Хто був 2 російським святим. Список канонізованих російських князів. Ослаблення церковного впливу

Російські святі ... Список угодників Божих невичерпний. Своїм життям вони догодили Господу і завдяки цьому стали ближчими до вічного буття. Кожен святий має своє обличчя. Цей термін означає категорію, до якої зараховують Божого Угодника при його канонізації.

До них відносяться великомученики, мученики, преподобні, праведні, безсрібні, апостоли, святителі, страстотерпці, юродиві (блаженні), благовірні та рівноапостольні.

Страждання в ім'я Господа

Перші святі російської церкви серед угодників Божих – це великомученики, які постраждали за віру Христову, померши у тяжких та довгих муках. Серед російських святих першими зараховані до цього лику були брати Борис та Гліб. Саме тому вони називаються першомучениками – страстотерпцями. Крім того, російські святі Борис та Гліб були першими канонізовані в історії Русі. Брати загинули у міжусобній війні за престол, що почалася після смерті князя Володимира. Ярополк, прозваний Окаянним, спочатку вбив Бориса, коли той спав у наметі, перебуваючи в одному з походів, а потім і Гліба.

Обличчя подібних до Господа

Преподобні – це ті святі, які вели аскетичний спосіб життя, перебуваючи у молитві, працях та пості. Серед російських угодників Божих можна виділити преподобного Серафима Саровського та Сергія Радонезького, Саву Сторожевського та Мефодія Пішношкого. Першим святим на Русі, канонізованим у цьому образі, вважається інок Микола Святоша. До прийняття чину чернецтво він був князем, правнуком Ярослава Мудрого. Відмовившись від мирських благ, преподобний трудився в ченці в Києво-Печерській лаврі. Микола Святоша вшановується як чудотворець. Вважається, що його власяниця (груба вовняна сорочка), залишена після смерті, вилікувала одного князя, що хворів.

Сергій Радонезький - обраний посуд Духа Святого

На особливу увагу заслуговує російський святий 14 століття Сергій Радонезький, у світі Варфоломій. Він народився у благочестивій родині Марії та Кирила. Вважається, що ще в утробі матері, Сергій виявив свою богообраність. Під час однієї з недільних літургій Варфоломій, який ще не народився, скрикнув три рази. У той час його мати, як і решта парафіян, була охоплена жахом і збентеженням. Після свого народження преподобний не пив грудне молокоНаші пращури помітили, якщо в цей день погода буде непогожою, то і осінь буде такою. По середах і п'ятницях маленький Варфоломій голодував і не брав материнських грудей. Крім Сергія, у сім'ї було ще два брати – Петро та Стефан. Батьки виховували дітей у православ'ї та суворості. Всі брати, крім Варфоломія, добре вчилися і вміли читати. І лише молодшому в їхній сім'ї важко давалася грамота - літери розпливалися перед очима, хлопчик губився, не сміючи вимовити й слова. Сергій дуже страждав від цього і старанно молився Богові, сподіваючись отримати здатність читати. Одного разу, знову обсміяний своїми братами за неписьменність, він втік у поле і зустрів там старця. Варфоломій розповів про свою смуток і просив ченця помолитись за нього Богові. Старець дав хлопцеві шматочок просфори, пообіцявши, що Господь обов'язково дарує йому грамоту. На подяку за це Сергій запросив ченця до будинку. Перед прийняттям трапези старець попросив хлопчика прочитати псалми. Робея, Варфоломій взяв книгу, боячись навіть подивитись на літери, які завжди розпливалися перед очима… Але диво! - хлопчик почав читати так, начебто вже давно знав грамоту. Старець передбачив батькам, що великий буде їхній молодший син, оскільки він є вибраною посудиною Святого Духа. Після такої доленосної зустрічі Варфоломій став суворо постити та постійно молитися.

Початок чернечого шляху

У 20 років російський святий Сергій Радонезький просив своїх батьків дати йому благословення на прийняття постригу. Кирило і Марія впросили сина залишитися з ними до самої їхньої смерті. Не сміючи не послухатися, Варфоломій жив із батьками, доки Господь не забрав їх душі. Поховавши батька та матір, юнак разом із старшим братом Стефаном вирушають приймати постриг. У пустелі, званій Маковець, брати зводять Троїцький храм. Стефан не витримує суворого аскетичного способу життя, якого дотримувався його брат, і вирушає до іншого монастиря. У цей час Варфоломій приймає постриг і стає ченцем Сергієм.

Троїце-Сергієва Лавра

Відома на весь світ обитель Радонезького колись зародилася в глухому лісі, в якому колись усамітнився преподобний. Сергій щодня перебував у пості та молитві. Харчувався він їжею, а гостями йому були дикі звірі. Але одного разу кілька ченців дізналися про великий подвиг подвижництва, який чинить Сергій, і вирішили прийти в обитель. Там ці 12 ченців і лишилися. Саме вони стали фундаторами Лаври, яку незабаром очолив сам преподобний. До Сергія за порадою приїжджав князь Дмитро Донський, який готувався до битви з татарами. Після смерті преподобного через 30 років було знайдено його мощі, що й донині диво зцілення. Цей російський святий 14 століття досі невидимо приймає до своєї оселі паломників.

Праведники та блаженні

Праведні святі заслужили Божу милість завдяки благочестивому способу життя. До них відносяться як мирські люди, і священнослужителі. Праведними вважаються батьки Сергія Радонезького – Кирило та Марія, які були істинними християнами та навчали православ'ю своїх дітей.

Блаженні - це ті святі, які навмисно прийняли образ людей не від цього світу, ставши подвижниками. Серед російських Угодників Божих особливо шануються Василь Блаженний, який жив за часів Іоанна Грозного, Ксенія Петербурзька, що відмовилася від усіх благ і відправилася на далекі поневіряння після смерті коханого чоловіка, Матрона Московська, що прославилася даром ясновидіння та зцілення за життя. Вважається, що сам І. Сталін, який не відрізнявся релігійністю, прислухався до блаженної Матронушке та її пророчим словам.

