Османський рід походить від адигів.

Жили на Кавказі майже на тих самих місцях з найдавніших часів: перші історичні відомості про них сягають початку 6 століття до Різдва Христового.

Назва «черкеси» дано їм навколишніми народами, самі ж вони завжди називали «адиге». Клапрот виводить назву "черкеси" з тюркських слів: "чер" (дорога) і "кесмек" (відрізувати), так що "черкеси" синонім розбійника. Але назва ця, мабуть, давня появи тюркських племен у Середній Азії. Вже у грецьких істориків зустрічається назва «керкет», яку відносять саме до черкесів. Греки їх називали також "зюхою" (у Appiana).

У давнину територія черкесів, крім західного Кавказу, сягала і на . Ще в 1502 вони займали весь східний берег до Босфору Кіммерійського, звідки були витіснені російськими і татарами. Про давню історію черкесів збереглося дуже мало даних. Достовірно лише те, що вони поступово пережили цілу низку культурних впливів, починаючи з греків, персів, візантійців, тюрків і закінчуючи османами та росіянами.

Згідно з давніми описами, датованими 10 століттям, вони одягалися в грецькі шовкові матерії та дотримувалися релігії магізму. Візантія дала їм християнство, а загальні умови історичного життя Кавказу, цієї відкритої дороги народів, створили той соціальний устрій войовничого феодалізму, який зберігся недоторканним до епохи боротьби з Росією.

Від 16 століття дійшов до нас перший детальний опис побуту черкесів, зроблений генуезцем Інтеріано. Він малює конгломерат незалежних племен, організованих на феодальних засадах, суспільства, що складалися з благородних, васалів, кріпаків та рабів. Останні служили предметом торгівлі навіть із . Вільні знали лише полювання і війну, робили віддалені походи, навіть на , безперервно воювали з сусідніми тюркськими племенами, а в проміжках різали один одного або робили набіги на селян, що ховалися від них у горах і утворили союзи для захисту. Їхня хоробрість, лихе наїзництво, лицарство, великодушність, гостинність так само славилися, як краса та грація їхніх чоловіків та жінок.

Побут черкесів був сповнений грубості та жорстокості. Вони вважалися християнами, але приносили жертви язичницьким богам. Їхні похоронні обряди часто були язичницькі. Черкеси дотримувалися багатоженства, життя їх було настільки повне кровопролиття, що до 60-річного віку благородні не сміли входити до церкви.

Письменності черкеси не знали. Єдиною їхньою монетою служили шматки матерії, хоча дорогоцінні метали вони цінували, вживаючи під час бенкетів величезні чаші із золота та срібла. У способі життя (житла, їжа) вони були простими. Розкіш виявлялася лише у зброї та частково у Родіжді.

У 17 столітті інший мандрівник, Жан де Лука, знаходить у яких вже величезну зміну, що відбулася менш як одне століття. Половина черкесів вже сповідує магометанство. Не лише релігія, а й мова та культура турків глибоко проникли в життя черкесів, які поступово підпали і політичному впливу турків.

По висновку Адріанопольського світу в 1829 року, коли турецькі володіння на Кавказі перейшли до Росії, черкеси (з територією яких межувала річкою Кубані), як колишні залежно від Туреччини, мали перейти у російське підданство. Відмова від підпорядкування викликав багаторічну війну, що закінчилася еміграцією більшості черкесів і примусовим виселенням гір, що залишилися на площині.

У 1858 року черкесів налічувалося правому схилі до 350 тисяч чоловіків, з яких 100 тисяч одних шляхетних. Після закінчення війни до 400 тисяч людей виселилося до Туреччини. До кінця 1880-х років всіх черкесів налічувалося 130 тисяч, з яких більшість (84 тисячі) - . З власне черкесів (адіге) у 80-х роках вважалося абадзехів близько 16 тисяч, бжедухів 12 тисяч, бесленіївців 6 тисяч, 2,5 тисячі – все у Кубанській області, та ще й у Чорноморській губернії до 1 200 осіб.

Адиг - це загальна самоназва предків сучасних адигейців, кабардинців і черкесів. Навколишні народи називали їх також зихами та касогами. Походження та значення всіх цих назв – питання спірне. Стародавні адиги належали до європеоїдної раси.
Історія адигів - це нескінченні зіткнення з ордами скіфів, сарматів, гунів, булгар, алан, хозар, мадьяр, печенігів, половців, монголо-татар, калмиків, ногаїв, турків.

У 1792 року, зі створенням російськими військами суцільної кордонної лінії річкою Кубань, почалося активне освоєння західних адыгских земель Росією.

Спочатку російські воювали, власне, не з адигами, а з турками, які в цей час мали Адигею. По висновку 1829 року Адріапольського світу всі турецькі володіння на Кавказі перейшли до Росії. Але адиги відмовилися переходити в російське підданство і продовжували атакувати російські поселення.

Лише 1864 року Росія взяла під контроль останні незалежні території адигів – кубанські та сочинські землі. Невелика частина адигської знаті на цей момент перейшла на службу Російської імперії. Але більшість адигів - понад 200 тисяч людей - побажала переселитися до Туреччини.
Турецький султан Абдул-Хамід II поселив біженців (мохаджиров) на пустельному кордоні Сирії та інших прикордонних районах боротьби з набігами бедуїнів.

Ця трагічна сторінка російсько-адизьких відносин останнім часом стала предметом історико-політичних спекуляцій для того, щоб чинити тиск на Росію. Частина адиго-черкеської діаспори за підтримки певних сил Заходу вимагає бойкотувати олімпіаду в Сочі, якщо Росія не визнає переселення адигів актом геноциду. Після чого, зрозуміло, будуть судові позови про компенсації.

Адигея

Сьогодні основна частина адигів проживає у Туреччині (за різними даними від 3 до 5 млн. осіб). У Російській Федерації чисельність адигів загалом вбирається у 1 млн. Є ще чималі діаспори у Сирії, Йорданії, Ізраїлі, США, Франції та інших країнах. Усі вони зберігають свідомість своєї культурної єдності.

Адиги в Йорданії

***
Так вийшло, що адыги і росіяни здавна мірялися силами. А почалося все ще в давнину, про які розповідає «Повість временних літ». Цікаво, що обидві сторони – російська та горська – розповідають про цю подію майже одними й тими самими словами.

Літописець викладає справу так. В 1022 син святого Володимира, тмутороканський князь Мстислав відправився в похід на касогов - так в той час російські називали адигів. Коли супротивники вишикувалися один проти одного, касозький князь Редедя сказав Мстиславу: «Чого заради губимо дружину свою? Вийди на поєдинок: якщо здолаєш ти, то візьмеш майно моє, і дружину, і дітей, і землю мою. Якщо я здолаю, то візьму все твоє». Мстислав відповів: «Нехай буде так».

