Як довести атеїстові що аллах існує. Доказ того, що аллах зверху семи небес. - Здоровий глузд

Для віруючої людини докази існування Бога не мають принципового значення, оскільки для нього сам факт існування Всесвіту і людини вказує на неминучість існування Творця. Однак далеко не кожен, особливо в наш час, згоден прийняти на віру положення, нехай навіть цілком логічні, якщо вони не підкріплюються матеріальними аргументами. Наукове мислення витісняє мислення релігійне, і все більше людей відмовляється від формули «Не випробовуй, але віруй».

Відкриття Н. Коперником (1473-1543) обертання Землі навколо своєї осі і навколо Сонця, розробка И.Ньютоном (1643-1727) системи фізичних законів, в основі яких лежали поняття маси і сили, швидкості і прискорення, підірвали авторитет релігії в Європі. Відкриття теорії еволюції Ч. Дарвіна (1809-1882), теорії відносності Альберта Ейнштейна (1879-1955), квантової теорії і, нарешті, теорії «Великого вибуху» було розцінено як остаточне торжество матеріалізму. Прірва між наукою і релігією стала скорочуватися після того, як Європа глибше познайомилася з ісламом і Кораном.

Письмо Аллаха, що не зазнало протягом понад чотирнадцять століть ніяких змін і містить дивовижні природничі або обществоведческие знання, нітрохи не суперечать підтвердженим наукою фактами, руйнує матеріалістичну ідеологію і доводить істинність релігії Аллаха. Зламані будь-які сумніви щодо свого небесного походження, Коран виступає в якості доказу, який можна почути і відчути, над яким можна задуматися і поміркувати. Більш того, Коран закликає мусульман бути раціональними навіть в питаннях віри: «Наведіть ваше доказ, якщо ви говорите правду» (Ан-Намл, 64). Аналогічне веління послано в 24-ом аяті сури «ал-Анбійа».

Але чи є раціональною сама віра в Аллаха? Чи потрібно доводити існування Творця? Як випливає з Священного Корану, серед невіруючих народів, до яких приходили посланці Аллаха, були такі, які визнавали Його існування, і такі, які не визнавали цього. Одним з найбільших невіруючих, які заперечували існування Всевишнього Творця, був єгипетський владика - Фараон, заперечити пророку Мусі: «А що таке Господь світів?» (Аш-Шу'ара, 23).

Приходячи до таких невіруючих, посланці доводили правдивість своєї місії не тільки чудесними знаменнями, але і раціональними аргументами. Вони трощили сумніви невіруючих неспростовними логічними аргументами, і тому в Корані сказано: «Посланці говорили їм:" Невже ви сумніваєтеся в Аллаха - Творця неба і землі? "» (Ібрахім, 10).

Слід визнати, що довести відсутність Аллаха неможливо. Матеріалісти намагаються зробити це, розкривши природу відбуваються у Всесвіті явищ, проте відкриття природних законів аж ніяк не суперечить ідеї про створення світу Аллахом. Навпаки, це лише доводить безмежну мудрість і досконалу владу Творця.

Фактично, щоб довести відсутність Творця, матеріалістів було б дослідити всі куточки Всесвіту і навіть вийти за її межі. Не випадково Фараон, щоб спростувати пророка Мусу, наказав своєму візиру побудувати для нього високу вежу: «Про Хаман! Розпали [вогонь] над глиною і спорудив для мене вежу, щоб я зміг піднятися до Бога Муси. Воістину, я вважаю, що він один з брехунів » (Ал-Касас, 38). Тим часом існування Аллаха підтверджується безліччю аргументів, яким приділялася увага вже на ранньому етапі розвитку ісламської релігійної думки.

Ібн Абу ал-'Ізз в коментарях до трактату імама ат-Тахаві по віровченню (С. 84-85) повідомив, що деякі послідовники Калама вирішили обговорити з Абу Ханіфою питання визнання Аллаха єдиним Господом. Він сказав: «Перш ніж почати розмову з цього питання, скажіть, що ви думаєте про кораблі в річці Тигр, який сам пливе і навантажується продуктами, товарами та іншими речами, потім сам повертається, швартується і розвантажується, а потім йде назад? Він ніким не управляється і все це робить сам! » Люди сказали: «Таке неможливо !!» На це він сказав: «Якщо таке неможливо щодо корабля, то як таке можливе стосовно цієї Всесвіту з її вищим і нижчим світами ?!»

Класифікуючи аргументи, що вказують на існування Творця, їх можна розділити на онтологічний, космологічний, телеологічний, практичний, психологічний і заснований на авторитеті одкровення.

Онтологічний аргумент спирається на розум: ніхто з тих, хто розуміє, що таке Аллах і якими якостями Він володіє, не може навіть уявити собі, що Його не існує. Аллах самодостатній і досконалий, і Його існування є фактична потреба. Людина може припустити, що Аллаха немає, але той неіснуючий об'єкт не може володіти досконалими якостями Аллаха.

Мухаммад ібн 'Абдаллах ас-Сухайм пише: «Розум не може не визнати того, що у цьому Всесвіті є Великий Творець, тому що розум сприймає Всесвіт як творіння, що має початок і не існує саме по собі, а у творіння неодмінно повинен бути творець. Людина також знає, що, коли він потрапляє в скрутне, критичне становище, коли він не здатний відвернути біду людськими зусиллями, він всією душею звертається до неба і благає свого Господа про полегшення, якщо навіть в інші дні він заперечує Його і поклоняється ідолам. Це непорушна істина, яку не можна відкинути і з якою треба погодитися. Більш того, навіть тварини, коли з ними трапляється нещастя, піднімають голову і спрямовують погляд до неба »[ас-Сухайм, Мухаммад ібн 'Абдаллах. Ал-Іслам усулух ва мабадіух. С. 178].

