Пов'язано це мабуть з більшим фінансовим підживленням у порівнянні з іншими течіями. Безсумнівно велику роль грає сильна кругова порука і спайка всередині ваххабістських громад. Увійшов сюди вихід часто лише на смерть. У зв'язку з цим виникає необхідність у найзагальніших рисах подивитися на ваххабізм взагалі.

Влаштування ваххабістських громад та їхня закритість навіть один від одногопризводить до неминучої появи різних толків цієї релігійної течії, які можуть бути один з одним у дуже складних взаєминах. Кореляція між цими толками в будь-якому випадку утруднена, тому при поширенні в різних умовах і на великій території вони можуть втрачати фактичну єдність, що напевно і відбувається. А якщо так, то й ефективно перешкоджати впровадженню у свій перебіг елементів, потворно деформують їх або руйнують вони теж не можуть.

Очевидно, однозначно засуджувати чи підтримувати цю течію не можна, і перш за все, тому що неясно: чи представляє вона у всьому світі єдине ціле чи ні. Скоріше за все ні. Швидше за все, має сенс говорити про автономність окремих його течій, що локалізуються в різних регіонах, але тоді незрозумілий механізм формування індивідуальних рис, що відрізняють їх один від одного. На них, безумовно, впливає діяльність його розповсюджувачів і навіть особливості їх світоглядів, але так само і середовище, в якому вони діють і тип конкретних проблем, які вони вирішують.

Ваххабізм в Аравії став етноутворюючою силою, сформував свій субетнос і одночасно сформував і свій образ зі своїми особливостями, а від субетноса отримав силу цей образ підтримувати у незмінному вигляді. Це очевидно властивість ваххабізму: формувати етнічні системи і водночас створювати новий сенс цього ваххабізму і силу, що зберігає цей сенс.

Але в цьому випадку виникає залежність нового штибу від конкретних подій та елементів, з яких він вибудовує свій рух у конкретному регіоні. І відразу виникає питання: наскільки варіабельна ця його здатність, адже однакових умов немає ніде. Є різниця:

• формувати етнічну систему в межах одного суперетносу та
• робити це у зоні суперетнічного контакту.

У першому випадку набагато легше, ніж у другому.

Самі засновники цієї течії цю різницю знали та обмежили контакти своїх послідовників із представниками інших суперетносів. Назвали вони це як уміли – війною з невірними, але свого досягли.

Формування нового штибу та відповідної йому етнічної системи хоч і взаємопов'язані, але не тотожні. Толк - це доктрина - створення рук людських, на її формування використовуються процеси супутні утворенню етнічної системи, які можуть бути вдалими, а можуть і нет. Етнічна система може і не сформуватися, а толк при певної настирливості ваххабістів, все ж таки з'явитися. Але чи стане в такому разі цей толк об'єднуючої ідеологією для людей, що активно руйнують системні зв'язки в регіоні (такі завжди є, але вони часто не організовані) і що живуть за рахунок цього, тобто. батьком антисистеми? Свого часу шиїзм послужив основою для формування як етнічних систем, середньовічних персів, так і антисистем - кармат.

У зоні контакту суперетнічних систем, а такими зараз є і Дагестан і Чечня, на формування нового штибу і пов'язаної з ним етнічної системи, що формується, будуть впливати представники інших суперетносів, А отже сама течія відповідна цьому сенсу стане продуктом контакту і хорошого від нього чекати тоді не доводиться.

У цьому ключі я б і розглядав чечено-дагестанський ваххабізм. Поки що зберігається можливість формування "ісламської" етнічної спільності, але є і можливість руйнування її та виродження частини її компонентів в антисистему.

Взаємини.Оскільки "ісламська" етнічна сила як об'єкт вже існує, необхідно подивитися як вона корелюватиме з іншими етнічними процесами в східному Кавказі.

Насамперед ставлення дагестанських і чеченських етносів до самого факту формування етнічних компонентів на релігійній основі по-різному. По суті Дагестан це дещо ЧечнішеЗосереджені на одній маленькій території. Те, що для чеченців - подія першого рангу, для дагестанців - вже другого. Це створює сильну різницю між республіками.

Ісламські органи управління у Чечні - це органи управління всередині одного етносу і, ким би вони себе не проголошували, зараз їх необхідно розглядати як власне чеченські органи управління: чеченські ісламські консорціїта ін. І лише з часом очікується виділення їх у самостійну силу, як я вже сказав лише із встановленням окремої держави. Відповідно, чеченці досить легко сприймають підміну чеченськості на ісламськість і нестачі в добровольцях у подібні консорції немає, тим більше, що є власне чеченські містичні напрямки ісламу.

Формування нового державного устрою призведе до руйнування чеченської єдності, але одночасно до очищення Чечні від бунтівників та зміцнення влади президентського центру. Тому в Масхадова до "ісламістів" подвійне ставлення. Він чекає і правильно робить: рветься там завжди де тонко. З акінці у цього "ваххабісткого" руху набагато складніші стосунки: тут чеченцям не до вподоби руйнування свого в цілому тонкого і тендітного гуртожитку і вони від ваххабістів відокремлюються.

У Дагестані Іслам набагато більшою мірою грає роль організатора міжетнічних контактів, впорядковуючи їх розмежовуючи та ін., причому у духовенства тут накопичено величезний досвід, який у період більшовицьких репресій не був витрачений. Тому цілісність, що формується, сприйматися буде всіма як одна з багатьох сил, їй дадуть можливість діяти і навіть будуть вітати, але вкажуть своє місце нарівні з іншими. Проте, з появою претензії на домінуючу роль їй швидко дадуть по шапці. Тому в Дагестані в таку цілісність великої кількості добровольців чекати не доводиться і вона ніколи не відіграватиме серйозної ролі, як це сталося в Чечні, але, з іншого боку, у Дагестані у неї більше шансів сформуватися.

Дагестан складна республікаі обстановка у ній змінюється швидко, отже й стосунки між складовими його компонентами теж. Для дагестанських етносів це несуттєво, а формуються етнічних елементів, зокрема " ісламської " - дуже важливо. Тут головними чинниками стають її стосунки з іншими етносами, а ті у свою чергу дивляться не на саму етнічну силу, а на релігійну доктрину, що лідирує в ній. Якщо ці етноси не уживуться з однією доктриною, вони можуть підтримати якусь іншу і зробити її лідируючою, що в цілому не змінить тенденції на формування в Дагестані "ісламської" цілісності.

Поки що лідируюча течія - ваххабізм та взаємини з ним визначають ставлення дагестанських етносів до "ісламської" цілісності взагалі і до процесу її формування. Якщо ця течія буде позбавлена ​​свого впливу, за лідерства якоїсь іншої доктрини процеси складуться вже інші, але це буде вже новий розклад сил.

Сам ваххабізм у Дагестаніне може спертися на якийсь один етнос, тому що в цьому випадку він стає в очах решти дагестанських етносів внутрішньою справою цього етносу і сприймається саме так. І в міжетнічних розбірках його так і сприйматимуть - як складову частину одного з етносів, мало того, це створить велику відштовхуючу силу в інших етносах до цієї течії, тому що зливатися дагестанські етноси не збираються, це їм гидко. Отже, його вплив буде обмежено. Власне спроби поширити чеченцями цей ваххабізм у Дагестані, і сприймаються як спроба чеченського втручання у внутрішні справи в Дагестані. Це може іноді й терпимо, але найчастіше ні, бо й самим тісно, ​​а коли йдеться про втручання у внутрішні справи народів, це завжди неприйнятно.

Оскільки діяльність ваххабістів завжди призводить до встановлення своїх владних органів, а роблять вони це насамперед на рівнині і це призводить до перетряски всієї рівноваги на ній, то насамперед необхідно простежити його взаємини з головними силами в центральному Дагестані. Лідери тут аварці, при цьому діяльність їх зрощена та проводиться через існуючі органи влади. Приводить це до різкої конфронтації з ваххабістами, причому, оскільки для ваххабістів влада - це питання існування, протистояння стає смертельним.

З даргінцями взаємини були до певного моменту лояльніші і складніші.

Одні з найактивніших розповсюджувачів ваххабізму в Дагестані – даргінці.

Карамахи, Чабанмахи – даргінські села. Даргінцям як лідерам та організаторам етнічної та соціальної рівноваги в республіці необхідно перевірити його на сумісність із дагестанськими формами релігійного гуртожиткуі по суті йдеться про інкорпорацію цієї течії. При цьому насамперед ідеологічно опрацьовувалась можливість легального існування цієї течії в Дагестані. Успіх у такій роботі призвів би до відриву дагестанських ваххабітів від їхніх войовничих побратимів у Чечні. Як водиться: це розкололо самих даргінців і частина їх стала воювати проти свого ж даргінського лідерства в Дагестані. Очевидно, контакт не відбувся, а раз так, то даргінці загалом стають ворогами цієї течії і самої цієї сили і руйнуватимуть її.

Встановлення влади подібної "цілісності" на частині території Дагестану призведе до порушення цілісності республіки, загального послаблення влади взагалі і просто послаблення впливу лідерів на рівнині. Кумикам стане легше дихати. Але вони цілком світський народ та їм ідея створення ісламської держави найбільш далека у Дагестані. Тому вони активно не протидіють цьому процесу, але дистанціюються від нього.

А чи був вибір?Може скластися враження, головним чином унаслідок роботи засобів, що «ось захотів Басаєв і зробив наліт на Дагестан». Чи так це? Тоді йому краще було б завдавати удару у серпні 1998 року, але він цього не зробив. Басаєв сам по собі ваги не має, він тільки генерал чеченської армії, яка не має єдиного управління, та й командир загону озброєних людей, відданих йому особисто. Але він стає самостійною серйозною силою, коли починає брати участь у процесі формування "ісламської" етнічної системи. Однак при цьому він підкоряється її еволюції та її ритмам існування, а це, у свою чергу, не залежить від волі окремих осіб. Причини виступу загонів і Басаєва та Хаттаба та інших лідерів потрібно перш за все шукати в еволюції соціальних форм, пов'язаних із формуванням "ісламської" цілісності.

Впровадження в Карамахи в 1997 році ваххабістів було початком формування військової системи "ісламської" спільності в Дагестані та початком військового протистояння між зародком Ісламської держави та республікою Дагестан.

Війна є війна і має на увазі бойові дії. Але мобілізуватися керівництву республіки не вдалося, зате воно змогло блокувати ваххабітів на обмеженій території, хоча можливо вони і не прагнули поширювати свої порядки на сусідів. А ось зробити із захопленої території добре укріплену базу, яка могла б бути опорним пунктом дрібних загонів, що розповсюджуються навколишніми територіями, це їм дуже добре вдалося.

Кадарська зона знаходиться на стику етнічного розселення аварців, кумиків та даргінців та займає дуже зручне розташування. Про це нижче.

Війну з Росією припинив Масхадов, а чеченські ісламісти її не припиняли. Війна відновилася у явній формі саме у цей момент, але керівництво Росії та Дагестану робило вигляд, що це нормально, тобто. відбувалося повторення чеченської ситуації, коли справжня війна називається наведенням конституційного порядку. А отже немає ведення війни з російської сторони за всіма правилами, запровадження військового стану, мобілізації та ін. Результат такої позиції має бути ще гіршим, ніж у Чечні.

На відміну від російського та дагестанського керівництва лідери бойовиків чудово розуміли, що він починають війну проти Росії, та рішення про участь у ній вони ухвалювали саме тоді. Всі стратегічні плани були розглянуті та прийняті саме тоді. З погляду воюючих людей вони надійшли дуже розумно продумавши і підготувавши свої дії. З іншого боку, у війну вкладаються зусилля багатьох людей, тому наважившись назад у нього не було. Щойно підготовку бойовиків було закінчено, почалися бойові дії.

Цей процес підійшов до завершення до серпня 1999 року, а позначилася його фінальна стадія - ще навесні. Тоді потихеньку чеченці стали вибиратися з Чечні, це ще були не біженці, але вже від'їжджали від війни. Як завжди місця їхнього розселення були в Хасавюрті та Інгушетії.

Частина третя

Війна

Цілі.За серпень і вересень 1999 року Дагестан зазнав двох вторгнень озброєних людей з території чеченської республіки Ічкерія, які повалили офіційну владу на частині території республіки Дагестан. Сказати, що вони зібралися там встановлювати якусь іншу систему влади – не можна, оскільки вони одразу почали воювати. Обидва вторгнення були в результаті невдалими. Але можна виділити основні напрямки ударів:

1. Ботліхський район та
2. Хасавюрт.

Загалом самі операції за сучасними мірками були невеликі, але викликали надзвичайно швидкі і серйозні зміни як в Росії так і на Кавказі. Це насамперед каже, що вони просто стали пусковим поштовхомдля вчинення давно назрілих змін у регіоні, а також, що зараз відбувається встановлення нової розстановки сил.

Вторгнення було несподіванкою для дагестанської влади, але для бойовиків, як уже було сказано, це були бойові операції, які вони вели в рамках. спільної війни проти Росіїта існуючого режиму в Дагестані. Відповідно, ці операції мали і стратегічні та тактичні бойові завдання і повинні були мати одночасно політичні цілі, для розкриття яких доцільно порушити два питання.