Противники склали з себе зброю та зійшлися у боротьбі. І почав знемагати Мстислав, бо Редедя був великий і сильний. Але молитва пресвятої Богородиці допомогла російському князеві здолати ворога: він ударив Редедю об землю, і, вийнявши ніж, зарізав його. Касоги підкорилися Мстиславу.

Відповідно до адыгским переказам, Редедя був князем, а могутнім богатирем. Якось адигський князь Ідар, зібравши безліч воїнів, пішов на Тамтаракай (Тмуторокань). Тамтаракайський князь Мстислау вивів назустріч адигам своє військо. Коли вороги зблизилися, Редедя вийшов уперед і сказав російському князю: "Щоб не проливати даремно крові, здолай мене і візьми все, що маю". Супротивники зняли з себе зброю і кілька годин поспіль боролися, не поступаючись один одному. Нарешті Редедя впав, і тамтаракайський князь уразив його ножем.

Смерть Редеді оплакує стародавня адыгская похоронна пісня (сагиш). Щоправда, у ній Редедя виявляється переможений не силою, а підступністю:

Великого князя урусів
Коли ти додолу покинув,
Він зажадав до життя,
Ніж з-за пояса вийняв,
Під лопатку твою підступно
Його встромив і
Твою душу, про горе, він вийняв.

За російським переказом, два сини Редеді, відведені в Тмуторокань, були охрещені під іменами Юрія і Романа, причому останній ніби одружився з дочкою Мстислава. Пізніше до них поводилися деякі боярські пологи, наприклад Белеутови, Сорокоумови, Глібови, Симські та інші.

***
З давніх-давен Москва - столиця російської держави, що розростається, - привертала увагу адигів. Досить рано адигсько-черкеська знать увійшла до складу російської правлячої еліти.

Основою російсько-адизького зближення була спільна боротьба проти Кримського ханства. У 1557 році п'ять черкеських князів у супроводі великої кількості воїнів прибули до Москви і надійшли на службу до Івана Грозного. Таким чином, 1557 є роком початку утворення адигської діаспори в Москві.

Після таємничої загибелі першої дружини грізного царя – цариці Анастасії – з'ясувалося, що Іван схильний до того, щоб закріпити свій союз із черкесами династичним шлюбом. Його обраницею стала князівна Кученей, дочка Темрюка, старшого князя Кабарди. У хрещенні вона одержала ім'я Марія. У Москві про неї говорили багато невтішного і навіть приписували їй ідею опричнини.

Перстень Марії Темрюківни (Кученей)

Крім своєї дочки, князь Темрюк відправив до Москви свого сина Салтанкула, який був названий у хрещенні Михайлом і наданий у бояри. Фактично він став першою людиною у державі після царя. Його хороми перебували на Воздвиженській вулиці, де тепер розташована будівля Російської державної бібліотеки. За Михайла Темрюковича високі командні посади в російській армії займали його родичі та співвітчизники.

Черкеси продовжували прибувати до Москви все XVII століття. Зазвичай князі і дружини, що їх супроводжували, селилися між Арбатською і Нікітинською вулицями. Загалом у XVII столітті у 50-тисячній Москві одночасно знаходилося до 5000 черкесів, більшість з яких були аристократами.Протягом майже двох століть (до 1776 року) на території Кремля стояв Черкаський будинок із величезним подвір'ям. Мар'їна Гай, Останкіне та Троїцьке належали черкеським князям. Про той час, коли адиги-черкаси багато в чому визначали політику Російської держави, досі нагадують Великий та Малий Черкаські провулки.

Великий Черкаський провулок

***

Втім, хоробрість адигів, їхнє лихе наїзництво, великодушність, гостинність славилися так само, як краса і грація адигських жінок. Проте становище жінок було важким: ними лежали найважчі роботи з господарству на полі та вдома.

У шляхетних існував звичай віддавати у ранньому віці своїх дітей на виховання в іншу сім'ю, досвідченому вчителю. У сім'ї вчителя хлопчик проходив сувору школу загартовування та набував звичок наїзника та воїна, а дівчина – пізнання господині будинку та робітниці. Між вихованцями та його вихователями протягом усього життя встановлювалися міцні і ніжні узи дружби.

З VI століття адиги вважалися християнами, але приносили жертви язичницьким богам. Їхні похоронні обряди теж були язичницькі, вони дотримувалися багатоженства. Письменності адиги не знали. Гроші у них служили шматки матерії.

Турецьке вплив за одне століття справило в житті адигів величезну зміну. У другій половині XVIII століття всі адиги формально прийняли мусульманство. Проте їхні релігійні обряди і погляди, як і раніше, представляли суміш язичництва, ісламу та християнства. Вони поклонялися Шиблі, богу грому, війни та правосуддя, а також духам води, моря, дерев, стихій. Особливою повагою з боку користувалися священні гаї.

Мова адигів по-своєму гарний, хоча в ньому велика кількість приголосних, а голосних всього три - "а", "е", "и". Але засвоїти його для європейця - справа майже немислима через велику кількість незвичних нам звуків.

Адигейці завжди вважалися законодавцями мод: чоловіків називали «аристократами гір», а дівчат «француженками Кавказу», оскільки останні з молодих років починали носити корсети. Адигейські жінки вважалися найкрасивішими та бажаними дружинами, а чоловіки – найкращими воїнами. До речі, і сьогодні особиста охорона короля Йорданії складається виключно із представників цієї сміливої та гордої нації.

Назва

Навколо назви «адигейці» ходить багато міфів та суперечок, а все тому, що фактично ця вигадана в радянські роки назва, створена для поділу кавказьких народностей за територіальною ознакою. З давніх-давен на території сучасного проживання адигів, черкесів і кабардинців жив єдиний народ, який сам себе називав «адиге». Походження цього слова до кінця не встановлено, хоча є версія, що воно перекладається як «діти сонця».
Після Жовтневої революції влада розділила території адигів на дрібніші області, щоб послабити міць єдиного народу включенням до складу нових областей різних субетносів.

До складу Адигеї увійшли народності, що мешкали на території Кубані, а пізніше гірські регіони та місто Майкоп.
Кабардино-Балкарію населяли переважно адиги-кабардинці.
До Карачаєво-Черкеської області увійшли адиги-бесленіївці, схожі за культурними та мовними особливостями з кабардинцями.