Ксенія - юродива Христа заради

Блаженна народилася першій половині 18 століття сім'ї благочестивих батьків. Ставши повнолітньою, вона вийшла заміж за співача Олександра Федоровича і жила з ним у радості та щастя. Коли Ксенії виповнилося 26 років, її чоловік помер. Не в змозі перенести таке горе, вона роздала своє майно, одяглася в одяг чоловіка і пішла в довгі поневіряння. Після цього блаженна не відгукувалася своє ім'я, просячи називати себе Андрієм Федоровичем. "Померла Ксенія", - запевняла вона. Свята стала тинятися вулицями Петербурга, зрідка заходячи пообідати до своїх знайомих. Деякі люди знущалися над убитою горем жінкою і глузували з неї, але Ксенія все приниження переносила покірно. Лише одного разу вона виявила свій гнів, коли місцеві хлопці закидали її камінням. Після побаченого місцеві жителі припинили знущатися з блаженної. Ксенія Петербурзька, не маючи даху над головою, молилася ночами в полі, а потім знову приходила в місто. Блаженна непомітно допомагала робітникам будувати кам'яний храм на Смоленському цвинтарі. Вночі вона невпинно укладала в ряд цегли, сприяючи якнайшвидшому зведенню церкви. За всі добрі справи, терпіння та віру Господь обдарував Ксенію Блажену даром прозорливості. Вона передбачала майбутнє, а також рятувала багатьох дівчат від невдалих шлюбів. Ті люди, до яких приходила Ксенія, ставали щасливішими та щасливішими. Тому кожен намагався прислужити святий і привести її в дім. Ксенія Петербурзька померла у 71 рік. Поховали її на Смоленському цвинтарі, де неподалік була збудована її ж руками Церква. Але і після фізичної смерті Ксенія продовжує допомагати людям. Біля її труни відбувалися великі чудеса: хворі зцілялися, шукаючи сімейного щастя вдало одружилися і виходили заміж. Вважається, що Ксенія особливо заступається незаміжнім жінкам і жінкам і матерям, що вже відбулися. Над труною блаженної збудували каплицю, до якої досі приходять юрби людей, які просять у святої заступництва перед Богом і прагнуть зцілення.

Святі государі

До лику благовірних відносять монархів, князів і царів, які відзначилися благочестивим способом життя, що сприяє зміцненню віри та позиції церкви. Перша російська свята Ольга якраз канонізована у цій категорії. Серед благовірних особливо виділяються князь Дмитро Донський, який здобув перемогу на Куликовому полі після явлення йому святого образу Миколи; Олександр Невський, який не пішов на компроміс із католицькою церквою, щоб зберегти свою владу. Він був визнаний єдиним світським православним государем. Серед благовірних є інші відомі російські святі. Князь Володимир – один із них. Його канонізували у зв'язку з його великою діяльністю – хрещенням всієї Русі у 988 році.

Государині - Божі Угодниці

До благовірних святих також було зараховано княгиню Ганну, дружину Ярослава Мудрого, завдяки якій між Скандинавськими країнами та Росією спостерігався відносний світ. За життя вона побудувала жіночий монастирна честь Святої Ірини, тому що при хрещенні отримала саме це ім'я. Благовірна Ганна шанувала Господа і свято вірила в нього. Незадовго до своєї кончини вона прийняла постриг і померла. День пам'яті – 4 жовтня за Юліанським стилем, але в сучасному православному календарі ця дата, на жаль, не згадується.

Перша російська свята княгиня Ольга, в хрещенні Олена, прийняла християнство, вплинув на його подальше поширення по Русі. Завдяки своїй діяльності, що сприяє зміцненню віри в державі, її зарахували до святих.

Служителі Господа на землі та на небі

Святителі - це такі угодники Божі, які були священнослужителями і за свій спосіб життя отримали особливу прихильність Господа. Одним із перших святих, зарахованих до цього лику, став Діонісій, архієпископ Ростовський. Прибувши з Афона, він очолив Спасо-Кам'яний монастир. Люди тяглися до його обителі, тому що він знав людську душу і завжди міг наставити тих, хто потребує істинного шляху.

Серед усіх святителів, канонізованих православною церквою, особливо вирізняється архієпископ Мірлікійський Миколай Чудотворець. І хоч святий не має російського походження, він став воістину заступником нашої країни, завжди перебуваючи праворуч від Господа нашого Ісуса Христа.

Великі російські святі, список яких продовжує поповнюватися і до цього дня, можуть заступатися людині, якщо вона буде старанно і щиро їм молитися. Звертатися до Угодників Божих можна у різних ситуаціях – життєвих потребах та хворобах, або просто бажаючи віддячити Вищім Силам за спокійне та безтурботне життя. Обов'язково придбайте ікони російських святих - вважається, що молитва перед образом є найбільш дієвою. Також бажано, щоб у вас була іменна ікона – образ того святого, на честь якого ви охрещені.

Хоча хронологічно рівноапостольні Ольга та Володимир жили раніше, першими, хто був канонізований на Русі, стали їхні нащадки Борис та Гліб. Після смерті князя Володимира в 1015 р. на Русі спалахнула усобиця. Його син Святополк вирішив усунути всіх братів, щоб одноосібно правити державою. За свою жорстокість княжич отримав назву Окаяний. Одним із братів був князь Борис.

Коли Святополк, який отримав пізнє прізвисько Окаяний, став Київським князем, дружина Володимира, як то кажуть у «Повісті временних літ», порадила Борису відібрати в нього Київський престол. А Борис відмовився воювати проти старшого брата, адже Святополк став главою сім'ї, зайняв місце батька. Послух старшим був однією з найважливіших чеснот людини, і Борис не став заради набуття влади порушувати цю традицію, хоча Київський престол у той час був, якщо можна так сказати, найбажанішою метою для всіх князів. Те, що в роді один із предків хоч кілька днів сидів на Київському престолі, одразу підносило весь рід порівняно з тими, хто такого привілею не мав.

Поведінка Святополка була прямо протилежна. Він задумав, подібно до Каїна, убити Бориса, для чого вирішив приспати його пильність. «Хочу з тобою любов мати і додам тобі ще до володіння, яке я отримав від батька» - з такими словами посилає він до молодшого брата гінця. Тим часом своїм слугам він наказав убити Бориса.

