Чи отримаємо ми нагороду за читання Корану, якщо не розуміємо значення слів? Читання Корану і ритуальна чистота Чи можна читати сури

питання: Ассаламу алейкум уа рахматуллахі уа баракатух!
Одна немусульманка запитала мене, як і чому ми молимося на мові, який не розуміємо. Вона також запитала, як же ми можемо молитися Богу і не знати того, що саме ми Йому говоримо.
В її словах є певний сенс, так як більшість з нас, молодих мусульман, не знає справжнього значення того, що ми читаємо, і яке завдання це несе в життя мусульманина. У нас вчать читати, і ми просто продовжуємо читати, так як нам сказали це робити.
Я знаю чимало з сур «Я-син», «Вакіа» і «Рахман», але значення цих сур я не знаю. Чому так відбувається, що ми не знаємо значення більшості популярних нами сур?
Чи будемо ми покарані за незнання їх значення?
Мені було незручно говорити, що я читаю те, сенс чого я не розумію. Так, вона запитала, що я зараз читаю. В той момент це була сура «Я-син», але її перекладу я не знаю. Ми регулярно молимося, але єдине, в чому я впевнена в молитві, - це наявність наміру. Невже в нашому намаз не надається нічого, крім наміри?
Будь ласка, дайте відповідь як можна швидше.

відповідь:

Іменем Милостивого і Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахі уа баракатух!

По-перше, ми б хотіли нагадати, що Священний Коран - це Мова Аллаха. Він залишиться таким, який є, і читання або написання його на будь-якому іншому мовою не буде вважатися Кораном. Це можна буде назвати перекладом або транслітерацією Корану, але Кораном це назвати не можна.

А Аллах знає краще.
Уассалам.

Муфтій Сухайл Тармахомед
Перевірено і схвалено: муфтієм Ібрагімом Десаї
Відділ фетв Ради алімів (Квазулу-Натал, ПАР)

Як ми знаємо, Аятуль Курсі є одним з найбільш часто повторюваних і відомих аятов Одкровення Всевишнього. вважається паном всіх аятов і самим великим аятом Корану.

Володіє глибоким божественним змістом, розмірковуючи над значенням і осягаючи сенс якого, людина може зробити крок далеко вперед у своєму духовному вдосконаленні.

Значущості і величі цього аята присвячено безліч хадисів Пророка ﷺ. Вони свідчать про користь і достоїнства, і немає сумніву в тому, що читання цього аята в різних життєвих ситуаціях принесе людині величезну користь.

Одним з головних достоїнств є те, що той, хто читає його перед сном, буде під захистом Аллаха, і шайтан не зможе наблизитися до нього до самого ранку. Відомому сподвижникові Пророка ﷺ Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах) секрет читання Аятуль Аль-Курси перед сном розкрив сам шайтан.

У хадисі, який передається від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах), повідомляється, що Посланник Аллаха доручив йому зберігати зібраний в Рамадан закят, і до нього прийшов якийсь чоловік, який почав пригорщами набирати собі їжу. Абу Хурайра схопив його і сказав:

« ». Він сказав: " Воістину, я потребую, у мене багато дітей, і я - в крайній нужді!»

Абу Хурайра відпустив його, а вранці посланник Аллаха ﷺ запитав його: « Про Абу Хурайра, що робив вчора твій бранець? " Він відповів: " Про Посланник Аллахаﷺ, він скаржився на нужду і на те, що у нього багато дітей, а я пошкодував його і відпустив». Пророк ﷺ сказав: « ».

Далі Абу Хурайра сказав: « Таким чином, я заздалегідь дізнався, що він повернеться, так як Посланник Аллахаﷺ говорив: "Воістину, він повернеться", - і я став чекати його. Через деякий час він і справді знову прийшов і став пригорщами набирати собі їжу, а я схопив його і сказав:" Воістину, я відведу тебе до Посланця Аллахаﷺ ! " Він сказав: " Відпусти мене, справді, я потребую, і у мене (багато) дітей, і я більше не повернуся!"

І я пошкодував його і відпустив, а вранці Посланник Аллаха ﷺ запитав мене: " Про Абу Хурайра, що робив твій бранець? " Я відповів: " Про посланник Аллаха, він скаржився на нужду і на те, що у нього багато дітей, а я пошкодував його і відпустив". На це Пророк ﷺ сказав:" Воістину, він збрехав тобі, і він ще повернеться ".

І я став чекати його третього приходу, а коли він дійсно прийшов і знову взявся набирати собі їжу пригорщами, я схопив його і сказав: " Воістину, я відведу тебе до Посланця Аллахаﷺ, бо ти в третій раз говориш, що ні повернешся, а потім повертаєшся знову!"

Тоді він сказав: " Відпусти мене, а за це я навчу тебе словами, які Аллах зробить корисними для тебе!" Я запитав: " Що це за слова? " Він сказав: " Коли будеш лягати спати, читай Аятуль Курсі від початку і до кінця, і якщо ти будеш робити це, з тобою завжди буде знаходитися охоронець від Аллаха, а шайтан не зможе наблизитися до тебе до самого ранку! ", - і я відпустив його.