Космологічний аргумент спирається на факт існування світу: все, що має початок, має причину свого існування, і якщо Всесвіт має початок, то вона повинна мати причину. Ця причина і є Аллах, бо Всесвіт не могла виникнути з небуття. У Корані сказано: « Невже вони були створені самі по собі? Або ж вони самі - творці? » (Сура 52 «Гора», аят 35). Коли ж ми задаємося питанням, звідки виник Аллах, то приходимо до розуміння Його споконвічності і самодостатності.

Телеологічний аргумент спирається на конкретні якості, притаманні створений світу: доцільний задум і порядок, існуючий у Всесвіті, доводять існування у неї Творця. Все суще в природі підпорядковується певним законам і веде себе відповідно якомусь задумом, навіть якщо воно позбавлене свідомості. Той, хто направляє все суще до певної, заздалегідь наміченої мети, і є Аллах [Детальніше див .: Томпсон М. Філософія релігії].

Задумайтесь над взаємозв'язком, що існує між процесами у Всесвіті. Перетравлення їжі залежить від роботи шлунка, а робота шлунково-кишкового тракту - від надходження крові. Кровообіг залежить від наявності кисню в повітрі, що, в свою чергу, залежить від життєдіяльності рослин. Життя рослин неможлива без тепла і світла, випромінюваного Сонцем, а існування Сонця залежить від інших навколишніх його зірок. Все навколо нас знаходиться в тісному взаємозв'язку, що вказує на існування у Всесвіті єдиного Творця.

Ібн ал-Каййім в книзі «Мадарідж ас-салікін» (1/74) пише: «Подумай над вищим і нижчим світами з усіма їх частинами, і ти побачиш, що вони свідчать про існування Творця, Творця і Правителя. Для людського розуму і єства заперечення Творця рівнозначно запереченню існуючого світу. Між цими запереченнями немає ніякої різниці. Більш того, для людей з чистим, просвітленим і піднесеним розумом і здоровим єством вказівку Творця на творіння, що здійснює дію на саму дію і виробника на виріб очевидніше, ніж зворотне. Мудрі й проникливі люди пізнають діяння і творіння Аллаха через Нього, в той час як інші люди пізнають Аллаха через Його творіння і діяння. Безсумнівно, обидва шляхи правильні, обидва вони справжні, і Коран охоплює їх обох ».

Практичний аргумент спирається на релігійний досвід: певні речі і явища викликають переживання, які вказують на існування і всемогутність Аллаха. Сучасники пророків були свідками чудес, на які здатний тільки Творець. Звичайні люди щодня є свідками того, як Аллах слухає їх благання, задовольняючи часом найнеймовірніші бажання. Звичайно, релігійний досвід може бути оцінений неправильно. Однак слід визнати, що пізнання Аллаха через досвід, щонайменше, можливо.

Психологічний аргумент заснований на тому, що здорове єство кожної людини визнає існування Аллаха, поки він не потрапляє під вплив матеріалістичних філософій і навчань. Але якими б сильними не були забобони і помилки, здорове єство періодично вивільняється з їх кайданів. Шейх 'Умар Сулайман ал-Ашкар пише: «Дуже часто покривало, огортає єство людини, підводиться і зникає, коли його осягають хворобливі нещастя, коли він потрапляє в скрутне становище, з якого йому не вийти за допомогою людей, коли він не знаходить шляхів до порятунку. Скільки безбожників пізнали свого Господа і повернулися до Нього, опинившись в безвиході! Скільки язичників щиро волали до Аллаха, коли їх осягали нещастя! » [Ал-Ашкар, 'Умар Сулайман. Ал-'Акіда фі-Ллах. С. 71].

Але найпереконливіший доказ існування Аллаха - Священний Коран. Його неповторно свідчить про те, що це не творіння людини, а нестворене Слово Аллаха. Послані в ньому приписи враховують інтереси особистості і суспільства, сповнені милості і співчуття до людей. Послані в ньому відомості правдиві, а глибина закладеного в них сенсу дивує розум. Розмірковуючи над його аятами, людина осягає істини буття і переконується в досконало і могутність свого Творця.

Теги:

Вся інформація на даному сайті публікується поза рамками місіонерської діяльності і призначена виключно для мусульман! Погляди і думки, опубліковані в даній статті, належать авторам і не обов'язково відображають погляди і думки адміністрації сайту

Бог є? Як це довести? У чому його прояви? Саме такими питаннями мучать атеїсти і агностики своїх близьких і рідних з числа тих, що повірили. Але, не дивлячись на те, що Іслам називається вірою, заснована ця релігія на досить ясних положеннях.

Але мені хотілося поговорити не стільки про, скільки взагалі про існування. Адже перш ніж міркувати про те, який Він, потрібно повірити, власне, в Його існування.

Давайте почнемо з звичайних міркувань, які велися ще в давнину. У природі рухається все, що існує. Навіть, здавалося б, застиглі гори рухаються - це доведено наукою. Відповідно, ніщо не може почати рух сам по собі, для цього потрібне зовнішнє джерело впливу. Нескінченний пошук джерела попередньої дії безглуздий і неможливий. Отже, має існувати щось, що є початком всякого руху.

В цьому нас переконує і закон Ньютона, який говорить, що для зсуву фізичного тіла до нього потрібно обов'язково прикласти сторонню силу. Що рухає всім, що є в світі? Природа, вищий розум, небесна сила? Упертий людей, що винаходять подібні визначення, немає меж. У Творця досить імен, навіщо придумувати нові?

Тепер спробуємо розглянути питання створення Землі з точки зору еволюціоністів і матеріалістів. На їхню думку, все сталося само собою: планета утворилася в результаті Великого вибуху, життя на ній з'явилася в процесі розвитку якогось згустку, що зародився в воді в формі водорості ... Подібних версій десятки.