Де живуть і чисельність

Починаючи з радянських часів, адигейці стали вважатися окремим народом, що послужило поділу з черкесами та кабардинцями. За результатами перепису 2010 року адигейцями на території Росії себе вважають близько 123 000 осіб. З них 109,7 тисяч осіб проживають у Республіці Адигея, 13,8 тисяч – у Краснодарському краї, переважно у прибережних районах Сочі та Лазаревського.

Геноцид черкесів під час громадянської війни призвів до значної міграції представників народності та утворення великих адигських діаспор за кордоном. Серед них:

у Туреччині - близько 3 мільйонів людей
у Сирії – 60 000 осіб
в Йорданії – 40 000 осіб
у Німеччині – 30 000 осіб
у США – 3 000 осіб
у Югославії, Болгарії, Ізраїлі - 2-3 національні селища

Мова

Незважаючи на наявність діалектів, усі адигейці говорять однією мовою, що належить до абхазо-адигської мовної групи. Писемність у народності існувала ще з давніх-давен, про що свідчать збережені письмові пам'ятники: Майкопська плита і петрогліфи Махошкушха, що відносяться до IX-VIII століть до нашої ери. До XVI століття вона була втрачена, починаючи з XVIII століття змінювалися аналоги, засновані на арабському листі. Сучасний алфавіт на основі кирилиці з'явився у 1937 році, але остаточно він утвердився лише до 1989 року.

Історія

Предки адигейців становили найдавніше населення Кавказу, яке, взаємодіючи із сусідніми народностями, утворило племена ахеїв, керкетів, зіхів, меотів, торетів, синдів, які займали чорноморське узбережжя та Краснодарський край ще наприкінці першого тисячоліття до нашої ери.
На початку нової ери тут розташовувалося одне з найдавніших у регіоні країн - Синдика. Проходити по його території побоювався навіть знаменитий цар Мітрідат: був чути про безстрашність та відвагу тутешніх воїнів. Незважаючи на феодальну роздробленість, черкеси зуміли зберегти незалежність від Золотої Орди, хоча їх території і були згодом розграбовані Тамерланом.
З російськими черкеси зберігали дружні та партнерські відносини, починаючи з XIII століття. Проте в період Кавказьких війн влада розпочала політику захоплення і підпорядкування всіх народів, що проживають тут, що призвело до численних зіткнень і геноциду черкеського народу.

Зовнішність

Переважна більшість представників народності належить до понтійського антропологічного типу зовнішності. Деякі представники мають риси кавкасіонського типу. До відмінним особливостямзовнішності адигейців можна віднести:

середнє або високе зростання;
міцну атлетичну фігуру з широкими плечимау чоловіків;
струнку фігуруз тонкою талією у жінок;
пряме і щільне волосся темно-русявого або чорного кольору;
темний колір очей;
значне зростання волосся;
прямий ніс із високим перенесенням;

Одяг

Національний черкеський костюм став символом народу. У чоловіків складається з сорочки, просторих штанів і черкески: приталеного каптана з ромбоподібним горловим вирізом. На грудях з обох боків нашивалися газирі: спеціальні кишеньки, в яких спочатку зберігали відмірений за кількістю порох для пострілу, а потім тільки кулі. Це дозволяло швидко перезаряджати зброю навіть під час верхової їзди.

У старшого покоління рукави були довгими, а молоді вузькими, щоб не заважали в бою. Важливим був і колір наряду: князі носили черкески білого кольору, дворяни – червоного, селяни – сірого, чорного та коричневого. Заміною черкеску служив бешмет: схожий по крою каптан, але без вирізу і зі стоячим коміром. У холодну пору костюм доповнювався буркою - довгою шубою з овечого хутра.
Жіночі вбрання були ще барвистішими. Багаті черкешенки спеціально закуповували для пошиття суконь оксамит і шовк, бідні задовольнялися вовняною матерією. Крій сукні наголошував на талії: облягав верхню частину фігури і сильно розширювався до низу завдяки використанню клинів. Прикрашали вбрання вишуканим поясом зі шкіри із срібними чи золотими прикрасами. На голову одягали невисоку шапочку, а після заміжжя та народження дитини заміняли її на хустку.

Чоловіки

Адигський чоловік - це насамперед хоробрий та безстрашний воєн. З раннього дитинства хлопчиків вчили володіти ножем, кинджалом, цибулею та стрілами. Кожен хлопець повинен був займатися розведенням коней і вміти добре триматися в сідлі. Черкеські воїни з давнини вважалися найкращими, тому часто виступали як найманці. Охорона короля та королеви Йорданії досі складається виключно з представників цієї нації та продовжує носити на службі національні костюми.

Чоловіків з дитинства вчили стриманості, скромності у побутових бажаннях: вони повинні були вміти жити за будь-яких умов. Вважалося, що найкраща подушка для них – сідло, а найкраща ковдра – бурка. Тому чоловіки не сиділи вдома: вони завжди були у походах чи займалися господарськими справами.
Серед інших якостей адигейців варто відзначити завзятість, цілеспрямованість, жорсткий характер, наполегливість. Вони легко надихаються і роблять все задля досягнення своїх цілей. Гостро розвинене почуття власної гідності, шанування своєї землі та традицій, тому у спілкуванні з ними варто виявляти стриманість, такт та повагу.

Жінки

Про красу черкеських жінок із давнини складали як легенди, а й вірші. Наприклад, у вірші «Черкешенці» поет Костянтин Бальмонт порівнює прекрасну дівчину з «тонкою лілією», «ніжною вербою плакучою», «юною тополею» та «Індуською баядерою», але наприкінці зауважує:
«Я тебе порівняти хотів би… Але гра порівнянь тлінна.
Бо дуже очевидно: Ти серед жінок незрівнянна.

З дванадцяти років дівчинка починала носити корсет. Він забезпечував правильну поставу, гнучкий стан, тонку талію та плоскі груди: ці зовнішні якості високо цінувалися не тільки одноплемінниками, а й іноземцями. У першу шлюбну ніч наречений зрізав корсет ножем, заміжній жінці носити його не належало. Символом краси було і розкішне довге волосся: дівчата заплітали їх у коси або робили інші зачіски, а заміжні повинні були ховати під хустку.
Усі народи Євразії прагнули мати дружину чи наложницю черкешонку. В історію увійшла князівна Кученей, дочка знаменитого князя з династії Темрюків: вона стала дружиною Івана Грозного та отримала ім'я Марія Темрюківна. За часів работоргівлі адигейських жінок продавали вдвічі дорожче, ніж інших: їх було престижно мати в гаремі за красу, навички рукоділля, приємні манери спілкування та поведінки.
Адигських дівчаток з дитинства вчили рукоділля, правилам етикету, скромності, вселяли почуття власної гідності. Жінки грали важливу роль у суспільстві, їх поважали та шанували, незважаючи на патріархальний устрій та сповідання ісламу. За жінок не можна було курити, лихословити, сваритися, битися. Чоловіки будь-якого віку побачивши їх вставали, а вершники поспішали. Зустрівши даму в полі, в дорозі або просто на вулиці прийнято було запропонувати їй допомогу, якщо вона її потребувала.
Існував і звичай приношення дарів: чоловіки, що повернулися після військового походу або вдалого полювання, збиралися на бенкет у будинку найшанованішої або найбажанішої жінки, де повинні були принести їй у дар частину отриманого в бою. Якщо такої жінки не було, дари могли вручити будь-якій адигейці, яку зустріли на шляху.