1. Перший: якими взагалі мають бути цілі бойовиків у Дагестані і що їм потрібно робити, щоб війна стала вдалою?
2. Другий: а якби їхні літні операції були вдалими, до яких наслідків це призвело б?

Головною метою бойовиків у Дагестану насамперед слід визнати створення на його території ісламської держави. З іншого боку, завоювання всього Дагестану невигідно насамперед самим "ісламістам" і таких цілей вони собі і не будуть ставити. Плацдарм ісламістської арміїзнаходиться у східній та південній Чечні та в Кадарській зоні. Є готова "п'ята колона", яка може оголосити про встановлення ісламської держави у кількох точках Дагестану. Насамперед у містах.

Але це призведе до активізації існуючого в Дагестані режиму та знищення таких точок. Поки що такі точки не мають можливості активно діяти говорити про успіх усієї справи не можна в принципі. Знову ж таки, створений ними плацдарм у Кадарській зоні був у результаті також знищений. Отже створення такого плацдарму має супроводжуватися такою трансформацією в Дагестані, за якої знищити його Росія не зможе невизначено довгий час.

Насамперед наявність такої держави супроводжуватиметься бойовими діями на території республіки, а вже це одне дасть серйозні наслідки у відновленні сил у Дагестані. Їх треба розглянути.

Ведення бойових дій завжди призводить до руйнації громадських структур влади.

А нинішні громадянські структури та пов'язаний з їх наявністю режим є результатом етнополітичної рівноваги в республіці, яку можна вважати нестійким. Частина управлінських функцій у Дагестані обов'язково візьмуть на себе військові, а це означає, що добра частка впливу піде з громадянської вертикалі, яка, у свою чергу, вибудовувалась ще й як орган. корелюючий дії різних етносів. Тобто. вийде, що зникне сам сенс підтримування корелювання у такій формі. А це означає, що це корелювання неминуче пропаде, а це призведе до обвалу громадянської влади та обвалу єдності республіки. Для відтворення нового такого органу виконує ці функції завжди необхідно якийсь час, відбувається це завжди з розбірками та ін., а в цей час на території республіки йде війна. І під час неї кожному етнічному компоненту доведеться вирішувати найнагальніші завдання, у найстисліші терміни, і це за умов руйнації координації коїться з іншими силами Дагестані, тобто. самостійно чи майже самостійно.

Обвал влади - обвал біля всієї республіки. У Махачкали під контролем залишаться сама Махачкала, залізниця та узбережжя. У етнічних метрополіях, тобто. у місцях компактного проживання етносів, єдиною силою, що підтримує порядок, стануть національні рухи, точніше громадянська влада не зможе утриматися в них без підтримки національних рухів, а це призведе до багаторазового посилення цих рухів і, в свою чергу, до оформлення їх як органів влади. Дагестан перетвориться на політичну конфедерацію, де рішення Центру у якомусь районі розглядається як добре побажання, яке можна виконати, а можна і не виконувати. У самому уряді сформуються кілька партій та паралізують його роботу, а етнічні фронти тим часом робитимуть, що забажають. Тут нормальною практикою стане зведення рахунків. Кумики нейтралізують у себе вплив аварців та даргінців, якщо світом не вдасться, зроблять це під загрозою збройного виступу тощо.

За досить затяжної війни будь-якому етносу для виживання та успішної діяльності доведеться виділити епіцентр своєї діяльності, тобто. де і під чиїм захистом можна відсидітися, де зберігати сім'ї, і які основні пріоритети у самій війні та інше. Природним місцем такого мілітарного плацдарму стане територія власне метрополій. Аварці сконденсуються в гірському Аварістані, Даргінці - в Даргінстані та ін. У кожному з них необхідно буде створити систему оборони та забезпечення спільної безпеки. Картина здається нереальною, але вже відбувається. Проста загроза чеченського нападу призвела до того, що ці системи вже створюються, а у разі війни необхідно очікувати створення власне напівавтономних або повністю автономних етнічних армій.

Впаде Дагестан у такий стан дуже швидко - протягом кількох місяців, а вийти з нього не зможе і за кілька десятиліть.

Етнічне руйнування єдності Дагестану за тривалої війни згодом перетвориться і на політичне.

Чому кумики мають воювати за аварців? не повинні. Хтось воює, хтось ні. Військові люди практичні, з одними вони налагодять взаємодію з іншими – ні. Російська сторона втратить при цьому загальнодагестанський сенсі стане лише однією із сил у регіоні, яка в союзі з деякими іншими силами щось робить. Відбуватися це буде в рамках природно складених у Дагестані розстановок, а тут з'являється свобода для інших етносів вступати в контакти з кимось, з метою самооборони, і почати розглядати росіян як протиборчий бік та ін. Далі неминуча проста ескалація конфліктів і початок такого ж безладу в Дагестані, як і в Чечні, з тим, що Дагестан набагато складніший у військовому відношенні.

Як видно, просто ведення війни на території Дагестану призведе до серйозних змін усередині нього, не враховувати які не можна.

Методи.З погляду ісламського субетносу, що формується, якщо він реалізує свою програму і створить на території Дагестану свою державу, йому доведеться мати справу з моноетнічними воєнізованими етнополітичними утвореннями, які розглядатиме як об'єкт для експансії. Насамперед він, звичайно, вибудує різну позицію по відношенню до кожного з них: з ким непримиренно воюватиме, а з ким можуть бути і союзи. Це буде додатковим руйнівним цілісність Дагестану чинником, але це загалом обмежує місце розташування самого плацдарму ваххабістів у Дагестані військовими міркуваннями, тобто. це має бути територія зручна насамперед у військовому відношенні. Вона не повинна бути легко схильна до ударів з будь-якої метрополії, але, у свою чергу, повинна мати можливість сама завдавати ударів по будь-якій з них.

Влаштовувати головну основу частини території який-небудь метрополії теж не можна - це поведе їм до тотальної війні з сусідами з кровною помстою на знищення, тобто. іншими справами вони вже не зможуть. Можна між метрополіями, але при цьому буде обмежена притока добровольців, та й сидіти доведеться на голодному пайку, тому у вузлах між метрополіями найкраще створити бази. Взагалі, при розташування головної базив горах необоротної дестабілізації обстановки в усьому Дагестані не відбудеться, сфера її діяльності буде локалізована в горах, а сама вона хоч і насилу, але все ж таки з часом схильна до ліквідації. Залишається лише одне місце - на рівнині, і бажано такі місця на рівнині, які перекрили б дороги в нагірний Дагестан. Це насамперед смуга вздовж гір між містами Гудермес (у Чечні), Хасавюрт, Кізілюрт та Буйнакськ.Влаштувавшись там, вони перш за все перекриють постачання гірських районів і розріжуть повідомлення і відповідно вплив Махачкали на них. Тут можна буде набирати достатньо добровольців. Тут же вони заповнять вакуум влади, який утворюється внаслідок війни.

У військовому відношенні розклад вишикується так. Найпівденніша точка цієї ділянки, Кадарська зона, перетворена на потужну фортецю - базу для дрібних загонів, які можуть однаковою ефективністю турбувати три метрополії Аварістан, Кумикстан і Даргінстан. Аварістан відкритий ще й для удару з півночі з Новолакського району та заходу з Чечні. Найбільша сила в Дагестані буде локалізована у своїй метрополії і займатиметься лише обороною. Теж зроблять і кумики з даргінцями, а отже, вони різко обмежать свою діяльність на рівнині. Що ваххабістам і треба.

На мій погляд смуга передгір'я - найбільш зручне місце для утворення плацдарму. Але створення його - результат війни взагалі, а досягати його можуть різними способами.

Руйнування рівноваги на рівнинітеж непросте завдання. Сил у бойовиків не так і багато і їм необхідно було знайти вузол інтересів на рівнині, зруйнувавши який надовго було б порушено рівновагу на ній. Рівнинний Дагестан ділиться на дві половини: північний захід – територія між містами Хасавюрт, Кізляр та Кізілюрт, і південний схід – вздовж траси Кізілюрт-Махачкала, у них навіть різний клімат. З Кізілюрту на північ йде залізнична гілка, що йде з Махачкали і зв'язує Дагестан з Росією. Зрозуміло, що вона має стратегічне значення й загалом покладений державний порядок забезпечується вздовж її слідування.

А ось територія від Кізілюрту до Хасавюрту вважається прикордонною з Чечнею і, отже, з підвищеною часткою ризику в порівнянні з іншими районами. Чим ближче до Чечні, тим більше безладу, тому уряд республіки постаралося, щоб ситуація у цій частині не сильно відображалася на всьому Дагестані, тому руйнація рівноваги тут загалом на решті республіки відразу сильно не позначиться. Транспортним вузлом і загалом центром цієї частини рівнини є Хасавюрт. Інфраструктуру навколишніх районів не зруйнувати, не вибивши в нього ці функції центру.

Хасавюрт став відігравати роль несумірну з його розташуванням: це форпост аварського впливу, А за ними ваххабітам бити треба в першу чергу, це торговий вузол, що невиправдано розрісся, на всій рівнині, руйнування його викличе порушення побуту в декількох сусідніх районах, це центр для самої Чечні, ізоляція його викличе дестабілізацію в самій Чечні, там почнеться просто голод. І разом з тим, у ньому самому і поруч із ним живе багато чеченців, його легко можна взяти й утримати, він стоїть окремо від головних транспортних потоків республіки, які з'єднують її з Росією. Взяття його викличе максимальні руйнації на локальній території і взагалі дестабілізацію на заході рівнини, причому решта Дагестану цього не дуже відчує.

А якщо так, то напруженість і воєнний стан тут можуть зберігатися досить довго, що при тязі федерального уряду спустити все на гальмах і перевести події в млявий характер стає важливим фактором. В результаті, на частині території Дагестану розпочнеться " наведення конституційного порядкуз великими руйнуваннями, введення воєнного стану, озброєння жителів та ін., а в Дагестані виділиться область на якій йтиме війна, тобто маленька Чечня. При правильному підході потім цю війну можна роздмухати до загальнодагестанських розмірів, а цю територію використовувати як плацдарм.

Події Прелюдія. Тепер можна подумати, як бойовики збиралися реалізовувати цю ситуацію. Насамперед, діяти їм необхідно було дуже швидко. Дагестан забороняв розміщення своїй території російських армійських частин, тобто. у цьому плані діяв не як суб'єкт федерації, бо як васальний союзникРосія йшла на це, тому що вибору не було. Навіть кордон із Чечнею охороняли тут міліціонери. У Дагестані дислокувався лише обмежений контингент, який явно поступився б бойовикам за їхнього масованого удару. Тому повномасштабна війна має бути розв'язана доти, доки з Росії не встигнуть підійти підкріплення.

Перший удар було завдано по аварцям: Ботліх та Цумада – аварські райони.

Це була велика перевірка боєм, а заодно маневр, що відволікає, аварцям вказали місце, за яке вони повинні боятися, в Аварістан почався відтік аварцівз інших районів Дагестану та створення там загонів самооборони. А в інших районах відповідно їх поменшало. Два тижні вибивали бойовиків війська із цих районів. Зрештою бойовики пішли(!) до Чечні. Населення цих районів залишилося дуже незадоволеним цим і дуже наляканим і тому стало стрімко озброюватися і організовуватися. Продавали машини та будинки і купували де тільки можна зброю. Зараз там військова влада загонів самооборони. Аварський фронт імені імама Шаміля став створювати насправді аварську армію з добровольців і вони взяли участь у боях.

У ході боїв вималювалася тактика бойовиків, насамперед створення потужного координаційного ударного центру, а навколо нього дрібні загони, при цьому вони вибудовують щось схоже на лінію фронту, щоб організувати приплив підкріплень, тому вважати цю війну партизанською вже не можна. Загони добре організовані та оснащені. У стрілецькому бою вони повністю пригнічують російські частини(Так на озброєнні бойовиків був десяток снайперських гвинтівок нового покоління, яких у російських військ на той момент була лише одна), а ті, у свою чергу, щоб не доводити справу до такого бою, намагаються розстріляти бойовиків здалеку важчим озброєнням.

Рятуючись від такого бою бойовики у свою чергу намагаються використати рельєф місцевості, укріплення та мирних жителів. Дрібні загони збираються навколо центру до стадії насичення. При руйнуванні координаційного центру ці загони не намагаючись увійти у взаємодії один з одним йдуть, за наперед визначеними напрямками. Самі центри контролюють дрібні загони лише певною мірою і окремі завдання даються лише з основним напрямам. Проте головні маршрути повідомлень між різними центрами контролюються жорстко. Маршрути проникнення на ворожу територіювибираються так, щоб кінцевим пунктом була якась природна панівна позиція, що дозволяє прикривати підвіз підкріплень. Так було і в Ботліху, і в Цумаді, і в Хасавюрті. Зрозуміло, що таку позицію вони мають захопити стразу, не давши нікому схаменутися. З іншого боку, якщо немає можливості встановлення лінії фронту, вони й захоплювати нічого не будуть.