Але давайте запитаємо у людей, які дотримуються іменний цієї точки зору: якщо поява чогось з нічого просто неможливо, згідно із законами фізики, то звідки виникла та сама точка сингулярності, з розширенням якої утворився Всесвіт, і звідки з'явився перший живий організм?

Отримання живої матерії з неживої неможливо - це доведено численними науковими дослідженнями. Навіть якщо йти методом виключення і відкинути всі інші докази існування Творця, ми не знайдемо інший причини виникнення перших живих істот, крім могутності Бога. А хто може, нехай знайде і запропонує.

Усвідомлює людина свою кінцівку, обмеженість і смертність? Думаю, тільки нерозумний скаже, що він безсмертний. А звідки приходить усвідомлення кінцівки і смертності? Бог постійно нагадує людям про це через свою нескінченність, безмежність і безсмертя.

Тобто кінцівку людини сама по собі є доказом існування нескінченного Бога. Адже якби Він був чимось обмежений, то люди просто перестали б існувати без Його могутності. Але ми існували, існуємо і будемо існувати до тих пір, поки на те є воля Бога. А якщо наше життя залежить від Божого промислу, значить Він є, і Він - Творець.

Існування Бога підтверджували такі найбільші люди, як Аристотель, Ейнштейн, Ісаак Ньютон, Майкл Фарадей, Вольтер, Дідро, Іммануїл Кант, Роберт Бойль, Вільям Шекспір, Йоганн Гете, Віктор Гюго, М. В. Ломоносов, А. С. Пушкін і інші.

Я навмисно не став перераховувати ісламських вчених, щоб кожен міг об'єктивно оцінити позицію і мислення людей, що не мають ніякого відношення до умми Пророка (мир йому і благословення Аллаха). Навіть немусульмани не могли заперечувати існування вищої сили, яку ми називаємо Аллахом.

І останнє. Давайте замислимося, перед яким вибором стоїть не хто вірує в Бога людина: або вибрати невіра, яке йому при будь-якому варіанті нічого не дає, або вірити в Бога, який обіцяє за віру в Нього райські блага.

То чи не краще повірити, якщо «нічого втрачати»? У Священному Корані неодноразово говориться, що мирське життя - гра, в якій є що виграли і ті, хто програв. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)

Увіруй, або програєш!

Творцем цього світу є Аллах Всевишній.

значення термінів

«المحدث» - творець - від дієслова «أحدث», тобто той, хто вивів цей світ зі стану небуття в буття.

Аллах - сутність (самість), існування якої є абсолютно необхідним саме по собі (тобто Він необхідно сущий); Він не потребує творця.

Короткі Пояснення

Оскільки вище ми сказали, що світ є створеним, то, природно, повинен існувати творець, який його створив. Існування цього творця є необхідним, а не можливим. Зі сказаного вище ми можемо виділити два основних пункти:

1) у світу є творець;

2) існування творця обов'язково, необхідно.

Докази існування Аллаха

I. Логічні доводи: наведемо три аргументу.

1. Вище було встановлено, що цей світ є створеним, а його існування можливим. Можливе існування має на увазі рівний ступінь ймовірності буття і небуття, якщо взяти для прикладу ваги, то мова йде про стан, коли обидві шальки терезів рівні і жодна іншу не переважує. Але ми бачимо, що вони дійсно існують. Тому для виникнення цього світу є потреба в тому, хто порушить цю рівновагу буття і небуття в сторону буття. Що ж стосується порушення рівноваги без втручання сторонньої сили або за допомогою самого себе, то перше є неможливим, оскільки рівновага і перевага - це протилежні речі, їх одночасне прояв неприпустимо. Що ж стосується другого, то це припущення є неправдивим, адже для порушення рівноваги буття і небуття повинен бути Творець, який існує до моменту створення, в результаті ми змушені заявити, що якась річ існувала до своєї появи, що є помилковим висновком. У підсумку ми отримуємо замкнене коло, коли одна і та ж річ одночасно є і причиною і наслідком.

2. Довід нескінченного ланцюжка (послідовності).

Усе, що існує має мати початок і кінець, нескінченна ланцюжок не можлива. Адже якщо ланцюжок буття не має кінця, то вона сама по собі потребує зовнішньої причини свого буття, яка, в свою чергу, є тільки причиною і не може бути наслідком. Ця причина не може бути можливою, оскільки передування можливого можливого говорить про передування речі самій собі, а це неприпустимо.

3. Практичне доказ (доказ накладення).

Це доказ вказує нам на те, що у можливих речей є початок, до якого вони були в небутті.

Візьмемо для прикладу не має початку ланцюжок можливих створінь, і візьмемося за останню ланку в цьому ланцюжку, яке не є причиною подальшого. Потім візьмемо таку ж ланцюжок можливих створінь, що не має початку, але відрізняється від першої на одне остання ланка.

Після цього давайте витягнемо ланцюжок з відсутньою ланкою, щоб зрівняти її з першої. Тепер у нас дві ймовірності: або всі ланки другого ланцюжка відповідають ланкам першої, або не відповідають їм. Якщо вони відповідають, то коротка ланцюжок повинна бути дорівнює довгою, адже вони обидві не мають початку. Однак рівність довгої і короткої ланцюжків є абсурдом, отже у ланцюжків має бути початок, яке дозволить нам виявити відсутню ланку.