Коли послані прийшли на річку Альта, щоб скоїти злочин, вони почули, як Борис співає ранок. Чому? Невже ніхто не доніс князеві, що на нього готується замах? Адже були розвідники й у Стародавній Русі. І якщо князь знав про замах, то чому не захищався?

Як бачимо, Борис залишився вірним принципу, що не слід суперечити старшим. Крім того, він не хотів у відповідь на зло вчиняти зло, вбивати у відповідь на вбивство. Він не хотів мстити. Можливо, йому занепало те, що якби почалися відкриті зіткнення зі Святополком, він би виявився мимовільним винуватцем масового кровопролиття, адже загинуло б чимало людей з обох боків. Борис вирішив смиренно прийняти смерть від руки брата. Окрім іншого, їм рухала турбота про свою душу. Яким він став би перед Творцем, якби його вбили на полі лайки? Щойно вчинили вбивство?

Проспівавши псалми та канони, Борис почав молитися:

Господи Ісусе Христе! Як Ти в цьому образі з'явився на землю заради нашого спасіння, власною волею давши пригвоздити руки Свої на хресті, і прийняв страждання за наші гріхи, так і мене сподоби прийняти страждання. Я ж не від ворогів приймаю це страждання, але від свого ж брата, і не зважай на нього, Господи, це в гріх.

Як бачимо, мученицька смерть від руки вбивць для князя бажана, адже тоді він зможе наслідувати приклад Христа. Він це не покарання, але нагорода. Нагорода, на яку чекали і перші християнські мученики, що вмирали на арені Колізею.

Бориса турбує як власна душа, а й душа брата. Оскільки смерть бажана, він радий, що прийме її від родича, а не від чужого, і просить у Бога пробачити нерозумного Святополка. Адже він «не знає, що творить»...

Слуги Святополка накинулися на Бориса та пронизали його списами. Потім тіло загорнули і пощастило показувати Святополку. Це дивно, але Борис не помер доти, доки старший брат не наказав двом своїм слугам-варягам прикінчити його, пронизавши серце мечем.

Настала черга Гліба. Новини по Стародавній Русі поширювалися повільно, гінця запросто могли вбити, тому, мабуть, Гліб і не знав, що його батько Володимир помер. Святополк скористався цим і повідомив брата, що батько закликає його до себе, бо дуже хворий. Гліб, як і Борис, був слухняний старшим, а тому поспішив приїхати до батька.

Гліб був у дорозі, коли від іншого брата Ярослава до нього прийшла звістка, що Володимир помер, а Святополк убив Бориса. Дізнавшись про це, Гліб «заволав зі сльозами», як мовиться в літописі:

На жаль, Господи! Краще було б мені померти з братом, ніж жити на цьому світі. Якби я бачив, брате мій, обличчя твоє ангельське, то помер би з тобою: нині ж навіщо я залишився один?

Саме тоді прийшли послані від Святополка, і Гліб, як і його брат, був убитий мечем.

«Так був принесений він у жертву Богу, замість пахучого фіміаму жертва розумна, і прийняв вінець царства Божого, увійшовши в небесні обителі, і побачив там бажаного брата свого, і тішився з ним невимовною радістю, якою удостоїлися вони за своє братерство», - говориться в «Повісті минулих літ».

Канонізовано два брати (їх християнські імена - Роман і Давид) як страстотерпці. За словами митрополита Ювеналія, «у богослужбовій та житійній літературі російській Православної Церквислово «страстотерпець» стало вживатися стосовно тим російським святим, які, наслідуючи Христа, з терпінням переносили фізичні, моральні страждання і смерть від рук політичних супротивників».

Зауважимо, що прикладом для канонізації імператора Миколи II і царської сім'ї послужило саме зарахування до лику святих Бориса і Гліба.

Можливо, історія з офіційним визнанням перших російських святих чи не цікавішими і багатшими подіями, ніж їхня біографія. До слова, тут політика також посідає не останнє місце.

Після вбивства своїх кузенів Бориса і Гліба Святополку належало битися з їхнім братом Ярославом Мудрим. Усобиця закінчилася тим, що Святополк утік у Польщу, а Ярослав зайняв Київський престол.

В 1054 Ярослав помер, і його сини поділили між собою землі. Ізяслав (старший) залишився у Києві, Святослав (середній) зайняв Чернігівське князівство (до складу якого, до речі, входили Муромські землі Гліба), а Всеволод (молодший) став князем у Переяславлі. До нього відійшло Ростовське князівство, де раніше правил Борис.

Забігаючи наперед, зазначимо, що сином Всеволода Ярославовича був Володимир Мономах.

У давньоруській літературі є кілька пам'ятників, присвячених Борису та Глібу. У цих документах можна простежити напрочуд чітку політичну спрямованість.

Спочатку шанування Бориса та Гліба не було спільним, шанування Гліба (хоча він і був молодшим) розвинулося раніше на Смоленщині, де був убитий князь, та у столиці князівства Чернігові. Там робилися хрести-мощевики із зображенням Гліба, яке тіло було поміщено в кам'яний саркофаг; у цей час мощі Бориса лежали в дерев'яній, менш міцної, раку (про це можна прочитати у статті «Повісті временних літ» за 1072 р., де розповідається про перенесення мощей братів у побудовану для них церкву у Вишгороді).

Сини Ярослава ворогували, і в 1073 Святослав, заручившись підтримкою Всеволода, вигнав з Києва старшого брата Ізяслава. Це було порушення принципу престолонаслідування, закладеного їхнім батьком, за яким у Києві мав сидіти старший чоловік у роді.

За рік до цього Ізяслав збудував дерев'яну церкву, присвячену Борису та Глібу. Святослав вирішив поставити замість неї муровану. Це мав бути грандіозний п'ятиголовий храм. Стіни були зведені на 3 метри, коли князь помер. Було це 1076 р., і до Києва повернувся вигнаний 3 роки тому Ізяслав. Через 2 роки він загинув у битві із сином Святослава, і Київським князем став Всеволод. Він відновив будівництво кам'яної церкви Бориса та Гліба.