На початку бойових дій у горах головною проблемою рівнини стала практично повна беззахисність Хасавюрту. Частини МВС та армії дислокувалися за десятки кілометрів від нього і у разі нападу просто фізично не змогли б протистояти бойовикам. Тут головну діяльність розвинула адміністрація міста. У місті оголосили мобілізацію, було створено два десятки штабів із набору добровольців та організації загонів самооборони. Організовано завезення медикаментів, створено запас товарів першої необхідності, патрулювання, комендантську годину та ін. Було розроблено план оборони міста. Виділено основні опорні пункти, вокзал, мости та ін. і стали створюватися зміцнення таких об'єктів.

Виявилося рідкісне явище в сучасній Росії: влада випереджала населення в ініціативі і загалом повела його за собою. За ваххабістами почалося полювання.

Було видано укази про конфіскацію майна тих, хто виїжджав у цей період і заборону офіційних осіб залишати місто. Було створено комітет із оборони міста, якому було передано повноваження щодо проведення надзвичайних заходів. Організовано бойові навчання добровольчих загонів. І все це поза санкцією з Махачкали. Жителі не знали кого більше боятись: бойовиків чи власну (хасавюртівську) адміністрацію. При цьому влада чітко розділила все місто на дві половини:

1. чеченську та
2. нечеченську,

перша була кинута напризволяще, і всі заходи проводилися тільки в другій, так само як і оборона шикувалася тільки в нечеченських кварталах. Тоді рефреном у всьому регіоні стало одне: дайте зброю! А його не вистачало. Військовим ядром організації оборони став аварський фронт імама Шаміля, а адміністративним - адміністрація міста, у якій переважають аварці.

Ці заходи та створена система оборони та мобілізації відіграли ключову роль у подальших подіях.

Події Епіцентр.Після "наведення порядку" у Ботлісінастало насторожене очікування, яке закінчилося 5 вересня.

Новолакський район з одного боку межує з Чечнею, а з іншого примикає безпосередньо до Хасавюрта з південного заходу, межа між ними – межа міста. Район наполовину складається із чеченців. Інша половина – лакці, лідери яких, Хачілаєви, у Чечні та борються проти офіційної влади в Дагестані. У ньому можна було заздалегідь створити бази та склади зі зброєю. Теж і в Хасавюрті. Це єдиний маршрут, яким можна було дуже швидко підійти до Хасавюрту і при цьому сформувати стійку лінію фронту. Якщо відновлювати план командування бойовиків, то, на мій погляд, він виглядає так.

1 етап.Захоплення в новолацькому районі низки селищ та створення плацдарму для кидка на Хасавюрт. Увійшли бойовики до Дагестану по руслу річки Яман-Су (Брудна Річка). Уздовж цієї річки ланцюжком витягнулися чечено-лакські селища. Яман-Су не протікає через Хасавюрт, а найближчим із цих селищ до міста є Гаміах, розташоване за 6 кілометрів від нього. Успіх у цьому етапі - був більшим, ніж бойовики самі очікували, першого ж дня вони увійшли в Гамія і від Хасавюрта їх відокремлювало просто велике поле.

2 етап.Перекидання бойовиків другого ешелону та зброї на захоплену територію. Просочування частини бойовиків до Хасавюрта, причому деякі екстремісти знаходилися там із самого початку конфлікту. Захоплення Хасавюрта зовні та зсередини. Другої ночі після початку операції чеченські квартали Хасавюрта вже контролювалися бойовиками, а на третю в місті почалася паніка. Можете уявити собі ступінь випередження, якщо тільки на третю добу були підтягнуті війська, які почали власне воювати, і на той час Єльцин зібрав раду безпеки.

3 етап.Знищення застав на кордоні Чечні та Дагестану у Новолакському, Хасавюртівському та Бабаюртівському районах. Створення гуманітарної катастрофи на рівнині. Формування єдиного фронту, у якому Хасавюрт стає центром оборони проти російських військ. Вибити федералам їх звідти стало дуже важко. Одночасно завдається удару по інших районах республіки і насамперед перерубується залізнична гілка в Кизлярі, що обмежує швидкість підведення армійських підкріплень у Дагестан, і проводиться вторгнення в гірські райони. Війна стає повномасштабною та затягується.

Бойовики діяли дуже швидко, але вони все ж таки не встигли. Вони на кілька днів випередили федеральні сили, але не змогли випередити владу Хасавюрта. Розроблена у місті раніше програма та створені органи оборони протягом одного дня повністю відновили свою діяльність і взяли під контроль ситуацію, тобто. дуже швидко. Навколо міста був виритий рів.

Зрозуміло, що перші дні були найважчими. Місто було практично не захищене військами і бойовики не взяли його тільки тому, що самі не були готові до цього. Без бою ополченці місто б не здалиОтже, бойовикам треба було на щось спиратися, а створити опорний пункт із Новолакського району, навіть за умови солідної підготовки це у будь-якому випадку справа кількох днів. Проте дрібні групи бойовиків розраховували увійти до міста вже другого дня операції і здійснювати у ньому диверсії. Ця можливість міською владою була повністю припинена наведенням особливого режиму безпеки в місті та перекриттям шляхів проїзду та проходу із взятої бойовиками території до міста.

Армія Басаєва не може дозволити собі наступати широким фронтом, також вона позбавлена ​​можливості обходити супротивника, якщо це не веде до негайного знищення. Тому якщо на шляху бойовиків поставити укріплений табір вони битися про нього поки що не знесуть, а для них це означає втрату темпу. Так було зроблено. Велику кількість озброєних ополченців було зібрано на дорозі між Гаміахом та Хасавюртомта зайняли оборону. Перші два дні це проходило практично без участі військ та ополченці одні тримали ситуацію. Ополченців було в кілька разів більше, ніж зброї, і беззбройні знаходилися постійно поруч із позиціями, і тоді у разі поранень зброю брав свіжий чоловік. Перші у бій йшли міліціонери. У другу ніч частина бойовиків розпочала наступ на місто і ополченці трималися ніч, а на ранок було завдано удару гелікоптерами по висунутих бойовиках і тільки це їх зупинило. Надалі авіація майже без перерв завдавала ударів.

Війська, що кидалися в цю зону, в цей час до ладу не знали, що їм робити, окопувалися і починали стріляти аби куди і толку від них ніякого не було. Тільки на третю добу почали підходити основні сили та обробляти Гаміах. Вони стали поруч із ополченцями і лише з цього часу можна вважати початок бойової операції. Вийшов добрий тандем: війська-ополчення. Ополченці забезпечили особисту безпеку солдатам та ліквідували можливість діяльності дрібних диверсійних груп, а солдати вогнем із тяжкого озброєння тримали ударні сили бойовиків на відстані.

Другу лінію оборони було створено вздовж річки Ярик-Су. Річка протікає містом і ділить його на дві половини, це означало, що чеченські квартали залишилися незахищеними. При вході бойовиків у місто, навіть якби вони не увійшли до цих кварталів, вогонь російських військ неминуче зруйнував би їх, а ополченці просто розглядали їх як територію супротивника. У місті це розуміли усі.

Війна сприймалася як спроба вторгнення з чеченського світу до дагестанського.

Ополченці не збиралися поступатися містом, значить при взятті Хасавюрта бойовиками за такого розкладу велися б бойові дії в ньому самому, і гинули люди, це означає, що події стали б сприйматися однозначно як агресія Чечні проти Дагестану, а всі розмови про ісламський порядок - як порожні балачки. Але в цьому випадку виник би сенс говорити про організацію вседагестанського опору, структури якого стали б розглядатися як відображення внутрішньодагестанської обстановки, що склалася, але з тим що вони вирішуватимуть військові питання. А це означає, що цього разу чеченські ісламісти програли у будь-якому разі: чи вдалася б їхня хасавюртівська епопея чи ні.

Аварці та даргінці зібралися битисяі серйозно битися, це стало ясно протягом декількох днів, а це означає, що всі інші зрозуміли, що ціна сталого осідання бойовиків у Дагестані є неприйнятною для всіх. Все-таки аварці та даргінці рідні в Дагестані, а чеченці – ні. Тому коли війська взялися за знищення бойовиків, населення сприймало їх як силу, яка зробить необхідну роботу, зберігши при цьому потрібні надалі Дагестану життя і лише допомагали в цьому. В результаті війська без особливих зусиль викинули з республіки стороннє тіло.

Новий Дагестан?

Складена в Дагестані етнополітична рівновага була нестійкою і важкою для всіх. Форми етнічного гуртожитку, що створюються, заважали і боролися один з одним і будь-яка зміна обстановки супроводжувалося хворобливими ексцесами. З появою дестабілізуючих зовнішніх сил, їхні дії стали використовуватися існуючими силами в Дагестані як можливість для подальшого розвитку. У зв'язку з цим необхідно простежити логіку подальшої еволюції республіки, виходячи з результатів того, що сталося.

Зміни відбулися насамперед у аварському національному русі. Хасавюрт – епіцентр та форпост аварського впливу на рівнині – багато в чому визначав форми діяльності аварців. Вибий їх звідти бойовики та аварцям довелося б серйозно розбудовуватись тут. Те, що не зробили б ваххабіти, доробили б акінці, лакці та кумики. Мер Хасавюрта, Сагідпаша Умаханов, не здав місто і став третьою фігурою за значимістю в аварському русі.

Головний удар прийняли він аварці, отже тоді вони стали головною стабілізуючою силою в Дагестані. Сталося це у військових умовах, коли немає сенсу від громадянської влади очікувати будь-якого порядку. І тоді внутрішньоаварські міжкланові взаєминизаповнили вакуум влади, що сформувався. Тепер ця ситуація на частині Дагестану ще зберігається, оскільки Хасавюрт став прифронтовим містом. Виходить, що частина аварського устрою природно вписалася в порядок у Дагестані і одночасно стала легітимною формою діяльності самих аварців у республіці, причому оформлена вона за військовим зразком. З однієї з сил претендують лідерство вони перетворилися на силу, без роботи якої сам режим не встоїть, тобто. у лідера.

Ця обставина настільки серйозно змінює владну вертикаль у Дагестані, що можна говорити про початок формування нової форми політичного гуртожитку в Дагестані. Цілий етнос отримав можливість легітимного формування власних структур, які одночасно починають розглядатися як легітимні владні органи І це визнано Махачкалою. Подібне становище і раніше існувало в Дагестані, але тільки в межах Хасавюрту тепер йдеться про народ.

Особливості цієї трансформації аварців слід розглянути. Як етнополітична силавони тепер при раптовому зовнішньому ударі з боку не будуть принципово перебудовувати свою діяльність на відміну інших етносів. Висока стійкість навіть у військових умовах за наявності потягу до збереження єдності Дагестану стає додатковим чинником їхньої власної стійкості та стійкості регіону загалом. Безумовно сфера їхньої діяльності не весь Дагестан, але там де вони домінують вони так чи інакше самі встановлюватимуть саме таку форму політичного устрою і спроби її знищити призведуть до різкої протидії з боку аварців та загального розгойдування рівноваги, а отже, невигідні будуть нікому.

Під час боїв у Хасавюрті ополчення майже повністю складалося з аварців та даргінців.

Оскільки ці події були ще й вибудовуванням військово-політичної форми існування аварського етносу на рівнині, то подібна взаємодія вибудовувалась ще й як форма співіснування та діяльності двох етносів. У військовій сфері перевага у аварців, а цивільної загалом Дагестану у даргинців.Аварці мають базу на заході рівнини і стають головною силовою утримуючою ладу в Дагестані, це при тому, що захід рівнини не надає серйозного економічного впливу на республіку. Даргінці в Махачкалі і відповідають за забезпечення інтересів етносів у Дагестані, що конче необхідно для підтримки миру і тепер лояльні до аварського руху. Сформувався етнополітичний блок однаково зручний і для мирного Дагестану і за військової обстановці. І ті, й інші тепер знають, як вони діятимуть у різних ситуаціях.

Створення цього блоку та прийняття ним політичних форм було однією з головних складових, що підкріпили початок політичної трансформації всього Дагестану. Для того, щоб дозволити аварцям існувати в створеній ними формі, перш за все, повинен змінитися сенс самої влади в Дагестані, вона неминуче має стати гнучкішою і визначитися, які свої функції вона згодна делегувати цьому національному руху. Але це, у свою чергу, створює прецедент і за такою ж схемою можуть змінюватись і обов'язково почнуть змінюватися й інші народи, а отже влада має визначатися та відповідно змінювати повноваження всіх етносів у Дагестані.

Створення потужного даргіно-аварського етнополітичного ядра автоматично забезпечило стійкість Дагестану, що дає волю іншим національним рухам реалізації нових форм собі. Ці процеси супроводжуватимуться зрощуванням адміністрації з конкретними етнічними течіями та відповідно призведуть до ускладнення його структури. Проте всі трансформації відбуватимуться у межах існуючого єдності Дагестану, розуміння якого зміниться, оскільки ускладнення політичної структури неминуче поведе у себе ускладнення та адміністративної структури.

Дагестан де-факто просто стане федерацією, і це подобається народам. Будь-яка спроба руйнування її викличе війни. І навіть із Росією. Можливість етносам створювати подобаються їм форми гуртожитку тепер нерозривно пов'язані з існуванням самого Дагестану як явища. Підтримуючи один одного, це легше зробити. Дагестан може тепер відчувати будь-які політичні трансформації, але не втрачати своєї єдності.