Якщо ж ланки другого ланцюжка не відповідають ланкам першої, то перша повинна містити ланка, якого немає в другій, отже, друга повинна перерватися раніше першої і мати початок. Завершення другої вказує на те, що і перша теж має завершення (початок). Адже ми встановили, що перша довше другий на одну ланку, і оскільки друга не є безпочаткової, то і перша довше її на одну ланку, а, отже, не є безпочаткової. Отже, ланцюжок можливих створінь зводиться до творця, який не є можливим, в іншому випадку ми отримуємо або нескінченну ланцюжок, або ланцюжок, замкнуту в коло, але вони обидві є абсурдними.

Наведемо ще одне раціональне доказ. Існування цієї всесвіту підкоряється строгому порядку, всі аспекти буття дуже мудро врівноважені. Якби причиною виникнення всесвіту була лише випадковість або природне походження (без автора), то подібний порядок і рівновагу були б неможливі. Заява про випадкове виникнення всесвіту і випадкове виникнення життя подібно заявою про те, що автомобілі, кораблі та інші види транспорту рухаються без водіїв, капітанів, тобто без чийогось управління. Але оскільки у всіх ці видів транспорту є той, хто ними керує, то і у цьому всесвіті повинен бути той, хто задає всьому вірне і врівноважене рух.

II. Доводи на основі священних текстів

У Корані багато аятов, які повідомляють про існування Аллаха. Наприклад, в одному з аятів сказано: «Воістину, у створенні небес і землі, у зміні дня і ночі справжні знамення для володіють розумом» (3: 190); в іншому аяті сказано: «Якщо ти їх запитаєш:" Хто створив небеса і землю? " - то вони, безсумнівно, дадуть відповідь: "Аллах" »(31:25).

Коли Джибріл (а.с.) запитав у Пророка (с.а.с.): «Що є віра?», - Пророк (с.а.с.) відповів: «Віра в Аллаха, Його ангелів, Його книги, в зустріч з Ним, в Його посланників, віра в Судний день, віра в усі приречення »(наводиться у Мусліма).

У риваятах від Анаса (р.А.а.) сказано: «Одного разу до Пророка (с.а.с.) прийшов один бедуїн і сказав:« О Мухаммад, до нас прийшов твій посол і заявив, що ти проголошуєш себе посланником Аллаха ». Пророк (с.а.с.) запитав: «Хто створив небеса?», - бедуїн відповів: «Аллах», Пророк (с.а.с.) запитав: «Хто створив землю?», Бедуїн відповів: «Аллах» , Пророк (с.а.с.) запитав: «Хто встановив ці гори і розмістив на них те, що розмістив?», - бедуїн відповів: "Аллах" »(наводиться у Мусліма).

Думка натурфілософів і екзистенціалістів (еволюціоністів)

Натурфілософи (еволюціоністи) схильні визнавати тільки те, що можна пізнати органами чуття, тому вони заявляють, що у всесвіті немає творця і все створено природою.

У відповідь їм ми можемо навести такі аргументи.

1. Щоб створити все суще, природа повинна володіти такими атрибутами:

1) могутність; якби природа не мала могутністю, то вона не могла б створити створення, що володіють величезною потужністю;

2) знання; оскільки неосвічений не може створити те, що має знання;

3) життя; оскільки мертве не може бути творцем живого; і іншими якостями, необхідними для створення. Якщо еволюціоністи погодяться, що природа має всі ці атрибутами, то ми сміливо заявимо: «Це божество, яке ми називаємо Аллахом».

2. Визнання тільки спостерігається і відчувається матерії є невірним підходом, оскільки в цьому випадку слід заперечувати наявність земного тяжіння, наявність електричного струму в проводі, наявність невидимих \u200b\u200bоку і через мікроскоп бактерій, наявність розуму у людей. Як бачимо, все перераховане не піддається пізнанню за допомогою органів відчуття, ми здатні відчувати тільки плоди діяльності цих сил і понять. Але оскільки ми віримо в існування всього перерахованого вище, то ми також повинні вірити в існування Аллаха.

3. Якщо вони визнають тільки матерію, що відчувається за допомогою органів почуттів, то чому ж образи і лайка приносять їм більше сильні страждання, ніж удар батога? Згідно з матеріалістичним вченням, удари батога повинні бути болючими, а образи і прокльони взагалі не повинні бути відчутними, оскільки вони не матеріальні.

Ці люди вірять, що все суще створено природою, але ж природа є лише поняттям, а не матерією, її неможливо осягнути органами почуттів. І оскільки вони вірять в природу, їм слід увірувати і в Аллаха, адже Його вони також не можуть відчути органами почуттів.

Доводи на користь того, що існування Аллаха обов'язково, а не допустимо

Отже, ми встановили, що Аллах існує. Як відомо, буття сущого може бути або обов'язковим (необхідним), або можливим (допустимим). Якби буття Аллаха не було обов'язковим, то воно було б можливим, а отже було б подібним буття світу, яке є можливим. Якби Його буття було подібно буття світу, то Він не міг би бути творцем, адже творець повинен існувати до виникнення створінь. Також Він не може бути творцем самого себе, оскільки вище ми сказали, що один і той же не може бути одночасно своєю причиною і своїм наслідком. Також Аллах не може бути частиною цього світу, оскільки частина не може передувати цілому. Якщо частина передує цілому, то вона стає причиною цілого, а, як було сказано вище, щось не може бути причиною самого себе. Виходячи з вищесказаного, існування творця світу має бути обов'язковим, а не можливим.

Один з доисламских бедуїнів, доводячи існування Аллаха, говорив: «Слід роздвоєного копита вказує на існування верблюда, сліди людини вказують на існування мандрівника, хіба небеса і земля не вказують на існування чує, бачить?»

За такою схемою:

Муслім в коментарі ан-Нававі, 11/165.

Там же, 11/170.