Сімейний уклад

У адигейців прийнято традиційний патріархальний уклад сім'ї. Разом про те роль жінки була значно важливішою, а становище вільнішим, ніж в інших кавказьких народів. Дівчата, нарівні з хлопцями, могли брати участь у народних гуляннях, приймати у себе юнаків: для цього в багатих будинках навіть обладнали окремі кімнати.

Це дозволяло придивитися до протилежної статі та знайти собі пару: думка нареченої при виборі нареченого була визначальною, якщо не суперечила традиціям та бажанню батьків. Весілля рідко здійснювалося за змовою або умиканням без згоди.
У давнину було поширено великі сім'ї, чисельністю від 15 до 100 чоловік, у якій головою був старійшина, засновник роду чи найбільш шанований чоловік. З XIX-XX століть пріоритет перейшов до малої двопоколінної сім'ї. Головним у вирішенні соціальних питань був чоловік, йому не можна було суперечити, сперечатися з ним, особливо за людей. Проте головною в будинку була жінка: вона вирішувала всі господарсько-побутові питання, займалася вихованням малюків та дівчаток.
У багатих, особливо князівських сім'ях, широко було поширене аталичництво. Одного або кількох синів з багатого роду з раннього віку віддавали на виховання в менш знатну, але все ж таки впливову сім'ю. У ній хлопчик ріс до 16 років, після чого повертався до батьківського будинку. Цим зміцнювалися зв'язки між пологами і дотримувалася традиція, згідно з якою батькові заборонялося прив'язуватися до дітей і висловлювати прилюдно свої почуття до них.

Житло

Традиційне житлонебагатих адигейців - будинок, зібраний із лозин, обмазаних глиною. Зазвичай складався з однієї кімнати, в центрі якої розміщувалося вогнище. Згідно з традицією, він ніколи не повинен був гаснути, оскільки це обіцяло сім'ї нещастя. Згодом до будинку прибудовували додаткові кімнати для синів, які одружувалися та вирішували залишатися з батьками.
Пізніше популярність здобули великі садиби, у центрі яких стояв головний будинок, а з боків розташовувалися господарські будівлі. У багатих сім'ях окремі житла біля двору будували для гостей. Сьогодні це зустрічається рідко, проте кожна сім'я намагається мати спеціальну кімнату для розміщення мандрівників, родичів та гостей.

Життя

Традиційні заняття адигейців - скотарство та землеробство. Садили в основному просо та ячмінь, пізніше додалися кукурудза та пшениця. Скотарство було вигінним, розводили кіз та овець, рідше корів та яків, у гірських районах – ослів та мулів. У підсобному господарстві тримали птахів: курей, ідей, гусей качок.

Широко було поширене виноградарство, садівництво, бджільництво. Виноградники були розташовані на узбережжі, в районах сучасних Сочі та Вардані. Існує версія, що назва знаменитого «Абрау-Дюрсо» має черкеське коріння і позначає назву озера та гірської річки з чистою водою.
Ремесла у адигейців були розвинені слабо, проте в одному з них вони досягли значно кращого за сусідів. З давніх часів адигські племена вміли обробляти метал: ковальське ремесло та виготовлення мечів процвітало практично в кожному аулі.
Жінки володіли мистецтвом вироблення тканини, славилися як чудові майстрині. Особливо цінувалася навичка вишивки золотими нитками національними орнаментами, які включали солярні, рослинні та зооморфні мотиви, геометричні форми.

Релігія

Адигейці пройшли через три основні періоди релігійного визначення: язичництва, християнства та ісламу. У давнину адигські народності вірили в єдність людини та космосу, думали, що земля кругла, оточена лісами, полями та озерами. Для них існувало три світи: верхній із божествами, середній, де жили люди, та нижній, куди йшли покійні. Поєднувало світи дерево, яке й досі продовжує відігравати сакральну роль. Так, після народження онука, у перший рік його життя дідусь зобов'язаний посадити дерево, за яким дитина згодом доглядатиме.

Верховним божеством адигейців був Тха, або Тхашо, творець світу та його законів, керуючий перебігом життя людей і всього сущого. У деяких віруваннях спостерігається провідна роль бога блискавок, схожого на Перуна чи Зевса. Вірили й у існування душ предків – Псе, які стежать за нащадками. Саме тому протягом життя важливо було дотримуватися всіх законів честі та совісті. Існували в обрядовій культурі та окремі духи-покровителі вогню, води, лісу, полювання.
Християнська традиція вказує, що Симон Кананіт та Андрій Первозванний проповідували на теренах Черкесії та Абхазії. Проте християнство в черкеському регіоні встановилося лише VI століття, панувавши тут до падіння Візантії. Починаючи з XVI століття, під впливом османських султанів поширення набуває іслам. До XVIII століття він згуртував під прапорами все населення, став національною ідеєю під час боротьби проти колонізаторської політики Російської імперії під час Кавказьких війн. Сьогодні більшість адигейців сповідує іслам суннітського штибу.

Культура

Особливу роль традиції адигів грав танець, що існував з найдавніших часів і вважався душею народу. Популярний парний танець - ліричний ісламей, у якому чоловік, немов гордий орел, ширяє по колу, а скромна, але горда дівчина відповідає на його залицяння. Більш ритмічний і простий - удж, який зазвичай танцюють гуртами на весіллях та під час народних гулянь.

Весільні традиції

Весільні традиції адигейців багато в чому зберігаються досі. Часто нареченого вибирала дівчина, натякаючи йому на бажання створити сім'ю невеликим подарунком. Починалися переговори про майбутній союз зі сватання: чоловіки з боку нареченого приїжджали до будинку обраної дівчини та вставали у місці, де колють дрова. Таких візитів відбувалося не менше трьох: якщо під час останнього їх запрошували до столу, це означало згоду нареченої.
Після рідні дівчата виїжджали на огляд будинку нареченого, щоб оцінити його матеріальний добробут. Це було необхідно, оскільки створювати сім'ю можна було лише з людьми свого соціального прошарку. Якщо побачене влаштовувало візитерів, обговорювався розмір калиму: зазвичай він складався мінімум із одного коня та худоби, число голів якого визначалося залежно від багатства сім'ї.

