Перші російські православні святі. Список канонізованих російських князів. Формування російського святого братства

Історія російських святих мучеників, що пролили свою кров за Христа, починається ще за часів апостольських – у ті часи, коли хрестити наших предків йшов із проповіддю про спасіння святий апостол Андрій. Першими російськими святими мучениками є Інна, Пінна, Римма, пам'ять яких відзначається Російською Православною Церквою 20 січня/2 лютого.

Як розповідає святитель Димитрій Ростовський, який склав знамениті Четьї-Мінеї, на Київських пагорбах апостол Андрій, звертаючись до своїх учнів, сказав: «Вірте мені, що на цих горах засяє благодать Божа; велике місто буде тут, і Господь спорудить там багато церков і просвітить святим хрещенням усю Російську землю»

Перші російські святі мученики Інна, Пінна та Римма (I ст.) були учнями святого апостола Андрія. Родом вони були з північної землі Великої Скіфії, тобто ільменські слов'яни-руси.

У книзі архієпископа Сергія (Спаського) «Повний Місяцеслів Сходу» їхньою батьківщиною помилково названа Мала Скіфія. «Римська та ранньовізантійська провінція Мала Скіфія (район сучасної Добруджі, Румунія) з'явилася лише наприкінці III – на початку IV століття нашої ери при імператорі Діоклетіані», тому одночасно бути учнями апостола Андрія та жителями Малої Скіфії неможливо, на що не звернув уваги архієпископ Сергій

Інна, Пінна, Римма були охрещені апостолом Андрієм, висвячені у священики і спрямовані на зміцнення віри та утвердження благочестя серед греків та інородців, що у Босфорському царстві. По дорозі в Таврію вони скрізь проповідували християнську віру та хрестили народ.

За наказом Херсонеського князя-язичника за християнську проповідь вони були схоплені і страчені. У західній церковній агіографічній традиції збереглося свідчення в «Асta Sanctorum» Якова Ворогінського про їхню мученицьку кончину:

«Про святих мучеників Інну, Пінне, Римму.
І знайдуть тепло найчистіші, як кришталь, борці холоду Інна, Пінна, Римма. Вони зазнали мучеництва у якійсь північній провінції, де були схоплені варварами-ідолопоклонниками та приведені до правителя. Той наказав, щоби сповідники Христові загинули від холоду. Мученики були прив'язані до прямих і твердих колод, встановлених посеред потоку, і, хоча стояла вітряна і холодна пора року і тверду гладь води скував мороз, вони залишалися нерухомі, поки не досягли межі земного життя, зрадивши свої блаженні душі в Божій руці».

Так святі зрадили свої праведні душі Богові, зберігши запоруку віри і любові до Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, прославивши Його своїм мученицьким подвигом. Християни таємно поховали тіла угодників Божих. Коли в місті настав сприятливий час для християн, єпископ Гедца, керуючий місцевою єпархією, знайшов святі мощі і поклав їх у рак соборного храму міста. Через сім років мученики з'явилися єпископу і наказали йому перенести їх святі мощі в «суху пристань» – місце, яке називається Алікс (нині це називається Алушта).

«Початковий текст рукопису Мучеництва (ймовірно, друга половина IV в.) не зберігся; у рукописі XI століття міститься короткий витяг з нього (епітома); також відомі оповіді у візантійських віршових синаксарях кінця X – XIII століть. У назві епітоми зазначено, що Інна, Пінна, Римма постраждали в Готії (в Мінології імператора Baciлія II (кін. X - поч. XI ст.) Вжито архаїчну назву - Скіфія.<…>Проф. Є.Є. Голубинський припустив, що Інна, Пінна та Римма постраждали в Криму, а їхні мощі були перенесені до порту Аліск або Алікс, який знаходився на місці сучасної Алушти»

Можна припустити, що святі мученики Інна, Пінна, Римма мали сан єпископів, оскільки в кондаку (гімні), присвяченому їм, говориться: «...християном заступників, Царства Божого благовісників», а таке порівняння можна застосовувати лише до архієреїв. «Радійте, святі Інна, Пінна і Римма, страстотерпці Христові та перші Хрестителі (!) і Небесні заступниці Землі Руської…»

У «Повному місяцеслові Сходу» архієпископ Сергій (Спаський) наводить відомості з Сербського прологу XIII століття, де у повчанні на день пам'яті святих російських мучеників наводяться їхні імена в сербському розголосі: Енен, Нірін та Пен

Серед російських святих І століття В.М. Татищев називає ще невиправдано забутих князя мученика Оскольда (Аскольда) та Гліба (Уліба), брата Святослава. Він писав: «Його ж можна (Оскольда) за першого в Русі мученика почитати, як і Улеба (Гліба), брата Святослава, котрі від незнання історії забуті і в святці не внесені»

Серед перших російських святих також відомі священномученики Херсонеські: єпископи Василь, Єфрем, Євген, Агафадор, Елпідій, Еферій, Капітон, святий мученик Еміліан, святий великомученик Микита Стратилат Скіфоготфський († 305), святий мученик.

Це лише мала частина відомих перших російських святих, уславлених Вселенською Православною Церквою. А скільки втрачено відомостей про інших слов'яно-російських святих! Літописи, що зберігали в собі стільки цінного про життя наших далеких предків, загинули у вогні навал іноплемінників: готів, гунів, хозар та інших.

В архіві Сімферополя зберігся документ під назвою «Всім священикам Сімферопольської та Кримської єпархії»: «Прошу вас, отці всечесні, згадувати на відпустах літургії, вечірні та утрені святих мучеників Інну, Пінну, Римму, бо їх треба вважати кримськими. Це дуже стародавні мученики». Цей документ підписано 30 жовтня 1950 року святителем Лукою (Війно-Ясенецьким), архієпископом Сімферопольським та Кримським. Зараз біля алуштинського храму в ім'я Усіх кримських святих зведено каплицю святих мучеників Інни, Пінни, Римми, де вміщено на стіні рідкісну ікону з їхніми святими образами.

На жаль, у богослужбовій практиці пам'ять святих мучеників Інни, Пінни та Римми не виражена особливим богослужінням, тому серед церковних людей день їх пам'яті абсолютно і невиправдано забутий. Уславлення пам'яті перших російських святих має стати для нашої святої Церкви стійкою літургійною традицією і має бути зведене за типом статутного служіння, як мінімум, до поліелейної служби.

Прославляти перших загальнонародних святих і молитися їм – наш обов'язок та честь. Святі мученики Інна, Пінна і Римма – це перший священний дар, перший плід віри наших далеких предків, який вони принесли на знак своєї віри та любові до Господа та Спасителя нашого Ісуса Христа, відкривши своїм першомученицьким подвигом початок зібрання дорогоцінної духовної скарбниці – великого сонму всіх святих, що в землі Російській просіяли.

Православна Церква благословляє шанування своїх угодників, зараховуючи їх до лику святих. Святі – це світильники віри, які своїми подвигами здійснили християнські ідеали, євангельські заповіти; це сіль землі (Мт. 5:13), на якій стоїть світ. Молитвами і предстательством подвижників, що догодили Богу, зміцнюється наша віра, утверджується доброчесне життя наше і всього суспільства.

Першим канонізованим святим Синодального періоду (1700-1917) був святитель Димитрій Ростовський (1651-1709; пам. 28 жовтня), канонізований в 1763 році. Цей святитель – видатний ієрарх петровського часу, богослов-агіограф, історик, борець зі старообрядницьким розколом, драматург та просвітитель. Свою головну працю, Четьї Мінеї, він завершив у 1705 році; для написання йому знадобилося двадцять років напружених зусиль. У перші три роки свого архієрейства він усі вільний часвіддавав роботі. 9 лютого 1705 року, закінчуючи останній том, присвячений червневим, липневим та серпневим святим, він міг з повною правдивістю написати: «Сьогодні день восьмий після свята принесення Христа до храму, де Симеон, прийнявши Ісуса на руки свої, сказав: Нині відпустиш раба Свого , сьогодні день шостого тижня, день, коли Господь, висячи на хресті, сказав: “Здійснилося”». Радість Святителя про виконану роботу була цілком виправданою. Справді, важко знайти після Євангелія іншу книгу, яка вплинула б на російське благочестя. Праця митрополита Димитрія виявився для російського народу невичерпним духовним скарбом, живою духовною школою, що показує справжні цінності земного життя. Святитель зробив внесок у поширення цієї книги на Русі: вона була вперше розтиражована друкованим способом. При цьому він використав працю свого попередника - Великі Четьї Мінеї святителя Макарія (†1563; пам. 30 Грудня). При складанні житій святих святителю Димитрію були благодатні явлення святих, над житіями яких він працював.

З метою насадження освіти серед духовенства він заснував Колегію в Великому Ростові - перша установа такого роду у Великоросії. Очевидно, це було наслідування Київської колегії, де він сам раніше навчався. Крім грамоти та співу, в ній викладалися грецька та латинська мови. Становленню Колегії сприяла доброта та турботливість Святителя. Він також відомий написанням драматургічних п'єс на біблійні теми, які потім ставилися учнями Колегії.

Святі мощі митрополита Димитрія були знайдені 21 вересня 1752 року у зв'язку з ремонтом, що почався в Ростовському Спасо-Яковлівському монастирі. У 1756 році за іменним указом імператриці Єлизавети Петрівни митрополит Ростовський святитель Арсеній (Мацеєвич; 1742–1763; †1772; пам. 28 лют.) представив у Синод записи чудес, що відбувалися біля гробниці святителя Димитрія. Потім до Ростову прибула призначена Синодом комісія у складі Суздальського митрополита Сильвестра (1755–1760), настоятеля Симоновського монастиря архімандрита Гавриїла (1745–1771). Разом із Ростовським владикою вони перевірили дані про чудеса та мощі. Потім Синод звертався до імператриці за дозволом про канонізацію святого. В указі Святішого Синоду митрополиту Ростовському Арсенію від 15 квітня 1757 року говориться: “Всепресвітліша, найдержавніша, велика государиня наша імператриця Єлизавета Петрівна проти поданої її Імператорській величності від Синоду про новосвятих свят новоявленому чудотворцю святителю Димитрію 21-го числа Вересня (якого оні святі мощі придбано) встановити, всенічні чування і молебні співи бажаючому народу відкрито відправляти і тому новоявленому чудотворцю особливу службу написати і про друковані книги, в які слід житія його з іншими поряд висока вказати зволила” . Імператриця побажала сама бути при відкритті мощів і перекладанні їх у раку, але ця подія відбулася вже за Катерини II 25 травня 1763 року і в її присутності. “Митрополит Димитрій став першим святим, канонізованим до загальноросійського шанування в Синодальний період” .