Складена так само політична структура Дагестану у разі є відображенням його фізичної еволюції. Дагестан перетворюється на особливий світщо генерує особливу форму існування та співіснування різних народів, яку можна і потрібно вивчати та враховувати. За бажання він може приймати в себе охочих, але як інкорпорантів. Політична єдність стає лише частиною культурної, релігійної та етнічної єдності. А в цьому випадку він стає ще й збираючим та впорядковуючим центром у всьому регіоні, причому як самостійне явище. У випадку, наприклад, відходу Росії з регіону Дагестан обов'язково візьме на себе функції центру формування незалежної держави на Північному Кавказі зі своїми корінними пріоритетами.

Зміцнення нового типу гуртожитку в Дагестані має супроводжуватися вибудовуванням ідеологічної (і не однієї) доктрини, що відповідає йому. Виникла нагальна необхідність у наявності сил, що створюють ці доктрини. В адміністративному сенсі цю роль взяла він Махачкала і пов'язана з нею інтелігенція, а релігійному - духовенство.

Духовенство вперше зіштовхнулося із ситуацією коли в нього не в неофіційному порядку просять про щось і його рішення сприймають як добре побажання.

А коли його колегіальне рішення стає самостійною політичною подією з великим резонансом у Дагестані, і коли від цього рішення залежить результат щодо справи цілої війни. Я б взагалі розглядав цей факт як народження мусульманського духовенства в Дагестані як субетносу. Колегіальне рішення духовенства - газуватий нападникам, але це мало сенс не так політичний, як ідеологічний. Духовенством була зроблена заявка на унікальність і священність подій, що відбуваються в Дагестані, самобутність і незалежність а значить на неприпустимість їх руйнування. Що загалом і збиралися зробити бойовики. Духовенство декларувало єдність Дагестану не як суб'єкта федерації, бо як себе, особливого світу. В результаті ідея руйнування Дагестану стала просто крамольною. Це, звичайно, одна з думок у республіці, але вона приваблює багатьох у Дагестані і є однією з домінант, що визначають його розвиток.

Як видно, події стимулювали зміна етнічної картини у Дагестаніу певному напрямі, перспективи якого лише відкриваються і зрозумілі остаточно, отже до насичення і вибудовування нового стабільного стану Дагестані ще далеко, причому з його еволюцію будуть впливати й обстановка у Росії у регіоні теж.

Сучасний Дагестан - елемент етнічної картини на Північному Кавказі і існуватиме і розвиватиметься виходячи з внутрішніх можливостей незалежно від того, хоче це хтось чи ні, тому найрозумніше вибудовувати свої пріоритети обов'язково з умовою врахування наявності подібного центру в регіоні.

Штрихи до портрету

Аналіз нової розстановки наснаги в реалізації Північному Кавказі загалом - окрема велика тема, яка виходить поза рамки окреслені у роботі, і вимагає розгляду процесів, які у всіх країнах у регіоні. Я обмежусь штрихами.

Безперечно, на Кавказі сходяться інтереси багатьох геополітичних силі кожна з них знаходить для себе тут союзників та суб'єктів, що лобіюють її інтереси. Безперечно, відбувається фінансова підтримка цих суб'єктів. Подібний стан речей вносить свої усунення у розвиток регіону. Однак безглуздо підтримувати силу, що не має серйозного впливу, а таких сил на пальцях можна перерахувати. За наявності стійкого рівноваги між цими силами зовнішні впливу не грають ролі у тому взаємовідносинах і позначаються на подіях, але ці зовсім негаразд за відсутності його рівноваги.

Після чеченської війни на Кавказі склалася подібна ситуація, тяжка для всіх. Такий величезний центр дестабілізації як Чечня, непідконтрольний нікому, створював постійне напруження у своїх сусідах. Виступ бойовиків у Дагестані всі сили регіону сприйняли як можливість для якісного ривка у реалізації своїх інтересів, а оскільки найслабшою силою в регіоні (хоч і агресивною) була сама "ісламська" армія, то й зробили це за її рахунок. Як годиться, порвалося там, де тонко і гроші не допомогли.

Зіткнувшись із реальною загрозою поширення чеченських бойовиків за межі Чечні та дестабілізації обстановки у всьому регіоні російське керівництво обрало варіант перенесення напруженості на територію самої Чечні. Поки що чеченці воюватимуть у себе вдома, у сусідніх республіках буде створено систему оборони, то, можливо ешелонована, як і створено систему безпеки. Тут наліт Басаєва на Дагестан став чудовим пропагандистським античеченським чинником.

Хасавюрт (і Дагестан взагалі) закрився для чеченців і в Чечні зруйнувався вплив одного з його центрів упорядкування, результатом чого стало порушення рівноваги і переведення Чечні в стан громадянської війни. Це сталося б незалежно від того чи вдався б бойовикам цей рейд чи ні, і це було ясно для всіх. Бойовики свідомо йшли на це, що спрацювало б як один із факторів, що дестабілізують, взагалі в регіоні. Чеченці зараз згуртовані перед загрозою російського вторгнення. А якби його там не було б протистояння з боями між релігійними бойовиками і мирним населенням. Жоден народ не зможе вижити без друзів, а зараз питання стоїть так, що чеченці можуть залишитись без них і вони самі розуміють це. Чечню чекають на внутрішні зміни.

Хоче це Росія чи ні, але зараз головна взаємодія у неї з Чечнею відбувається насамперед на економічній основі. Не зрозуміло чому це не використовується. Адже можна заборонити роботу чеченськихі взагалі будь-яких фірм у Росії котрі займаються постачанням товарів у Чечню, організувати з лояльних чеченців кілька компаній із реалізації цих поставок, дати їм пільги і водночас повноваження для посередництва між чеченським населенням та російським керівництвом. Вже за рік це дасть дуже вигідні для Росії результати.

Одним із суттєвих наслідків війни безпосередньо для Росії є початок стихійного озброєння козацтва. І не тільки в Дагестані, а й узагалі за Північним Кавказом. Позначиться це вже років через п'ять, коли дозріє нова купа проблем для керівництва РФ на Північному Кавказі, в яких обов'язково братиме участь козацтво і робитиме це як агресивна сторона.

На Північному Кавказі почала вибудовувати свій вплив Грузія. Навіщо це їй потрібно - я не знаю, може справа у внутрішньогрузинських процесах, адже вона теж далеко не моноліт. Здебільшого вона робить це через чеченців.

Усі бачать, що аварці стали головним стабілізуючим фактором північного Дагестану і тепер насамперед на них орієнтуватимуться антиекстремісткі та антивоєнні сили.

За всім останнім галасом у ЗМІ щодо того, чи піде голова Дагестану у відставку, чи не піде, чи прийде на його місце Рамазан Абдулатипов, чи не прийде, ніхто не помітив однієї дивовижної речі. Того, наскільки для нас стало звичним, що влада в Дагестані ділиться лише між аварцями та даргінцями.

Це стало настільки непорушною аксіомою, що у неї запевнили навіть у Кремлі. Тому питання про те, а чому влада довіряється лише цим двом народам, вкидає чиновників та аналітиків у ступор. Але насправді чому? Хіба представники інших народів недостойні чи нездатні керувати республікою?

Наївні питання

Ці питання в Дагестані якось не прийнято ставити. Даргінські і аварські клани, що перебувають при владі, переконали дагестанців, що ставити таким чином питання - непристойно. Оскільки, таке питання, нібито, підриває міжнаціональну стабільність та злагоду в республіці.

Але стабільності в республіці немає вже років 15. Ситуація з кожним роком стає дедалі гіршою. А розподіл влади між аварцями та даргінцями ні збереженню, ні зміцненню стабільності не сприяє. Отже, саме час такі питання почати ставити.

Не можна сказати, що Москва не бачить, у чому корінь проблем Дагестану. «Дагестанська національно-кланова система влади – сьогодні головний фактор дестабілізації в республіці», – такий висновок у Кремлі зроблено вже давно.

Ще під час перебування Дмитра Козака повпредом у ПФО, він підготував докладну доповідь на цю тему. "Накопичення невирішених соціально-економічних та політичних проблем наближається до критичного рівня", - писав він тоді.

«Подальше їхнє ігнорування (як і спроба «загнати вглиб» силовими методами) вже в короткостроковій перспективі здатне призвести до різкого зростання протестної поведінки та громадянської непокори, до некерованого розвитку подій, логічним завершенням якого стануть відкриті конфлікти».

Жорсткіше важко сказати. Думаю, після такої доповіді, у Кремлі всерйоз задумалися про ситуацію в республіці. Але як ми бачимо, віз проблем і нині там. То в чому ж проблема? Чому це замкнене коло, коли влада в республіці ділиться між кланами із двох-трьох народів, ніяк не розірвати?

Обґрунтування клановості

Коли наївні московські журналісти порушують такі питання перед дагестанськими чиновниками, ті одразу роблять мудре обличчя і починають мовити істину. Про те, що «навіть найшвидшого погляду на національний склад Дагестану достатньо, щоб зрозуміти унікальність владної системи в республіці».

Але ж у Дагестані не три народи, а як мінімум 14 титульних народів: аварці, даргінці, кумики, лезгіни, росіяни, табасаранці, лакці, азербайджанці, чеченці, цахури, рутульці, агули, тати, ногайці.

Навіщо їх називати титульними, якщо влада все одно ділять між собою три перші народи? Вірніше навіть не три, а два перші – аварці та даргінці. Кумики лише служать при цьому розподілу ширмою.

Що цікаво, ця система домінування двох найбільших національностей – аварців та даргінців, представники яких змінювали один одного на ключових посадах, – склалася саме за радянських часів.

Аварське домінування

Міліція та міліцейські начальники рекрутувалися з аварських кланів. На других ролях були даргінці. І головний торг за посади завжди відбувався саме між ними. Навіть у радянські часи не обходилося без крові. Але на те й була Москва, щоби розрулювати.

Хоча Кремль від імені ЦК виступав хіба що вищим арбітром, не приймаючи позиції жодної зі сторін. Після розвалу СРСР Кремль не став відтворювати колишню систему стримувань та противаг. Москва підтримала даргінців, що несподівано опинилися біля керма, зокрема, клан Магомедалі Магомедова.

Вийшов такий розклад майже випадково. До серпня 1991-го господарський пост 1-го секретаря республіканського комітету КПРС належав за визначенням аварцям. Другим секретарем, також за визначенням, була російська.

Як даргінці аварців обійшли

За Горбачова обком КПРС очолив аварець Магомед Юсупов, який почав м'яке перегрупування влади на користь аварців і відправив тодішнього голову Ради міністрів республіки даргінця Магомедалі Магомедова на почесну пенсію, призначивши його на посаду голови Верховної ради республіки, що нічого не значить.

Хто ж знав, що після серпня 1991-го саме в руках у глав місцевих рад виявляться реальні важелі влади і саме вони візьмуть у свої руки скарбницю, кадри та нерухомість. Так Магомедалі Магомедов та його команда опинилися на вершині владної піраміди. А це означало переділ.

Втім, Магомедов виступав тоді не так як представник даргінців, як представник радянської партійно-господарської еліти, що й забезпечило йому підтримку основних представників аварського клану і лезгін.

Формування унікальної системи

В результаті в Дагестані сформувалася унікальна владна система, не схожа на ті, що існували і існують в інших регіонах Росії, і мало співвідносилася з федеральними законами.

По-перше, глава виконавчої республіки на той момент не обирався населенням. Власне, номінально його взагалі не було — натомість існував колегіальний орган Державної ради, що складається з 14 представників основних етносів.

По-друге, з того часу склалася жорстка система національного квотування ключових посад у республіканському керівництві: так, якщо головою республіки ставав даргінець, то головою парламенту ставав аварець, а головою уряду кумик.

По-третє, законодавчий орган, Народні збори, теж почали обиратися за квотами. Донедавна ця система справді дуже ефективно дозволяла вирішувати складні міжнаціональні проблеми та зберігати національний світ у Дагестані, а тому повністю влаштовувала федеральний центр.

Самообман стабільністю

Крім того, вона дуже сприяла консолідації еліт із різних етнічних груп.

Проте консолідація еліт, вкрай важлива стабільності в республіці, стала однією з передумов нинішньої кризи.

Оскільки за цей час остаточно сформувались і система основних кланових угруповань у дагестанській еліті, між якими і відбувся перерозподіл усіх ключових активів та владних постів.

За всієї конфліктності цієї кланової системи всередині еліти зовні склалася дуже стійка і консолідована система. По-перше, всі ключові гравці виявились зацікавленими у збереженні нинішньої владної структури.

Проте, як писали експерти, на практиці така стабільність виявилася прокляттям. Еліта, зайнята збереженням контролю над державними активами та збиранням владної ренти, не змогла приділити належної уваги розвитку економіки, яка перебуває у дуже тяжкому становищі.

Корозія влади та суспільства

Федеральна допомога розкрадається, весь бізнес, не пов'язаний безпосередньо з клановими групами, швидко втрачає рентабельність. Наслідки посилення силових структур виявилися ще сумнішими.

За лояльність та вірність влади республіка була віддана на відкуп силовикам. Міліція виявилася безконтрольною силою, наділеною всіма повноваженнями щодо дрібного бізнесу та приватного життя громадян.

В результаті такої «стабільності» відбулася детонація всіх конфліктів, що дрімали до пори. Масове безробіття, особливо серед молоді, низький рівень життя, протиріччя між містом та селом та, нарешті, міжнаціональні відносини.