А вранці Посланник Аллаха ﷺ, запитав мене: " Що робив вчора твій бранець? " Я відповів: " Про Посланник Аллахаﷺ він сказав, що навчить мене таким словами, які Аллах зробить корисними для мене, і я відпустив його". Пророк ﷺ запитав:" Що ж це за слова? " Я відповів: " Він сказав мені: "Коли будеш лягати спати, прочитай Аятуль Курсі від початку і до кінця ". І ще він сказав мені:" З тобою завжди буде хранитель від Аллаха, а шайтан не зможе наблизитися до тебе до самого ранку! "

Вислухавши мене, Пророк ﷺ сказав: " Він дійсно сказав тобі правду, незважаючи на те, що він - запеклий брехун! Чи відомо тобі, хто говорив з тобою ці три ночі, про Абу Хурайра? " Я сказав: " немає". Пророк ﷺ сказав:" Це був шайтан "». ( Бухарі, 2311)

Сумнівів у важливості постійного ні у кого не виникає. Причина проста: крім того, що є найціннішим аятом Корану, тут дуже часто згадуються імена Всевишнього Аллаха і властиві тільки Йому вищі якості. У ньому міститься опис всеосяжного величі і безмежності якостей Всевишнього Аллаха.

07:13 2017

Мінімум, який повинен читати людина в намаз з Корану - це сура аль-Фатіха. І якщо він прочитав її і обмежився нею, то його намаз дійсний і цього досить. Однак, якщо людина додав що-небудь з Корану і після сури аль-Фатіха, то це краще і бажано на думку всіх вчених. Абу Хурайра говорив: "У кожній молитві слід читати Коран. І хто прочитав суру мати Письма (аль-Фатіха), то це йому досить, а хто додав щось, то це краще".аль-Бухарі 738, Муслім 396.

Імам ан-Науауі сказав щодо цих слів Абу Хурайри: "У них вказівку на бажаність читання сури після Фатіха, і щодо цього все вчені одностайні, як читання (додаткових сур) в ранкових молитвах, п'ятничних, і в перших двох раку" Атаху кожної молитви. Це є Сунною на думку всіх вчених, але К'ади "Ійяд передав від деяких маликитов, що читання сури після аль-Фатіха є обов'язковим, однак це відхилене думку і отвергаемое". Див. "Шарх сахих Муслім" 4/105.

Що ж стосується того, що є мінімальним для читання з Корану після сури аль-Фатіха, то це може бути будь-який аят, але імам Ахмад вважав бажаним, щоб цей аят ні коротким. К'ади Абу Я "ля говорив:" Досить прочитати будь-який аят, однак Ахмад вважав, що бажано щоб аят був довгим, як аят про борг 2 - 282 або аят аль-Курсі "2 255. Див. "Шарх аль-Мунтаха" 1/191.

І якщо людина бажає читати окремий аят Корану після сури аль-Фатіха, то слід читати такий аят, щоб його сенс не залишався недокінченим, як наприклад, аят: "Горе моляться", без продовження наступного аята, яка роз'ясняє зміст: "які недбалі до своїх намазів "(аль-Ма" ун 107: 4-5 аяти). Див. "Кашаф аль-к'ана" "1 / 342.Аллаху а" лям.

У книзі шейха аль-Альбані "Сифату-з-Саля ..." наводиться хадис: «Іноді після" "Аль-Фатіха" "він читав в першому рак'ате наступний аят:

2 - (136) Скажіть: «Ми увірували в Аллаха, а також в те, що було послано нам і що було послано Ибрахиму [Аврааму], Ізмаїла [Ізмаїлу], Ісхаку [Ісааку], Йакуб [Якову] і колінам [дванадцяти синам Йакуб], що було даровано Мусі [Мойсеєві] і Ісі [Ісуса] та що було даровано пророкам їх Господом. Ми не робимо різниці між ними, і Йому одному ми підкоряємося ».

А в другому рак'ате він читав:

3 - (64) Скажи: «О люди Писання! Давайте прийдемо до єдиного слова для нас і для вас, про те, що ми не будемо поклонятися нікому, крім Аллаха, що не будемо долучати до Нього ніяких співтоваришів і не будемо вважати один одного панами поряд з Аллахом ». Якщо ж вони відвернуться, то скажіть: «Свідчить, що ми - мусульмани».

Хадіс призводять Муслім, Ібн Хузайма і аль-Хакім.

ваджіб намазу

Ваджіб відрізняється від Фарда меншою силою докази його обов'язковості і тим, що заперечує ваджіб не стає невіруючим (кяфірів) на відміну від заперечує фард.