Написання служби святителю Димитрію Ростовському чудотворцю було доручено святителю Арсенію (Мацеєвичу), який у свою чергу доручив це архімандриту Толгського монастиря Воніфатію (Борецькому; 1756-1757), який склав відразу дві служби, але вони не отримали схвалення. Третю службу написав єпископ Переяславський Амвросій (Зертіс-Каменський; 1753-1761) і в 1757 його праця була представлена митрополитом Арсенієм в Синод. Синод визнав, що “служба, хоч і неабияк, але ніж високо і вся майже алегорично складена а тако простому народу, для нього ж наївна полягає потреба, виразна а зрозуміла бути не може”, і доручив тому ж ієрарху скласти нову “виразним простому народу штилем ”, від чого він відмовився. Синод вимагав служби, складені архімандритом Воніфатієм. Ім'я укладача служби святителю Димитрію, яка перебуває у місячній Мінеї, не збереглося. Святий прославляється у службі за свою протидію старообрядницькому розколу. У Службі показано географія життєвого шляхуієрарха: у кондаку служби говориться: “Зірку російську, що від Києва осівала, і через Новград-Сіверський у Ростов досягла” .

Завершує канонізації XVIII століття прославлення преподобного Феодосія Тотемського (†1568; пам. 28 січ.). Його святі мощі знайшли 2 вересня 1796 року при перебудові Вознесенського храму в Спасо-Суморинському монастирі поблизу Тотьми у Вологодському краї. Прославлення його відбулося в 1798 році за імператора Павла I і святкування йому було встановлено в день його блаженної кончини - 28 січня. Посилаючи в Тотемську обитель облачення у зв'язку з здобуттям мощей Преподобного, імператор писав: “Духовне приносячи подяку Промислу Творця Всевишнього за осяяння початку царювання мого явленням і багатьма чудотвореннями святих мощей преподобного Феодосія, Тотемського чудотворця, Тотемського чудотворця, повну оксамитову ризницю для соборного священного служіння. Приймаючи серцем чистим і вдячним це на дні наші вилив Божої благодаті, духовно благаю, завжди вона на мені і на царстві моєму перебуває” .

Архієпископ Філарет (Гумілевський) називає автором служби преподобного Феодосію князя Гавриїла Гагаріна, колишнього міністра комерції та друга імператора Павла I . Літерний акростих служби має деякі особливості, властиві гімнографу ХVI століття ігумену Маркеллу Безбородому, з характерним видаленням гласних. "Акрощів читається наступним чином: ПІСЛИ ТВОЄМУ СПАСІ ДОПОМОГ РАБУ ТА СПІВУ НЕБЕСНОГО ЧОЛОВІКА... Великі літери стоять в акровірці, малі додані нами", - пише Ф. Спаський.

Відкриває канонізації ХІХ століття прославлення сибірського ієрарха. Набуття його святих мощей відбулося раніше, у середині XVIII століття, у зв'язку з будівельними роботами у Вознесенському монастирі, де він був похований. У 1801 році відбулося свідчення чесних мощів першого Іркутського єпископа, святителя Інокентія, який відпочив 27 листопада 1731 року. Було розглянуто також чудеса, що походять від його святих мощей. У 1804 році, за імператора Олександра I, він був зарахований до лику святих. Святитель Інокентій прославився своєю місіонерською діяльністю у Сибірському краї. “Святитель любив усамітнення та молитву. Він часто йшов у печеру<…>і там проводив час у молитві” . Спочатку він доклав свої праці на терені духовної освіти, будучи з 1710 по 1714 викладачем Слов'яно-греко-латинської академії, а потім її префектом.

Служба святителю Інокентію Іркутському було складено “одним із духовних осіб, які побажали приховати своє ім'я від людина”, і надіслано Санкт-Петербурзькому митрополиту Серафиму (1821–1843) . Упорядник служби Святителю використовує переклад з латинського імені Інокентій, що означає невинний. У службі говориться про його чесноти: “Отче святителю Інокентіє, на ім'я бути таке і життя твоє, бо був убелен невинністю” . Гімнограф прославляє сибірського святого, з життям і подвигами якого пов'язані різні регіони держави Російської: "Ти є слава граду Іркутська, Інокентія, ти є прикраса Сибірських країн, похвало Церкві Православні, величення Росії Малі, в ній же процвєш крин пахучий". Наголошується, що святитель Інокентій є просвітителем “темного хіна царства”. Перед каноном служби є напис, що є акротихом: “Інокентій, молитовник за душі наші” .

Сучасником Петровської епохи був святитель Митрофан Воронезький (†1703; пам. 23 лист.), У схимі Макарій. Його праці та подвиги також припадають на стик XVII–XVIII століть. Це був ревнитель батьківських переказів і православних традиційякий міг і самому Петру I сказати про неприпустимість західних віянь при дворі. Святитель Митрофан був прославлений в 1832 році, але його шанування почалося відразу після смерті і згодом дедалі зростало. У 1831 році під час будівельних робіт у соборі, де він був похований, були знайдені його святі мощі (за архієпископа Воронезького Антонія, 1826–1848). Святіший Синод розглянув свідчення про угодника Божого і вжив “засоби випробування, які для цього наказані в Духовному Регламенті і які були використані раніше в подібних випадках, якось при здобутті мощів святителя Димитрія Ростовського та Інокентія Іркутського” .

Служба святителю Митрофану Воронезькому, за зауваженням протоієрея Григорія Дебольського, була надрукована в 1844 році; у ній “Церква<…>прославляє його непохитним ревнителем уставів Церкви, поборником її особливо проти завзятих лжевчителів, які в царюючому граді Москві на Соборі святительському відкрили безбожні уста свої на хуління Церкви” . Її упорядником був ректор Київської Духовної академії архімандрит Єремія. У літійній стихирі цитується текст Святого Письма (Євр 7:26): Такий нам подобає архієрей, преподобний, праведний, милостивий і в усіх виправданнях Господніх непорочний .

Шанувальником святителя Митрофана був єпископ Тихін Задонський (†1783; пам. 13 серп.). Народився він у 1724 році в Новгородській єпархії в сім'ї дяка Савелія Кириллова. Пізніше в Новгородській семінарії йому було надано прізвище Соколов. Дитинство Святителя проходило у великій бідності, але юнак відрізнявся здатністю до освіти, яку він здобув спочатку у духовному училищі, а потім – у семінарії у Великому Новгороді. У 1758 році він був недовго префектом семінарії. 13 травня 1761 року була здійснена його хіротонія на єпископа Кексгольмського і Ладозького, вікарія Новгородської єпархії. Того ж дня Тверський єпископ Опанас (1758–1763), ще не знаючи про його хіротонію, згадав святителя Тихона на пісні Херувимської єпископом.

Ставши Новгородським вікарієм, святитель Тихін прибув Великий Новгород, де провів свої ранні роки. Новий архіпастир за традицією був урочисто зустрінутий духовенством із дзвоном. Серед духовенства, що зустрічало, були колишні товариші ієрарха по школі. Святитель Тихін згадував: “Ви на мене махали опалками, а тепер каділами будете кадити” .

Потім владика Тихін керував Воронезькою кафедрою (з 1763 по 1767, тобто через 60 років після смерті святителя Митрофана). Тут він викорінює святкування Ярилі, бореться з розколом, перетворює Воронезьку слов'яно-латинську школу на духовну семінарію, запрошує до неї викладачів із Києва, Харкова. Однак через слабке здоров'я святитель Тихін незабаром пішов на спокій і з 1769 перебував на спокої в Задонському Богородицькому монастирі. Тут увечері та вночі Святитель слухав читання Нового Завіту або диктував свої твори келійнику. У своїх творах він постає перед нами як видатний богослов Російської Церкви.

Будучи на Воронезькій кафедрі, він написав різні інструкції та настанови практичного характеру для духовенства єпархії. Плодом його духовного досвіду з'явилися богословські праці: “Скарб духовний, що збирається від світу”, а також “Про істинне християнство”. Поряд із ними в Задонську були написані “Листи келійні”, “Християнські настанови”, “Про істину євангельського вчення” та безліч духовних повчань у листах до деяких осіб з різних випадків.

Праця святителя Тихона "Про істинне християнство" була навіяна Святителю працею західного протестантського богослова XVII століття Іоанна Арндта (†1621). Його праця “Про істинне християнство” неодноразово перекладалася російською мовою і видавалася в нас до революції. Твір І. Арндта користувався великою популярністю у Європі; у ньому докладно йдеться про внутрішнє життя християнина з його шляху до вічності. У своєму духовному житті І. Арндт зазнав сильного впливу католицької містики і тому його книга є переважно твором містичного богослов'я.

Велику працю святителя Тихона Задонського з аналогічною назвою є вираження православної аскетики та водночас практичний посібникдля її здійснення. Праця ієрарха-аскета, позбавлений схоластики, займає визначне місце історія російської богословської думки XVIII століття. Вперше зібрання творів Святителя було видано 1825 року в Києві митрополитом Євгеном (Болховітіновим; †1837), який був його духовним другом. Надалі воно витримало кілька перевидань. Митрополит Євген є також автором життєпису святителя Тихона, який є цінним тим, “що було написано за особистими спогадами митрополита і близьких Святителю людей, ще живих на той час” .