Можна знайти цікаві політичні моменти у пам'ятниках, присвячених цим святим. Дослідник А. Ужанков, наприклад, пропонує зіставити кілька текстів. Наприклад, статті з «Повісті временних літ» та «Сказання про Бориса і Гліба», присвячені перенесенню мощей святих до дерев'яної церкви, побудованої Ізяславом у Вишгороді.

У «Повісті минулих літ» згадується лише митрополит Георгій, офіційно поставлений на Русі з відома Константинополя. У «Сказанні...», крім Георгія, йдеться про митрополита Неофіта Чернігівського. До того ж, у «Сказанні...» є епізод, коли митрополит Георгій благословляє Ізяслава, Святослава і Всеволода рукою Гліба, причому на голові Святослава залишається ніготь святого як знак особливої ​​благодаті. У «Повісті минулих літ» про це не йдеться.

У чому ж справа? Є думка, що «Сказання...» було написано автором, який був політичним прихильником Святослава, який правив у Чернігові. Оскільки шанування Гліба було поширене саме у Чернігівських землях, святий став вважатися покровителем Святославичів. Тому князів, як пише невідомий оповідач, благословляють рукою молодшого Гліба, а не старшого Бориса, адже Гліб князю ближче. Тому відзначається, що святий особливо благоволить йому.

Треба сказати, така підтримка святого була дуже потрібна князеві, який зважився на злочин і відібрати Київський престол у старшого брата.

З огляду на історію дозволяється і загадка з другим митрополитом, не згаданим у літописі. Є думка, що на той час на Русі існувало дві митрополії - Київська та Чернігівська. Звідси і два митрополити. Існує й інша версія. Святослав правил у Києві з 1073 по 1076 р. Після урочистостей 1072 р., пов'язаних з перенесенням мощей святих, митрополит Георгій відбув до Константинополя, а його наступник Іоанн прибув тільки в 1077 р. Отже, митрополита кафедра порожня, і за князя бути «виконуючим обов'язками» митрополита Неофіт, якого призначив Святослав. Звідси і різночитання між «Сказанням», складеним автором, який хотів зміцнити авторитет Ярослава, та «Повістю временних літ», упорядник якої ставився до князя негативно.

Сама ж «Сказання...», ймовірно, була замовлена ​​з нагоди будівництва нової кам'яної церкви Бориса і Гліба і мала бути приурочена до дня другого перенесення їхніх мощей, проте Святослав помер, перш ніж будівництво було доведено до кінця.

Незважаючи на те, що Гліб був більш популярний на Русі і став шануватися раніше, проте зрештою встановилося шанування Бориса та Гліба, а не Гліба та Бориса. Чому? Тут знову-таки є політичне підґрунтя. З одного боку, главою сім'ї має бути старший у роді (як заповів і Ярослав Мудрий), а старший із двох братів – Борис. З іншого - першість Гліба не могло не викликати асоціацій з Святославом, який його вшановував. Адже князь порушив завіт батька. Набагато правильніше у всіх сенсах було віддати своєрідну «першість» Борису.

До того ж 1113 р. Київським князем став настільки улюблений на Русі Володимир Мономах. Він усіляко покращив існуючі закони, підвищив міжнародний авторитет держави (до речі, був одружений аж на англійській принцесі і припадав онуком константинопольському імператору), залишив дітям керівництво до праведного життя – знамените «Повчання...». Одним словом, Мономах був дуже правильним і благочестивим князем, прикладом для решти всіх правителів.

А Мономах, як ми пам'ятаємо, був сином Всеволода, а Всеволод княжив у Переяславлі і володів колишніми землями Бориса, то Борис вважався покровителем Всеволодовичів. Невипадково його згадує Мономах у своєму «Повчанні...». Тож і з цього погляду першість віддали Борису – «патрону» шанованого русичами Київського князя Володимира.

При Мономаху 2 (за новим стилем - 15 травня) травня 1115 відбулося 2-е перенесення мощей святих Бориса і Гліба, які були поміщені в нарешті відбудованої у Вишгороді дерев'яної церкви.

Що стосується часу канонізації Бориса і Гліба, то, ймовірно, це сталося між 1086 і 1093 роками.

Роман, парафіянин храму

Ось у Вас сказано: "Незважаючи на те, що Гліб був більш популярний на Русі і став шануватися раніше, проте зрештою встановилося шанування Бориса і Гліба, а не Гліба і Бориса. Чому? Тут знову-таки є політичне підґрунтя." У Бориса та Гліба однакові батьки, можливо, однакові вихователі. Вони спільні - виховання, освіту, гени. Різниця у віці – цілих 4 роки (20 та 16 років). У такому віці і різниця в 1 рік означає чимало і в життєвому, і духовному, і в ратному досвіді. Кн. Володимир поставив кн. Бориса керувати військом, посланим на печенігів. Кн. Святополк спочатку посилає вбивць до кн. Борисові.