Дивлячись з жебрака села, аварець (лакець, лезгін, кумик і т.д.) усі претензії до влади трансформує у претензії до етнонаціональних кланів, що захопили владу в Дагестані. Недовіра до влади, як відомо, нерідко переростає у ненависть.

Питання інших народів

І ось на цьому тлі в Дагестані, вже вкотре, поспіль рішення про те, хто очолить республіку, приймається за підсумками кулуарного торгу кланів – представників двох національностей.

Вся Росія потішалася над Дагестаном, коли після ходу Муху Алієва, Москва ніяк не могла ухвалити рішення, кому довірити республіку. Те саме відбувається зараз. Федеральний центр, який атакують представники аварських та даргінських кланів, просто не в змозі тверезо оцінити ситуацію та зробити правильний вибір.

У цій ситуації Москва дивиться не на управлінські та професійні якості потенційного кандидата, а на те, якої сили за ним стоїть клан. І цей фактор в очах московських чиновників стає гарантом того, що цей клан здатний зберегти горезвісну стабільність у Дагестані.

Саме тому лезгіни останні 15 років виявилися відсунутими від влади на периферію. Оскільки лезгіни не можуть тягатися кланами з аварцями та даргінцями, лезгінські еліти роздроблені та ослаблені.

Тому в очах московських чиновників представник лезгінського народу не в змозі впоратися зі збереженням стабільності. Щоб зруйнувати цю хибну систему самообману, необхідно переконати Москву, що не клани є гарантом стабільності в Дагестані.

Що гарантом стабільності є насамперед відхід від цієї порочної системи розподілу влади між кланами двох народів. Стабільність тоді прийде до Дагестану, коли з'явиться реальна можливість для лезгіна, лакцю, російського чи ногайця, будучи професіоналами, претендувати на перші пости в республіці.

У Дагестані стабільність буде тоді, коли у Кремлі усвідомлюють цей факт.

Кумики - одне із найдавніших і третій за чисельністю народ Дагестану. На відміну від інших кавказьких народностей, кумики ставляться до тюркам, займають становище найбільшого тюркського етносу Північного Кавказу. Домінуючий у регіоні культурний вплив кумиків позначилося на звичаях сусідніх народів, багато з яких згодом перейняли кумицьку мову.

Де живуть чисельність

Історично кумики займали велику територію Кумицької площини. Регіон відрізнявся родючими землями, відмінним кліматом, перебував на перетині торгових шляхів, зокрема Шовкового. Це давало кумикам чудові можливості для розвитку, проте робило їх мішенню на територіальні посягання сусідніх держав.
За даними перепису 2010 року, у Росії проживає понад 503 000 кумиків. Основна частина представників народності, близько 431 000 чоловік, займає історичні території розселення, що скоротилися в процесі утисків на півночі Дагестану. Чисельність кумиків в інших регіонах Росії:

• Тюменська область (включаючи ХМАО та ЯНАО) – 18 668 чол.
• Північна Осетія – 16 092 чол.
• Чечня – 12 221 чол.
• Ставропольський край – 5 639 чол.
• Москва та Московська область – 3 973 чол.

Значна частина народності мігрувала з історичної території проживання до Туреччини, Сирії, Йорданії. Причинами стали Кавказька війна, встановлення радянської влади, невизнані офіційно репресії сорокових років минулого століття.

Історія

Існує кілька версій виникнення кумицького народу:

1. Кумики з'явилися у регіоні разом із кипчаками у XII-XIII.
2. Народ у складі хазарів проникнув у регіон, асимілювавши місцеве населення.
3. Кумики є горцями, що історично проживали в регіоні, зазнали тюркізації.
4. Кумики є автохтонним населенням Дагестану, оскільки античний автор Пліній згадував народ «камак» у працях, датованих першим століттям нової ери.

Взаємодія тюркських та європеоїдних племен із корінними народами Північного Кавказу до XVII століття призвела до завершення формування кумицького етносу. До цього часу на території розселення народності утворювалися та розпадалися такі держави: Джидан, Тюменське ханство, Тарковське шамхальство, Утамишський султанат та інші.

У XVI столітті розпочинається боротьба за привабливі території Кумицької площини з боку Ірану, Османської імперії та Росії. Кумики, об'єднавшись із сусідніми ногайцями, намагалися дати відсіч наступаючим арміям, проте сили були нерівні. В 1725 Шамхальство розбите і розорене: спалено близько 20 селищ, серед яких столиця Таркі.
Кавказька війна змусила місцеві народи об'єднатися: кумики показали себе відважними та сміливими воїнами, влаштовували антиросійські повстання з 1818 по 1878 р.р. Важливо, що ідеологічний представник кавказьких народів Шаміль, який об'єднав розрізнені етноси під прапором ісламу, мав кумицьке походження.

Після революції кумицька інтелігенція намагалася створити незалежну державу Горську республіку. Спроба вдалася, було сформовано місцеве уряд, але проіснувало об'єднання недовго: 1921 р. кумики увійшли до складу утвореної Дагестанської СРСР. Наприкінці Великої Вітчизняної війни кумиків, поряд з низкою інших кавказьких народів, депортували до Середньої Азії за підозрою у зраді. Незважаючи на утиски, народність не залишила ідею здобуття незалежності та національного самовизначення. У 1989 року, під час перебудови, утворилося кумикское народний рух, яке ратувало створення автономної Кумикської Республіки у складі РРФСР. Однак політична ситуація, що кардинально змінилася, не дала планам збутися.

Зовнішність

Антропологічний склад кумиків неоднорідний, розрізняються характерні зовнішні особливості. Їх відносять до європеоїдної раси, орієнтовно каспійського та кавкасіонського підтипів. Це з історичним розселенням народності з різних боків річки Сулак. За однією з версій, предками кумиків були половці, що відбилося в переважаючих європеоїдних рисах зовнішності північних кумиків: високий зріст, міцна статура, світлі очі, волосся і шкіра.

У південних кумиків переважають азіатські риси зовнішності: тонкий розріз очей, чорна пігментація очей, шкіри, волосся. Дослідники не дійшли єдиної думки щодо появи яскраво виражених тюркських ознак у зовнішності південних кумиків. Розглядаються такі версії:

1. У формуванні зовнішності кумиків брали участь хазари, що у регіоні після розпаду Хазарського каганату.
2. Предками кумиків стали змішані монголо-тюркські народи, що прийшли з Передньої та Середньої Азії.

Одяг

Національний чоловічий кумицький костюм не відрізнявся від черкеського. Натільні штани і сорочка з високим коміром доповнювалися буркою: темного кольору для повсякденного носіння, світлих відтінків - для свят. Поверх одягали черкеску, частіше чорного кольору, папаху. У холодну пору року носили коротку шубу з вовни, традиційну бурку.
Жіноче повсякденне плаття прямого або тунікоподібного крою, вниз одягали шаровари. Для виходу за межі будинку та при прийомі гостей носили щільну верхню сукню розстібного типу. Жінкам потрібно було ходити з покритою головою. Традиційний головний убір - чепець чутху, поверх якого одягали хустку. Кумицькі майстрині славилися в регіоні, як майстерні авторки хусток. Популярними були хустки з шовку, ажурні хустки, пов'язані гачком.
Традиційний варіант святкової сукні – к'абалай. Наряд шився з дорогих матеріалів: шовку, шерсті, парчі. По крою нагадував повсякденне орне плаття, верх кроїли більш облягаючий. Його доповнювали нагрудником, багато декорованим вишивкою, срібними або золоченими прикрасами. Оригінальним був крій рукавів, що з двох шарів. Перший щільно прилягав до руки, імітуючи нижню сукню. Верхній був розрізним, широким і довгим, що часто сягає підлоги.

Соціальний устрій

У кумицькому суспільстві існував чіткий ієрархічний поділ. На чолі окремих територіальних об'єднань стояли князі. Наступними за значимістю були уздені, які виконували обов'язки князівської охорони. Цим категоріям заборонялося працювати, до їхніх завдань входило управління довіреною територією та людьми, вирішення соціальних, суспільних питань.
Нижчі стани - селяни та холопи. Теоретично вони залежали у князів, проте мали право переходити від одного господаря до іншого, займатися дрібною підприємницькою діяльністю. Фіксованого розміру данини не значилося, податки регламентувалися у кожному окремому випадку. Наприклад, один з князів щорічно приймав данину возом дров і виділенням однієї людини з сім'ї на час посіву, оранки, збору врожаю.
Формально влада знаходилася в руках у князя, фактично він не виступав як суддя: цю роль відігравало збори вуздечок. Суперечки вирішувалися відповідно до норм адата - кодексу морально-етичних правил, чи шаріату. У другий випадок як судді виступав релігійний служитель конкретної спільності.

Сімейний уклад

Важливу роль життя кумиків грали родові відносини. Споріднені сім'ї селилися скучено в межах одного кварталу селища, налічували від 20 до 150 осіб. На чолі роду стояв старший за віком, найшанованіша людина, зазвичай чоловік. Він вирішував важливі сімейні питання, виступав як представник сім'ї на громадських зборах.
До ХІХ століття виділяється культура малої сім'ї, зазвичай трипоколінної. Шлюбний вік дівчат наставав у 15-16 років, часом зустрічалися нареченої 12-14-річного віку. Юнаки одружувалися з 16-17 років, вважалося, що вони повинні бути старшими за наречених на 3-4 роки. Дозволялося одружуватися лише з рівними за статусом, наречених і наречених із бідніших або нижчих сімей родичі не приймали. Найчастіше кумики мали одну дружину, заможні чоловіки брали від 2 до 4 дружин, максимально дозволялося приводити до будинку 7 жінок.
Становище жінки в сім'ї регламентувалося нормами шаріату, проте не вважалося принизливим. Старші брали участь у сімейних радах, повністю керували господарськими питаннями. Жінка грала роль примирительки: кинута на землю хустка припиняла будь-яку бійку. Для уникнення кровної помсти вбивця приходив до матері вбитого, вставав на коліна, благав про прощення. Якщо та його прощала, зрізала з голови винуватця пасмо волосся, що означало припинення помсти і давало змогу відкупитися грошима.
У кумицькому фольклорі збереглося безліч прислів'їв, які передають ідею значущості жінки, як хранительки домашнього вогнища, душі будинку, вірної супутниці та порадниці чоловіка. Наприклад:

• Дружина скаже, чоловік погодиться.
• У кого не гинула дружина, той лиха не пізнав.
• Основа чоловічого щастя- дружина.
• Батько помер – дитина напівсирота, мати померла – дитина повна сирота.

Чоловіки брали на себе вирішення суспільних питань, захист сім'ї, важку роботу по дому та в полі, випасання тварин. Однак існували табу: наприклад, чоловікові заборонялося заходити на кухню, це вважалося великою ганьбою. Іноді, рятуючись від гніву чоловіка чи батька, дружина та діти тікали на кухню, знаючи, що чоловік за ними не піде. Чоловікам заборонялося залишатися з дружиною наодинці протягом дня, вільний часвони проводили в кунацькій або окремій кімнаті.
Кумики воліли створювати багатодітні сім'ї, кількість дітей стороннім не говорили, це вважалося поганою прикметою. Головною радістю вважалося народження сина, що позначилося на народних прислів'ях-побажаннях:

• «Щоб дружина народила тобі сина» – так чоловікам дякували за послуги.
• «Щоб ти народжувала синів і була ситою» - традиційне весільне побажання нареченій.

Під час пологів майбутній батько йшов з дому, породіллі допомагала повитуха. Немовля, що з'явилося на світ, від пристріту купали в солоній воді, на дно таза клали срібну монету. Перші 40 днів дитину не можна залишати одну. Для захисту від злих духів до чепця прив'язували яскраву стрічку, лоб та щоки мазали сажею.

Ім'я малюкові обирала сімейна рада, зазвичай дитину називали ім'ям загиблого родича. Практикувався обряд ім'яречення: в одне вухо немовляті шепотіли молитву, в інше обране ім'я та ім'я батька. Після цього влаштовували свято із застіллям, на яке запрошувалися родичі та друзі, які приносили подарунки. Батько дитини повинен з нагоди народження доньки як частування виставляти барана, якщо народжувався син – двох.

Життя

Кумицька рівнина відрізняється незвичайно родючими землями, які протягом всієї історії освоєння дають багатий урожай. Тут виявлено цілющі мінеральні джерела, поклади газу та нафти. Сьогодні 70% дагестанської економіки забезпечують території розселення етносу.
Історично кумики займалися землеробством, єдині з усіх північно-кавказьких народностей повсюдно використовували методи іригації. Вирощували пшеницю, просо, рис, кукурудзу, займалися садівництвом, городництвом, виноградарством, бджільництвом. Завдяки великій кількості придатних для випасу лук широко розвинене скотарство: розводили буйволів і овець, займалися конярством.

Культура

Кумики мали серйозний вплив на культуру північно-кавказького регіону, вважалися освіченими та інтелігентними людьми з гарним почуттям гумору. Один із перших значних культурних діячів - поет XV століття Умму Камал. У XIX столітті в Петербурзі кумицькою мовою виходить збірка національних текстів.
Особливого розквіту література досягла на початку минулого сторіччя. Крім творів плеяди талановитих письменників і поетів, у регіоні починають випускатися газети та журнали кумицькою мовою. У 1925 р. у Буйнакську засновано Кумицький музично-драматичний державний театр імені А. П. Салаватова. На увагу заслуговує танцювальна культура народу: лише лезгинки у кумиків налічується близько 20 видів.