Протоієрей Георгій Флоровський так говорить про його праці: «У святителя Тихона був великий дар слова, художнього і простого відразу. Він пише завжди з якоюсь дивовижною прозорістю. Ось ця прозорість найбільше дивує. У образі святителя Тихона вражає ця його легкість і ясність, його свобода, - і лише від світу, а й у світі. Це легке почуття мандрівника і пресельника, нічим не залученого і не утримуваного у світі, - і “усякий живе землі є подорожній”… Але це легкість завойована, досягнута у хворобливому спокусі і подвигу» .

Характерний контекст епохи, коли створював свою працю богослов-затворник. “Святитель Тихін Задонський, подібно до Арндта, навчав в епоху кризи та розпаду християнської громадськості. Секуляризаційна політика Катерини II ознаменувала собою як відчуження церковних володінь, а й відчуження між Церквою і суспільством. Як ніхто інший, святитель Тихін бачив і відчував: істинні християни відтепер справді самотні у світі, що носить ще ім'я християнського, - так, як будуть самотні у світі” .

Своїм духовним оком святитель Тихін передбачив перемогу Росії у майбутній війні 1812 року. Помер він у неділю 13 серпня 1783 року на 59-му році життя. У 1846 році під час будівельних робіт у Задонському монастирі були знайдені мощі святителя Тихона. Воронезький владика Антоній розпорядився перенести придбану труну з тілом Святителя до теплої монастирської церкви, де святі мощі були переведені в нову гробницю. Архієпископ Воронезький Антоній порушив питання про прославлення Святителя, але наступна незабаром його смерть перешкодила завершенню поставленого питання; однак досконале ним перенесення мощей стало початком шанування Святого, яке завершилося потім офіційним актом канонізації. Указ Синоду про його прославлення було видано раніше 20 червня того ж року. Очевидно, у зв'язку з здобуттям мощей було складено тропар, який потім співався під час урочистостей канонізації в 1861 році, що відбулася в день блаженної кончини Святителя - у неділю 13 серпня. Урочистості канонізації відбулися за архієпископа Воронезького Йосипа (1853–1864) і очолив їх митрополит Санкт-Петербурзький Ісидор. У канонізації святого брав участь святитель Феофан Затворник, який тоді був єпископом на Тамбовській кафедрі.

Завершує канонізації XIX століття прославлення святителя Феодосія Чернігівського (†1696; пам. 5 лют.), який став першим святим, канонізованим за імператора Миколи II (†1918; пам. 4 липня). 1685 року він брав участь з правом вирішального голосу в обранні митрополитом Київським єпископа Гедеона (Четвертинського; 1685–1690). Потім він перебував у Москві у складі посольства, яке сповістило про досконале обрання Київського митрополита. У стольному граді посольство було з шаною прийнято Патріархом Йоакімом (1674–1690), а незабаром відбулося возз'єднання Київської Митрополії з Московським Патріархатом.

1692 року Патріарх Адріан (1690–1700) висвятив його в архієпископа Чернігівського в Московському Успенському Кремлівському соборі. Святитель Феодосій, архієпископ Чернігівський, помер 1696 року після нетривалого управління єпархією. Він дбав про друкарню у Чернігові, що випускала необхідні для духовної освіти книги, дбав про чернецтво. Під його керівництвом зростав майбутній святитель Сибіру Іван Тобольський. Пам'ять святителя Феодосія святкується у день смерті – 5 лютого та 9 вересня – у день прославлення. Синодальний указ 1896 наказував здійснювати службу по Загальній Мінеї до написання особливої служби, яка була видана в Москві в 1901 році. У примітці у службі вказується, що тропар та кондак на честь святителя Феодосія, за переказами, складено святителем Іоанном Тобольським, спочатку колишнім наступником святителя Феодосія на кафедрі. Ім'я Феодосії означає Богом даний, Що зазначає в службі гімнограф: “на ім'я твоє тако і життя твоє, бо все собі в дар Богу приносячи, дар Божий воістину землі Росій з'явився Ти” . За основу при написанні ікони святителя Феодосія було взято його портрет, що зберігся, на весь зріст в саккосі. Справді, 1696 року архієпископу Лазарю (1657–1692; †1693) і святителю Феодосію надано право носіння саккосу, чого удостоювалися не всі архієреї в допетровській Русі .

Канонізації XX століття відкриваються прославленням святого з лику преподобних. Преподобний Серафим Саровський народився 19 липня 1759 року в Курську, звідки походив один із перших святих Російської Церкви, преподобний Феодосій Києво-Печерський. Преподобний Серафим народився у купецькій родині Мошніних. За Хрещення йому дали ім'я Прохора - на честь одного з семи дияконів Стародавньої Церкви. Його батько Ісидор Мошнін розпочав будівництво кам'яного собору в Курську. Він спочив, коли Прохор, майбутній святий, був ще зовсім маленьким, і його вдова продовжувала керувати розпочатим храмобудуванням. Одного разу на будівництві маленький Прохор впав з лісів, але, з Божої милості, залишився неушкодженим. Коли йому виповнилося десять років, розпочалася його початкова освіта. Під час навчання він швидко навчився читати і писати і почав старанно читати Біблію, особливо Псалтир, а також інші духовні книги.

“У вісімнадцять років він оголосив своїй матері про своє тверде бажання піти до монастиря. Його мати, жінка розумна та благочестива, не мала проти цього жодних заперечень. На противагу матері преп<одобного>Феодосія, яка колись, у тому самому Курську, всіма силами намагалася утримати свого сина при собі, мати Прохора благословила його і дала йому мідне розп'яття, яке він з того часу завжди носив на грудях” . Випросивши благословення у Києві біля мощів родоначальника російського чернецтва, преподобного Феодосія, уродженця Курська, Прохор відвідав також відомого старця-подвижника Досифея, який благословив йому подвизатися в Саровській обителі. 20 листопада 1779 року, напередодні свята Введення в храм Пресвятої Богородиці, Прохор попросився в Саровську обитель, будучи дев'ятнадцяти років від народження. Через рік він сподобився явленню Богоматері. Звертаючись до апостола Іоанна Богослова, який супроводжував Її разом з апостолом Петром у чудовому явленні, Пречиста Діва сказала: “Цей нашого роду”. Торкнувшись Преподобного жезлом, Богоматір зцілила подвижника від недуги. 13 серпня 1786 він був пострижений у чернецтво з ім'ям Серафим, а 2 вересня 1793 був висвячений Тамбовським єпископом Феофілом (1788-1794) в сан ієромонаха. Потім протягом кількох місяців він щодня звершує Божественну Літургію.

Для російського благочестя характерне не тільки паломництво для поклоніння святиням Єрусалима, а й наслідування в російському містобудуванні Святого Міста, починаючи з часу князя Ярослава Мудрого. Грандіозний і неповторний задум Патріарха Никона (1652-1658; †1681) щодо відтворення Палестини в Підмосков'ї. У своїх подвигах Саровський старець уподібнював різні прилеглі місця Євангельським, називаючи одне Єрусалимом, інше - Назаретом, третє - Фавором і т. д., молячись потім у цих місцях, які нагадували йому Євангельську історію. Таким чином, Свята Земля, де святий не бував, була йому духовно близька і співпереживана.

У своїх працях святий старець набув різних подвигів. Знайшовши в лісі великий камінь, він почав підносити на ньому молитви, започаткувавши особливий подвиг, ставши своєрідним стовпником. З 1804 по 1807 рік, три роки, тисячу ночей, “коли світ потрясали війни та тріумфи Наполеона та Олександра, Серафим провів навколішки на камені, з піднятими до неба руками, безперестанку повторюючи молитву євангельського митаря: Боже, милостивий буди мені грішному! ”. Потім Преподобний підняв він подвиг мовчазництва, не розмовляючи ні з ким, що було посилено самітництвом. Але 25 листопада 1825 року йому з'явилася Пречиста Діва зі святими священномучениками Климентом Римським і Петром Олександрійським, які святкували цього дня, і наказала йому вийти із затвора для служіння та втіхи віруючих. Так почався останній етап у житті подвижника, який приніс йому всеросійську популярність. Його духовне горіння в служінні ближнім, втіха, зцілення, духовні прозріння служили користі тим, хто приходить. Незважаючи на велику втому і втому, він дарував усім великодню радість, зустрічаючи всіма словами: “Христос воскрес, радість моя!”.

Життя великого подвижника Землі Руської добігало кінця. 1 січня 1833 старець причастився на ранній Літургії. “Братія звернула увагу на те, з яким глибоким шануванням він поклав земні поклони перед образом розп'ятого Христа та перед іконою Божої Матері, з якою любов'ю до них приклався; потім із келії вдень було чути пасхальний спів” . Наступного дня з келії відчувся запах диму. Стривожена братія виявила старця, що вже відійшов в інший світ. З великою скорботою молитовник і подвижник був похований братією. Народне шанування преподобного Серафима почалося відразу після його смерті, задовго до загальноцерковної канонізації. Прославлений він був у присутності царської сім'ї та величезної множини народу через сімдесят років, 19 липня 1903 року, в день його народження. Довгоочікуване торжество супроводжувалося, з милості Божої, багатьма чудесними зціленнями хворих.

Особлива урочистість відбулася в 1909 році в Кашині - було відновлено шанування святої благовірної Анни Кашинської (†1338; пам. 2 жовтня). Народившись у Ростові, вона вийшла заміж за Тверського князя. Після загибелі в Золотій Орді чоловіка, Михайла Ярославовича (†1318; пам. 22 лист.), княгиня змінила княжий терем на келію у Тверському Софійському монастирі, де прийняла постриг з ім'ям Єфросинії. Пізніше вона перейшла до Кашинського Успенського монастиря, де прийняла схиму з ім'ям Ганна. У 1611 році, під час облоги Кашина поляками, вона з'явилася паламарю Успенського собору Герасиму і сказала, що молить Спасителя і Пресвяту Богородицю про звільнення міста від чужинців. У 1649 році за Патріарха Йосипа (1642–1652) відбулося відкриття її святих мощів, потім була її канонізація. У 1677 році за Патріарха Йоакима шанування благовірної Анни Кашинської, на яку посилалися з метою доказу своєї правоти старообрядці, було скасовано, а храм в ім'я святої княгині був переосвячений на честь Усіх святих.