Шановний Роман, парафіянин

Ось у Вас написано: "А в результаті ми маємо коротеньку історію про вбивство двох безвинних і благочестивих князів, причому про вбивство навіть не на релігійному, а на політичному ґрунті." Питання: Яка у Вас спрощена оцінка? Значить кн. Борис ставив на чільне місце політику, значить не стояв за віру. Чи не було зазіхань Святополка на Правду Божу? Каїн Авеля вбив не на релігійній, а на політичній основі? Кн. Володимир дав саме кн. Борису на печенігів своє грізне військо. У кн. Володимира була можливість обирати "на конкурсній основі" із 12 синів, на кого покласти розгром печенігів. Його вибір - його 20-річний син - князь і воїн, який володів засобами ведення війн, що мав авторитет серед братів-князів, бояр, воєвод, війська. Воно, військо, київські бояри та сам покійний кн. Володимир симпатизували кн. Борисові. Всі знали про намір Святополка, і кн. Борис був у силі, але не побажав брати гріха на душу, не забував надіятися на Бога. Ось ми тепер вивчаємо грамоту за букварем. Але не так кн. Борис. Він навчався за іншими книгами. Йому було відомо, як безстрашний і міцний цар Давид, захищаючись, убивав ведмедя та гіганта-Голіафа. Однак була причина, через яку цар Давид не вбивав свого смертельного гонителя царя Саула, хворого на заздрість помазаника Божого. Можливо, страх божий - ключ до розуміння величі душі, мудрості, далекоглядності, прозорливості, доброти та правоти св. пророка та царя Давида. Якщо цього не було, то не було у його стратегії релігійного ґрунту. У кн. Бориса був хворий на заздрість родич - кн. Святополк окаянный, до речі, вже піднімав невдалий заколот проти Великого кн. Володимира. Він уже отримав прощення, про нього вже знали, що в його серце і розум увійшов лукавий. Знали, чого від нього чекати. Навіть Соловйов (т.1 "Історії Росії") доповнює Вашу спрощену оцінку так: "Борис впав жертвою поваги до пологів, загинув тому, що не хотів підняти руки на старшого брата і своєю смертю висвітлив ці родові поняття". Зауважимо, що його родові поняття тут у нього не розходяться з Правдою Божою. Св. кн. Борис не міг не знати, що в сусідніх слов'янських країнах Богемії та Польщі після сходження на престол звичайною справою було вигнання братів, засліплення родичів, як вчинив Болеслав польський (Святополк окаянний – тоді вже був зятем Болеслава Хороброго польського). Інший сучасник Св. кн. Бориса Болеслав Рудий у Богемії насамперед оскопив свого брата (теж див. Соловйова). У сім'ї Св. кн. Бориса та батька його Св. Рівноапостольного кн. Володимира було те, про що знали вони і знав і викладав автор "Сказання про Бориса і Гліба". Кн. Володимир мав від різних матерів 12 синів. Борис та Гліб були від християнки-болгарки. Святополка окаянного "мати була гречанка, колись була монахинею, і брат Володимира Ярополк, спокушений красою її обличчя розстриг її і взяв за дружину, і зачав від неї цього Святополка. Володимир же, на той час ще язичник, убив Ярополка, опанував його вагітною дружиною , від неї і народився цей окаянный Святополк, син двох батьків-братів. Тому й не любив його Володимир, бо не від нього був він.

Перші російські святі – хто вони? Можливо, дізнавшись про них більше, ми знайдемо одкровення нашого духовного шляху.

Святі Борис та Гліб

Борис Володимирович (князь ростовський) та Гліб Володимирович (князь муромський), при хрещенні Роман та Давид. Російські князі, сини великого князя Володимира Святославича. У міжусобній боротьбі за київський престол, що спалахнула 1015 року після смерті їхнього батька, було вбито своїм же старшим братом за християнські переконання. Юні Борис та Гліб, знаючи про наміри, не застосували зброю проти нападників.

Князі Борис та Гліб стали першими святими, канонізованими саме російською церквою. Вони були першими святими російської землі, оскільки пізніше Церква стала шанувати варягів Феодора і Іоанна, що жили до них, мучеників за віру, що загинули при Володимирі-язичнику, княгиню Ольгу і князя Володимира, як рівноапостольних просвітителів Русі. Але святі Борис і Гліб були першими вінчанними обранцями Російської Церкви, першими чудотворцями її та визнаними небесними молитовниками "за нові люди християнські". Літописи сповнені розповідями про чудеса зцілення, що відбувалися біля їхніх мощей (особливий акцент на прославленні братів як цілителів зроблено в XII столітті), про перемоги, здобуті їх ім'ям і за їх допомогою, про паломництво князів до їх труни.

Їхнє шанування відразу встановилося, як всенародне, до церковної канонізації. Греки-митрополиты спочатку сумнівалися у святості чудотворців, але митрополит Іоанн, який сумнівався найбільше, незабаром сам переніс нетлінні тіла князів у нову церкву, встановив їм свято (24 липня) і становив їм службу. Це був перший приклад твердої віри російських людей у ​​нових святих. Тільки так можна було подолати всі канонічні сумніви та опір греків, які взагалі не схильні заохочувати релігійний націоналізм новохрещеного народу.

Викл. Феодосій Печерський

Викл. Феодосій - отець російського чернецтва, був другим святим, урочисто канонізованим російською церквою, і першим її преподобним. Подібно до того, як Борис і Гліб попередили в земному прославленні св. Ольгу та Володимира, св. Феодосії був канонізований раніше Антонія, свого вчителя та першого засновника Києво-Печерського монастиря. Стародавнє житіє св. Антонія, якщо воно й існувало, було втрачено.

Антоній, коли до нього почала збиратися братія, залишив її під опікою поставленого ним ігумена Варлаама і зачинився в самотній печері, де й перебував до самої смерті. Він був наставником і ігуменом братії, крім перших прибульців, та її самотні подвиги не привернули уваги. Хоча помер він лише за рік або за два раніше Феодосія, але на той час той був уже єдиним осередком кохання та шанування не тільки монастирської, вже численної братії, а й усього Києва, якщо не всієї південної Русі. У 1091 р. мощі св. Феодосія були відкриті та перенесені до великої Печерської церкви Успіння Богородиці, що говорило про його місцеве, монастирське шанування. А в 1108 році, за почином великого князя Свягополка, митрополит з єпископами здійснюють урочисту (загальну) його канонізацію. Ще до перенесення його мощей, років 10 після смерті святого, преп. Нестор написав його житіє, велике і багате змістом.

Святі києво-печерського патерика

У Києво-Печерському монастирі, у Ближній (Антонієвій) та Дальній (Феодосієвій) печерах спочивають мощі 118 святих, більшість яких відома лише на ім'я (є і безіменні). Майже всі ці святі були ченцями монастиря, домонгольської та післямонгольської доби, місцево шановані тут. Митрополит Петро Могила канонізував їх у 1643 р., доручивши скласти спільну службу. І лише у 1762 р., за указом Святійшого Синоду, київські святі були внесені до загальноросійських місяцесловів.

Про життя тридцяти з київських святих ми знаємо з так званого Києво-Печерського Патерика. Патериками в стародавній християнській писемності називалися зведені життєписи подвижників - аскетів певної місцевості: Єгипту, Сирії, Палестини. Ці східні патерики були відомі в перекладах на Русі з перших часів російського християнства і дуже вплинули на виховання нашого чернецтво в духовному житті. Печерський Патерик має свою довгу і складну історію, за якою можна фрагментарно судити про давньоруську релігійність, про російське чернецтво та монастирський побут.