Це можна зобразити таким чином:

Уявімо, що велике кільце - це творець можливих створінь, як бачимо, це кільце передує всім іншим кільцям. Якщо велике кільце одночасно є і творцем можливого і саме є можливим, то виходить, що воно повинно передувати самому собі. Точно так же, якщо ми скажемо, що воно є частиною можливої, що знову отримуємо передування речі самій собі.

- Єдність Аллаха

[Він] єдиний.

значення термінів

Єдність - те, що не численне, до одиниці зводиться все численне.

Короткі Пояснення

Творцеві світу необхідно бути єдиним у своїй сутності (самості), атрибутах і діяннях.

Під єдністю сутності мається на увазі, що творець цього світу не перебуває з частин і органів, оскільки улаштованість з чого-небудь відповідає тільки створінням.

Під єдністю атрибутів мається на увазі, що у творця цього світу одне могутність, а не два, одна воля, а не дві, одна знання, а не більше цього. І ніхто, крім Нього, не володіє атрибутами, подібними Його атрибутам.

Єдність в діяннях має на увазі відсутність іншого подібного божества, який створив світ, у Нього немає ні дружини, ні дітей. Дуалісти, на відміну від нас, заявляють, що у світу два творця: Ахурамазда - творець добра, і Анхра-Майні - творець зла, іноді першого називають світлом, а другого темрявою. Християни, на відміну від нас, визнають бога в трьох іпостасях, або основи. Частина християн в якості трьох основ визнає сутність (самість), знання і життя, а частина: батька, під яким мається на увазі Бог, сина, під яким мається на увазі 'Іса (а.с.) (Ісус) і мати, під якої мається на увазі Марьям (Марія). Ті, хто поклоняється природі як божеств визнають Сатурн, Юпітер, Марс, Сонце, Венеру, Меркурій і Місяць.

Доводи на користь єдності Творця

раціональні аргументи

Наведемо відоме доказ, яке мутакаллімамі називають аргументом від протиріччя. Це доказ свідчить: «У цього світу один єдиний Бог, який створив його, в іншому випадку жодне створіння не було б створено».

Тобто якби існувало два творця, то ніщо з сущого не було б створено. Два божества можуть бути або одностайні щодо творіння чогось, або дотримуватися протилежних точок зору. Наприклад, вони домовилися створити якогось Халіда і почали спільне творіння. У підсумку на одне і те ж творіння направлено могутність двох творців, їх спільне творіння вказує на те, що вони не можуть створити це творіння окремо, отже, вони немічні, а божество не може бути немічним. Якщо ж вони домовляться творити Халіда по черзі, то це також свідчення їх немічності. Тобто якщо один створили якусь частину, то значить інший не може цьому опиратися. У підсумку ми отримуємо два немічних божества.

Другий варіант, ці два божества дотримуються протилежних думок. Одне бажає створити щось, а друге опирається цьому. Якщо волі обох божеств втіляться в дійсність, то станеться неможливе, єдність протилежностей. Якщо ж буде втілена воля тільки одного божества, то це свідчить про немічності другого, а оскільки другий є подобою першого, то перший теж є немічним.

Крім того, в основі численних створінь лежить одиниця, число, від якого відбуваються інші числа.

Доводи зі священних текстів

Аллах в Корані сказав: «Земля і небо згинули б, якби на них були інші боги крім Аллаха» (21:22); «Мені викликано одкровення, що ваш бог - Бог єдиний» (18: 110); «Скажи:" Він - Аллах, єдиний, Аллах вічний "» (112: 1,2); «Аллах не спричинив сина, і немає поряд з ним [іншого] бога. А якби не так, то кожен бог ніс би з собою те, що створив, і одні з них піднялися б над іншими »(23:91).

Про єдність творця повідомляється в багатьох хадисах Пророка (с.а.с.), наприклад, в риваятах від Мусліма сказано: «Від Джабіра передається, який розповів про хаджі Пророка (с.а.с.) передається:« І він виголосив формулу єдинобожжя : "ось я перед Тобою, о Аллах, ось я перед Тобою, ось я перед Тобою, немає у Тебе товариша, ось я перед Тобою ... (і т.д.)" ».

У цьому ж хадисі розповідається про те, що коли Пророк (с.а.с.) піднявся на гору ас-Сафа, він повернувся обличчям до Каабі, виголосив формулу єдинобожжя і такбир: «Ні божества, крім Аллаха, один Він, немає у нього співтоваришів, Йому належить вся влада, Йому хвала. Він на будь-яку річ потужний. Немає божества, крім Аллаха, один Він, Він вірний Своєму обіцянці, Він виконав обіцяне, Він допоміг Своєму рабові, Він один переміг полчища ворогів ».

Хашійа ал-Баджур 'ала-з-санусіййа. - С. 18.

Шарх Рамадан. - С. 93. На доказ своїх переконань ці люди заявляють, що один і той же творець не може бути одночасно втіленням і добра, і зла. Якщо він втілення добра, то він не може бути втіленням зла, і навпаки. Коли добра частина дає можливість здійснитися злу, то це вказує на те, що вона не добра, коли вона не може противитися злу, то це вказує на те, що вона немічна і не має права називатися божеством. На це ми можемо відповісти наступне: «Вчинення добра не зобов'язує характеризувати божество як добре, так само як вчинення зла не зобов'язує характеризувати його як зле. Зло і добро існують тільки в нашому розумінні, у Аллаха же все є добром і благом ».

Наср ал-лаалі. - С. 12.

Муслім в коментарі від ан-Нававі, 81 / 174-177.

- одвічні Аллаха

Він Одвічне.

значення термінів

«القديم» - одвічний - протилежне «виник»; той, чиїм буття ні передувало небуття.

Короткі Пояснення

Творець цього світу споконвічний, тобто у Нього немає початку, як у створінь. Доводів, наведених для доказу існування творця, досить для того, щоб довести Його вічність. Вище ми сказали, що поява цього світу неможливо без творця, який відрізняється від світу і не є його частиною. Щоб підкріпити цей аргумент, наведемо ще кілька доказів.