Але благоговійне шанування княгині у народі жило і зберігалося. У 1908 році в Кашині було організовано комітет, покликаний підготувати матеріали для відновлення шанування благовірної княгині Анни. 10 липня дзвоновий дзвін зібрав кашинців у собор, де було здійснено молебень Всім святим і наприкінці прочитана молитва святій Ганні, після чого було складено петицію до Синоду. Колишній на той час архієпископ Тверський Олексій брав участь перед цим у святкуванні в Києві 800-річчя Києво-Михайлівського Золотоверхого монастиря, де зібралося 30 ієрархів. Після обговорення цього питання вони вирішили - “просити Синод, наскільки можна незабаром, відновити шанування бл. кн. Анни, як місцева свята Тверського краю. Місіонерський Всеросійський З'їзд, який тоді засідав у Києві, приєднався тоді до цієї постанови” . Восени 1908 року Святіший Синод розглянув це питання і потім його позитивне рішення було затверджено царем Миколою II. Урочистості відновлення шанування святої благовірної княгині Ганни були призначені на 12 червня, коли згадувалося несення царем Олексієм Михайловичем (1650 р.) на своїх раменах раки св. мощів благовірної княгині Анни під час перенесення з Кашинського Успенського собору до Воскресенського” . Під час урочистостей відновлення шанування Святим протодіаконом Миколою Розовим було зачитано Послання Святішого Синоду. Очолював урочистості Московський митрополит Володимир, молилася на урочистостях свята Єлизавета (†1918; пам. 5 липня). Того ж дня відбулося відкриття “Братства святої благовірної Анни Кашинської”.

Через два роки після відновлення шанування благовірної Ганни Кашинської пішла канонізація святителя Йоасафа (Горленко; †1754; пам. 10 Грудня). Він народився у 1705 році 8 вересня на свято Різдва Пресвятої Богородиці у малоросійському містечку Прилуки Полтавської губернії та за святого Хрещення був названий Іоакимом. Предки Святителя належали до представників козацької старшини. З 8 років Йоаким навчався у Київському Братському училищі, у 1725 році він приймає рясофорний постриг у Київському Межигірському монастирі з ім'ям Іларіон, а потім у 1727 році, коли він був викладачем Києво-Братської академії, пішов чернечий постриг з ім'ям. Під час викладання у Києво-Братській школі він був зведений у сан ієромонаха та направлений настоятелем Мгарського Свято-Преобра жіночого монастиря. У цьому монастирі новий ігумен вважає свої сили налагодження обителі, що була свого часу оплотом Православ'я у боротьбі з унією. У монастирі знаходилися сили Патріарха Константинопольського Афанасія, Лубенського чудотворця (†1654; пам. 2 травня). Святитель Афанасій кілька разів був у баченні ігумену монастиря, свідчивши йому своє заступництво. У 1742 році Мгарський ігумен їздив до Москви просити допомоги на відновлення монастиря, що погорів. При цьому йому довелося говорити слово під час Богослужіння у присутності імператриці Єлизавети Петрівни. Він говорив: “неподалік нас живіт вічний! Лише сходи про два щаблі нам належить - це любов до Бога і споріднена з нею любов до ближнього”. У 1744 році він був викликаний в Синод "для якоїсь благословенної провини" і незабаром був призначений намісником Троїце-Сергієвої Лаври. Протягом кількох років він багато попрацював з прикраси Лаври після пожежі, що сталася в ній. Його старанність була вшанована покликанням до високого служіння Церкві в архієрейському сані. 1 червня 1748 відбулося назва його в єпископа Білгородського і Обоянського, а 2 червня - хіротонія. Ця єпархія перебувала на той час у занедбаному стані. Новий ієрарх звернув найсуворішу увагу духовенство і старанно протидіяв старообрядницькому розколу. Різноманітні були подвиги Святителя. В образі простого ченця він таємно займався благодійною діяльністю. Перед своєю смертю він відвідав місце свого народження, по дорозі назад захворів і 10 грудня 1754 року спочив на 50-му році життя. Тіло спочившего Святителя було перенесено до Білгорода і 28 лютого 1755 року було поховано у Троїцькому кафедральному соборі. Вшанування покійного ієрарха почалося незабаром після смерті. 1909 року в Білгороді працювала за дорученням Синоду спеціальна комісія, яка вивчила чудеса від святих мощей Святителя. Канонізація Святителя в 1911 році затвердила народне шанування, яке тривало півтораста років. Очевидець канонізації святителя Іоасафа Білгородського зазначав, що збіг прочан “сягав 150 000 чоловік” . Нижче він пише: “Хвилина прославлення Святителя і відкриття його мощей для всенародного поклоніння була настільки надзвичайна, що рідкісний з прочан міг утриматися від сліз, на устах усіх чулася гаряча молитва до Святителя” . На урочистостях прославлення Святителя була присутня Велика княгиня Єлизавета Феодорівна.

У 1913 році святкувалося 300-річчя будинку Романових, тобто ювілей обрання на царство боярина Михайла Романова, який започаткував нову царську династію в Російській державі. Цього року відбулася канонізація священномученика Єрмогена, Патріарха Московського (†1612; пам. 17 лют.). Він був сучасником і очевидцем явища 1579 року в Казані чудотворного образу Богоматері, склав опис явища ікони. У 1592 році з Москви до Казані було скоєно перенесення мощів святителя Германа (†1567; пам. 6 лист.), Другого архієпископа Казанського, який помер у Москві в 1567 році. За благословенням Патріарха Іова святитель Єрмоген здійснив їхнє поховання у Свіязькому Успенському монастирі. 9 січня 1592 року святитель Єрмоген послав грамоти Патріарху Йову, повідомляючи, що у Казані не відбувається поминання православних воїнів, які загинули під час взяття Казані, і просив встановити цього дня. Одночасно він повідомляв про трьох мучеників, які постраждали в Казані за віру Христову, - Іоанн (пам. 24 січня), родом з Нижнього Новгорода, полонений татарами, а також Стефан і Петро (пам. 24 березня), новонавернені татари. Святитель висловлював жаль, що ці мученики не вписані в Синодик, що читався Тиждень Православ'я, і що їм не співалася вічна нам'ять. У відповідь на це Патріарх Йов благословив здійснювати в межах Казанської єпархії в суботній день після Покрови Пресвятої Богородиці панахиду по всіх православних воїнах, під Казанню вбитим, і вписати їхні імена до Синодика, що читається у Тиждень Православ'я. Одночасно Предстоятель Церкви благословив вписати до Синодика і трьох мучеників Казанських, а день їхньої пам'яті благословив визначити самому святителю Єрмогену. У 1595 році за діяльної участі Казанського владики відбулося набуття мощей Казанських чудотворців: святителя Гурія, першого Казанського архієпископа (†1563; пам. 4 жовтня), і його духовного друга - святителя Варсонофія, єпископа Тверського (†157). ), житія яких він потім склав.

Під час свого Патріаршества у 1606–1612 роках святитель Єрмоген був стовпом російської державності, висловлюючи національні інтереси. Першосвятитель вимагав православного хрещення католички Марини Мнішек, виступав проти обрання Владислава на Московський престол. Під час окупації Москви поляками з грудня 1610 розсилав грамоти по містах, закликаючи народ до боротьби з поляками. За непохитну стійкість поляки ув'язнили Святішого Патріарха в Чудовому монастирі, де він помер від голоду 17 лютого 1612 року. Святий священномученик був похований у Чудовому монастирі, а в 1652 його священні останки були перенесені в Московський Успенський собор.

Прославлення Патріарха Єрмогена в лику святих відбулося 12 травня 1913 року. Напередодні канонізації святителя Єрмогена, Патріарха Московського, на всенічному чуванні в Успенському соборі при дзвоні дзвона Івана Великого було здійснено багатолюдну хресну ходу. Його очолив Антиохійський Патріарх Григорій IV, що прибув зі Сходу, з російськими ієрархами і сонмом духовенства. При цьому несли ікону святителя Єрмогена, його мантію та палицю. На дзвіниці Івана Великого та на кремлівських соборах горіла ілюмінація, а площа була заповнена численним народом. Протягом усієї ночі народ прагнув пройти до Успенського собору і прикластися до святих мощів новопрославленого святого, перед якими служили безперервні молебні. На другий день після Літургії було здійснено хресну ходу через Спаські ворота на Червону площу до Лобного місця. При цьому поряд з іконою новопрославленого Святого несли й інші московські святині - ікону Володимирської Божої Матері, Корсунський хрест, а також мантію та палицю новоканонізованого Святителя. На Лобному місці було здійснено молебень, після прочитання Євангелія Патріарх Григорій IV осінив народ.

Невдовзі відбулося прославлення святителя Питирима, єпископа Тамбовського. Майбутній Святитель, у світі Прокопій, народився 27 лютого 1645 року у місті Вязьмі Смоленської губернії. Часто відвідуючи храм, він полюбив Богослужіння та церковні співи. Обдарований тонким художнім сприйняттям, Прокопій був майстерним співаком, і навіть живописцем. Пізніше він написав копії смоленських чудотворних ікон, що шанувалися у Вязьмі. Досягнувши повноліття, Святитель випросив благословення батьків і вступив послушником до Вяземського Іоанно-Предтеченського монастиря, заснованого преподобним Герасимом Болдинським (†1554; пам. 1 травня).