У день весілля за нареченою приїжджали чоловіки-родичі чоловіка та одна дівчина для супроводу молодої. На шляху весільному поїзду чинили перешкоди, а до будинку нареченої можна було потрапити лише після жартівливої битви. Майбутню дружину обсипали солодощами, стелили перед нею доріжку з шовкової матерії та обов'язково переносили через поріг, щоб вона не турбувала духів предків.
Після приїзду до будинку нареченого знову обсипали солодощами і монетами, майбутній чоловік на весь день йшов, повертаючись лише до заходу сонця. Протягом дня дівчину розважали родички чоловіка, існував і жартівливий звичай «догляду бабусі»: раз у будинок прийшла нова господиня, старій тут не місце. Нареченій потрібно було бігти за нею з солодощами і вмовляти залишитися. Потім вони обіймалися і разом поверталися до будинку.

Традиції народження

Безліч звичаїв адигейців пов'язані з народженням дітей. Відразу після пологів над будинком вивішувався прапор: це означало, що і з матір'ю, і з дитиною все гаразд. Однотонний прапор сповіщав про появу світ хлопчика, строкатий - дівчинки.
До пологів ніякого посагу дитині не готували, це вважалося поганою прикметою. Після родичі матері виготовляли колиску з дерева глоду та привозили постільні білизни. Першою в колиску клали кішку, щоб дитина спала так само міцно, як і вона. Потім малюка туди клала бабуся з боку батька, яка до цього дитину зазвичай не бачила. Якщо під час народження малюка у будинку був гість, йому давали право вибрати для новонародженого ім'я. Таке почесне право він отримував, оскільки адигейці вважали, що будь-який гість – посланець бога.

Коли дитина починала ходити, проводили обряд «Першого кроку». У будинку батьків збиралися всі друзі та родичі, приносили малюкові подарунки та бенкетували. Винуватцю урочистості перев'язували ніжки атласною стрічкою, яку потім розрізали. Призначення обряду - надати дитині силу і прудкість, щоб її подальші кроки життя проходили вільно і без перешкод.

Похоронні традиції

В епоху раннього та пізнього Середньовіччя деякі етнічні групи адигейців мали обряд повітряного поховання. Тіло покійного поміщали між видовбаними колодами, які закріплювали на гілках дерев. Зазвичай через рік останки, що муміфікувалися, зраджували землі.
У давнину застосовувалися найширші практики поховань. Часто покійним будували кам'яні склепи, на зразок дольменів, що збереглися в районі Сочі. Багатим людям влаштовували насипні могильники, де залишали предмети побуту, якими померлий користувався за життя.

Традиції гостинності

Традиція гостинності пройшла через життя адигейців крізь віки. Будь-якого мандрівника, навіть ворога, що попросив притулок, потрібно було розмістити у будинку. Його селили у найкращій кімнаті, спеціально для нього різали худобу та готували найкращі страви, обдаровували подарунками Спочатку гостя не питали про мету візиту, не дозволялося і виганяти його, якщо той не порушував традицій та правил будинку.

Їжа

Традиційна адигейська кухня складається з молочних, борошняних та м'ясних продуктів. У повсякденному житті їли варену баранину з бульйоном. Національну страву з м'яса птиці лібже обов'язково подавали з пікантним соусом ш'іпс, зробленим на основі часнику та гострого перцю.

З молока робили сир, до якого додавали фрукти чи зелень, готували тверді та м'які сири. Після московської Олімпіади 1980 року на весь світ став знаменитий адигейський сир, який спеціально для іноземних гостей брендували та розмістили на прилавках. Згідно з легендою, рецепт сиру розповів черкеській дівчині бог скотарства Амиш за те, що вона під час бурі врятувала стадо овець, що заблукало.

Відео

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми - на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим дізнатися про себе і для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Особи Росії". Черкеси. "Черкеси - повернення до витоків", 2008

Загальні відомості

ЧЕРК'ЄСИ,адиге (самоназва), народ групи адигів, який проживає в Російській Федерації переважно в Республіці Карачаєво-Черкесії разом з карачаєвцями, російськими абазинами, ногайцями. Чисельність 50,8 тис. осіб, у тому числі в Карачаєво-Черкесії – 40,2 тис. осіб. За даними Перепису населення 2002 року чисельність черкесів, які проживають на території Росії, становить 60 тисяч 517 осіб, за даними Перепису населення 2010 року – 73 тисячі 184 осіб.

У минулому предків сучасних Черкесів сусідні народи називали "кабардинці", "бесленіївці" або "адиги". Живуть також у країнах Близького Сходу, куди переселилися у другій половині 19 століття. Тут під назвою "Черкеси" часто поєднуються вихідці з адигів та інших народів Північного та Західного Кавказу, які емігрували після приєднання Кавказу до Росії.

Мова кабардино-черкеська (спільна з кабардинцями) абхазо-адизької групи північнокавказької родини. Віруючі – мусульмани-суніти. У XIV-XV століттях черкеси вважалися християнами. Християнство проникло до них із Візантії у X-XII століттях. У XIV столітті до черкесів став проникати іслам. І до XVIII століття черкеси ісламізувались, але елементи християнства збереглися в них аж до ХХ століття. Були у черкесів і власні божества язичницького походження. Наприклад, бог родючості Тхагаледжу, покровитель полювання Мазитхе, бджільництва – Меріссе, великої рогатої худоби – Ахіну, кіз та овець – Ямшу. Цікаво, що бог блискавки та грому Шибле був ще й покровителем верхової їзди.

Назва "Черкеси", ймовірно, перегукується з "керкетом", як називали давньогрецькі автори одну з груп адигського населення північно-східного узбережжя Чорного моря. Сучасна Черкесія була заселена адигами у 5-7 століттях. У 12-13 століттях частина адигів переселилася на Терек, заснувавши тут князівства Велика і Мала Кабарда, влада яких поширювалася і Черкесію. Наприкінці 18 - початку 19 століття відбувалося масове переселення кабардинців до Черкесії.

Іншим основним компонентом у формуванні сучасних Черкесів були бесленіївці. Перші відомості про них у російських документах відносяться до 16 століття. У 16-18 століттях вони були відомі як безлінівці, безлінці, безленівські черкаси, а займаний ними район - Бесленів, Бисленів, Бесленейські шинки.