1. Раціональні докази

Питання стосується атрибутів творця, Він або одвічний, або виник, третього не дано. Якщо він виник, то, значить, він потребує того, хто його створить, а той, у свою чергу, потребує того, хто створить його, і т.д.

У підсумку ми або отримуємо нескінченну ланцюжок: створення - потребує творця - потребує творця і т.д. до нескінченності. А як відомо, нескінченний ланцюжок недопустима (абсурдна), з цим згоден будь-яка розумна людина. Або ми отримуємо замкнене коло.

2. Доводи зі священних текстів

Аллах в Корані сказав: «Він - і перший, і останній, явний і таємний, Він відає про все сущому» (57: 3). Пророк (с.а.с.) в одному зі своїх хадисів з цього приводу сказав: «О Аллах, Ти перший, і немає нічого до Тебе, Ти останній, і немає нічого після Тебе».

Муслім, 8 / 78-79.

- Смислові (обов'язкові) атрибути.

Створено 30.01.2014 11:05 Як грамотно відповідати людям на питання "Доведи що Аллах існує?"

відповідь:Існування будь-якої структури вимагає наявності її Творця. Хіба розумна людина може сказати, що «iPhone 5 с» міг створитися сам по собі в результаті польоту мільярдів років в космосі у вигляді космічного сміття? Всесвіт влаштована неймовірно складніше, ніж смартфон.

Питання: аз-Саламу алейкум, якщо брати Юсуфа (алейгьі ссалі) були пророками, то вчинене ними по відношенню до Юсуфу хіба не було гріхом? На скільки я пам'ятаю, пророки грішать. Поясніть цей момент.

відповідь:Валейкум сала. Про пророцтві братів Юсуфа серед вчених є розбіжності. Ті, хто вважають їх пророками, стверджують, що ці події були до їх пророцтва.

______________________________________________________

питання:Ас-саламуалейкум шановний Абу Алі. У мене наступне питання. Останнім часом мене стали мучити сумніви щодо того чи був я мусульманином на певному проміжку моєму житті чи ні. І через цих сумнівів я почав відшкодовувати обов'язкові намази Зз які я робив раніше з огляду на сумнівів чи здійснював я їх будучи мусульманином чи ні. Як же мені бути і що робити.

відповідь:Валейкум сала. Є правило в шаріаті: «Ясна (якин) не зникає сумнівом (Шакка)». Основа в тому, що віруюча людина є віруючою поки немає ясних доказів про протилежне, і тому сумніви людини про те, чи вчинив він якийсь куфр, не усувають його віру.

Це не варто плутати з тим випадком, коли людина сумнівається у своїй вірі в Аллаха або в якісь очевидні речі з релігії.

______________________________________________________

питання:Ассаламу алейкум. Я один момент уточнити хочу-є слова про Куфре тих, хто приписав Расул (салляЛлаху Алейхем ва Саллі) то, що він (салляЛлаху Алейхем ва Саллі) був чорним. Це неприпустиме якість конкретно для нього (салляЛлаху Алейхем ва Саллі) або для всіх пророків і посланників (Алейхем салям)?

Відповідь: Валейкум сала. Куфром це є через те, що ми однозначно знаємо, що Пророк, соляллаху Алейхем ва сала, був арабом, а твердження про те, що він чорношкірий - це заперечення факту того, що він араб з числа курайшитів.

______________________________________________________

питання:Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахі ва баракатугь!

Устаз, таке питання: Я стикаюся з людьми, які народилися і виросли в Росії, але за походженням мусульмани. Вони в ісламі нічого не знають і не дотримуються, хіба що тільки батьки мусульмани. Чи зобов'язані вони "прийняти іслам" або вони тепер будуть мусульманами поки це визнають мовою (в житті жодного разу намаз не скоювали)?

Друге питання: У нас є татари, одружені на НЕ мусульманок. Вони все життя так прожили без єдиного намазу і без релігії в цілому, але вони вважають себе мусульманами. Після їх смерті до нас приходять їхні дружини і кажуть, що чоловік просив поховати його по мусульманському. Чи можна ходити на Джаназа і ховати їх повністю, з усіма Талкіна і читаннями, по Шаріату?

відповідь:Валейкум сала. Якщо ці люди ідентифікували себе як мусульмани і не робили ніяких видів невіри, то вони будуть вважатися мусульманами.

Що стосується другого питання, то якщо від цієї людини відомо, що він себе вважав мусульманином, і від нього не передається ніякого виду невіри, то його слід ховати як мусульманина.

______________________________________________________

питання:Ассалам алейкум уа Рахматулло уа баракатух, шановний устаз. Питання стосується Речі Аллаха. На одному з уроків ви говорили, що Ібн Абі аль-Ізз аль-Ханафі каже: Мова предвічний, але кожен звук і буква мають початок, але виникають по суті Аллаха, а Ібн Таймійя затвердив ланцюг Речі, не можу зв'язати передвічну ланцюг звуків і букв і те, що кожен звук і букви мають початок? Якщо можна роз'ясніть цей момент, баракАллах.

відповідь:Валейкум сала. Ібн Абі аль-Ізз був на мазхабе ібн Таймійя в цьому питанні, але він наводить у своїй книзі «наклейте» від Абдуль-Азіза аль-Маккі в його суперечці з Бішрі аль-Марисі, що Аллах не може створювати мова в самому собі, тому що це означало б його зміна, а це і є мазхаб ібн Таймійя.

______________________________________________________

питання:Ассаляму алейкум ва рахматуЛлагьі ва баракатугь! Як відомо, ваххабіти стверджують, що наше вимова Корану не сотвори, зводячи таке переконання до саляфов. Як зрозуміти таке твердження? Хіба наші голоси, арабська язик не створені ?!

