Основна думка житіє Сергія Радонезького. "Житіє Сергія Радонезького". Преподобний Сергій Радонезький. кончина

Число сторінок: 6

Жанр твору: житіє

Головні герої: Сергій, мати, батько, Кирило, син Стефан, Варфоломій (він же Сергій), Петро, \u200b\u200bАндроник, Дмитро Серпуховский.

Характеристика головних героїв:

Сергій - він же Варфоломій.

Був допитливі, добрим і мудрим.

Прагнув до вищого промислу.

Стефан і Петро - брати Сергія.

Добрі, правильні і працьовиті.

Грамотні.

Короткий зміст літопису "Житіє Сергія Радонезького" для читацького щоденника

У цьому творі розповідається життя Сергія починаючи з самого дитинства.

Також ще в утробі він заплакав, коли мати була в церкві.

Цей випадок дуже вразив оточуючих і саму маму немовляти.

Два його брата швидко і добре вчилися, а Варфоломій ніяк не міг.

Він не любив гратися, багато молився і ходив до церкви.

Він прийняв інше ім'я коли вирішив піти в монастир.

Тепер його звали Сергій.

Він став жити один, постійно молився і віддавав всього себе Богові.

Ніхто не вірив, що він священик, так як Сергій завжди ходить в старому одязі, сам робив все справи по монастирю.

Молитвами він міг зцілювати.

Один раз за допомогою молитви з'явилося джерело, який так був потрібен місцевим жителям.

Все життя він допомагав бідним і хворим, служив Богу.

План літописі:

1. Мати і батько Варфоломія

2. Незвичайний випадок в церкві

3. Брати Варфоломія - Стефан і Петро.

4. Важке дитинство - незвичайний дитина

5. Дорослішання, відхід у монастир

6. Зміна імені

7. Життя і вчинки в монастирі

8. Відхід з життя

Сінквейн

життя Сергія

Складна, неоднозначна

Молитися, віддавати себе, допомагати

Залишити все для служіння

Головна думка літопису:

Протягом усього життя Сергій допомагає людям і зцілює потребують.

Він вибрав свій шлях і дотримувався його все своє життя.

Головне, чого вчить нас цей твір - дотримуватися своїм ідеалам і слідувати обраному маршруту.

У дитинстві головному герою було дуже важко, але він не здався, а боровся за свої ідеали.

Не кожен би зміг відмовитися від усього заради служіння.

Сергій викликає захоплення і повагу.

Він чистий в своїх думках і вчинках.

Чому вчить твір "Житіє Сергія Радонезького"

Головний герой подає приклад того, що у кожної людини повинні бути свої ідеали і свій чітко визначений шлях.

Він допомагає нужденним і хворим, при цьому робить все безоплатно.

А все тому що знає, за ним стоїть Господь Бог, який сам нагородить його за всі вчинки.

У цьому весь сенс.

Ми не повинні чекати схвалення або похвали від оточуючих.

Всі вчинки повинні виходити прямо від серця, не потрібно чекати взамін чогось.

Тільки тоді це справді хороший вчинок.

А як відомо, все хороше завжди повертається дійсно хорошим людям.

Короткий відгук для читацького щоденника з літопису "Житіє Сергія Радонезького"

Хоч і читається цей твір досить складно, воно вражає своєю історією.

Цікаво стає з найперших рядків і до самого кінця.

Літопис знайомить нас з преподобним Сергієм, який присвятив своє життя службі Богові і людям.

З перших рядків літопис захоплює і переносить в той час, коли пророк тільки повинен був народитися.

Воно змушує задуматися про щось велике і незбагненне.

Про те, як ми іноді далекі від цього.

Ми знайомимося з людиною, яка змогла вистояти всі перепони і не збитися на своєму важкому шляху.

Це дуже надихає і підбиває на думки про важливе.

Мені сподобалося це твір.

прислів'я:

1. Отиді від зла і твори добро.

2. Цей добро, посипай добром, жни добро, обділяє добром.

3. Потрібний шлях Бог править.

4. Бог шляху показує.

5. Щоб дійти до мети, людині потрібно тільки одне. Йти.

6. Без віри Господь позбавить, без правди Господь не виправить.