Цикл аудіолекцій «Народи Росії»

У 1922 утворена Карачаєво-Черкеська АТ (розділилася в 1926 на Карачаєвську АТ і Черкеський національний округ, з 1928 - АТ; у 1957 вони були знову об'єднані), у 1991 перетворена на республіку.

Основне заняття - отгонное скотарство (вівці, кози, коні, велика рогата худоба; до прийняття мусульманства розводили також свиней). Особливе місце посідало розведення коней кабардинської породи.

Традиційне ремесло було переважно пов'язане з обробкою скотарських продуктів: вироблення сукна, виготовлення одягу, бурок тощо. Черкеське сукно особливо високо цінувалося у сусідніх народів. На півдні Черкесії була розвинена обробка деревини. Широко поширене було ковальське ремесло, збройова справа.

Черкеси об'єднувалися в незалежні сільські громади, які мали органи самоврядування (переважно - із заможних общинників). Їх члени були пов'язані круговою порукою, користувалися загальними земельними та пасовищними угіддями, правом голосу на народних зборах. Зберігалися патрилінійні родинні групи (члени яких іноді утворювали особливі квартали у селищах), звичаї кревної помсти, гостинності, кунацтва. Велика патріархальна сім'я, що включала кілька поколінь і налічувала до 100 чоловік, переважала до XVIII століття. Сімейні громади частково почали відроджуватись наприкінці 19 століття. Шлюб був суворо екзогамним. Шлюбні заборони поширювалися всіх родичів по обох лініях, на нащадків людей, які перебували у молочному спорідненості. Існували левірат і сорорат, аталичництво, фіктивна спорідненість. Шлюби полягали через сплату калимів.

Виникнення більшості сучасних аулів Черкесії датується другою половиною 19 століття. У 19 - початку 20 століття було засновано 12 аулів, у 20-х роках 20 століття - 5. Садиба обносилася огорожею. Житлові приміщення будувалися зазвичай фасадом на південь. Житло мало плетені стіни на стовпному каркасі, обмазані глиною, дво- або чотирисхилий дах із тину, вкритий соломою, глинобитна підлога. Складалося з однієї або декількох кімнат (за кількістю в сім'ї подружніх пар), що примикали один до одного, двері кожної кімнати виходили у двір. Кунацькою служила одна з кімнат або окрема споруда. Біля стіни між дверима та вікном влаштовували відкритий осередок з плетеним димарем, усередині якого встановлювали перекладину для підвішування котла. Господарські будівлі також робилися з тину, часто мали круглу чи овальну форму. Сучасні Черкеси будують квадратні багатокімнатні будинки.

Традиційний чоловічий костюм - черкеска, бешмет, штани, хутряна шапка з суконною тулією, бурка, набірний пояс, на ногах - чув'яки, ноговиці, багаті - червоні сап'янні чоботи, шиті золотом. Зараз лише деякі мають повний комплект національного костюма і з'являються у ньому у свята.

Жіночий одяг у найповнішому варіанті склалася у 19 столітті. Сукня мала розріз від пояса до підлоги. Ошатне плаття шилося з шовку або оксамиту, прикрашалося галуном і вишивкою. Сукня червоного кольору дозволялося носити лише знатним жінкам. Сукню підперезували срібним поясом. Зверху одягали вишитий каптанчик із темно-червоної або чорної матерії, прикрашали золотим та срібним галуном, срібними застібками. Взуття, виготовлене зі шкіри, вишивалася сріблом. Головний убір черкешенки залежав від її віку та сімейного становища: дівчатка ходили в хустках або з непокритою головою, дорослі дівчата та молоді жінки (до народження першої дитини) носили "золоту шапочку" з високим твердим околицем, прикрашеним галуном і вишивкою, і верхом із сукна або оксамиту; поверх накидався тонкий шовковий хустку; після народження дитини жінка повністю закривала волосся темною хусткою (кінці її пропускалися ззаду під косами і зав'язувалися на темряві особливим вузлом) та шаллю. Сучасні черкешенки носять національні сукні лише у свята.

Влітку харчуються переважно молочними продуктами та овочами, взимку та навесні переважають борошняні та м'ясні страви. Найбільш популярний листковий хліб з прісного тіста, який вживають з калмицьким чаєм(зеленим із сіллю та вершками). Випікали також дріжджовий хліб. Широко використовуються кукурудзяне борошно та крупа. Улюбленою стравою залишається курка або індичка з соусом, заправленим товченим часником і червоним перцем. М'ясо водоплавних птахів вживають лише смаженим. Баранину та яловичину їдять вареними, зазвичай з приправою з кислого молока з товченим часником і сіллю. Після вареного м'ясаобов'язково подають бульйон, після смаженого – кисле молоко. З просяного і кукурудзяного борошна з медом до весілля і у великі свята готують бузу. На свята роблять халву (з підсмаженого пшоняного або пшеничного борошна в сиропі), печуть пиріжки.

У фольклорі центральне місце займають оповіді на загальноадизькі сюжети, нартський епос. Розвинене мистецтво оповідачів та виконавців пісень (джегуаки). Поширені пісні-плачі, трудові та жартівливі пісні. Традиційні музичні інструменти - скрипка, бжамей (сопілка), пхарчач (ударний інструмент), різні бубни, на яких грали руками та паличками. Наприкінці 18 століття у росіян була запозичена гармоніка, у ній грають головним чином жінки, інших інструментах - чоловіки.

Пісня супроводжує черкеса від народження його до смерті. У XVI-XIX століттях були поширені героїчні та історичні пісні. У піснях оспівувалися борці проти феодального гніту. У першій половині ХІХ століття народі складаються пісні про боротьбу проти завойовницької політики російського царизму. У цьому жанрі найбільший інтерес становлять пісні: «Як великий цар до абадзехів приїжджав», «Бжедузькі вершники», «Суперечний бій», «Пісня про битву при Шехапі».

Черкеси мають свій морально-етичний та філософський кодекс «Адиге Хабзе», що сформувався під впливом стародавньої релігійної системи черкесів і доведений до досконалості під час багатовікової історії народу.

У 14-15 століттях Черкеси вважалися християнами. Християнство проникло сюди з Візантії та Грузії у 10-12 століттях. У 14 столітті сюди став проникати іслам. Остаточно ісламізовано Черкеси до 18 століття, але сліди християнства зберігалися в Черкесії аж до 20 століття. Черкеси поклонялися багатьом стародавнім божествам - богу родючості Тхагаледжу, покровителю полювання Мазитхе, бджільництва - Меріссе, великої рогатої худоби - Ахіну, кіз і овець - Ямшу, верхової їзди - ЗейкІуетхе, богу і Мола гу.