Викл. Авраамій Смоленський

Один з небагатьох подвижників домонгольського часу, від якого залишився докладний життєпис, складений його учнем Єфремом. Викл. Авраамій Смоленський був не тільки шанований у своєму рідному місті після кончини (на початку XIII століття), а й канонізований на одному з московських соборів Макаріїв (ймовірно, 1549 р.). Життєпис св. Авраамія передає образ подвижника великої сили, сповнений оригінальних рис, можливо, неповторних історія російської святості.

Преподобний Авраамій Смоленський, проповідник покаяння та майбутнього Страшного Суду, народився в середині ХІІ ст. у Смоленську від багатих батьків, які до нього мали 12 дочок та благали Бога про сина. З дитинства він ріс у Божому страху, часто відвідував церкву і мав можливість навчатися по книгах. Після смерті батьків, роздавши все майно монастирям, церквам і бідним, преподобний ходив містом у рубище, благаючи Бога вказати шлях спасіння.

Він прийняв постриг і як слухняність списував книги і щодня звершував Божественну літургію. Авраамій був сухий і блідий від праць. Святий був суворий і до себе, і до духовних дітей. Сам написав дві ікони на теми, які найбільше займали його: на одній зобразив Страшний Суд, а на іншій - катування на поневіряннях.

Коли на наклеп йому заборонили священнодіяти, у місті відкрилися різні біди: посуха та хвороби. Але за його молитвою за місто і мешканців пішов дощ, і посуха скінчилася. Тоді всі переконалися в його праведності і стали високо шанувати і поважати його.

З житія перед нами постає незвичайний на Русі образ аскета з напруженим внутрішнім життям, з занепокоєнням і схвильованістю, що вириваються в бурхливій, емоційній молитві, з похмурим - покаяним уявленням про людську долю, не ливаючий ялин цілитель, а бути суворий вчитель, о бути пророчим натхненням.

Святі князі

Святі "благовірні" князі становлять особливий, дуже численний чин святих у російській церкві. Можна нарахувати близько 50 князів та княгинь, канонізованих до загального чи місцевого шанування. Вшанування святих князів посилюється за часів монгольського ярма. У перше століття татарщини, з руйнуванням монастирів, майже вичерпується російська чернеча святість. Подвиг святих князів стає головним, історично важливим, як національною справою, а й церковним служінням.

Якщо виділити святих князів, котрі користувалися загальним, а чи не тільки місцевим, шануванням, це - св. Ольга, Володимир, Михайло Чернігівський, Феодор Ярославський із синами Давидом та Костянтином. У 1547-49 р. до них додалися Олександр Невський, Михайло Тверський. Але Михайло Чернігівський, мученик, посідає перше місце. Благочестя святих князів виявляється у відданості церкви, у молитві, у будівництві храмів та повазі до духовенства. Завжди відзначається злидарство, турботи про слабких, сирих і вдовиць, рідше правосуддя.

Російська церква не канонізує у своїх святих князів національні чи політичні заслуги. Це підтверджує той факт, що в ряді святих князів ми не знаходимо тих, хто найбільше зробив для слави Росії і для її єдності: ні Ярослава Мудрого, ні Володимира Мономаха, при всьому їхньому безсумнівному благочестя, нікого в ряді князів московських, якщо не рахувати Данила Олександровича, місцево шанованого в побудованому Даниловому монастирі, і канонізованого не раніше ХУШ або XIX століття. Натомість Ярославль і Муром дали Церкві святих князів, зовсім невідомих літопису та історії. Церква не канонізує жодної політики - ні московської, ні новгородської, ні татарської; ні об'єднавчою, ні питомою. Про це часто забувають у наш час.

Святитель Стефан Пермський

Стефан Пермський займає дуже особливе місце у сонмі російських святих, стоячи кілька особняком від широкої історичної традиції, але висловлюючи нові, можливо, цілком розкриті змогу російському православ'ї. Святитель Стефан – місіонер, який віддав своє життя на звернення язичницького народу – зірян.

Св. Стефан був родом із Устюга Великого, у Двінській землі, яка якраз у його час (у XIV столітті) з Новгородської колоніальної території переходила у залежність від Москви. Російські міста представляли острівці серед інородницького моря. Хвилі цього моря підходили до самого Устюга, навколо якого починалися поселення західних перм'яків, або, на нашу назву, зірян. Інші, східні перм'яки, жили річці Камі, та його хрещення було справа наступників св. Стефана. Безсумнівно, що як знайомство з перм'яками та їхньою мовою, так і ідея євангельської проповіді серед них відносяться до підліткових років святого. Будучи одним із найрозумніших людей свого часу, знаючи грецьку мову, він залишає книги і вчення заради проповіді справи кохання, Стефан вважав за краще йти в пермську землю і місіонерство - один. Його успіхи та випробування замальовані в ряді сцен з натури, не позбавлених гумору і чудово характеризуючих наївне, але природно – добрий зирянський світогляд.

Він став з'єднувати хрещення зирян зі своїми обрусением, він створив зирянскую писемність, він переклав їм богослужіння і св. Письмо. Він зробив для зірян те, що Кирило та Мефодій – для всього слов'янства. Він також склав зирянську азбуку на основі місцевих рун – знаків для зарубок на дереві.

Викл. Сергій Радонезький

Нове подвижництво, яке виникає з другої чверті XIV століття, після татарського ярма, сильно відрізняється від давньоруського. Це подвижництво пустельників. Взявши на себе найважчий подвиг, і до того ж необхідно пов'язаний із споглядальною молитвою, ченці-пустельники піднімуть духовне життя на нову висоту, ще не досягнуту на Русі. Главою і вчителем нового безлюдного чернецтва був преп. Сергій, найбільший зі святих давньої Русі. Більшість святих XIV і початку XV століття є його учнями або "співрозмовниками", тобто які зазнали його духовного впливу. Житіє преп. Сергія збереглося завдяки його сучаснику та учню Епіфанію (Премудрому), біографу Стефана Пермського.