відповідь:Валейкум сала. Мазхаб ранніх ханбалитов полягає в тому, що звуки і букви, якими говорить - згідно їх акиди - Аллах, є предвічний, тому що випливає звідси, що арабська мова також є предвічним, бо Коран посланий на цій мові. Мазхаб ібн Тайймійі і сучасних ваххабітів полягає в тому, що ланцюг мови Аллаха передвічна, а кожен її елемент має початок, тому згідно з цим мазхабу арабська мова не є предвічним.

______________________________________________________

питання:Ассаламу алайкум брат! У мене є кілька питань на рахунок істігаси, я не зміг толком розібратися в цьому питанні, знаю те, що вчені її дозволили. З істігасой я зіткнувся коли я пішов до устаза і він дав мені шазалійскій вірд, так ось в шазалійской рабіте є такі слова істігаси: "О мої устаза, я шукаю допомоги у вас, щоб наблизитися до Аллаhа, і щоб Аллаh прийняв мене".

1) Чи правильно я розумію, коли говорю ці слова, то мої переконання повинні бути такими що устаза попросять Аллаhа за мене?

2) Чим доводиться те, що устаза почують мене в цей момент, коли я буду вимовляти ці слова? І якщо ми говоримо що вони почують прохання про допомогу, то чи не виходить так що ми надаємо їм один з атрибутів Аллаhа Всеслишаніе?

відповідь:Валейкум сала.

1) Так, наша акида полягає в тому, що авлія і шейхи можуть допомогти нам лише своїми молитвами за нас.

2) Здатність чути на далекій відстані не є якістю Аллаха, бо Аллаха не охоплюють відстані або напряму. Зазвичай слух людей обмежений невеликою відстанню, але у вигляді Карамат можливо, що людина може почути звернення або побачити щось, що відбувається дуже далеко. Якби це було якість Аллаха, то вважати це можливим у вигляді Карамат було б Ширко. Якщо це можливо у вигляді Карамат, то значить це не «божественні якості» і в утвердженні їх у відношенні якихось авлія немає ширка.

______________________________________________________

питання:Салам алайкум. У Всевишнього немає способу кажуть саляфи, але є аліми які говорять є образ, але ми не знаємо, який образ. Логічно якщо мислити, то вони мають рацію, є образ але ми не можемо його уявити, так як немає нічого подібного йому. Відносно Аллагі чи можна використовувати слово образ, або це слово тільки по відношенню до творінь. Просто наш розум створений так, що у всього має бути який-небудь образ. Поясніть будь ласка як це без образу. Чи можна провести аналогію, наприклад ми не бачимо повітря, у нього ж немає способу, з творінь. Ось є моменти які ми не розуміємо, чи можна залишити їх сказавши: Аллагі краще знає і знати, що немає нічого подібного йому?

відповідь:Валейкум сала. Істинне Єдинобожність / Таухид - це поклоніння тому, у кого немає способу і напрямку, а бажання надати образ - це язичницьке прагнення встановити для себе ідола, щоб «легше» було поклонятися.

______________________________________________________

питання:Ассаляму Алайкум Ва РахматуЛлаh. БаракаЛлаh за Ваші аудіо і відео лекції, дізнався багато для себе. Але не знайшов те, що шукав, у Вас згадано про атеїзм і про те, що теорія Дарвіна не зовсім вдала так сказати і т.д., але у мене питання трохи складніше. Я живу і виріс в Махачкалі. Намагаюся закликати до Ісламу близьких людей. Є двоюрідний брат який мені поставив запитання: "Ось ти прийшов до цього, а я не можу прийти, я не вірю у все це. Що є Бог, а якщо є Бог, то йому ж не потрібно наше поклоніння, тоді навіщо він нас створив ? а ще він не визнає ні одну теорію створення людства. Каже, що ні одна з них не перевірена до кінця, а це просто теорії. просто в глибині душі напевно все хто не читає намаз напевно задаються саме цим питанням, але не визнаються оточуючим.

відповідь:Валейкум сала. Суперечка з подібними людьми толку не приносить. Ми поклоняємося Аллаху, тому що Він нас створив і вимагає від нас підпорядкування, бо це Його право розпоряджатися зі своїми творіннями так, як Він забажає.

Аксіомою є теза про те, що божественну інформацію Писання монотеїстичних релігій - Тору, Біблію і Коран - не можна розуміти в буквальному значенні. Положення Книг Аллаха містять таку велику істину, що їх доступність непідготовленій людині може викликати серйозні наслідки для нього ж самого.

істина Всевишнього доступна тільки для чистої душі, звільненої від бруду нашого нафс. Причому мало користі дає прагнення зрозуміти інформацію Корану чисто формальною логікою, посиленням нашої свідомості. Писання несуть трансцендентну, тобто потойбічне інформацію, яка набагато вище істин нашого матеріального світу. Тому одна з головних функцій Ісламу - це підготовка душі особистості для сприйняття коранической істини за допомогою її очищення за допомогою намазу і поста.

Однак деякі великі істини Корану нам відкриваються завдяки сучасній науці. Наприклад, дослідники блискуче довели інформацію в Книзі мусульман про протилежних течіях морів, про що свідчить аят:

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

(Сенс): « Звів Він два моря (річки з прісною водою і моря з солоною водою), які стикаються один з одним, але не змішуються. Їх розділяє могутність Аллаха, і між ними є якась перешкода, через яку вони [ці два моря] не переходять і не зливаються [солона і прісна вода цих двох морів не перемішується]. То яку ж з милостей Господа свого ви вважаєте помилковою і відкинете? »(Сура Ар-Рахман, 19-21)

Зробив це приголомшливе для мусульман відкриття Жак Ів Кусто написав: «Це було для мене як грім серед ясного неба. І дійсно, так воно і виявилося, коли я подивився переклади Корану. Тоді я вигукнув: « Клянуся, що цей Коран, від якого сучасна наука відстає на 1400 років, не може бути промовою людини. Це - справжня мова Всевишнього ».