На двадцять першому році життя майбутній святий був пострижений у чернецтво з ім'ям Питирим. Близько 1680 братія обрала його своїм ігуменом. У 1684 році він був зведений у сан архімандрита. З 1681 року, коли Вязьма відійшла до Смоленської єпархії, у Предтеченському монастирі оселився вікарний єпископ Смоленського митрополита. 15 лютого 1685 року, на тиждень про блудного сина, в Успенському соборі в Москві Святіший Патріарх Іоаким (1674-1690) висвятив Питирима в єпископа. Тамбовська єпархія була утворена у 1682 році, незадовго до призначення на неї святителя Питирима. Тому єпархію населяли переважно люди неосвічені світлом Христової віри: язичники (мордва, череміси, мещера), мусульмани (татари), а також розкольники. На початку 1686 року Святитель прибув Тамбов. Дорогою він заїхав у Вороніж для духовної бесіди зі святителем Митрофаном Воронезьким.

З ініціативи святителя Питирима було створено жіночу Вознесенську обитель у Тамбові (1692), ігуменією якої стала сестра Святителя Катерина, а також чоловічий монастирв ім'я Хрестителя Господнього Іоанна (1691) за сім верст від Тамбова. Це пустельне місце було обрано спільно зі святителем Митрофаном Воронезьким. Привезена святителем копія чудотворної Смоленської ікони Богоматері, написана, можливо, ним самим, була поставлена у Преображенському кафедральному соборі у Тамбові. Багато праць доклав Святитель звернення до християнство язичників і мусульман і для нарозуміння розкольників. Святитель неухильно вимагав, щоб парафіяни обирали для храмів, що будуються, кандидатами в священики тільки грамотних людей. У своїй оселі він побудував спеціальну школу, де сам готував обраних до прийняття священного сану. У 1694 році святитель Пітирим приступив до будівництва кам'яного кафедрального собору, який був закінчений вже після його смерті. Після святительської кончини в єпархії налічувалося 168 храмів. Про святителя Питирима добре було відомо при дворі Московських государів Іоанна та Петра Олексійовича, які неодноразово задовольняли його прохання про потреби єпархії. У 1690 році він був у Москві і брав участь у Соборі Російської Церкви, який обрав Святішого Патріарха Адріана.

Біля архієрейського будинку Святитель своїми руками викопав колодязь, над яким пізніше було збудовано каплицю, а з 1868 року до нього почали здійснювати хресну ходу для освячення води. Після хвороби, під час якої з'явився йому преподобний Прокопій Декаполит, святитель Питирим прожив ще близько трьох років. Кончина Святителя була 28 липня 1698 року. Він був з честю похований в освяченому ним Микільському боці нового кафедрального собору, над могилою була влаштована дерев'яна різьблена гробниця. Пам'ять святителя Питирима спочатку відбувалася місцево, від його гробниці походили зцілення. Зарахований до лику святих святитель Пітирим був у 1914 році, напередодні початку першої світової війни.

Завершує канонізації Синодального періоду прославлення святителя Іоанна, митрополита Тобольського та всієї Сибіру чудотворця (†1715; пам. 10 червня). Він народився у місті Ніжині у 1651 році у родині Максимовичів. У його батька Максима Васильовича та матері Єфросинії було семеро синів, з яких Іоанн був старшим. Після закінчення Києво-Могилянської колегії, пізніше перетвореної на Київську Духовну академію, майбутній Святитель був залишений при ній учителем латинської мови. Тоді ж, у 1680 році, він прийняв у Києво-Печерській обителі чернецтво, заглибившись у подвиг внутрішньої справи. За спільною згодою братії молодому ченцю доручили відповідальний послух проповідника. Відразу ж визначилася і головна його тема: узгодження своєї волі з Божою волею. Він розвивав її і в проповідях, і у своєму наступному місіонерському служінні. Результатом великих зусиль стала праця, видана ним згодом під назвою “Іліотропіон” (соняшник - а. М.), або узгодження людської волі з Божественною волею” .

1685 року Святителя відправили з посольством до Москви. Патріарх Йоаким призначив його намісником Брянського Свенського монастиря, приписаного тоді до Києво-Печерської Лаври. Святитель Феодосій, архієпископ Чернігівський, у 1695 році, незадовго до своєї кончини, поставив ієромонаха Іоанна архімандритом Чернігівського Єлецького монастиря та намітив його своїм наступником на кафедрі. І невдовзі, 10 січня 1697 року, Патріарх Московський і всієї Русі Адріан (1690-1700) із Собором єпископів хіротонізував в Успенському соборі Московського Кремля архімандрита Іоанна в єпископа Чернігівського.

До вступу в управління єпархією єпископ Іоанн створює при Чернігівській архієрейській кафедрі Колегіум, подібний до Київської академії; на думку Святителя, він мав прикрасити “Чернігівські Афіни” та сприяти насадженню освіти та благочестя. По суті, це була перша семінарія в Росії, за зразком якої пізніше стали відкриватися духовні семінарії в інших єпархіях Російської Церкви. Тоді ж святитель Іоанн відкрив друкарню, в якій він та його наступники видали багато творів духовно-морального змісту.

Святитель Іоанн відомий як богослов; він написав такі праці: "Повчальне зерцало" (Чернігів, 1703 і 1707), "Алфавіт, римами складений" (1705), "Богородиці Діво" (1707), "Феатрон, або ганьба повчальний" (10 -й псалом” (Чернігів, 1708), “Тлумачення на “Отче наш”” та “Осьм блаженств євангельських” (1709), “Царський шлях Хреста” (Чернігів, 1709), “Богомислення на користь правовір'ям” (1710 та 17) , "Синаксар про перемогу під Полтавою" (1710), "Духовні думки" (М., 1782).

14 серпня 1711 року святитель Іоанн після зведення в сан митрополита прибув на Тобольську кафедру і всієї Сибіру. Тут Святитель невпинно дбав про освіту своєї пастви. Там він продовжив справу, розпочату в Чернігові: удосконалив школу, відкриту його попередником - знаменитим місіонером митрополитом Філофеєм (Ліщинським; †1727), продовжив апостольську проповідь серед язичників Сибіру, звернувши до Христа тисячі людей. У 1714 році святитель Іоанн відправив до Пекіна місію на чолі з архімандритом Іларіоном (Лежайським). У Тобольську він знову розпочав видавничу справу, використовуючи досвід створення друкарні у Чернігові.

Помер Священик 10 червня 1715 року під час молитви у своїй келії. Похований він був у боці святителя Іоанна Золотоуста в Тобольському Успенсько-Софійському соборі. У його гробниці відбувалися численні чудеса, які започаткували шанування святителя Іоанна. “Багато записано соборним тобольським духовенством випадків благодатної допомоги святителя Іоанна, і ці чудеса спонукали здійснити огляд останків Святителя” . У 1916 році Російська Церква зарахувала його до лику святих. Урочистості канонізації очолив місіонер Сибіру митрополит Макарій (Невський; †1926; пам. 16 лют.). Служба святителю Іоанну була видана з благословення Святішого Патріарха Алексія I в 1947 митрополитом Варфоломеєм (Городцовим) в Новосибірську. У службі він прославляється як «справжній аматор Слова Божого, мудрий наставник і подвижник, архіпастир злидарний і милостивий», «в землі Сибірській святий подвиг помер і блаженною кончиною своєю святість свою явив» .

Важливою подією в житті Російської Церкви став Помісний Собор 1917–1918 років, що проходив на стику двох періодів історії Російської Церкви – Синодального та Патріаршого. На Соборі були прославлені ще два святителі: святитель Софроній, єпископ Іркутський (†1771; пам. 30 березня), а також священномученик Йосип, перший митрополит Астраханський (†1671; пам. 11 травня). Як зазначає проф. протоієрей Владислав Ципін, “вибір подвижників для канонізації до певної міри був, очевидно, пов'язаний з обставинами часу, в якому жила тоді Церква, революційною смутою та усобицею, безсудними вбивствами служителів вівтаря” .

Єпископ Іркутський Софронійнародився в Малоросії, у Чернігівському полку 1704 року. Батьком його був Назарій Федоров Кристалевський. При Хрещенні майбутнього Святителя назвали на честь першомученика архідиякона Стефана. Згодом Стефан вступив до Київської Духовної академії, де на той час навчалися два інших майбутніх святителі - Йоасаф, єпископ Білгородський (пом. 4 вер. і 10 грудня), і Павло, митрополит Тобольський (1758–1768; †1770). Здобувши духовну освіту, Стефан вступив до Красногорського Преображенського монастиря (пізніше перейменований на Покровський, а з 1789 року перетворений на жіночий монастир), де вже подвизався його старший брат. 23 квітня 1730 він прийняв постриг з ім'ям Софроній, на честь святителя Софронія, Патріарха Єрусалимського (пам. 11 березня).

Після свого постригу інок Софроній уночі почув голос у Покровському храмі: “Коли будеш єпископом, збудуй храм в ім'я Усіх святих”, - який передбачив його майбутнє служіння в Церкві. У 1732 році він був висвячений у Києві в Софійському соборі в сан ієродиякона, а потім - ієромонаха. Через десять років він був серед тих ченців, хто був направлений в Олександро-Невську Лавру в Санкт-Петербурзі з різних монастирів Росії. Через рік його призначили скарбником обителі, а 1746 року - її намісником. При ньому була збудована в Лаврі двоповерхова церква: верхня, в ім'я святого Феодора Ярославовича, старшого брата святого Олександра Невського, і нижня – в ім'я святителя Іоанна Златоуста. "Завжди прагнучи тихих чернечих подвигів, він влаштовує відділення Лаври, так звану Трійцю-Сергієву пустель, де і сам душевно відпочивав і давав можливість ченцям Лаври, охочим відокремлених подвигів і тяжким шумом московського життя, проходити в цій пустелі чернече."