З практичної ж точки зору, відмінності між ваджіб і фардом наступні:

• Невиконання Фарда (будь то рукн або Шарт) не можна нічим виправити, воно робить намаз недійсним.
• Невиконання ваджіб через забудькуватість можна виправити вчиненням саджда ас-Сахва в кінці намазу (про неї розмова буде далі, іншааллах); якщо ж людина не виконав його навмисно, то тим самим він вчинив гріх і цей намаз необхідно заповнити до кінця його часу. Якщо ж він не заповнить його до закінчення його часу, то намаз буде вважатися дійсним, заповнювати його не потрібно, але на людину лягає гріх.

"Їх (Ваджіб) вісімнадцять:

1. Читання сури «Аль-Фатіха» ".

Читання сури «Аль-Фатіха» - ваджіб у всіх ракаата бажаних намазів і витра, а також в перших двох ракаата фард-намазів. Читання «Фатіха» в третьому і четвертому ракаата п'яти обов'язкових намазів - це сунна.

"2. Приєднання (до неї) сури або трьох аятов в двох ракаата Фарда і у всіх ракаата витра і нафль-намазів ".

Після сури «Аль-Фатіха» молиться читає іншу суру - це ваджіб в тих же місцях, що і читання «Фатіха». Можна читати будь-яку суру цілком, однак мінімум, який досить виконати для виконання ваджіб, - це читання короткої сури, або трьох аятов, сумарно рівних по довжині найкоротшої сурі Корану (це, як відомо, «Аль-Каусар»), або ж одного довгого аята, рівного по довжині трьох коротким.

"3. Читання (Сури «Аль-Фатіха» і ще сури) саме в двох перших ракаата. "

Читання сури «Аль-Фатіха» і інший сури (або аятов) саме в перших двох ракаата обов'язкових намазів - це окремий ваджіб.

"4. Читання спочатку сури« Аль-Фатіха », а потім (Інший) сури. "

Також ваджіб в намаз є порядок читання сури «Аль-Фатіха» і інший сури. Якщо молиться помилково прочитає спочатку іншу суру, а потім «Фатиху», то йому потрібно прочитати знову «Фатиху», потім іншу суру і в кінці намазу зробити саджда ас-Сахва.

"5. Здійснення суджуда на ніс разом з чолом.

6. Здійснення другого суджуда в кожному ракаата до переходу до інших (Діям намазу) ."

Як ми сказали, обидва суджуда є фардом намазу. Але вчинення другого безпосередньо за першим - це ваджіб. Таким чином, якщо молиться забув виконати другий суджуд, то йому потрібно виконати його відразу, як він згадає про це, навіть якщо це станеться після останнього сидіння або навіть після Саляма (за умови, що між Салямом і заповненням пропущеного суджуда пройшло не надто багато часу і молиться не робив нічого з того, що порушує намаз). Порядок дій при цьому повинен бути такий (він наводиться в «Хашія ат-Тахтаві»):

• молиться заповнює пропущений суджуд;
• потім останнім сидіння з читанням ташаххуда;
• дає один салям;
• здійснює сажда ас-Сахва;
• знову сидить і читає ташаххуд;
• дає салям.

"7. Неквапливе виконання рукн."

Також ваджіб намазу є «та'діль аль-аркан» - тобто зупинка, завмирання всього тіла людини, що молиться в положенні рукн мінімум на час проголошення «СубханАллаг». Імам Абу Юсуф вважав це фардом. За однією з передач від імама Абу Ханіфа, це сунна. Однак, згідно з сильному думку мазхаба, це ваджіб. У відомого ханафітського вченого Мулли Алі аль-Корі є окрема робота з доказами цього.

"8. Перше сидіння."

Для всіх намазів, крім двухракаатних, ваджіб є сидіння після другого ракаата і читання ташаххуда в ньому. Той, хто встане на третій ракаата, пропустить перший сидіння, повинен зробити саджда ас-Сахва, якщо пропустив його ненавмисно.

"9. Читання ташаххуда в ньому, по сильному думку."

Частина вчених вирішила, що перше сидіння і читання ташаххуда в ньому - це сунна, проте сильне думка мазхаба - що це ваджіб.

"10. Його читання в останньому (сидінні)."

Читання ташаххуда в останньому сидінні (в останньому ракаата намазу) - також ваджіб, в той час як саме по собі останні сидіння - це рукн намазу.

"11. Перехід до третього ракаата без зволікання після ташаххуда."

Після першого сидіння в кінці другого ракаата і читання в ньому ташаххуда молиться повинен відразу встати, не затримуючись і не читаючи салават. Якщо він забариться і просидить після завершення читання ташаххуда стільки часу, скільки потрібно для виконання рукн (довжина проголошення тасбіха три рази), і більш - йому потрібно зробити саджда ас-Сахва в кінці намазу.

Імам Ібн Абідін аш-Шамі пише, що якщо молиться через забудькуватість почне читати салават і прочитає: «Аллахумма солії'аля ...» - і більше, то йому потрібно буде зробити саджда ас-Сахва; якщо прочитає менше цього і, отямившись, встане, то сажда ас-Сахва здійснювати не потрібно.

"12. Проголошення слова« ас-салям »без«'аляйкум »."