Висловлювання відомого всьому світу дослідника є істотним аргументом проти тих вчених-атеїстів, які прагнуть довести, що Коран «написаний мекканским купцем Мухаммадом». Висуваючи «розумні наукові тези», вони «не беруть» найважливіший аспект Корану - викладена інформація про будову буття, починаючи від космічних об'єктів до еволюції зародка живих істот, в ті часи ніяк не могла бути відомою. Хто міг в ті часи знати про стадії розвитку живих істот всередині матері? Ніхто! Однак в Корані ці та безліч феноменів викладені, що доводить Його трансцендентне походження.

«Вічної загадкою» для матеріалістичної фізики виступає ідея про ілюзорність нашого буття, яка відображена в ряді аятів Священного Корану:

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ... وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

(Сенс): « Знайте, що земне життя - всього лише гра (для тел) і забава (для душі) ... А земне життя (для того, хто живе забувши про Вічного життя) є лише оманливим скороминущим насолодою ». (Сура Аль-Хадід, 20)

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

« І земне життя є не що інше, як тільки гра і забава; а Обитель Вічності краще для тих, які остерігаються покарання Аллаха. Невже ви не зрозумієте? »(Сура Аль-Ан'ам, 32)

Відкриття Макса Планка про дискретності часу, відповідно - переривчастість простору представляє доказ істинності коранічних аятов і тези ісламської науки про те, що все є ілюзія, «забава і гра». Це означає, що своїми очима ми бачимо велику ілюзію, створену Всевишнім для того, щоб випробувати нас в цьому земному світі.

Справа в тому, що час, значить, і саме життя, не можуть текти, формуючи події, так як воно складається з дуже коротких миттєвостей. Час ділить наше буття на такі короткі миті - 1 секунда мінус 47 ступені, що ми просто не можемо помічати, що воно переривається. Так само, як в кіно, зміна кадрів більше 24 кадрів в секунду дає ілюзію руху реальності, а якщо уповільнити зміну кадрів - все зупиниться.

Таким чином, наше буття є дивовижний феномен, сенс якого без дозволу Аллаха ми пізнати не можемо. Що являє собою сутність буття, яка складається з таких коротких миттєвостей, нашій свідомості не доступно. Тільки чиста душа віруючої людини, здатна проникнути по той бік існування, може спіткати справжню картину земного існування.

Відкриття, зроблені протягом двадцятого століття в галузі фізики і квантової фізики, завдали рішучого удару по позиціях атеїстичної науки, століттями стверджував, що «матерія первинна, свідомість вторинна». Справа в тому, що згідно з ядерної фізики матерія, як речовина, що володіє твердістю, не існує. Все, що ми відчуваємо, як тверде, стійке і непорушне - всього лише ілюзія. Справа в тому, що матерія складається з атомів, що володіють вагою. Однак сам атом складається з електронів, протонів, мезонів і гіперонів - не мають масу. Виходить, що речовина складається з невещества.

Причому відкриття у квантовій фізиці доводять, що електрон, основна частка буття, може бути матерією, а може і не бути. Такий парадокс відбувається тому, що електрон може бути частинкою, тобто основою речовини, а може діяти як хвиля, яка не має матеріальність. Причому зміни електрона, значить, все буття залежать від «спостерігача», тобто вченого-дослідника. Таким чином, тут необхідно вбачати доказ буття Всевишнього на основі сучасної науки. Бо Аллах не тільки Творець сущого, але Він кожну мить контролює Своє творіння. Це відбувається в ті найкоротші миті, коли час зупиняється.

Тобто Всевишній забезпечує наше матеріальне (яке насправді зовсім не матеріальне) буття за допомогою постійного відновлення всіх структурних частин Всесвіту. Починаючи від мезонів, гіперонів, квантів і закінчуючи метагалактику, що містять сотні мільйонів зірок і планет - все це знаходиться під постійним контролем Аллаха.

Причому Коран містить аяти про вічність буття, що визнають і представники матеріалістичної науки:

مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ ۖ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

« Те, що є у вас [мирські блага], вичерпається, а то, що у Аллаха, залишається назавжди. І Ми неодмінно віддамо нагородою тим, хто виявляв терпіння, за найкраще з того, що вони робили, простивши їх погані діяння ». (Сура Ан-Нахла, 96)

Однак наука атеїстів, позбавлена \u200b\u200bдіалектичної методології, визнає вічність тільки матеріального буття. Ця теза атеїстів суперечить вченню монотеїстичних релігій, бо Всесвіт створений Всевишнім. Наведений аят в повній відповідності з основами діалектики ділить буття на дві частини. Світ Аллаха - завжди був і буде - «те, що у Аллаха, залишається назавжди», бо у Творця є Абсолютна Енергія. Саме вона - джерело всього, що було і буде, і в тому числі в формі «непроявленого буття», тобто на польовому рівні.

Наш світ - всього лише ілюзія існування на основі божественних законів фізики і другого закону термодинаміки. І він піде в небуття - «Те, що є у вас, вичерпається». Згідно астрофізиці, матеріальна Всесвіт виник в результаті Великого вибуху і відповідно до божественних законами свого часу піде в небуття.

Висновок такого розуміння створеного Аллахом буття, по суті, відображає зміст і призначення Ісламу: жити, готуючи свою душу для вічності, ставлячись до матеріального світу, як до ілюзії Творця.