І.Х. Калмиків

Нариси

Жити за правилами, освяченими традицією

«Солідарність увінчується добром, нерозуміння одне одного - нещастям». Так стверджує черкеська народна мудрість. Але щоб її зрозуміти, зрозуміти, послухаємо черкеську казку «Диво-яблучко».

Жили колись три нерозлучні друзі. Дружба у них була міцна: три їхні серця, як прислів'я каже, заодно билися.

І в цьому ж аулі жила красуня, яка сподобалася всім трьом друзям. І вона не знала: як бути? Одному молодцю даси слово – двоє інших будуть у образі.

Думала вона, роздумувала, нарешті так вирішила:

Я вийду заміж за того, хто поїде мандрувати світом і здобуде мені якесь диво.

Спорядилися троє друзів у дорогу. Вирушили диво шукати. Сім місяців мандрували разом, потім вирішили порізно розійтися, а ще за сім місяців знову разом зібратися.

Ось пустилися вони блукати світом... Сім місяців бродили - в обумовлений термін зібралися,

Хто знайшов? — питають вони одне в одного.

Я знайшов чарівне дзеркало, - сказав один юнак.

Я знайшов килим-літак, - сказав інший молодець.

А я чудо-яблучко, – сказав третій.

Стали друзі в чарівне дзеркало дивитись і побачили, що красуня, заради якої вони у мандрівку вирушили, померла,

Ех, горе яке! - Вигукнув володар чарівного дзеркала. - Хоч би попрощатися нам із коханою!

Сідайте швидше на килим-літак, - запропонував володар чарівного килима.

Килим-літак піднявся з трьома друзями в небо і в одну мить пролетів той шлях, яким пройшли вони двічі по сім місяців.

Розповіли друзі батькам дівчини про свої мандри та попросили дозволу востаннє глянути на її обличчя.

Дивіться! - сказали ті з плачем і відкинули шовкове покривало.

І як тільки відкрили обличчя дівчини, володар чудо-яблучка одразу підніс його до вуст красуні, і дівчина ожила.

Який міцний був у мене сон! - Здивувалася вона, піднялася і з'їла яблучко.

Стали друзі думати та гадати: кому з них має красуня стати дружиною?

Якби не моє чарівне дзеркало, ми б не дізналися, що наречена померла, і її вже давно поховали б, - сказав власник дзеркала. - Вона моя по праву.

А що користі було нам дізнатися про її смерть, якби не мій килим-літак - сказав володар килима. Ми дісталися б додому лише через сім місяців. За цей час від нареченої залишився б лише порох. Не сперечайтеся! Вона моя!

І чарівне дзеркало послужило нам службу, і килим-літак допоміг, - сказав володар чудо-яблучка. - Але якби не моє чудо-яблучко, вона б не ожила. Вона має стати моєю дружиною. - І додав, звертаючись до друзів:

Ти маєш твоє чарівне дзеркало? - Так.

А в тебе є твій килим-літак? – Є.

Тоді поверніть мені моє чудо-яблучко і беріть собі наречену.

Але яблуко повернути, звісно, ніхто не зміг. Адже красуня його з'їла.

Так і дісталася вона за дружину тому з трьох друзів, який дістав чудо-яблучко.

Ми розпочали свою розповідь із черкеського прислів'я «Солідарність вінчується добром, нерозуміння одне одного – нещастям». Тепер зрозуміло, що якби троє друзів не були б солідарними і не розуміли б один одного, то казка «Диво-яблучко» мала б сумний кінець.

Минулого не знає, теперішньому ціни не зрозуміє

Хто ж такі черкеси? Це народ групи адигів, який проживає в Російській Федерації переважно в республіці Карачаєво-Черкесії разом із карачаєвцями, російськими, абазинами, ногайцями.

За переписом населення 2002 року там мешкає 49 591 черкес. Усього ж у Російській Федерації - 60 517 черкесів. Мова у черкесів – кабардино-черкеська (спільна з кабардинцями) абхазо-адизької групи північнокавказької родини.

Живуть черкеси також у країнах Близького Сходу. Туди вони переселилися у другій половині століття внаслідок складних історичних процесів. Це окрема, важка, часом болісна тема. Наслідки тих процесів, зокрема й кавказьку війну, відчуваються черкесами досі.

В - століттях черкеси вважалися християнами. Християнство проникло до них з Візантії - століттях. У столітті до черкесів став проникати іслам. І до XVIII століття черкеси ісламізувались, але елементи християнства збереглися в них аж до ХХ століття. Були у черкесів і власні божества язичницького походження. Наприклад, бог родючості Тхагаледжу, покровитель полювання Мазитхе, бджільництва – Меріссе, великої рогатої худоби – Ахіну, кіз та овець – Ямшу. Цікаво, що бог блискавки та грому Шибле був ще й покровителем верхової їзди. У черкесів-ковалів теж був свій бог - Тлєпшу.

Основне заняття у черкесів - відгінне скотарство (вівці, кози, коні, велика рогата худоба). Особливе місце посідало розведення коней кабардинської породи. Традиційне ремесло було здебільшого пов'язане з обробкою скотарських продуктів: вироблення сукна, виготовлення одягу, бурок. Черкеське сукно особливо високо цінувалося у сусідніх народів.

Листковий хліб із прісного тіста

Що їдять черкеси, які у них уподобання? У літню пору року в їжу вживаються в основному молочні продукти та овочеві страви, взимку та навесні переважають борошняні та м'ясні страви. Найбільш популярний листковий хліб із прісного тіста, який вживають із калмицьким чаєм (зеленим із сіллю та вершками). Випікають також дріжджовий хліб. Широко використовуються кукурудзяне борошно та крупа.

Улюбленою стравою залишається курка або індичка з соусом, заправленим товченим часником і червоним перцем. М'ясо водоплавних птахів вживають лише смаженим. Баранину та яловичину подають до столу вареними, зазвичай з приправою з кислого молока з товченим часником та сіллю (бжиниху щипс). Після вареного м'яса обов'язково подають бульйон, після смаженого – кисле молоко. З просяного і кукурудзяного борошна з медом до весілля і у великі свята готують махсима (національний слабоалкогольний напій). У свята роблять халву (з підсмаженого пшоняного або пшеничного борошна в сиропі), печуть пиріжки та пироги (лек'уме, делен, хьаливе).

Черкеси знають: щоби жити гідно, треба багато працювати. Тема праці та праведної праці досить чітко відображена у черкеських прислів'ях:

«Не існує малих справ, є лише малі чоловіки».