Останній рукн намазу, нагадаємо, - це останнє сидіння. Вихід з намазу з допомогою Саляма - це ваджіб. Мінімально достатній салям для виходу з намазу - вимовити слово «ас-салям» двічі (повернувши голову спочатку направо, потім наліво). Сказати «Ассаляму алейкум ва Рахматулло» - це сунна.

"13. Кунут в (Намаз) вітрина. "

Дуа-кунут ми читаємо в третьому ракаата намазу вітрина після сури «Аль-Фатіха» і другий сури, але до руку'. Також вимовити такбир перед читанням дуа-кунут - ваджіб, відповідно до одного з думок.

"14. такбіри в двох святкового намазу."

Кожен з такбіри в святкового намазу - ваджіб, і пропуск одного з них робить обов'язковим вчинення саджда ас-Сахва. Однак вчені (зокрема, Ібн Абідін) говорять про те, що робити саджда ас-Сахва через це не потрібно, оскільки на святкові намази зазвичай приходять натовпи мусульман, і саджда ас-Сахва може викликати серед людей плутанину.

"15. Форма такбіри на початку кожного намазу, крім святкових."

Ваджіб відкривати кожен намаз, крім обох святкових, саме словами «Аллаху Акбар» (дотримуючись умов їх виголошення), а не іншою формою такбіри. Якщо молиться через забудькуватість відкриє намаз словами «Аллаху Архам» або іншою формою вихваляння Всевишнього, то, якщо він зрозуміє помилку на початку намазу, йому потрібно почати намаз заново, вимовивши: «Аллаху Акбар». Якщо ж він зрозуміє помилку не відразу, то намаз треба продовжити і зробити в кінці його саджда ас-Сахва.

"16. такбіри для руку' в другому ракаата святкових намазів."

Цей такбир пов'язаний (і вважається разом) з такбіри святкового намазу, тому він також є ваджіб. Цим він відрізняється від такбіри для переходу в руку' в першому ракаата, який бажаний.

"17. Гучне читання імама в ранковому намаз, двох перших (Ракаата) вечірнього та нічного намазів (Навіть при заповненні) , В п'ятничному намаз, в святкового намазу, таравіхе, вітре в Рамадан. "

"18. Тихе читання в денному (Зухр) і передвечірньому ('аср) намазу, в ракаата після другого (Ракаата) вечірнього та нічного намазів і в бажаних намаз днем. "

У перерахованих намаз імам повинен (ваджіб) читати тихо - тобто так, щоб чути самого себе. Гучне читання в місці тихого - і навпаки - робить обов'язковим вчинення саджда ас-Сахва.

"Здійснює (Фард-намаз) поодинці вибирає читати голосно (Або тихо) , Як і той, хто здійснює бажані намази вночі. "

Правила для тихого і голосного читання не поширюються на коїть фард поодинці - він може вибрати між цими способами читання.

Те ж стосується і здійснює добровільні (нафль) намази вночі. Однак, як вказує автор у Шарх, найкраще йому читати з невеликою гучністю: не надто голосно, щоб не розбудити сплячих і не привернути до себе увагу, але і не дуже тихо, щоб не почало хилити в сон.

"Хто не прочитав (Другу) суру в перших двох ракаата нічного намазу, читає її в останніх разом з сурой «Аль-Фатіха» вголос. Хто не прочитав суру «Аль-Фатіха», той не повторює її в останніх ракаата. "

Це правило відноситься до всіх обов'язковим намазів, не тільки до нічного. Той, хто забув прочитати другу суру (або аяти) в першому або другому ракаата, повинен прочитати її в третьому або четвертому, причому спочатку йому потрібно прочитати суру «Аль-Фатіха», а потім іншу суру. Хто забув прочитати в першому або другому ракаата «Фатиху», не читає її в третьому або четвертому ракаата, оскільки її читання в другій половині намазу є бажаним дією, яка не може замінити пропущений ваджіб. Замість цього йому потрібно зробити саджда ас-Сахва в кінці намазу.

Чи можна порушувати порядок читання сур в намаз?

Як відомо, існують сури Мекканські і Мединские. Це говорить про те, що сури, що посилаються в мекканского період, були першими. Вони адресувалися для людей (мусульман) в початковій стадії пізнання Аллаха і прийняття його віри. Далі пішли аяти і сури Мединские, з новими і більш конкретними з окремих питань приписами. І ця методологія збереглася і в подальшому дарування.

У цьому сенсі Коран треба розглядати не тільки як послання знання, а й як підручник цього послання. Коран був явищем абсолютно новим і незвичним як для Посланника (Так благословить його Аллах і вітає), так і для його громади. До нього треба було звикнути. Його зміст мало бути засвоєним. Його текст треба було засвоїти і знати напам'ять. Бо можливості видання Корану тоді не було. Саме з цієї причини Аллах говорить своєму посланнику про те, що він допоможе йому в запам'ятовуванні Корану. Каже так: «Ми дамо тобі можливість читати (Коран). І ти не забудеш нічого (з нього), крім того, що побажає Аллах. Він воістину, знає явне і приховане »(87 / 6-7).