Після смерті Іркутського єпископа Інокентія II (Неруновича; 1732–1747) найбільша на той час єпархія вдовила шість років. Нарешті, імператриця Єлизавета Петрівна указом від 23 лютого 1753 року рекомендувала Святійшому Синоду намісника Олександро-Невського монастиря архімандрита Софронія як “обличчя, не тільки гідне єпископського сану, але й цілком могутнє виправдати бажання і надіятись на хоч і хоч і виправдати бажання й нагоди й надіятись на те, щоб дати й нагоду й на те, щоб я хотів і насправді хотіти й на те, що я хотів би й хотіти й на те, що я хотів би й хотіти надіятися на Синеду й на те, що я можу виправдати бажання й на те, що я можу виправдати бажання й на справжнє служіння на Синеду й на те, що я можу виправдати бажання і на справжнє служіння на Синеда і задовольнити потреби пастви в суворій країні, серед дикої природи та свавілля людського” .

18 квітня 1753 року, на тиждень про Хому, в кремлівському Успенському соборі ієромонах Софроній був посвячений на єпископа Іркутського та Нерчинського. На нього був покладений білий саккос, вишитий імператрицею. Хіротонію ієромонаха Софронія очолив архієпископ Московський та Севський Платон (Малиновський; 1748–1754). Він подав йому потім батьківські повчання на майбутній подвиг, оскільки був знайомий з особливостями життя в Сибіру, попередивши про свавілля місцевої влади.

Прибув святитель Софроній до свого служіння 20 березня 1754 року. Спочатку заїхав він до Вознесенського монастиря і поклонився могилі свого попередника, святителя Інокентія Іркутського, молитовно випросивши у нього благословення на початок свого служіння. Піклуючись про належне виховання дітей, Святитель видав у вересні 1754 року указ, в якому відзначалася заклопотаність навчанням і вихованням дітей духовенства, якому ставилося в обов'язок навчання своїх дітей Часослову, Псалтирі, співу і букварю, причому вчення “мало йти з ним. дбанням, щоб діти могли пономарську і дячковскую обов'язок виконувати гідно своїм”. Подібно до Московського митрополита Платона, святитель Софроній дбав про звільнення духовенства від “селянських повинностей і тілесного покарання” і досяг успіху завдяки “знайомству” з імператрицею Єлизаветою Петрівною. Завдяки зусиллям Святителя у великій єпархії велася активна місіонерська робота приведення до Христа місцевого населення.

Останні дні життя святитель Софроній провів у молитовному подвигу. “У своїх прагненнях до Бога він горів, як яскрава свічка, розливаючи світло чистого святительського життя всім оточуючим” . На другий день Святого Великодня 1771 року святитель-подвижник зрадив Богові свою душу. Поки в Іркутську шість місяців чекали на рішення Святішого Синоду про поховання, його тіло залишалося не відданим землі і за цей час не зазнало тління. З цієї причини, а також знаючи суворе подвижницьке життя святителя Софронія, паства почала почитати його як угодника Божого. В подальший час чесні його останки багаторазово (в 1833, 1854, 1870, 1909 рр.) свідчилися як нетлінні і благодатні чудотворення. 18 квітня 1917 року в Богоявленському соборі Іркутська сильна пожежа пошкодила святі мощі Святителя, але від цього тільки зросли чудотворення від них та їх благоговійне шанування віруючим народом. У службі говориться про це: “…коли ж настав час прославлення твого, спепелись труну твою запаленням вогненним і мощі з одягом виснажився, гріх заради наших і поганого житія, бо негідним сущим мати скарб Небесний, але досі повсякчас з нами перебуваєш”.

Помісний Собор Руської Православної Церквиу визначенні від 10/2З квітня 1918 року постановив зарахувати до лику святих угодників Божих святителя Софронія. У документах Собору йдеться про це: “Освячений Собор архіпастирів Православної Російської Церкви 10-23 квітня 1918 постановив. Пам'ять святителя чинитиме 30 березня - у день блаженної його смерті”. Саме торжество зарахування святителя Софронія до лику святих було здійснено 30 червня. На другій сесії Помісного Собору під головуванням Святійшого Патріарха Тихона була затверджена Служба святителю Софронію з тропарем, складеним архієпископом Іоанном, який керував на той час Іркутською єпархією (†1918), щоб усі віруючі мали можливість приєднувати молитву до храму. та молитовника.

Одночасно на Соборі 1917-1918 року був канонізований священномученик Йосип, перший митрополит Астраханський (1656-1672; пам. 11 травня). Народився він у Астрахані 1579 року. Прийнявши постриг, святий Йосип на 52-му році життя був зведений у сан архімандрита Астраханського Троїцького монастиря, в 1656 був поставлений на Астраханську кафедру, а в 1667 удостоєний сан митрополита. 11 травня 1671 року, під час разинського бунту, святитель Йосип прийняв мученицьку кончину в Астрахані від повсталих городян. Ця сумна подія була докладно описана очевидцями та свідками, священиками Астраханського собору Кирилом та Петром. Помітний історичний акцент і в службі: «У ризах святительських і зі святим хрестом безбоязно ввійшовши в соборище бунтівників, сміливо, як пророк Божий, говорив: «Що звасте мене, татіння і клятвозлочинці? Залишіть завзятість вашу і злість, помилує ви благовірний цар, правду кажу, на мене покладетеся” . Священики взяли тіло священномученика і, одягнувши в святительський одяг, поклали його в приготовану труну. Наступного дня, після вчинення панахиди, тіло Святителя було перенесено в один із болів храму і протягом 9 днів залишалося непохованим. Потім мощі Святителя були покладені в гробницю і незабаром були уславлені чудотвореннями. Його мужність і молитовний подвиг є гідним прикладом протидії смуті та розладу в суспільстві.

Канонізованим святим писалися служби, акафісти та ікони. Поряд із цим писалися служби та іншим святим, а також на честь чудотворних ікон. Митрополит Новгородський Димитрій (Сєченов; 1757-1762; 1767), під час перебування свою єпископом Рязанським і Муромським (1752-1757), склав службу святителю Рязанському Василію (†1295; пам. 3 липня), “взявши до уваги раніше написаний та канон”. При ньому над мощами святителя Василя було зроблено нову гробницю з іконою Святителя. У 1810 році, при архієпископі Рязанському та Зарайському Феофілакті (Русанові; †19 липня 1821), пішов указ Святішого Синодао святкуванні святителю Василію на тиждень Усіх святих. У 1881 році, при архієпископі Паладії (Раєві; 1876–1882), указом Святішого Синоду затверджено дні святкування святителю Василію: 3 липня – день блаженної кончини та 10 червня – день перенесення його святих мощей (архієпископ Філарет).

У XIX столітті були також складені служби Іверської ікони Богоматері, Почаївської та ін. Відомі дві служби, написані в Синодальний період, у яких прославляються історичні події Петровського часу. Одна з них – це подячна служба на 27 червня, присвячена святкуванню Полтавської перемоги над шведами у 1709 році. Ф. Спаський так її характеризує: “У ній чути труби та літаври переможного маршу, композиції придворного вітії, що нестримно застосовує події священної історії до обставин та осіб сучасної йому епохи. Петро Великий порівнюється з Петром Апостолом і навіть уподібнюється до Христа; генерали уподібнені до інших Апостолів, Мазепа - Юде” . Гімнографія служби насичена біблійними образами та подіями. Гетьман Мазепа постійно уподібнюється у службі Юді зраднику, автор прославляє Хрест Господній, а перемога над “свеями” осмислюється як торжество Хреста та Православ'я. У службі відчувається піднесеність і піднесеність урочистої події, поразки “лева свейського, що вийшов від пірнання свого, що шукає когось поглинути” . Автором служби є архієпископ Феофілакт (Лопатинський; †1741), потім її правив Петро I, музику написав М. І. Ширяєв. Автор служби використовує в тексті незмінні піснеспіви Літургії, поширюючи їх зміст: “Святий Боже, грішних помилуваний, Святий Міцний, сильних гординю скорботний, Святий Безсмертний, ворогів наших умертвивий” . Ірмоси канону взяті з різних голосів, так як гімнограф вибирав "серед них все, що за тоном може підійти до його переможного кличу".

Друге подібне творіння - служба “подяка Господу Богу, у Трійці славивому, на спогад укладеного миру між імперією Російською та короною Свейською” була складена у 1721 році єпископом Рязанським та Муромським Гавриїлом (Бужинським; 1726–1731). За указом Петра I служба князю Олександру замість 23 листопада стала святкуватися разом із спогадом укладання Ніштатського світу - 30 серпня. Пісноспів служби про перемогу “пройняті почуттям глибокого патріотизму” . Ф. Спаський зазначає: “Канон без Богородичних є хвалебний гімн Росії, майже кожен тропар має звернення до неї” . Ця служба мала власну історію, в 1727 року за Петра II «святкування було скасовано і служба “як що містить у собі ганьбу високої честі блаженної пам'яті царевича Олексія Петровича” (“Авессалома” за висловом служби), була отбирана»

Роботу виконала Смирнова Катерина

ЯДПУ, 2003 рік

Вивчаючи історію Росії, часто забуваємо, яке у діяльності російських князів займала православна віра. Святість можна і має усвідомлювати і в історичних категоріях. Пізнання російської святості у її історії та її релігійної феноменології є нині однією з нагальних завдань нашого християнського та національного відродження. У російських святих ми шануємо не тільки небесних покровителів святої та грішної Росії: у них ми шукаємо одкровення нашого власного духовного шляху. Віримо, що кожен народ має власне релігійне покликання і, звичайно, найповніше воно здійснюється його релігійними геніями. Тут шлях всім, відзначений віхами героїчного подвижництва небагатьох. Їхній ідеал століттями живив народне життя; біля їхнього вогню вся Русь запалювала свої лампадки. Якщо ми не обманюємося в переконанні, що вся культура народу, в останньому рахунку, визначається його релігією, то в російській святості знайдемо ключ, який багато що пояснює в явищах і сучасної, секуляризованої російської культури.