«Справа велика настільки, наскільки її піднесеш».

Легко здогадатися, що людей, які ведуть неправедний спосіб життя, засуджують у черкеському суспільстві та перевиховують. І взагалі, тема правильного виховання добре розкривається у казці «Ведмідь-вихователь».

Дякую за науку

Жили давним-давно старий зі старою, бідні з бідних у своєму аулі. Ніколи не було у них ні теплого одягу, ні ситної їжі. Але не це вони горем рахували. Сумували вони про те, що немає у них дитини, не дзвенить у їхньому домі безтурботний дитячий сміх.

І ось на схилі років прийшла до них радість: народився у них хлопчик – здоровий, веселий, гарний, як сонячний промінь.

Хлопчик у них народився, та у що його одягнути, чим нагодувати?

Будемо водити сина в лахмітті, будуть над нами люди насміхатися, - сказав старий дружині. - Давай підемо в ліс подалі, може, зустрінемо там своє щастя.

Збудували вони в дрімучому лісі, де людська нога не ступала, маленький будиночок і оселилися в ньому. Пішов одного разу старий у ліс за здобиччю, а стара вдома сиділа, сина няньчила, співала йому пісню. Винесла вона хлопчика на порозі пограти та й залишила одного, сама за чимось у хату пішла. А з хащі вибіг ведмідь, схопив дитину і забрав. Убивалася стара, плакала, кричала... Та що толку? Адже хлопчика не повернеш!

Прийшов старий надвечір додому, а в хаті таке горе, якого злому ворогові не забажаєш. Погорювали вони вдвох і вирішили:

З лісу нікуди не підемо. Там, де наша єдина дитина загинула, нехай і нас спіткає смерть.

А ведмідь тим часом приніс хлопчика у свій барліг і взявся за ним, як за ведмежати, доглядати: годував його досхочу лісовими горіхами, ягодами та медом, спати кладив у себе на грудях. Коли хлопчик підріс, вивів його ведмідь на лісову галявину, вибрав молодий дубок міцніший і наказав:

Ану, спробуй, вирви з коренем! Обхопив хлопчик ствол обома руками,

смикнув раз-другий, але тільки нахилив його, а вирвати з землі не міг.

Мабуть, ще не час! - пробурчав ведмідь.

Минуло кілька років. І знову повів ведмідь хлопчика на галявину, і звелів йому дубок із землі тягнути. А деревце вирівнялося, зміцніло. Додалося і в хлопчика сил, але все ж таки, як не намагався, дерево з корінням не вирвав, тільки верхівку обламав.

Рано, братику, рано! - пробурчав і цього разу ведмідь.

Але став хлопчик сильним і спритним юнаком. Повів його ведмідь утретє на галявину. Високо піднявся дуб, міцні гілки розкинув. Але й хлопець нагромадив силу. Обхопив він стовбур обома руками і вирвав дуб із землі, як билинку.

Ось тепер час! - Зрадів ведмідь. - Тепер, сину мій, я відкрию тобі, хто ти такий. Багато років тому я ходив лісом і побачив маленький будиночок. На порозі сиділа жінка з дитиною та співала йому сумну пісню. Вона сумувала, що нема чим їй нагодувати малюка сина. Довго слухав я, і стало мені шкода мати та дитину. Коли вона відійшла, схопив я хлопчика і забрав. Хлопчик цей – ти! Я виростив тебе, виховав, зробив могутнім. Повертайся тепер до батька з матір'ю, будь їх помічником та опорою. Іди, вчись людським звичаям і пам'ятай завжди: зло тягне за собою зло, добро породжує добро!

Сказав юнак ведмедеві «дякую» за науку, повернувся до батька з матір'ю, повернулися вони до свого аулу, стали жити та поживати. Самі горя не знали і бідним у злиднях допомагали.

«Нарти» – пам'ятник світової культури

Якщо брати усну народну творчість черкесів загалом, то цей адыгского народу був дуже популярний нартський епос. Довгий часвін передавався з вуст у вуста. І лише у першій половині століття став об'єктом запису та вивчення. У нартському епосі оспівуються відвага та чесність, готовність віддати життя за щастя людей. Епічні оповіді «Нарти» є визначною пам'яткою світової епічної культури. Вони включає пісні, поеми і легенди.

Любов черкесів користуються сказання, перекази, легенди, новели і притчі. Є сказання героїчні та історичні. Популярні сказання про Хаткокошхо, Чечаноко Чечани, Кайткоко Асланбеч та багато інших. Поряд із достовірними подіями, у сказаннях зустрічаються елементи фантастики та вигадки. Це зближує їх із казками. Історичні перекази розповідали про найважливіші події історії адигів. Такі перекази про Ощнауську та Бзіюцьку битви.

Пісня супроводжувала черкеса від народження його до смерті. Багато релігійних обрядів супроводжували пісні. У XVI—XIX століттях були поширені героїчні та історичні пісні. Вони розповідають про найважливіші події історії народу і подвиги окремих героїв. Чимало пісень присвячено боротьбі з навалами орд кримських татар та турецьких військ. Часто співаки виконували співаки абречеські пісні, пісні про бунтарів (наприклад, «Пісня про Мартіна», «Про Алі Чорне»).

Але не тільки історико-героїчні пісні мають ходіння у народі. Як і раніше, популярні різні пісні. Трудові, любовні, весільні, колискові, жартівливі, дитячі, побутові.

Що робить черкес? Наслідування етикету, який так і називається «адиге хабзе». При уважному вивченні нартського епосу, його сказань можна знайти майже всі елементи адыгского (черкеського) етикету, всі його сторони в деталях представлені у ньому.

Це стосується і сімейно-шлюбних стосунків, весільних обрядів, принципів гостинності та виховання дітей. Життя взагалі. Багато приписів цього етикету з часом перетворилися на прислів'я, стали частиною народної черкеської мудрості.

«Розум не продають, не купують, а - збирають у собі».

«Не буває щастя там, де нема пошани.

«Розум не має ціни, а виховання – межі».

«Етикет матері – зразок для дочки».

"Не велика ціна того, хто сам себе не цінує".

Особливо слід звернути увагу на наступне:

«З хитрим поведешся - забудеш виховання». Дуже актуальна теза для нашого часу.

Спритні хитрість, на думку черкесів, це погано, а сміливий розум - це добре.

На цю тему також є свій залізний припис:

"В резерві людини сила розуму".

Іноді черкеси жартують: «Нехай вкусить мене собака розумної людини». Це, знаєте, набагато краще, ніж собака нерозумного.