До слова, Коран знало напам'ять і все найближче оточення Посланника (Так благословить його Аллах і вітає) і його сподвижники.

По темі, можна навести кілька хадисів з життя Посланника (Так благословить його Аллах і вітає). Передає Ібн Масуд: «У Посланника (Так благословить його Аллах і вітає) запитали про людину, яка читає в намаз сури Корану задом на перед? Він: «У ту людину серце розташоване задом на перед». Цей хадис від Ібн Масуда наводиться в наступних джерелах: (див .: Abdurrezzâk, Musannef, c: 4, s: 323, hadis no: 7947; İbn Ebi Şeybe, Musannef, c: 10, s: 564, hadis no: 30938; Tâberanî, Mucemu'l-Kebir, c: 9, s: 170, hadis no: 8846; Heysemî, Mecmâu'z-Zevâid, c: 7, s: 348, hadis no: 11686).

Ібн Хузейфа: «Одного разу я встав на нічну молитву за Посланником (Так благословить його Аллах і вітає). Але Посланник (Так благословить його Аллах і вітає) не знав про це. Він почав читати з сури Бакара. Після того, як він прочитав сто аятов, я подумав, що він тепер зробить поясний уклін (руку), але він продовжив читання. Після сури Бакарі він слідом почав читати суру Ніса, після закінчення цієї сури він почав читати суру Алі-Імран. Але читав він ці сури виразно і розбірливо ... »(див .: Müslim, Sâlatü'l-Müsafirîn, 203 (772).

Наведені приклади дозволяють відповісти і на запитання про те, як або в якій послідовності читати Коран? І чи можна читати його в зворотній послідовності? .. Досвід Посланника (Так благословить його Аллах і вітає), як здається, відповідає на це питання. І Це тепер залежить від цілей читання. Можна читати його починаючи з початку (від першої сури до останньої), а можна читати і в зворотному порядку, від кінця. До слова, цей спосіб читання Корану в найбільшою мірою відповідає його історичному послання, коли першими були послані найбільш короткі сури, які в міру послання стали зростати як за кількістю аятов, так і за залученими ними тем ... Нарешті, Коран можна читати і фрагментами, вибірково , тобто за темами, аятам і сурам, які цікавлять людей в даному конкретному випадку. Так ми чинимо і по відношенню до всіх книг, які є у нас або якими ми користуємося.

«Імам Бухарі в своїй книзі« аль-Джаміус-Сахих », виділивши тему« Читання Усманом (Хай буде задоволений ним Аллах) сур однієї раніше інший, проти основного порядку Корану », сказав, що в намаз так поступати можна (джаіз) і привів цього обгрунтування. «Одного разу, будучи з покоління табиинов Ахнеф бін Кайс (Хай буде задоволений ним Аллах), на ранковій молитві в першому ракаата прочитав суру Кахф, а в другому суру Юсуф або Юнус. І в той момент в намаз був присутній Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) »(як відомо сура Кахф, по черговості, йде після сур Юнус і Юсуф) (див .: Buhari, Ezan, 106).

Як бачимо, з хадисів, читання Корану в намаз не по порядку, не є порушенням.

Вся хвала Аллаху, Господу світів!

Коран є священною книгою, надісланій нам Аллахом через пророка Мухаммада (салляллаху "алейхи уа Саллі). Тому ставитися до нього потрібно з трепетом і шануванням. Існують зовнішні і внутрішні правила поведінки при читанні Корану. Зовнішні - це чистота читає, обстановка навколо і сама поведінка при читанні. Внутрішні - це настрій людини при читанні, стан його душі.

Зовнішні правила при читанні Корану:

Обов'язково перебувати в стані ритуальної чистоти. «Воістину, це - благородний Коран, що знаходиться в збережених Писанні до нього торкаються тільки очищені.» (Сура аль-Вакіа 77-79). Тобто - категорично забороняється чоловікам і жінкам чіпати і читати Коран після інтимної близькості до скоєння гуслі - повного обмивання, а чоловікам також після жанабах (полюції). Так само забороняється жінкам чіпати Коран руками під час менструацій і післяпологових кровотеч, але вони можуть читати його напам'ять, якщо бояться забути що вони знають з Корану або в якості зікри. Якщо читає вже робив гусуль, то повинен зробити тахарат (мале обмивання, вуду), тобто тільки ті, хто очистив себе тахаратом, можуть торкатися до Корану. І на цьому зійшлися більшість вчених. Однак якщо є гуслі, але немає тахарата можуть читати Коран по пам'яті, не торкаючись до нього. Абу Салям розповідав: "Повідомив мені той, хто бачив, як пророк (салляллаху" алейхи уа Саллі) одного разу прочитав щось з Корану після того, як помочився, перш ніж доторкнутися до води (для здійснення обмивання) ". (Ахмад 4/237. Хафіз Ібн Хаджар назвав цей хадис достовірним. Див. "Натаідж аль-афкар" 1/213), ще одне підтвердження: Імам ан-Науауі сказав: " Мусульмани одностайні в тому, що дозволено читати Коран при відсутності малого обмивання, хоч і краще мати наявність обмивання для цього. Імам аль-Харамайн і аль-Г'азалі говорили: «Ми не говоримо, що читати Коран без малого обмивання бездоганне, так як достовірно відомо від Пророка (салляллаху" алейхи уа Саллі), що він читав Коран при відсутності малого обмивання! »"(Див.« Аль-Маджму ' »2/82). Що стосується перекладів Корану або електронної версії на комп'ютері або мобільному то читати як і слухати Коран можна і без обмивання. На краще все-таки мати гуслі з-за поваги до слів Аллаха.