Житіє дає зрозуміти, що смиренна лагідність його - основна духовна тканина особистості Сергія Радонезького. Викл. Сергій ніколи не карає духовних чад. У найчудесах своїх преп. Сергій шукає применшити себе, принизити свою духовну силу. Викл. Сергій – виразник російського ідеалу святості, незважаючи на загострення обох полярних кінців її: містичного та політичного. Містик і політик, пустельник і кіновіт поєдналися у його благодатній повноті.

Російська земля здавна була славна ратним духом та молитовною старанністю своїх синів. Нерідко траплялося і так, що подвиги на полі лайки та подвиги на славу Божу перепліталися в житті однієї людини.

Всі ми знаємо, що мудрому князю Володимиру ми зобов'язані як нашою вірою, так і нашою великою культурою.

У молодості князь Володимир був язичником і часто чинив жорстоко і неблагородно. Але, пізнавши справжню віру, він пройшов через глибокі внутрішні зміни, став регулярно молитися, багато благотворити, будувати храми та засновувати князівські училища у містах Русі.

Завдяки своєму хрещенню та наверненню країни в Православ'я святий князь зумів укласти союз з Візантією - найсильнішою і культурнішою державою його часу і одружився з сестрою візантійського імператора царівною Ганною.

Але Господь благоволив святому і на військовій стежці: князь серйозно зміцнив і розширив державу, що дісталася йому у спадок, приєднавши до неї землі в'ятичів і радимичів, багаті міста Червен і Перемишль на кордоні з Польщею, землі ятвягів на березі Балтійського моря і .

Крім того, святий Володимир зумів утихомирити неспокійних східних сусідів з Великого степу, які раніше докучали постійними грабіжницькими набігами: у кількох походах він розбив волзьких булгар і хозар і уклав вигідний світ, обклавши кочівників данину.

За його апостольську діяльність, благочестиве життя після прийняття хрещення та піклування про благо і безпеку своїх підданих Церква зарахувала князя Володимира до лику святих.

Святий жив у XII столітті. Він походив він із простої селянської сім'ї і, як оповідають билинні джерела, у дитинстві та юності страждав паралічем, проте чудовим чином був зцілений за молитвою мандрівників.

Здобувши здоров'я, він вирішив стати на шлях військового служіння, вступив у дружину київського князя і багато років охороняв кордони Русі, де прославився військовими подвигами та небаченою силою.

Достовірних звісток про його життя збереглося небагато, та його подвиги послужили основою цілого циклу російських билин і німецьких епосів.

У похилому віці богатир Ілля вступив до Києво-Печерського монастиря, де прийняв постриг і провів свої останні роки в духовних подвигах. Помер він, найімовірніше, наприкінці 80-х років XII століття.

У 1643 році преподобний Ілля Муромець був офіційно канонізований серед ще шістдесяти дев'яти угодників Києво-Печерської лаври. Російське воїнство давно вважає святого богатиря своїм покровителем.

З ім'ям цього святого пов'язана подія, не менш важлива для історії Росії, ніж хрещення нашої країни – звільнення від майже 250-річного ярма Татаро-Монгольського.

Великий князь Московський перейшов від міжусобної лайки з іншими російськими князями до турбот про інтереси всієї Вітчизни. Зайнятий збиранням російських земель, великий князь Димитрій зумів зібрати коаліцію російських князівств проти татарського війська Мамая, що загрожував черговим руйнуванням Русі.

Це було важке рішення, адже великих перемог над татарами до поля російська армія не знала. Князь Димитрій навіть їздив за порадою та благословенням до святого преподобного Сергія Радонезького, який запевнив його у своїй молитовній підтримці та дав у допомогу двох ченців свого монастиря.

У результаті російські армії під керівництвом князя Димитрія на Куликовому полі розбили орду Мамая і цим започаткували звільнення від татарської загрози та відновлення єдиної національної російської держави. За свою перемогу князь отримав прізвисько «Донською».

Преподобний Олександр Пересвіт був одним із двох ченців, які за благословенням свого ігумена преподобного СергіяРадонезького як виняток (церковні правила забороняють воювати особам духовного звання) взяли участь у Куликовській битві.

Обидва схімники до прийняття чернецтва були воїнами і служили в князівських дружинах, а їхня присутність на полі бою на думку преподобного Сергія мала надихнути російську рать.

Перед початком бою він вступив у єдиноборство з татарським поєдинником Челубеєм, який за переказами володів окультними магічними практиками і міг вселити страх у будь-якого супротивника.

Але в сутичці з православним ченцем, який навіть не надів обладунків, залишаючись у схимі, йому це не допомогло. Після сшибки обидва поєдинники впали мертвими, але Челубей був вибитий із сідла у бік супротивника, що вважалося безперечною перемогою Пересвіту.

Другий схимонах із Троїце-Сергієвої лаври, що бився на Куликовому полі. Як і Олександр Пересвіт, Андрій Ослябя бився без обладунків у своєму чернечому вбранні.

Йому, по жеребку кинутому між двома ченцями, випало перебувати в бою біля князя Дмитра Донського та оберігати його від татарських шабель. Свою задачу преподобний Андрій виконав до кінця і загинув бою, проте князю Димитрію завдяки його допомозі вдалося вціліти.

До постригу в ченці – Андрій Ослябя був знатним боярином та професійним військовим. Імовірно, він навіть командував московською тисячею у П'янському побоїщі.

Святий князь Довмонт (у хрещенні Тимофій) походив із литовського князівського роду і був молодшим сучасником святого благовірного князя Олександра Невського.

У 1265 році, рятуючись від усобиць литовських князів, князь був змушений тікати з Литви з дружиною і з 300 литовськими сім'ями до Пскова.

Псковська земля стала його другою батьківщиною, тут він прийняв хрещення і вже через рік за доблесть і християнські чесноти псковичі обрали його своїм князем.

Протягом 33 років князь Довмонт керував містом і був єдиним князем за всю історію Пскова, який зумів так довго прожити у мирі та злагоді з псковським вічем. Він був справедливий і суворо стежив за правосуддям інших, щедро творив милостиню, приймаючи жебраків і мандрівників, благоговійно шанував церковні свята, заступався храмам та монастирям і сам заснував обитель на честь Різдва. Пресвятої Богородиці.