Традиції

Основними традиціями кумиків виступали повага до старших, гостинність, кунацтво, аталичництво. Останнє практикувалося в сім'ях князів та вуздечок, що віддавали дітей на виховання у почесні сім'ї сусідніх народів.
Зустрічався обряд «молочних братів»: деякі князі особисто привозили новонароджених синів у сім'ї вуздечок, де були немовлята. Приклавши сина до грудей дружини товариша, малюків робили молочними братами: так їх на все життя пов'язували узами, рівними кровним.
Поширене кунацтво, що відрізняється від гостинності необхідністю виступати за кунаків у разі конфліктних ситуацій, допомагати у вирішенні побутових, соціальних питань. Обов'язковий елемент житла – кунацька: окрема кімната для прийому гостей. У заможних сім'ях для кунаків, родичів та гостей зводили окремий невеликий будинок на території садиби.
Гостинність вважалася справою честі: прийняти в будинок зобов'язані були будь-яку людину, що просила, навіть якщо сім'ї знаходилися в стані кровної помсти. Весь час, поки гість живе біля господаря, останній зобов'язаний не лише забезпечувати його всім необхідним, а й захищати від зовнішніх ворогів.

Весільні традиції

Заохочувалися весілля за змовою та кохання, якщо батьки закоханих були згодні. Вільне спілкування юнаків та дівчат не заохочувалося. Пару обирали на спільних святах, весіллях. Особливу роль грав похід дівчини до джерела: власне, єдиний привід вийти межі двору. Часто біля джерела збиралися молоді люди, які спостерігали за дівчатами. Найсміливіші заводили розмову, просили напитися чистої води. Знаючи це, перед походом за водою дівчата ретельно чепурилися, одягали найкращі вбрання.
За наречену обов'язково виплачувався калим. Одна його половина йшла родичам дівчини, інша - на закупівлю частини посагу, який назавжди залишався особистою власністю дружини. Розмір каліму визначався залежно від становища сім'ї нареченого:

• для князів – 500-700 руб.
• для вуздечок - 70-150 руб.
• для селян – 10-30 руб.

Додатково до грошей додавалася зброя, хустки, тканини, худоба, коні.
Весільна обрядовість починалася зі сватання. У ролі сватів виступали шановні члени громади, родичам нареченого це заборонялося. Рідні дівчата не одразу впускали сватів у будинок, іноді доходило до 3-4 візитів. Коли посланців запрошували до столу, рідним нареченої дарували подарунки, ті у відповідь накривали стіл: починалося обговорення каліму та деталей майбутнього весілля.
Весільні урочистості тривали 3 дні. Першого дня до будинку нареченої з'їжджалися родичі та друзі, організовувалося невелике застілля. Наступного дня за нареченою, загорнутою з ніг до голови в матерію, приїжджав весільний потяг із боку нареченого. Дівчину сідали в арбу, вкриту килимами: подруги та родичі просили викуп, жартівливо заважали від'їзду молодої.

Після приїзду до будинку нареченого обсипали солодощами, рисом, монетами, стелили шовкову доріжку. На вході до будинку старша жінка обмазувала нареченій губи медом: символ побажання солодкого, ситного, багатого життя. Свекруха зустрічала невістку з руками, схрещеними на грудях і захованими під пахвами. Це говорило, що невістка візьме свій клопіт на себе, надавши свекрусі право заслуженого відпочинку.
Наречений тим часом перебував у будинку друга, де в компанії чоловіків відзначав весілля. Наречена проводила день у компанії жінок, лише ввечері зустрічаючись із нареченим в окремій кімнаті, де їх залишали наодинці. Наступного дня вона вперше показувалася перед новими родичами з відкритою особою: урочистість тривала загальним знайомством та обдаруванням молодих подарунками Закінчувалося входження невістки в сім'ю через два тижні ритуалом виходу до джерела. У компанії інших жінок роду молода дружина йшла зі глечиком за водою, церемонія супроводжувалася піснями та танцями. Перша виконана вдома робота означала, що відтепер дівчина повними правами включалася у господарське життя нової сім'ї. Одночасно свекруха знімала табу мовчання: молодій дружині дозволялося заводити з нею розмову. З нагоди важливої ​​події невістка дарувала матері чоловіка цінний подарунок. Свекр міг зберігати мовчання роками: зняття заборони вважалося найбільшою прихильністю і відзначалося всієї родини.

Їжа

Кумицькі жінки славилися як чудові кулінари. Основу раціону становила м'ясна та молочна їжа. Особливою різноманітністю відрізнялися борошняні вироби, що випікалися у великій печі, встановленій у дворі будинку.
Традиційна повсякденна страва - хінкал: великі плоскі шматочки тіста, зварені в насиченому м'ясному бульйоні. Один з різновидів страви - хінкал з кукурудзяного борошна, що називався гьалпама. Національний кумицький суп шорпу мав безліч варіацій: до нього додавали квасолю, рис, овочі, крупи, домашню локшину. Готували і традиційні інших кавказьких народів страви: шашлик, плов, долму.

Відео

Йоганн Бларамберг

Топографічний, статистичний, етнографічний та військовий опис Кавказу

СХІДНИЙ Кавказ. Кумики

Походження кумиків та короткий виклад історії цього народу

Єдиного погляду на походження кумиків немає. На думку вченого Клапроту, вони – нащадки хозар, настільки відомих у середньовічних історичних хроніках; одне з племен кумиків і досі називається "шезари". На думку інших учених, кумики - це татари, які давно влаштувалися на Кавказі і перетворилися на могутнє плем'я, яке називається «кумики» і «кази-кумики» (про ці останні ми поговоримо пізніше).

Коли з'явився знаменитий Тамерлан, кумики підкорилися цьому завойовнику, як і племена мам-катів, так розповідає Шереф-ад-дин, говорячи про останній похід Тамерлана проти хана Тохтамиша. З цього можна дійти невтішного висновку, що кумики, які виступали за Тамерлана, можливо, були нащадками кипчаків чи однієї з племен Золотої Орди. Птолемей згадує народ кама, чи камаки, що у тих місцях, де зараз розселені кумики.

Сучасні кумики говорять на тюркському говірці, що відрізняється від говірки ногайців; Здавна вони сповідують іслам суннітського штибу і, хоча в звичаях, звичаях, одязі вони схожі на горян, в результаті змішування з ними, самі себе вони вважають татарами за походженням.

Перші контакти Росії з володарями кумиків датуються 1614 роком, в архівах згадується свідоцтво про вірність, що відноситься до цього року, відправлене царем Михайлом Федоровичем кумицькому хану Гірею та його братам; Наступним роком датується інший документ, що містить відомості про підпорядкування кумиків Росії. Принаймні можна припустити, що ще досі деякі кумикские племена перебували вже у залежність від Росії, зокрема у 1594 року, як у царювання Федора Іоанновича поблизу Койсу було засновано місто, як і у 1604 року, коли за Бориса Годунова будувалися фортеці на Сунжі, в Ендері та на околицях Таркі.

Того ж року кумики повстали і, об'єднавшись із черкесами та лезгинами Дагестану, змусили доблесного воєводу Бутурліна відступити за Терек і залишити вищезгадані фортеці. Проте кумики продовжували підтримувати дружні відносини з Росією до 1722 року, коли Петро здійснив похід до Персії; тоді кумики знову повстали, вони напали на росіян, але були розгромлені і покарані за свою зраду розграбуванням поселення Ендері, в якому тоді налічувалося до трьох тисяч будинків. З цього часу кумики були вірні нашому уряду і були спокійні і покірні.

Територія кумиків розташована між річками Терек, Аксай, Койсу та Каспійським морем, що є її східним кордоном. На північ вона відокремлюється від району Кізляр болотами в нижній течії Терека; на заході вона розташована на обох берегах нижньої течії Акса до фортеці Амір-Аджі-юрт, розташованої на правому березі Терека; на півдні вона межує з Дагестаном та районами, зайнятими салатавцями, аухівцями та гойдалками. Південний рукав річки Сулак, званий "Куру-Койсу" (Сухий Койсу), відокремлює кумиків від території таркійських шамхалів.

Найбільша довжина території кумиків із заходу Схід, від фортеці Амир-Аджи-юрт до мису Аграхан, становить 120 верст; з півночі на південь, від стародавнього Терека (мається на увазі старе русло) до Сулака, - 60 верст, що становить загальну площу 7200 квадратних верст.

Колись Гудермес був західним кордоном території кумиків, він впадає в Сунжу п'ятнадцятьма верстами вище за місце її впадання в Терек. Але коли чеченці спустилися зі своїх гір, кумицькі хани поселили частину з них на своїй території біля підніжжя відрогів Кавказу між Сунжею та Аксаєм. Чеченці, що влаштувалися гам на певних умовах, стали називатися хиткаликами (шість сіл). Потім, з приходом нових одноплемінників, їх чисельність збільшилася, і, хоча кумицькі хани досі вважають їх своїми васалами, насправді гойдалки, скориставшись пізніше ослабленням кумицьких ханів, повернули собі незалежність. Таким чином, вся територія між Гудермесом та фортецею Амір-Аджі-юрт може розглядатися як складова частина території, зайнятої племенами чеченців.

Річки, територія та якість ґрунтів

Територія кумиків зрошується такими річками: Аксай (Біла Вода), обидва береги Аксая належать кумикам від старого поселення Аксай до злиття Аксая з Тереком. Струмки Ямансу і Яраксу впадають в Аксай. Невелика річечка Касма, або Акташ, перетинає центральну частину території кумиків, вона стікає з лезгінських гір, з виступу Салатав, а біля підніжжя гір Хана-Кайтау і Саух-Болак до неї впадає безліч дрібних струмків; при впадінні в Каспійське море вона губиться в болотах. Лівий берег Кой-су (Бараня Вода) ( Койюн – баран, су – вода (тюрк.) ) від поселення Чир-юрт також належить кумикам. Сулак і Аграхан - два рукави Койсу - багаті на рибу, тут відзначаються значні улови.

Територія кумиків складається головним чином з широких рівнин, що переходять ближче до Каспійського моря в болота; південна частина - гориста, є відрогами лезгінських і дагестанських гір, відомих тут під назвою «Тавлінські гори». Долини та рівнини служать пасовищами для численних стад; села розташовані біля річечок. Ґрунти цього району вважаються найродючішими на всьому Північному Кавказі. Клімат тут тепліший, ніж в інших місцевостях, розташованих на тій самій широті; виноград чудово визріває в садах, у лісах багато всіляких дикорослих фруктових дерев, та. нарешті, на полях обробляють рис. Обидва береги Койсу вкриті лісом.

Низини в гирлі цієї річки зарості очеретом, але там зустрічаються і огрядні пасовища, якими взагалі рясніє цей район, так само як і землями, придатними для землеробства.

Кумики поділяються на три племінні групи: аксайські кумики, андріївські та костекські кумики. Крім власне кумиків, там живуть і ногайці. Кумики живуть осіло, ногайці ведуть кочове життя, і все їхнє багатство становлять численні стада баранів. Для сплати податків своїм панам, кумицьким ханам, ногайці видобувають необхідні для цього гроші, продаючи овець та шерсть; крім того, як дані вони віддають щорічно по 2-3 вівці з кожної сотні. Ці ногайці є залишками Великої і Малої Орд ногайців, про які ми вже говорили вище і говоритимемо пізніше.

На території кумиків живе також багато вірмен, які займаються торгівлею, та грузинів.

Головне поселення аксайських кумиків - Аксай, що налічує 800 будинків, воно розташоване на правому березі річки з тією ж назвою, за 20 верст від Терека і за 70 верст від Кізляра. Територія поселення Аксай належить п'яти володарем сім'ям одного роду, їхні імена: Алібекові, Ахматханкапланові, Ельдарови, Уцмієві та Арсланбекові. Остання сім'я - найдавніша і колись володіла невеликим державним підрозділом качкаликів, які стали самостійним. До поселення Аксай приходить багато чеченців та інших горян для ведення торгових справ. Жилища ханів колись були оточені кам'яними стінами з вежами та пристосовані до завзятої оборони. Навпроти Аксая на лівому березі річки знаходиться фортеця Таш-Кічу.

Головне поселення андріївських кумиків - Ен-дері, або Андріївка, - велике село, що налічує 1500 будинків, за 30 верст від Аксая і за 90 верст від Кізляра, розташоване на правому березі Акташа в тому місці, де він стікає з гір. Місце це дуже мальовниче, там є кілька мечетей, збудованих із каменю; хати ханів теж будують з каменю, вони оточені кам'яними стінами з баштами для оборони. Розташування цього селища дуже зручне: воно знаходиться між річкою Акташ та двома її притоками – річечками Ачі та Чумлі. Ендері, можна сказати, закриває гірський прохід. В околицях цього селища є також кілька зручних місць, якими скористалися, щоб побудувати Раптову фортецю на північний захід від Ендері на лівому березі Акташа. Ця фортеця має велике значення, оскільки охороняє вихід з гір і вселяє черкесів повагу.