Бажано почистити зуби місваком. (Місвак - це палички, якими чистять зуби виготовлені з дерева «Сальвадора перська» або арак). Як сказав Пророк Мухаммад (салляллаху "алейхи уа Саллі): «Воістину ваші рти- це шляху Корану, так очищайте його місваком.»(Суюті, Фатхуль Кабір: 1/293).

Наступне - це одяг. Одяг, того хто читає Коран, повинна відповідати вимогам шаріату. Одягатися треба як і при намаз дотримуючись аурат (у чоловіків закрита частина від пупка до колін, у жінок закрито всі крім обличчя та кистей рук), ну і звичайно одяг повинен бути чистим.

Потрібно сісти з повагою, з вуду (тахаратом) особою до кибле. Хоча не забороняється в будь-яку сторону. Чи не поспішати в читанні, читати з тартілем (розстановкою) і таджвіда. Тобто, читати потрібно з повагою і пошаною, дотримуючись правил вимови і читання.

Намагатися плакати, і навіть змушувати себе. В корані сказано: «Вони падають ниць, торкаючись землі підборіддями і ридаючи. І це примножує їх смирення ». (Сура Аль-Ісра 109). Пророк Мухаммад (салляллаху "алейхи уа Саллі) сказав:« Коран був посланий з сумом, і ви плачте при його читанні. Якщо не можете плакати, хоча б робіть вигляд, що плачете». Люди запитали одного аліма: «Чому ми не плачемо читаючи Коран подібно до того як плакали сахаби (радиялЛаху анхум)?» Він відповів: «Так просто тому, що коли сахаби читали про мешканців пекла, вони боялися що вони серед них і плакали, а ми завжди думаємо, що це хтось там, але не в якому разі не ми. А коли сподвижники Посланника Аллаха (салляллаху "алейхи уа Саллі) читали в Корані про мешканців раю вони говорили: як нам далеко до них і після плакали, а ми читаючи про людей раю вже представляємо себе серед них».

Віддати належне аятам про милість і покарання, як згадано вище. Тобто, якщо в якийсь сурі написано про Судний день або пекельний вогонь, який читає Коран, повинен усвідомлювати всю важливість написаного і боятися всім серцем і радіти при читанні аятов, в яких описана милість Всевишнього Аллаха.

Читати співуче, тому що в багатьох хадисах наводяться вказівки на читання Корану співуче. В одному хадисі сказано « Аллах нічому не слухає так, як слухає володіє красивим голосом пророка, який вголос читає Коран співучо». (Аль-Макдісі, «аль-адаб аш-Шарій», т. 1, стор. 741). Пророк Аллаха (салляллаху "алейхи уа Саллі) сказав: «Не ставитися до нас той, хто не читає Коран співучо». (Абу Дауд).

Внутрішні правила, певні Машаіхамі (шейх)

«Тримати в серці Велич Корану, що наскільки це піднесені слова.

Тримати в серці Величність, Пагорб, Могутність Аллаха Та "аля, чиїми словами є Коран.

Очистити серце від васваса (сумнівів) і страхів.

Міркувати над здоровим глуздом і читати із задоволенням. Пророк Мухаммад (салляллаху "алейхи уа Саллі) одного разу провів ніч, читаючи наступний аят заново і заново:" Якщо Ти їх накажеш, то адже вони - Твої раби, а якщо Ти пробачиш їм, то адже Ти - Великий, Мудрий ". (Сура трапеза: 118). Одного разу вночі Хазрат Са "ід ібн Джубаір (радіаллаху" Анхуа) читав наступний аят до настання ранку: "Відділіться сьогодні, грішники". (сура Йасін: 59)

Підпорядкувати своє серце тому аяту, який читаєш. Наприклад, якщо на мові аят про милості, то серце повинно бути наповнене радістю, а якщо аят про покарання, то серце повинно тремтіти.

Зробити слух настільки уважним, як ніби-то говорить сам Аллах Та "аля, а читає Його слухає. Нехай Аллах Та" аля Своєю Добротою та Милістю дасть нам з вами можливість читати Коран з усіма цими правилами. »

Адаб щодо Священного Корану.