Святі "благовірні" князі становлять особливий, дуже численний чин святих у російській церкві. Можна нарахувати близько 50 князів та княгинь, канонізованих до загального чи місцевого шанування. У цій роботі мені хотілося розповісти про мирське життя і політичну кар'єру найвідоміших на Русі правителів. Головним завданням було показати зв'язок між православ'ям та історичною діяльністю князів. А для початку короткий екскурс в історію.

Є записи, що київські князі Аскольд та Дір, уражені дивом під час облоги ними Царгорода у 862 році, прийняли християнство. Вже в посольстві князя Ігоря до Царгорода були християни, які за клятви цілували хрест.

Княгиня Ольга хрестилася у Царгороді, і була утворена Єпархія, підпорядкована Константинополю. Хоча існує історична версія у тому, що св. Ольга була хрещена у Києві до свого урочистого хрещення у Царгороді.

Боячись глузувань дружини і з власного нерозташування, Святослав християнства не прийняв, проте й не перешкоджав йому.

Князя Володимира, після розгульної юності, обтяжувало язичництво. Він, мабуть, шукав істинної віри, оскільки наводив довідки про різні віросповідання. Вибір їм православ'я був під сильним впливом того, що бабуся його, княгиня Ольга, прийняла православ'я, будучи "наймудрішою з людей". Водохреща Русі св.кн.Владиміром сталося 988 року в Києві. Потім проводилося енергійне проповідування християнської віри у всіх містах Київської Держави. Однак, язичництво було ще дуже сильним, і незабаром з'явилися перші мученики, канонізовані церквою, сини св.Володимира Борис і Гліб. Під час між усобицями Церква, залишаючись єдиною, сприяла об'єднанню країни.

Кафедра Митрополита перебувала у Києві. У інших містах були єпархії, очолювані єпископами. Найбільшою єпархією була Новгородська, очолювана архієпископом. Київська Митрополія була залежною від Константинополя, хоча патріарх і не втручався у внутрішнє управління єпархії. Першим Митрополитом був св.Михайло, який хрестив Русь при св.Володимирі і багато зробив для духовного відродження князя та його двору, даючи приклад народу.

У 1240 р. земля Російська була підкорена татарами. Спочатку північні, а потім і південні князівства були розорені та випалені. Храми та монастирі загинули разом із містами. Російським архіпастирам насилу довелося відновлювати Російську Церкву. Першими мучениками, які постраждали від Орди за православну віру, були князь Михайло II Всеволодович Михайло II Всеволодович Чернігівський та боярин Федір. Зруйнувавши Руську землю, татари не дійшли до Новгорода, але православ'я там було під ударом католицтва. Римський папа видав буллу, закликаючи до хрестового походу на Русь. Коли шведське військо висадилося на березі Неви, князь Олександр із дружиною на нього напав. Бачення св. Бориса та Гліба підняло дух війська, і було здобуто перемогу, за яку св. князь отримав ім'я Невського. Незабаром Лівонський орден Меченоспів знову пішов на росіян і взяв місто Псков. Св. князь знову вивів військо на бій і розбив їх на льоду Чудського озера у 1242 році.

Потім посилалися до Пскова і Юр'єва католицькі кардинали, але вони не змогли насадити католицтва, - православ'я вже глибоко вкоренилося в російському народі.

Захисниками, просвітителями та клопотачами в Орді, піднімаючи дух та народну єдність, були святителі митрополити Кирило, Петро та Олексій. Перед своєю смертю митрополит Олексій мав велику втіху бачити посилення Московського князівства і, на чолі його, сильного князя Дмитра (Донського). У XV столітті галицькі князі хотіли мати свого митрополита і отримали його від Константинопольського патріарха. Вийшло дуже шкідливе двовладдя. Візантійська імперія переживала кризу, країна була під загрозою захоплення турками. Шукаючи допомоги Заходу, імператор та єпископи підписали Флорентійську унію. Але народ не прийняв її. Царгород поставив для російської церкви митрополита-уніата, але великий князь Василь оголосив його єретиком і вигнав, оголосивши московську незалежну митрополію і поставивши першого незалежного митрополита Іону. З того часу Російська Православна Церква стала самостійною.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . У спільноті понад 58 000 передплатників.

Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . У спільноті понад 60 000 передплатників.
Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

Список богоугодників є невичерпним. Воістину, великі святі християнської релігії до кінця несли свій хрест, тому стали шанованими серед усіх віруючих і стають прикладом, як слід служити Всевишньому своєму. Кожен із праведників має свій божественний образ. Тобто цей термін є позначення тієї категорії, до якої зарахований богоугодник під час його канонізації. Дізнатися ж більш детально, що являє собою небесна церковна ієрархія, а також скільки святих у Руській Православній Церкві та короткі сидіння про них, ви зможете з нашої статті.

Святі чудотворці Православної Церкви

Прославляючи праведників, Церква у своїх молебних піснеспіви віддаємо їм різні величі, які даються за образом їхнього земного житія, сану, звання, якимось здійсненим подвигам і нарешті, роду їх життєвого результату, чому в Православному календарі, а також у богослужбових писаннях святі Православній Церкві проходять поділ на чини та сонми, а саме:

Пророками іменуються святі Старозавітного писання, які були обрані Всевишнім для підготовки християнського народу до прийняття Господа Бога і ті, що були наділені даром передбачення майбутнього.
Апостоли – це найкращі послідовники Царя Небесного, одні з яких належать до 12 наближених, а інші до 70 його вихованців.
Праотці – це благочестиві чоловіки Старого Завіту, які за тілом були предками Спасителя Нашого.
Преподобні (дружини та чоловіки) – праведники з чернечого (чернечого) сану.
Великомучениками або мучениками називають тих богоугодників, які прийняли смерть Мученицьку за свою віру в Спасителя. Ті, що були замучені будучи в чині священнослужителя або єпископа, називають священномучениками, а страждання, що спіткали в чернецтві (іноцтво), – преподобномучениками.
Блаженні – благочестиві, які за Божим сказанням були божевільними Христа заради і мандрівниками, які не мали постійного притулку. Такі люди за свою покірність здобули Божу милість.
Просвітителі і рівноапостольні називаються праведники, які після апостольських часів своїми настановами привели народи і навіть цілі держави до Всевишнього.
Праведними і безсрібниками називаються богоугодники, які живучи мирським життям і не знімаючи з себе як суспільних, так і сімейних зобов'язань задовольнили Царя Небесного.
Страстотерпці і сповідники – благочестиві, які зазнали за своє вірування в Спасителя муки, гоніння і ув'язнення, але зазнали смерті своєї у світі.

Найшанованіші святі у Православній Церкві

Доброчесні і смиренні християни, були канонізовані Православною Церквою, які являють собою приклад моральності, які перебувають після завершення свого земного житія в небесному царстві і закликають у молитовному проханні до Спасителя за всіх гріховних людей, які нині живуть на землі.

Усі святі Православної Церкви (список найвідоміших):

Спіридон Триміфунтський, з'явився на світ на острові Кіпр в селі Аскія, приблизно в 270 р. Своє ж праведне і чисте житіє богоугодний провів у покорі і смиренності, зцілюючи невиліковні недуги і витрачаючи весь свій невеликий дохід на допомогу жебракам і мандрівника. Помер Святитель у 348 р. 12 (25 грудня), а мощі його були поміщені у місті Керкіра у тутешньому соборі (о. Корфа, Іонічне море). знаходиться у кожного віруючого в домі, щоб святий оберігав і дарував благодать Божу.
Блаженна Матрона. Прийнято вважати, що Всевишній обрав благодійницю на служіння ще до її появи на світ, яка сталася в 1881 р. в Тульській губернії, Єпіфанівського повіту в селі Себіно. Протягом усього свого життя вона несла тяжкий хрест, виявляючи при цьому терплячість, поминання та смиренність. Праведниця відійшла в інший світ у 1952 р. у квітні місяці 19 числа (2 травня). І до цього дня і про всі потреби підноситься багатьма віруючими.
Микола Угодник. Один із найбільш шанованих праведників Православною церквою. Народився приблизно 270 р. в римській провінції Лікія (грецька колонія Патара). За життя Чудотворець здобув славу заступника і умиротворця, а ті, хто був хибно засуджений, досить часто знаходили в ньому свій порятунок. Помер Микола Угодник 345 р. 6 (19) грудня.

Ось ще імена святих Православної Церкви, які у спосіб свого життя були удостоєні канонізації:

Серафим Саровський. Народився Курську, Білгородської губернії 1754 р. 19 (30) липня у досить заможній сім'ї. Праведник був засновником і постійним заступником Дівіївського жіночого монастиря і мав у мирських людей безмежну пошану. Святитель відійшов у інший світ 2 (14) січня 1833 р., а мощі його покояться у Свято-Троїцькій Серафимо-Дивіївській обителі.
Ксенія Петербурзька. Точно встановленої дати появи на світ праведниці достеменно не відомо, однак вважають, що вона з'явилася на світ у Санкт-Петербурзі в проміжку 1719-1730 р. Після ранньої смерті свого чоловіка блаженна обрала нелегкий шлях юродства, відгукуючись до самої своєї смерті тільки на ім'я чоловіка свого . День поминання богоугодниці припадає на 24 січня (6 лютого).

Хронологічний список святих Російської православної церкви XIX століття

Господь завжди із Вами!

Російські святі ... Список угодників Божих невичерпний. Своїм життям вони догодили Господу і завдяки цьому стали ближчими до вічного буття. Кожен святий має своє обличчя. Цей термін означає категорію, до якої зараховують Божого Угодника під час його канонізації. До них відносяться великомученики, мученики, преподобні, праведні, безсрібники, апостоли, святителі, страстотерпці, юродиві (блаженні), благовірні та рівноапостольні.