Уривок з твору, який вразив мене найбільше:

Батько і мати розповіли священика, як їхній син, ще в утробі матері, в церкві три рази прокричав: "Не знаємо, що означає це".

Ієрей сказав: "Радійте, бо буде дитина посудину обраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці".

Невідомі слова і їх значення:

Житіє - розповідь про життя;

Преподобний - святий, чернець;

Просфора - круглий хлібець для обрядів;

Ігумен - настоятель в чоловічому монастирі.

Аналіз ідейно-стильового змісту епізоду "Останні роки життя Сергія, смерть, посмертні чудеса", філологічний факультет ОмГПУ, 1 курс, викладач: Євчук Ольга Петрівна

На жаль, «Житіє Сергія» не дійшло до нас у первісному вигляді: в середині XV ст. житіє, що вийшло з-під пера Єпіфанія, було перероблено офіційним агіографії Пахомієм Логофет. Пахомій писав після «обрітення мощей» Сергія в 1422 року і основну увагу приділив «чудесам», котра відбулась у гробу святого, підсилює елемент похвали святому в новому панегіричні стилі. Задовольняючи вимогам замовників, Пахомій надав «Житієм Сергія» парадну форму. Але навіть в переробленому вигляді, «Житіє Сергія» свідчить; неабиякої освіченості його автора. Біблія і Євангеліє багаторазово цитуються і перефразовуються в житії; в деяких випадках з біблійних цитат створюється своєрідний монтаж, як, наприклад, в молитві Сергія після його постригу, яка складена з невеликих уривків 25, 83, 92 псалмів. Пам'ятники візантійської агіографії також були чудово відомі автору «Житія Сергія» - різним епізодам «Житія Сергія» вчені приводили паралелі з житій Антонія Великого, Федора Едеський та інших.

2. Плетіння словес

Одна з головних особливостей літератури епохи другого «південнослов'янського впливу» - її орнаментальність. Слово в поетичній мові зберігає свої звичайні «словникові значення», але набуває якийсь «додатковий елемент», що виражається в нових відтінках значень, іноді нової експресії, емоційності, відтінків етичної оцінки визначається словом явища. Додатковий елемент стає в чимось спільним для цілої групи слів, він руйнує відособленість, ізольованість слова, виростає в контексті поетичного мовлення і над її контекстом.

інтерес; внутрішнього життя людини зумовив увагу письменників; здатності слова передати сутність зображуваного. Цим пояснюється нагромадження епітетів, любов; сполученням слів одного кореня; слова у письменників іноді наче втрачають свою смислову функцію і зв'язуються асонансом, алітерацією.

Так, важливою подією аналізованого епізоду стає відмова Сергія від митрополичого престолу, запропонованого святому постарілим митрополитом Олексієм. Особливо підкреслює Єпіфаній скромність Сергія: ( «Хто я такий, грішний і найгірший з усіх людей?» - відповідає святий на пропозицію Олексія). Контраст коштовностей, піднесених митрополитом, і бідне життя самого Сергія підкреслює цю рису Преподобного ( «повелів митрополит винести хрест з парамандом, золотом і дорогоцінним камінням прикрашений, і подарував це святому. Той же зі смиренням поклонився, кажучи:« Прости мене, владика, але я з юності не носив золота, в старості ж особливо хочу в злиднях жити »). В деякій мірі протиставляється Сергій і посів престол Алексія Михайлу ( «Почув блаженний, що озброюється Михайло на нього, і сказав до своїх учнів своїм, що Михайло, повстають на святу обитель цю, не зможе отримати бажаного, тому що гордістю переможений, і Царгорода не зможе побачити . Так і сталося, як пророкував святий: коли Михайло плив до Царгорода, він недугою був вражений і помер »). Згадка смерті Михайла також звертає нашу увагу на Щоденного віщуна дар святого.

Неодноразове прояв пророчого дару Сергія бачимо і в попередні події. Свідками одного з них ми стаємо в розділі «про заснування монастиря на річці Киржач» ( «Святий же старець, перехрестивши його рукою, сказав:« Господь нехай виконає бажання твоє! »І коли він благословляв Ісаакія, то побачив, як якесь величезне полум'я вийшло з руки Сергія і всього Ісаакія оточило »).