Найбільш могутні ханські сім'ї в Ендері - Казаналіпові, Айдемірові, Темірові, Алішеві, Муртазалі-Аджієві. Про виникнення селища Андріївка (Ендері) розповідають так. Після розпаду козацької армії Єрмака значна частина козаків, об'єднана отаманом Андрєєвим, сховалась на Каспійському морі, де зайнялася піратством. Пізніше цей отаман Андрєєв із трьома сотнями козаків виявив залишки стародавнього укріпленого міста; він і залишився там із своїми товаришами, зміцнив засоби захисту і цим своїм перебуванням там дав назву поселенню – Андріївка (Ендері). Марно кумики й горяни намагалися прогнати їх звідти, козаки трималися там до 1569 року, поки указом царя Івана Васильовича Грозного їх перевели на Терек, де й досі живуть їхні нащадки, звані гребенськими козаками.

Досі ще можна знайти залишки земляної фортеці навпроти селища Ендері на лівому березі Акташа при його виході з гір - це свідчить про те, що вигідне становище цього місця було помічене тими, хто колись займав його.

До російського завоювання селище Ендері було основним ринком на продаж військовополонених, яких горяни приводили туди. Ми ще повернемося до цієї торгівлі у окремому розділі.

Костеки, або Костюківка, - головне поселення району з тією самою назвою; це велике село в 650 будинків, розташоване на лівому березі річки Койсу, яка тут рясніє всілякою рибою; тут водиться навіть кизлярський оселедець (шамахи).

Кумицькі хани із сім'ї Алішевих, яким належить район, одержують найбільші доходи від рибальства, яке переважно орендоване вірменами та російськими торговцями. Неподалік селища Костеки знайдено сірчисті термальні води. На території кумиків помічено ще десятки різних джерел.

Казі-юрт розташований на лівому березі Койсу, там, де річка починає розгалужуватися. Це селище служить перевалковим пунктом на шляху з Кізляра в Тарки.

Чир-юрт знаходиться на правому березі Койсу, він розташований на тому виступі, який утворює річка, повертаючи на захід; Чир-юрт є перевалочним пунктом на шляху з Ендері до Таркі.

Фортеця Амір-Аджі-юрт стоїть на правому березі Терека і є крайньою західною точкою кордону цієї території.

Населення

Ось кількість населення цих трьох районів: поселення Аксай – 8 тисяч душ; поселення Ендері – 28 тисяч душ; поселення Костеки – 2 тисячі 800 душ.

Разом: 38 тисяч 800 душ, які можуть виставити 4500 озброєних піхотинців.

Етнографічні подробиці

Кумицькі власники займають місце відразу за кабардинськими і, за винятком цих останніх, найпомітніші на Кавказі. Перські шахи та російські царі вибрали колись шамхалів Таркі серед них, і аксаєвські хани досі підтримують родинні зв'язки з таркійськими шамхалами та ханами Аварії.

Вся без винятку територія цього регіону – власність сімей кумицьких ханів. У цих ханів є свої селяни, що перейшли до них у спадок, проте вони не наважуються їх продавати, але щороку отримують воз деревини від кожної сім'ї та працівника на один день під час сівби, жнив та сіножаттів; крім цього селяни не платять жодного податку. Уздені, які мають піддані, вважають себе підлеглими хану, біля якого вони живуть, проте вони платять ніякого оброку, як і селяни.

Селяни мають право уникнути одного власника, щоб перейти під заступництво іншого. Звідси випливає, що найбагатший хан той, хто має велику територію і більше селян. Уздені та селяни зобов'язані супроводжувати свого хана під час грабіжницьких походів та на війну.

Кумицькі хани можуть одружуватися з доньками вуздечок і навіть з доньками їх підданих, але у разі їхні діти немає жодного права наслідування. Ханські дочки виходять заміж лише за ханів. Калим у них також у звичаї на прикладі інших гірських народів. Найбільш шановані хани мають по 2-3 дружини, закон дозволяє мати до 7 дружин.

Усі кумики – мусульмани вчення Омара (суніти). Духовенство користується вони особливою повагою, особливо із боку народу; воно представлено двома групами - кадії (їх лише троє) та мулли. Кадії отримують щорічно від кожної сім'ї свого району дві міри проса або пшениці та одну вівцю з кожної сотні; мулл містять кадії. До тих, хто побував у Мецці, ставляться з особливою повагою, як і на всьому Кавказі, цих людей називають хаджії, або паломники.

Міжусобні чвари та сварки розглядаються мегкемою – церковним судом, у якому засідає духовенство, іноді там присутні хани.

Доходи ханів поповнює орендна плата за землю, яку віддають у користування лезгинам, які пасуть там худобу під час холодного сезону. Податки з транзитної торгівлі також ідуть до скарбниці хана.

Ми вже згадували про чудову якість грунту та її чудову родючість. Кумики вирощують переважно пшеницю і просо, віддаючи перевагу просу, яке дає їм чудові врожаї. Всюди зустрічаються поля, засіяні просом, пересічені численними іригаційними каналами, які тут називають «татаулі». Ячмінь вирощують у меншій кількості; в районі проживання костекських кумиків вирощують також і рис. Овочеві культури, хоч і успішно тут виростають, дають переважно невеликий дохід.

Кумики багаті численними стадами рогатої худоби, що розводиться заради вовни; стада овець та кіз на все літо відправляють у гори. Кумики тримають величезні табуни – по кілька сотень коней у кожному, їхня найкраща порода називається «чепалівська», вона дуже цінується на Кавказі. Табуни чепалівських скакунів належать аксаєвському хану Каспулату. Величезна кількість коней щорічно продають російським.

Чоловіки-кумики схильні до лінощів і бездіяльності; вони лише трохи займаються торгівлею, яка здебільшого зосереджена в руках вірмен. Їхні жінки більш працьовиті і роблять чудові килими, звані «бурмет»; полотно, зіткане з однотонної грубообробленої бавовни, та шовкові тканини для власного вживання.

У Кизлярі кумики продають стройовий ліс та дрова, а також жердини для виноградників. Вони видобувають сіль із озера Туралі, розташованого біля шамхалів, і змінюють її просо і пшеницю. Кумикські хани підтримують близькі стосунки з чеченцями, крім того, у них здавна склалися торговельні зв'язки з кабардинцями та племінами Лезьги, що живуть у засніжених горах Північного Кавказу.

Кумики загалом більш цивілізовані, ніж їхні сусіди, і лише потай беруть участь у їх пограбуваннях.

На кшталт інших гірських народів кумики теж іноді віддають своїх синів на виховання іноплемінникам – аталикам. З 7-8 років молодий ханський син здійснює тривалі верхові прогулянки зі своїм опікуном; сідло роблять таким чином, щоб дитина не могла впасти. Цілі дні хлопчик разом зі своїм вихователем-аталиком проводить у сідлі, щоб зловчитися вкрасти коня чи корову; якщо йому це вдається і власник худоби не ловить його відразу, він залишає тварину собі і наступного дня може не приховувати свою крадіжку; якщо ж власнику вдається його зловити, злодій має повернути тварину. Потім він лише відчуває сором за свою незручність.

Звичай, загальний для всього Кавказу, - віддавати дітей до рук іноплемінників - переслідує політичну мету великого значення, Оскільки вихователь-аталик стає потім членом сім'ї законного батька і ці родинні стосунки поширюються не тільки на представників того ж роду, але і на всіх представників народу, до якого належить аталик, по всьому Кавказу, так що серед ворожнечі, що панує між ними, вони завжди шукають і знаходять засоби отримати підтримку та допомогу.

Кумики ніколи не відправляються у військові походи на тривалий час, як інші горяни, і немає вдома більше двох-трьох тижнів. У поході вони не дотримуються жодного порядку, але збираються в невеликі групи, кожна з яких слідує за своїм власним ватажком. У таборі вони також розташовуються на власний розсуд, не віддаляючись, проте, далеко від свого хана. Остання супроводжує стадо овець або кілька голів великої рогатої худоби для харчування самого хана та його почту; інші повинні мати - кожен свої - їстівні запаси, які, зазвичай, є невеликий мішок з просом чи пшеницею, прив'язаний до сідлу. Хоча у кумиків репутація хороших вершників і сміливих людей, вони все-таки далеко не такі відважні, як кабардинці та чеченці.

Кумики самі роблять порох та зброю. Кинджали, виготовлені в селі Ендері, мають великий попит на всьому Кавказі; свинець вони купують у росіян.

На дорогах цього регіону зустрічаються деякі перешкоди: річки, спускаючись з гір, розтікаються по великих долинах, які потім змінюються заболоченими ділянками; у більшості з річок тинисте і глинисте дно, і переходити їх можна тільки мостами. Крім того, вся місцевість порізана неймовірною кількістю іригаційних каналів - татаулі, особливо на околицях поселень; нарешті, ліси, що там зустрічаються, дуже густі і поросли колючим чагарником, що робить їх практично непрохідними, там є лише вузькі стежки, якими не можна піти далеко вглиб з побоювання розірвати одяг або поранитися. Лісами покрита значна частина низин та долин.

Про продаж бранців на Кавказі

Ми вже говорили, коли йшлося про поселення Ендері (Андріївка), що це місце відоме завдяки торгівлі бранцями, і, хоча ця торгівля припинилася там вже років 20 тому, так само як і вивезення рабів до Туреччини, завдяки суворим заходам нашого уряду, буде цікаво розглянути деякі подробиці щодо цієї торгівлі, і дати деяке уявлення про те, як це відбувалося.

Торгівля полоненими здійснювалася на Кавказі з права війни: продавали тих, кого захоплювали в битвах, а оскільки горці досі живуть у постійній дружбі з одними і в стані безперервної війни з іншими сусідами, завжди було чим підтримати цю торгівлю, яка, судячи з усього існувала там з дуже давнього часу. У роки правління імператора Юстиніана I абхази спеціально крали у сусідів хлопчиків для продажу в Константинополь, де вони йшли за дуже високою ціною, у зв'язку з чим торговці живим товаром буквально наповнили Константинополь цими жертвами східної хтивості, що призвело потім до заборони цієї торгівлі Юстиніаном. В пізніший час вже не зустрічається відомостей про те, що будь-які горяни Кавказу самі привезли до Константинополя рабів на продаж.

Звичай перетворювати на рабів військовополонених і продавати їх як власність не тільки дуже давній, а й загалом дуже поширений у багатьох країнах. Тільки з появою християнства в Європі зникла ця ганебна торгівля, за винятком Росії, де ця практика перейшла на нащадків військовополонених, відомих під назвою холопів та кріпаків, яких до царювання Олексія Михайловича ніколи не змішували із селянами або навіть із кабальними холопами; ці дві категорії населення розглядалися у Росії як вільні. Цар Іван Васильович Грозний після підкорення Казані заборонив селянам змінювати місце проживання і переходити з одного місця на інше, внаслідок чого рабство селян поступово почало встановлюватися в Росії. Але все-таки у Російській імперії немає первісного закону, що дозволяє панові продавати своїх селян окремо від землі, до якої вони прикріплені. Болтін ясно довів, що особисте рабство і продаж селян встановилися у Росії за звичкою дотримання звичаю, що було закріплено законодавчо ( Болтін.Нотатки з історії Росії Леклерка. Т. 1. С. 328-337, 474-475; Т. 2. С. 206-213.).

Невеликий відступ, який ми зробили про колишнє становище російських селян, пояснює певною мірою те, що ми спостерігали з цього приводу на Кавказі, оскільки, порівнюючи становище російських селян з кавказькими, бачимо, що демаркаційна лінія між селянами та ясирами (рабами ) на Кавказі набагато менше стерта, ніж у Росії. Хоча у горян панове теж можуть зловживати правом, яке вони є на селян, вони можуть їх продавати лише тому випадку, коли хочуть їх покарати якийсь злочин, наприклад за крадіжку, вбивство, і це робиться з їхньої згоди сусідів та хана, якому вони підкоряються; тому вузли цього регіону дуже рідко продають своїх селян, тим більше що за звичаєм ця дія вважається поганим.

Досить рідкісні були спочатку випадки, коли батьки продавали своїх дітей через бідність або, рідше, з жорстокості. Однак, як свідчать історичні факти, деякі жертви батьківської жорстокості змогли досягти високого становища в країнах, куди їх продали, - в Єгипті або Туреччині. Такі приклади досить численні. Султан Баркок був черкеського походження, він заснував у 1382 році другу династію мамлюків, названу династією боргів, або черкесів, що правили до XVI століття.

Частина єгипетських правителів і багато турецьких пашів були того ж походження. Якщо врахувати, яким станом була для горян сума в 100-200 дукатів, яку вони отримували за особливо гарних хлопчиків і дівчаток, то не дивно і зрозуміло, що такій спокусі неможливо було чинити опір. Крім того, батьки часто продавали своїх дітей, щоб прогодувати молодших і щоб їх не викрали сусіди, що завжди могло статися і чого слід побоюватися, якщо діти були гарні і добре складені. Проте треба визнати для втіхи людства, що ці два джерела торгівлі – продаж селян їхніми панами та продаж дітей батьками – не були основою торгівлі рабами. Ця торгівля здійснювалася іншими засобами, на яких ми зараз зупинимося.