Святому багато довелося повоювати за свободу Пскова з різними західними ворогами. Перед кожною битвою святий Довмонт приходив у храм, покладав свій меч до підніжжя святого престолу і приймав благословення духівника, який опоясував йому меч.

У 1268 році князь Довмонт був одним з героїв історичної битви при Раковорі, де російська рать здобула перемогу над данськими та німецькими військами, а свою останню перемогу здобув 5 березня 1299 на березі річки Великої, де він з малою дружиною розбив велике німецьке військо.

Ця особистість настільки відома в російській історії, що не зайве докладно зупинятися на його відомих перемогах. Нагадаємо лише, що у 1240 році князь здобув перемогу над шведами на Неві, за що й отримав своє літописне прізвисько, а у 1242 році на льоду Чудського озера розбив армію німецьких лицарів.

Пізніше князь Олександр перейшов від оборони до наступу, здійснивши кілька походів у землі Ордену та Литви і знищивши велику кількість ворога в Торопці, поблизу Жижицького озера та під Усвятом так, що той запросив миру. За словами літописця, литовці впали в такий страх, що стали «блюстися імені його».

Перед кожною битвою князь палко молився і просив допомоги у Бога, а у своєму князівському житті був дбайливим господарем, далекоглядним дипломатом-миротворцем і справедливим суддею.

Перед смертю (імовірно, був отруєний в Орді), князь прийняв чернецтво з ім'ям Олексій.

Адмірал Федір Федорович Ушаков брав участь у війнах Росії з імперією Османа при Катерині II Великої. Очолюючи Чорноморський флот Росії, адмірал Ушаков кілька разів розгромив у битвах флот турків і, нарешті, повністю знищив його за Каліакрії.

Пізніше він брав участь у визволенні греків Іонічних островів від французької окупації, де став автором Конституції та заклав основи народного правління.

Як флотоводець, Федір Ушаков став основоположником нової тактики морських битв та автором безпрецедентної операції з оволодіння морською фортецею Корфу за допомогою корабельного десанту.

Рідний дядько Адмірала, також Федір Ушаков, став ченцем Санаксарського монастиря у Мордовії. Його вплив і виховання батьків послужили підставою до глибокої віри, і особистого благочестя адмірала: він регулярно відвідував служби, був дуже скромний у побуті, а гроші неодноразово жертвував на облаштування побуту нижніх чинів і сім'ям загиблих матросів.

Вже у відставці, у період Вітчизняної війни 1812 року Федір Федорович пожертвував весь свій стан на госпіталь для поранених російських солдатів і формування Тамбовського піхотного полку.

Нащадковий козак Іоанн народився в сім'ї благочестивих батьків на землях Війська Запорізького в Російському царстві близько 1690 року.

Досягши зрілості, Іоанн був рекрутований разом із багатьма іншими козаками до армії Петра Великого, який у роки (1710-1713 роки) вів боротьбу з Туреччиною за вихід до Чорного моря.

Про його військові подвиги відомостей не збереглося, але можна сказати, що він був чесним солдатом і захищав свою батьківщину до того моменту, коли під час Прутського походу Петра I, найімовірніше, це сталося в битві за Азов, разом з іншими солдатами не було взято у полон союзниками татарами.

Після полону Іоанн був переправлений до Константинополя і проданий в рабство аге (військове звання) турецької кавалерії з міста Ургюп, що він сприйняв як волю Божу.

Іоанн твердо відмовився від переходу в іслам, за що спочатку був підданий знущанням з боку свого господаря. Незважаючи на це, він чесно та старанно виконував доручену роботу, розуміючи її як свій християнський обов'язок, за що його шельмували вже інші раби аги.

Згодом, однак, незлобність, працьовитість і готовність святого допомогти кожному розташували до нього серце його пана та всіх, хто його тільки знав. Ага навіть запропонував йому свободу, але Іван відмовився покидати його, пояснивши це промислом Божим.

Вдень Іван працював, дотримувався суворого посту і молився, а ночами потай ходив до печерної церкви святого Георгія, де на паперті читав молитви Всеношного чуванняі щосуботи причащався Святих Тайн, так що згодом придбав від Бога дар чудотворення.

Одного разу, коли його пан ходив у Мекку, Іван, перебуваючи в Ургюпі, передав йому від дружини страву з пловом. Коли ага повернувся з подорожі, то привіз домашню страву із собою. Цей випадок так вразив місцевих жителів, що Іоанна Руського стали шанувати як святого всі мешканці тих місць, у тому числі мусульмани.

Після смерті святого шанування його тільки зміцнилося, на його могилі стали відбуватися чудеса, а в 1962 Церква зарахувала Іоанна Руського до лику православних святих.

Святий був родом із Моравії і походив із сім'ї тамтешніх князів. В юності він прибув до Смоленська, де вступив на службу в князівську дружину.

Воїн Меркурій ніс охорону на міських стінах і вів суворе подвижницьке життя, багато часу присвячуючи посту і молитві.

У 1239 році під час нашестя хана Батия на Смоленськ татарські війська, за переказами, зупинилися за 25 верст від міста, на Довгомості. Того ж вечора Меркурію, що молився в храмі, явилася Божа Матір і наказала йому виступити проти татар: «Раб мій Меркурію, я посилаю тебе, щоб ти відбив ворогів від цього граду і захистив храм цей... У цій битві ти переможеш ворогів і сам отримаєш від Господа вінець перемоги та вічного блаженства».

Меркурій послухався веління Пресвятої Богородиці і вночі пішов до ворожого табору, де, згідно з житієм, винищив безліч ворогів, включаючи когось велетня, що наводив на всіх страх своєю силою. У ході битви син убитого велетня відсік Меркурію голову, але татари в страху бігли: «залишавши зброю, гнані якоюсь невідомою силою, вони бігли від міста, під яким загинуло так багато з кращих бійців, і пішли з меж Смоленських».

Тіло Меркурія було поховано смолянами в Успенському соборі міста. Церковне святкування на згадку про святого Меркурія було встановлено наприкінці XVI століття, але вже з 1509 року жителі Смоленська шанували його заступником міста.