Арабське слово «адаб» в перекладі на російську означає «етика», «правильна поведінка», «добре ставлення». Адаб це правила етикету для мусульман. В даному випадку наводяться Адаб по відношенню до Корану. Вони включають в себе так само вище перераховані правила.

Що не можна і не бажано робити по відношенню до Корану

Не можна класти Коран на підлогу, краще покласти на підставку або подушку.

Не можна слинити палець при перевертанні сторінок.

Не можна кидати Коран при передачі іншій людині.

Не можна класти на ноги або під голову або спиратися на нього.

Не можна брати в туалет Коран або будь-які тексти, які містять аяти з Корану. Так само не можна вимовляти аяти Корану в туалеті.

Не можна їсти і пити під час читання Корану.

Не можна читати Коран в галасливих місцях, на ринках і базарах, а так же де веселяться і п'ють спиртне.

Не можна позіхати під час читання Корану. Так само якщо мучить відрижка. Краще зупинитися і продовжити коли позіхання або відрижка пройде.

Не можна вільно переказувати і переводити Коран. Пророк (салляллаху "алейхи уа Саллі) сказав:« Ті, хто за своїм розумінням тлумачать Коран, нехай готують собі місце у вогні Ада»(Ат-Тірмізі, Абу Дауд і ан-Насаї).

Коран не можна читати з метою отримання мирських благ або для того що б виділятися серед інших мусульман. Пророк Мухаммад (салляллаху "алейхи уа Саллі) сказав:" Прочитавши з Корану, просите доброти Аллаха, просите Рая! Не просіть у нагороду з мирського (грошей, майна). Настануть такі часи, коли люди будуть читати Коран з метою зблизитися з людьми (для вирішення своїх мирських проблем) ".

Не можна розмовляти про мирське, сміятися під час читання Корану.

Бажані дії по відношенню до Корану

Вважається сунной почати читання Корану з проголошення фрази: « А'узу білляhі міна-щщайтані-рраджім» (Я вдаюся до допомоги Аллаха проти підступів проклятого шайтана!), А потім « Бісмілляhі-рраhмані-рраhім »(В ім'я Аллаха, Милостивого і Милосердного).

Вважається сунной здійснювати судилося (земний уклін), якщо дійшли до аята з Снак судилося (т. Е. Аята земного поклону).

Після закінчення читання Корану, навіть якщо не прочитаний повністю весь Коран, а тільки частина, потрібно сказати дуа: « Садакаллахуль-'азим ва балляга расулюхуль-Карим. Аллахумма-нфа'на Біхі ва Барік Ляна фіхі валь-Хамді лілляхі раббіль 'алямін ва астагфіруллахаль-хаййяль-каййюма ». ( «Істину сказав Великий Аллах і благородний Пророк довів її до народу. Про Аллах, даруй нас користю і благодаттю від читання Корану. Вся хвала Аллаху, Господу світів, і до Тебе я звертаюся з проханням про прощення гріхів, про, вічно Живий і залишається навічно! »)

Вважається сунной після закінчення читання Корану читати дуа. Будь-яке. Аллах приймає таку благання і відповідає на неї.

Коран потрібно зберігати вище інших книг і не ставити на нього інші книги.

« Коли читається Коран, то слухайте його і зберігайте мовчання, - можливо, вас помилують»(Сура аль-арафія 204).

Бажано повторювати ті аяти Корану, які подіяли на вас. Одного разу Пророк Мухаммад (салляллаху "алейхи уа Саллі), який знає весь Коран, провів цілу ніч, повторюючи один і той же аят:« Якщо Ти їх накажеш, то адже вони - раби Твої, а якщо Ти пробачиш їм, то адже Ти - Великий, Мудрий! » (Сура аль-Маіда (Трапеза): 118)

Бажано читати Коран в вказане Аллахом час: « Роби намаз з полудня до настання нічного мороку і читай Коран на світанку. Воістину, на світанку Коран читають при свідках. »(Сура аль-Ісра: 78) Тому, що на зорі змінюються ангели: тих, хто був при вас вночі, замінюють ангели ранку. Зворотній зміна відбувається ближче до вечора, після післяполудневого намаза`Аср. І вони також є свідками читання Корану.

Читати Коран повільно, роблячи паузи між аятами. Міркувати, якщо знаєш смисли аятов, або читати паралельно переклад смислів Корану. Не рекомендується швидко прочитувати Коран. Передається, що Пророк (саллялЛаху Алейхем ва Саллі) сказав: « Не понял Корану той, хто прочитав його менше ніж за три дні ». (Тірізі, Куран: 13; Абу Дауд, Рамадан: 8-9; Ібні Маджа, Ікамат: 178; Дарімі, салят: 173; Ахмад бін Ханбаль: 2/164, 165, 189, 193, 195) Тобто прочитати не зможе задуматися над аятами, не зможе зрозуміти, так як буде стежити за швидкістю читання.

Правильно читати букви, тому що за кожну букву Корану покладена десятикратна нагорода. « Якщо хто прочитає з Корану одну букву, йому пишуть одне винагороду, а потім збільшують це винагороду ще десять разів»(Ат-Тірмізі).