У розділі «про єпископа Стефана» учні бачать, як Сергій несподівано «від трапези святий вставши, трохи постояв, і молитву здійснив». Після закінчення трапези вони почали його питати про те, що трапилося. «Він же все відкрив їм, кажучи:« Встав я, коли єпископ Стефан йшов по дорозі до міста Москві і навпаки монастиря нашого поклонився Святій Трійці і нас, смиренних, благословив ». Він вказав і місце, де це сталося ».

Ще одне чудове подія відбувається і в розділі «про бачення ангела, службовця з блаженним Сергієм», так пояснює те, що відбувається своїм учня Сергій: "О, чада улюблені! Якщо Господь Бог вам відкрив, чи зможу я це приховати? Той, кого ви бачили, - ангел Господній; і не тільки сьогодні, а й завжди по волі Божій служу з ним я, недостойний. Але те, що ви бачили, нікому не розповідайте, поки я не піду з життя цієї ».

Відкривається перед Сергієм і картина перемоги князя Дмитра над армією Мамая: «Святий же, як було сказано, пророчим володіючи даром, знав про все, немов перебував поблизу. Він бачив здалеку, з відстані в багато днів ходьби, на молитві з братією до Бога звертаючись про дарування перемоги над поганими ».

Дізнаємося ми і діяльності учнів Сергія: про створення монастиря на річці Киржач, Андроникова, Симоновського, Голутвінском, Високому монастирях, про монастирі на річці Дубенко.

Повертаючись до глави про зведення Сергія на митрополичий престол, можна додати, що рішуча відмова Сергія, позначив ту межу, переступати який він не хотів. Цей остаточний вибір Сергія був для нього дуже важливий. Тепер Сергій - визнаний вигляд благочестя і простоти, відлюдник і вчитель, який заслужив вищий світ. На відміну від мирської діяльності тут немає втоми, зневірених, гіркоти. Святий майже вже за межами. Він просвітлений, пронизаний духом, перетворюючись ще за життя.

Чудеса і бачення стають найважливішими елементами всієї розповіді. Всіма заходами Єпіфаній прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як предизбранного "угодника Божого", як істинного служителя Божественної Трійці, який здобував світлоносну силу знання троіческой таємниці. У цьому - основне завдання письменника. Звідси містико-символічний підтекст його твори, який організовується та змістовно, і композиційно-стилістично.

На заході життя Сергій удостоївся особливо високих одкровень. Особливо значущим з яких, стає відвідування Сергія Богоматір'ю. У своїй молитві Сергій неодноразово вимовляє такі близькі за семантикою слова як «заступниця», «покровителька», «помічниця», «захисниця», у всій повноті розкривають нам образ Богородиці.

Особливо примітний і момент самого явища: «І ось світло сліпучий, сильніше сонця сяючий, яскраво осяяло святого; і бачить він Пречисту Богородицю з двома апостолами, Петром та Іоанном, в невимовною світлості блискуча. І коли побачив її святою, він упав ниць, не в силах винести нестерпний цей світ ». Кілька разів повторюється слово «світло», яке посилюється однокорінним «світлості», близьким за значенням «сонце». Доповнюється картина словами «сяючий», «блискуча», «нестерпний», «осяяло», неодноразово вимовними звуками -з - / - с-, -в-, л-. Все це в сукупності дозволяє нам уявити простір, наскрізь пронизане чудесним божественним світлом.

Подальші глави зв'язуються темою чудес, які супроводжують діяння святого і все збільшується славою Преподобного.

Так, оповідає нам Епіваній про якийсь єпископа, який вирішив відвідати обитель. «Багато речей чув він про святого, бо слух великий про нього поширився всюди, аж до самого Царгорода», але «був цей єпископ невір'ям одержимий щодо святого». Подальше ж згадка про сліпоту, що вразила єпископа, і подальшому його прозріння стає певним відображенням духовної помилки і повернення після зустрічі з Сергієм на «правий шлях»: «сподобив мене Бог побачити сьогодні небесного людини і земного ангела» - говорить привселюдно єпископ.