Під час чвар між двома племенами звичай дозволяв взаємні набіги на територію противника, які проводилися або невеликими загонами, або поодинці з метою викрадення людей і тварин на помсту за перенесені образи; горяни називають це "баранта". Ця громадянська війна постачала безліч бранців; найбагатших і найвідоміших викуповували їхні родичі, решту ж продавали чи залишали як домашніх рабів, у разі їх використовували у домашньому господарстві чи вони працювали пастухами. Ці набіги здійснюються досі, а оскільки горяни не можуть більше продавати своїх полонених туркам, вони продають їх один одному, якщо не хочуть залишати їх як своїх рабів. З нашими полоненими солдатами поводилися саме так: їх або змушували працювати пастухами, або використали для обробки полів, збирання хмизу та інших робіт.

Горяни робили набіги на територію своїх сусідів-християн, особливо в Грузію. Основним їх завданням було захоплення полонених; їхні набіги на правий берег Кубані і лівий берег Терека мали ту ж мету, і ми вже говорили про те, як вони захоплювали окремих людей і переправляли їх у гори (див. розділ про чеченців).

У Мінгрелії та в Гурії горські князі та вуздечі добували собі бранців способом баранта і, щоб угамувати свою пристрасть до золота, продавали навіть своїх власних рабів. Цар Соломон I законодавчо заборонив продаж бранців в Імеретії, і від часу встановлення протекторату Росії над Грузією лезгинам не вдавалося більше захоплювати багато полонених у країні.

Таємне викрадення людей у ​​мирний час у сусідів або навіть знайомих вважалося похвальним для відважного горця, аби про це злодійство в жодному разі не стало відомо. Інакше вживалися заходи у відповідь і оголошувалась кровна помста, яка закінчувалася загибеллю одного з двох супротивників. Досить часто траплялися випадки, коли друг викрадав у друга його сина або дочку, щоб продати в Анапі або Сухум-Калі, і про цей крадіжок ставало відомо лише через багато років, коли доля повертала викраденого на батьківщину.

Завдяки цим трьом джерелам, про які ми щойно розповіли, виходила велика кількість бранців, які, переходячи з рук в руки, опинялися в Анапі, Кодосі, Ісгаурі, Сухум-Калі, Поті та Батумі для продажу турецьким торговцям, які відвозили їх до Константинополя. , а звідти до Єгипту та порти Леванта.

Для Єгипту вибирали найбільш добре складених чоловіків, щоб поповнити кількість мамлюків. Найбільш красивих дівчат продавали за високою ціною багатіїв для задоволень гарему, а негарних або погано складених бранців обох статей продавали за досить помірними цінами як простих рабів для домашніх та важких фізичних робіт.

Вольней розповідає, що ціна на чоловіків змінювалася в Єгипті залежно від їхньої національності і зменшувалася в такому порядку: черкеси, абхази, мінгрели, грузини, росіяни, поляки, угорці, німці тощо. Самі горяни дотримувалися приблизно того ж порядку, і Виходячи з фізичної сили, краси та доброї статури людини, ціна бранця зменшувалася в такому порядку: черкеси, мінгрели, грузини, абхази.

Серед жінок завжди надавали перевагу красивим черкешенкам. Мамлюки не одружилися з коптськими дівчатами, вони купували для себе своїх співвітчизниць, але, за зауваженням Вольнея, через єгипетський клімат мамлюки вироджувалися в другому поколінні, тому беї змушені були довгий час доукомплектовувати цю військову міліцію молодими людьми з Кавказу. завдяки якій вони могли підтримувати свою владу. Вторгнення французів до Єгипту та пізніше зрада Мехмет-Алі призвели до зникнення цієї покупної міліції.

Оскільки більша частина бранців була занадто далека від берегів Чорного моря і відправлення їх в один із портів цього басейну була пов'язана з великими труднощами, на самому Кавказі влаштували два великі ринки з продажу рабів, а саме: в Ендері (про яке ми вже говорили вище) і в Джарі, основному поселенні Джаро-Білоканської області, населеної лезгінами. Саме на ці два ринки наводили бранців, яких потім купували турецькі торговці та іноді вірмени. З Ендері полонених перевозили скованим двоє надвоє по руках через землі чеченців, інгушів, черкесів, уздовж російських постів до Анапи. Цей шлях проходив під охороною конвою з достатньою кількістю воїнів і проходив таємними стежками. Жінки, що ретельно оберігаються, їхали на конях, а чоловіки йшли пішки; у дорозі їх добре годували, щоб підтримувати сили у дорозі. Колись бранців перевозили таким чином з Ендері до Криму через Кумські та Кубанські степи та Тамань, звідти їх відвозили до Константинополя, але ця дорога виявилася для них закритою, коли Кримський півострів став частиною російської території.

Лезгіни переправляли бранців із Джарі через Грузію потайними гірськими стежками та через ліси до Ахалциха, а звідти до Батума та Поті. Щоб збільшити кількість своїх бранців, вони поділялися, проходячи Грузією, на кілька груп, одна з яких екскортувала полонених, а інші розсіювалися Грузією, щоб захопити нових бранців. Як правило, вони намагалися повернутися до своїх вогнищ до настання зими, в іншому випадку, якщо холодна пора року заставала їх в Ахалціху, вони надходили на службу до орі цього пашалик:!, але з умовою, що їм дозволять здійснювати набіги в Грузію, Імеретію , Мінгрелію, щоб викрадати людей; у дозволі цього їм ніколи не відмовляли. Таким чином, дружні зв'язки лезгін з Джаро-Білоканської області та Ахалцихського пашалика підтримувалися на смерть Грузії, аж до її прийняття до складу Росії. Ці зв'язку були повністю перервані лише тоді, коли Росія заволоділа цим піратським лігвом (Ахалцих був узятий нападом 15 серпня 1828, область Джарі була приєднана до Російської імперії 1 березня 1830). У три тисячі людей оцінюється кількість рабів, які щорічно продаються туркам у портах східного узбережжя Понта Евксинського до прийняття Грузії до складу Росії. Пізніше ця кількість значно зменшилася через те, що горці стали зустрічати перешкоди, проходячи через військові Лінії за Кавказом і вздовж цього ланцюга. Ця ганебна торгівля остаточно припинилася після укладання Адріанопольського мирного договору, яким Росія отримала у володіння Ахалцих і все східне узбережжя Понта Евксинського. Турецькі судна, що наближаються іноді до цих берегів для торгівлі, здебільшого виявляються і відганяються або знищуються нашими кораблями ще до того, як вони змогли б отримати вантаж.

Давши деякі відомості про продаж рабів на Кавказі, ми скажемо кілька слів про те, як велася ця торгівля в Ендері до 1818 - часу, коли генерал Єрмолов захопив це поселення, побудував поряд раптову фортецю і поклав кінець цій торгівлі.

Російський уряд, який до цього часу не міг повністю завадити продажу рабів в Ендері, прийняв, проте, кілька законів, якими намагалося полегшити долю рабів-християн.

Жителі Ендері, купивши бранців, наведених чеченцями, лезгінами та іншими горцями, продавали їх на тому самому місці жителям Кизляра або відводили їх у це місто, щоб там продати на певних умовах, які поширювалися на всіх бранців, були вони християнами чи ні (російські піддані були винятком).

Житель Кизляра, купуючи одного з полонених, записував своє ім'я та ім'я бранця в поліції міста та вказував суму викупу. З цього моменту із загальної суми щорічно віднімали по 24 рублі сріблом як плату за роботу полоненого, крім того, господар був зобов'язаний годувати та одягати його; бранець залишався на службі у господаря доти, доки не буде виплачена вся сума викупу. Після цього бранець ставав вільним і міг вибрати спосіб життя, який йому подобається, він мав усі права іногороднього поселенця. Таким чином, якщо його ціна сягала 240 рублів сріблом, він повинен був відпрацювати 10 років, щоб стати вільним.

Найбільше серед цих бранців було грузинів, мінгрелів, вірмен, але були там і горці, захоплені під час барани, чи діти, продані батьками через злидні. Оскільки звичайна вартість бранця була близько 150-200 рублів сріблом, бранець отримував волю після 6-8 років. Ця торгівля дуже збагачувала жителів Ендері, а жителі Кізляра також мали велику вигоду від цієї торгівлі, оскільки користувалися станом справ, щоб за дуже помірну плату отримати робітників для своїх виноградників.

30 липня до селища Шушанівка Кізілюртовського району Дагестану прибула представницька делегація у складі республіканських та районних чиновників та духовних осіб. Метою їхнього приїзду є перемир'я між групою аварців та кумиків, які побилися 25 липня.

Очевидці розповіли кореспондентові "Кавказького вузла", що конфлікт розпочався у лісовому масиві, розташованому поруч із селищем Шушанівка, де відпочивали 4 аварці та 15 кумиків. Одного разу між ними почалася словесна суперечка, яка невдовзі перейшла у бійку. Аварці були побиті, один із них зателефонував своєму мобільному телефону своєму знайомому. Незабаром до лісового масиву підтягнулися аварці. Вони побили кумиків.

Після інциденту протиборчі сторони мирно зібралися для вирішення питань. У цей момент до місця збору під'їхали 30 машин з кумиками, у тому числі з міліціонерами. Почалася нова бійка, внаслідок чого ножові поранення різного ступеня тяжкості отримали три аварці. Дубинкою по голові вдарили й жінку-продавця. Вона у бійці не брала участі, але очевидці стверджують, що її побили лише через етнічну приналежність.

Коли до місця бійки стали підтягуватися аварці з прилеглих населених пунктів, кумики сіли в машини та поїхали.

Житель селища Стальське Кизилюртовського району (Шушанівка адміністративно відноситься до Стальського) Нуцалхан Магомедов стверджує, що у бійці головним чином брала участь охорона голови адміністрації Кизилюртовського району Багаутдіна Аджаматова, кумики з Хасавюртовського, Кумторкалинського та інших.

Отримати коментар в адміністрації та РВВС Кізілюртівського району не вдалося, оскільки чиновники попросили зв'язатися з ними за кілька днів "після нормалізації обстановки".

У самому населеному пункті Шушанівка проживає близько 3 тис. осіб, із них 1800 аварців. Обстановка тут все ще залишається напруженою, бо ініціаторів та активних учасників бійки (як стверджується, з кумицького боку) не затримано.

Аварці розповідають, що один із аксакалів на ім'я Абдулбарі навіть закликав співвітчизників-кумиків "не повертатися з бійки, не вбивши двох аварців". Сам Абдулбарі каже, що це наклеп його недругів.

Слід зазначити, що конфлікти з етнічним підтекстом нерідкі в Дагестані. Зокрема, 9 вересня 2007 року в Хасавюртівському районі біля селища Новий Куруш відбулася масова бійка за участю кумиків та лезгін. Останніх були побиті охоронцями голови муніципального освіти " Хасавюртовський район " Алимсолтана Алхаматова.

11 вересня відбулося сходження новокурушців, яке завершилося прийняттям звернення на адресу президента Дагестану Муху Алієва з проханням "вжити заходів проти голови адміністрації Хасавюртовського району, роззброїти його охорону".

Того ж дня зав'язалася нова бійка вже за участю охоронців того ж Алхаматова та аварців на пасажирській лінії "Хасавюрт-Шовківське-Хасавюрт". В результаті постраждали кілька людей.

29 серпня 2007 року у населеному пункті Калінін-аул Казбеківського району Дагестану сталася масова бійка між місцевими жителями. У ній взяли участь близько 60 людей, постраждали шестеро.

Цікаво, що дагестанська влада вважає за краще розглядати подібні інциденти в аспектах суто побутових конфліктів, хоча незалежні експерти говорять про погіршення міжнаціональних взаємин у республіці.

Підтверджує їхню думку та відкритий лист кумицького народу президенту Росії Дмитру Медведєву та депутату Держдуми Росії Хізрі Шихсаїдову, який називається "Катастрофічне становище кумицького народу".

На думку авторів листа, у всіх бідах кумиків насамперед винні аварці-керівники радянського та постперебудовного Дагестану. Це, як мовиться в листі, перший секретар Дагестанського обкому КПРС Абдурахман Даніялов - "головний організатор заселення кумицьких земель переселенцями. Він надав переселенським процесам іншого, далекосяжного значення, зробивши їх головним змістом своєї роботи". Це нинішній президент Дагестану Муху Алієв - він проводить "злісну антикумицьку політику в усьому, зокрема й підтримкою загарбників-переселенців".

Симптоматично, що аварці у зверненні, хоч і побічно, позначені як народ, який "ніколи не відрізнявся лояльністю до російської держави", на противагу державі кумиків - Шамхальству Тарковського, яке "250 років тому добровільно інтегрувалося з Росією".

Наприкінці листа пропонується "визначити конституційний політичний статус кумицького народу,... створити федеральну комісію для вивчення його катастрофічного становища,... вжити заходів щодо всебічного вирішення національних проблем і повернути кумицькому народу прикутані землі".

Прикутані селища (як правило, аварські та даргінські на "історично" кумицьких, ногайських, лакських та інших землях) виникли в результаті закріплення за гірськими колгоспами земель на рівнині для відгінної тваринництва ще під керівництвом даргінця Магомедсалама Умаханова (1969-1983).