Навіть Якщо погано виходить читання Корану, що не брасать, а продовжувати далі бо Пророк Мухаммад (саллялЛаху Алейхем ва Саллі) сказав: « Знавці Корану будуть поруч зі святими, самими гідними ангелами. А той, кому читання Корану дається важко, але все ж читає його, отримає подвійне винагороду ». (Аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Насаї). Але це не означає, що не треба вчитися правильно вимовляти і читати Коран.

Не залишати Коран відкритим після закінчення читання.

Дозволяється якщо чхнув сам, говорити «аль-Хамді Лілль» і якщо чхнув інший - «ярхамукаллах». Так само дозволяється вставати при читанні Корану, якщо зайшов старший, шановний і гречний чоловік.

Чи не забороняється читання Корану лежачи.

Чи не забороняється читання Корану на могилах, так як є хадіси говорять про користь цього читання для покійних: « Ви читайте суру «Ясин» над покійними»(Ахмад, Абу Дауд, Хакім).

Наведені тут положення етики шанування Священного Корану взяті з книг: Ан-Нававі. «Ат-тібя»; Аз-Забіді. «Ітхаф», Імам аль-Куртубі «Тафсир аль-Куртубі».

У висновку кілька хадисів про користь читання Корану

Пророк (саллялЛаху Алейхем ва Саллі) сказав: « Коран - це заступник перед Аллахом і виправдовує перед Ним читця, і того, хто керується ним (Кораном), він приведе в Рай, а того, хто не керується ним, тягне в вогонь пекла»(Аль-Хайсам, ат-Табарані).

« Ви читайте Коран, в Судний день він прийде і стане заступником для вас »(Муслім).

«Хто б не читав десять аятов в одну ніч, в цю ніч його ім'я не запишеться серед безтурботних, абстрактних від Аллаха людей»(Хакім).

Питання: Я тільки вчуся здійснювати намаз, і зараз вчу суру «аль-Фатіха», але арабську в'язь я не вмію читати і хочу використовувати кирилицю. Чи можна писати транскрипцію Корану з метою навчання необхідним сурам і аятам, таким як «аль-Фатіха», «аль-Іхляс», «аятуль-Курсі» і т. П.?

відповідь:

Щодо даного питання серед вчених-богословів є полеміка. Дотримуючись більшості авторитетних вчених шафі'ітского мазхаба, дозволено переводити в транскрипції, оскільки це приносить користь при навчанні читання.

Однак необхідно, щоб процес навчання проходив під керівництвом компетентного викладача, який вміє читати арабською. Тому, хто не вміє читати правильно, заборонено займатися самонавчанням по транскрипції. Також забороняється торкатися і переносити транскрипцію без обмивання. Проте, дозволяється розділяти букви аята для навчання студентів.

аргументація:

‎ سئل الشهاب الرملي هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو غيره فأجاب بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا

«Імама Шихабуддин ар-Рамла запитали:" Чи заборонено писати текст на листі хінді або іншими літерами? " На що він відповів: "Це не заборонено, оскільки ці букви вказують на текст, і це не є зміною Священного тексту Корану, на відміну від перекладу на яку-небудь мову, оскільки передбачає зміну Священного тексту".

Також щодо цього питання імам ас-Суюті в книзі "Аль-ітка" наводить слова імама Аз-Заркаші:

‎ لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز؛ لأنه قد يحسنه من يقرؤه، والأقرب المنع انتهت، والمعتمد الأول

"Я не зустрічав щодо даного питання вичерпного думки будь-якого вченого. Можна припустити, що це дозволено, оскільки людина, що читає з транскрипції, імовірно буде читати його правильно. Проте, більш відповідає, що це неприпустимо". А перша думка (імама ар-Рамла) є більш аргументованим.

‎ وعبارة ق ل على المحلي وتجوز كتابته لا قراءته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف في الحمل، والمس انتهت

Імам аль-Кальюб в своїх субкомментаріі на шарх аль-Махали пише наступне: "Писати транскрипцію нема на арабській мові дозволяється, однак не дозволяється читання на іншій мові. Щодо написання транскрипції рішення таке, яке воно щодо його перенесення і дотику до нього" ». (Див .: Хашія аль-Джамал, т. 1, с. 76).

‎ ويجوز كتابة القرآن بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فيمتنع… وفائدة كتابته بغير العربية مع حرمة القراءة بها أنه قد يحسنها من يقرؤه بالعربية أي: ويحرم مسه وحمله، والحالة ما ذكر؛ لأنه مسمياتها ودوالها إنما هو القرآن؛ لأنه لو قيل لمن كتبه بالهندي: انطق بما كتبه نطق بلفظ القرآن

«Писати нема на арабській мові (тобто транскрипцію) дозволяється на відміну від читання нема на арабському. Читання на Аджаму (не арабський) заборонено. Користь від написання на Аджаму разом із забороною його читання нема на арабському - це ймовірність того, що той, хто читає текст згідно з правилами