Страждання в ім'я Господа

Перші святі російської церкви серед угодників Божих – це великомученики, які постраждали за віру Христову, померши у тяжких та довгих муках. Серед російських святих першими зараховані до цього лику були брати Борис і Гліб. Саме тому вони називаються першомучениками - страстотерпцями. Крім того, російські святі Борис та Гліб були першими канонізовані в історії Русі. Брати загинули за престол, що почалася після смерті князя Володимира. Ярополк, прозваний Окаянним, спочатку вбив Бориса, коли той спав у наметі, перебуваючи в одному з походів, а потім і Гліба.

Обличчя подібних до Господа

Преподобні – це ті святі, які вели перебуваючи у молитві, працях та пості. Серед російських угодників Божих можна виділити преподобного Серафима Саровського та Сергія Радонезького, Саву Сторожевського та Мефодія Пішношкого. Першим святим на Русі, канонізованим у цьому образі, вважається інок Микола Святоша. До прийняття чину чернецтва він був князем, правнуком Ярослава Мудрого. Відмовившись від мирських благ, преподобний трудився в ченці в Києво-Печерській лаврі. Микола Святоша вшановується як чудотворець. Вважається, що його власяниця (груба вовняна сорочка), залишена після смерті, вилікувала одного князя, який хворів.

Сергій Радонезький - обраний посуд Духа Святого

На особливу увагу заслуговує російський святий 14 століття Сергій Радонезький, у світі Варфоломій. Він народився у благочестивій родині Марії та Кирила. Вважається, що ще в утробі матері, Сергій виявив свою богообраність. Під час однієї з недільних літургій Варфоломій, який ще не народився, скрикнув три рази. У той час його мати, як і решта парафіян, була охоплена жахом і збентеженням. Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотний день, то зима буде холодною. По середах і п'ятницях маленький Варфоломій голодував і не брав материнських грудей. Крім Сергія, у сім'ї було ще два брати - Петро і Стефан. Батьки виховували дітей у православ'ї та суворості. Усі брати, окрім Варфоломія, добре вчились і вміли читати. І лише молодшому в їхній родині важко давалася грамота - букви розпливалися перед очима, хлопчик губився, не сміючи вимовити й слова. Сергій дуже страждав від цього і старанно молився Богові, сподіваючись отримати здатність читати. Одного разу, знову обсміяний своїми братами за неписьменність, він утік у поле і зустрів там старця. Варфоломій розповів про свій смуток і просив ченця помолитись за нього Богові. Старець дав хлопцеві шматочок просфори, пообіцявши, що Господь обов'язково дарує йому грамоту. На подяку за це Сергій запросив ченця до будинку. Перед прийняттям трапези старець попросив хлопчика прочитати псалми. Робея, Варфоломій узяв книгу, боячись навіть поглянути на літери, які завжди розпливалися перед очима… Але диво! - хлопчик почав читати так, ніби давно знав грамоту. Старець передбачив батькам, що великий буде їхній молодший син, оскільки він є обраним посудом Духа Святого. Після такої доленосної зустрічі Варфоломій став суворо постити та постійно молитися.

Початок чернечого шляху

У 20 років російський святий Сергій Радонезький просив своїх батьків дати йому благословення на прийняття постригу. Кирило і Марія впросили сина залишитися з ними до самої їхньої смерті. Не сміючи не послухатися, Варфоломій, поки Господь не забрав їх душі. Поховавши батька та матір, юнак разом із старшим братом Стефаном вирушають приймати постриг. У пустелі, яку називають Маковець, брати зводять Троїцький храм. Стефан не витримує суворого аскетичного способу життя, якого дотримувався його брат, і вирушає до іншого монастиря. У цей час Варфоломій приймає постриг і стає ченцем Сергієм.

Троїце-Сергієва Лавра

Відома на весь світ обитель Радонезького колись зародилася в глухому лісі, в якому колись усамітнився преподобний. Сергій щодня перебував у харчуванні він рослинною їжею, а гостями йому були дикі звірі. Але одного разу кілька ченців дізналися про великий подвиг подвижництва, який чинить Сергій, і вирішили прийти в обитель. Там ці 12 ченців і лишилися. Саме вони стали фундаторами Лаври, яку незабаром очолив сам преподобний. До Сергія за порадою приїжджав князь Дмитро Донський, який готувався до битви з татарами. Після смерті преподобного через 30 років були знайдені його мощі, які й досі диво зцілення. Цей російський святий досі невидимо приймає до своєї оселі паломників.

Праведники та блаженні

Праведні святі заслужили Божу милість завдяки благочестивому способу життя. До них відносяться як мирські люди, так і священнослужителі. Праведними вважаються батьки Сергія Радонезького – Кирило та Марія, які були істинними християнами та навчали православ'ю своїх дітей.

Блаженні - це ті святі, які навмисно прийняли образ людей не від цього світу, ставши подвижниками. Серед російських Угодників Божих особливо шануються Ксенія Петербурзька, яка жила в часи Іоанна Грозного, яка відмовилася від усіх благ і відправилася на далекі поневіряння після смерті коханого чоловіка, Матрона Московська, що прославилася даром ясновидіння і зцілення за життя. Вважається, що сам І. Сталін, який не відрізнявся релігійністю, прислухався до блаженної Матронушке та її пророчим словам.

Ксенія - юродива Христа заради

Блаженна народилася першій половині 18 століття сім'ї благочестивих батьків. Ставши повнолітньою, вона вийшла заміж за співчого Олександра Федоровича і жила з ним у радості та щастя. Коли Ксенії виповнилося 26 років, її чоловік помер. Не в силах перенести таке горе, вона роздала своє майно, одяглася в одяг чоловіка і пішла в довгі поневіряння. Після цього блаженна не відгукувалася своє ім'я, просячи називати себе Андрієм Федоровичем. "Померла Ксенія", - запевняла вона. Свята стала блукати вулицями Петербурга, зрідка заходячи пообідати до своїх знайомих. Деякі люди знущалися над убитою горем жінкою і глузували з неї, але Ксенія все приниження переносила покірно. Лише одного разу вона виявила свій гнів, коли місцеві хлопці закидали її камінням. Після побаченого місцеві жителі припинили знущатися з блаженної. Ксенія Петербурзька, не маючи даху над головою, молилася ночами в полі, а потім знову приходила в місто. Блаженна непомітно допомагала робітникам будувати кам'яний храм на Смоленському цвинтарі. Вночі вона невпинно вкладала в низку цеглу, сприяючи якнайшвидшому зведенню церкви. За всі добрі справи, терпіння і віру Господь обдарував Ксенію Блаженну даром прозорливості. Вона передбачала майбутнє, а також рятувала багатьох дівчат від невдалих шлюбів. Ті люди, до яких приходила Ксенія, ставали щасливішими та щасливішими. Тому кожен намагався прислужити святий і привести її в дім. Ксенія Петербурзька померла у 71 рік. Поховали її на Смоленському цвинтарі, де недалеко була вибудована її ж руками Церква. Але й після фізичної смерті Ксенія продовжує допомагати людям. Біля її труни відбувалися великі чудеса: хворі зцілялися, шукаючи сімейного щастя вдало одружилися і виходили заміж. Вважається, що Ксенія особливо допомагає незаміжнім жінкам і жінкам і матерям, що вже відбулися. Над труною блаженної збудували каплицю, до якої досі приходять натовпи людей, які просять у святої заступництва перед Богом і прагнуть зцілення.

Святі государі

До лику благовірних відносять монархів, князів і царів, які відзначилися

благочестивим способом життя, що сприяє зміцненню віри та позиції церкви. Перша російська свята Ольга якраз канонізована у цій категорії. Серед благовірних особливо виділяються князь Дмитро Донський, який здобув перемогу на Куликовому полі після явлення йому святого образу Миколи; Олександр Невський, який не пішов на компроміс із католицькою церквою, щоб зберегти свою владу. Він був визнаний єдиним світським православним государем. Серед благовірних є інші відомі російські святі. Князь Володимир – один із них. Його канонізували у зв'язку з його великою діяльністю – хрещенням усієї Русі у 988 році.

Государині - Божі Угодниці

До благовірних святих також було зараховано княгиню Ганну, дружина завдяки якій між Скандинавськими країнами та Росією спостерігався відносний світ. За життя вона збудувала на честь тому, що при хрещенні отримала саме це ім'я. Благовірна Анна шанувала Господа і свято вірила в нього. Незадовго до своєї смерті вона прийняла постриг і померла. День пам'яті – 4 жовтня за Юліанським стилем, але в сучасному православному календарі ця дата, на жаль, не згадується.

Перша російська свята княгиня Ольга, в хрещенні Олена, прийняла християнство, вплинув на його подальше поширення по Русі. Завдяки своїй діяльності, що сприяє зміцненню віри в державі, її зарахували до лику святих.

Служителі Господа на землі та на небі

Святителі – це такі угодники Божі, які були священнослужителями і за свій спосіб життя отримали особливу прихильність Господа. Одним із перших святих, зарахованих до цього лику, став Діонісій, архієпископ Ростовський. Прибувши з Афона, він очолив Спасо-Кам'яний монастир. Люди тяглися до його обителі, оскільки він знав людську душу і завжди міг наставити нужденних на істинний шлях.

Серед усіх святителів, канонізованих, особливо виділяється архієпископ Мирлікійський Микола Чудотворець. І хоч святий не має російського походження, він став воістину заступником нашої країни, завжди перебуваючи праворуч від Господа нашого Ісуса Христа.

Великі російські святі, список яких продовжує поповнюватися і донині, можуть заступатися людині, якщо вона буде старанно і щиро їм молитися. Звертатися до Угодників Божих можна в різних ситуаціях - життєвих потребах та хворобах, або просто бажаючи віддячити Вищім Силам за спокійне і безтурботне життя. Обов'язково придбайте ікони російських святих – вважається, що молитва перед образом є найбільш дієвою. Також бажано, щоб у вас була іменна ікона – образ того святого, на честь якого ви охрещені.