В епізоді «про зцілення чоловіка молитвами Сергія» також яскраво проявляється стиль «плетіння словес». У наступних реченнях: «І так, порадившись, вони понесли хворого до святого і, поклавши його біля ніг Сергія, благали святого помолитися за нього. Святий же взяв освячену воду і, молитву сотворив, окропив хворого; і в той же час відчув хворий, що проходить хвороба його. І незабаром занурився в тривалий сон, безсоння від хвороби відшкодовуючи »ми неодноразово зустрічаємо слова« святий », однокореневе« освітлену », фонетично близьке« порадившись », однокореневі слова« молитва »,« помолитися », кілька разів повторюються слова« хворий »,« хвороба », протиставляються однокореневі слова« сон »і« безсоння ». Так ці слова стають ключовими і дозволяють нам відчути згубну силу «хвороби» і чудодійну силу святого і його молитви.
Згадується автор і слузі, якого послав князь Володимир з їжею та в напоях для Сергія і його братії. Слуга ж, поки він йшов до обителі, був зведений сатаною і спробував того, що було послано князем. Викритий проникливим Сергієм, він глибоко розкаявся, впав в ноги святого, плакав і благав про прощення. Сергій, доручивши йому більше так не робити, пробачив його і прийняв надіслане, просячи передати князю свою молитву і благословення.

На чолі «про бачення священного вогню», знову ми зустрічаємо багаторазове повторення слова «святий», кілька разів зустрічаються однокореневі слова «бачить», «бачення», «видно», «побачивши», що створюють своєрідну мережу, що об'єднує і додає особливу значимість епізоду .

У заключній главі «про смерть святого» показовими стають слова «божественний спів», «божественних подвигів», «наближаючись до Бога», що мають один корінь бог - / - бож, і здобувають у такий спосіб ключове значення, що сигналізує про майбутній возз'єднання святого з Богом. Враження підсилюють повторювані майже в кожному слові цих пропозицій звуки -ж - / - ш-, -б- ( «жив (...) в скоєному утриманні», «від божественного співу або служби не ухиляючись», «і чим більше старів він, тим більше зміцнювався ставав усе більшим »,« мужньо і з любов'ю вправляючись »,« і ніяк його старість не перемагала »).

Епізод вручення Сергієм ігуменства своєму наступнику Никона, підкреслюють однокореневі слова «учень», «вчитель», тему наступності розвивають слова «вручив», «наступна», висловлювання «у всьому без винятку наступного свого вчителя».

Характерну синтаксичну особливість стилю «плетіння словес» відображають останні настанови Сергія: «І бесіду повів належну, і корисним речам вчив, неухильно в православ'ї залишатися звелівши, і заповів однодумність один з одним зберігати, мати чистоту душевну і тілесну і любов нелицемірну, від злих і кепських похотей остерігатися, їжу і напої куштувати тверезницькі, а особливо смиренністю прикрашати себе, Не забувайте, від протиріччя ухилятися, і ні в що ставити честь і славу життя цієї, але замість цього від Бога відплати очікувати, небесних вічних благ насолоди ».

3. Посмертні чудеса

Сергій «простяг до неба руки і, молитву зробивши, чисту свою і священну душу з молитвою до Господа зрадив, в рік 6900 (1392) місяця вересня в 25 день; жив же преподобний сімдесят вісім років ».

Майже через тридцять років після смерті Сергія, 5 липня 1422 року його мощі були знайдені нетлінними. Ще через тридцять років, в 1452 році, Сергій був зарахований до лику святих. Пам'ять його Церква відзначає 25 вересня, в день його смерті, і 5 липня, в день обрітення мощей. Посмертна доля Сергія - нове життя його і його справи в свідомості і почуттях народу.

Повертаючись до тексту «Житія» ми дізнаємося і про чудеса, які супроводжували кончину святого. Після смерті його «Поширилася тоді пахощі велике і невимовне від тіла святого». Чудові події, що супроводжують смерть святого підкреслюються Єпіфаній і на фонетичному рівні-неодноразово повторювані звуки л-, С-«Обличчя ж святого було світлим, як сніг». Велику скорботу священної братія підсилюють близькі за семантикою висловлювання «і в і плачем та риданням», «проливали сліз струмки» «плакали вони, і якби могли, померли б тоді з ним».

Бачимо ми тут і деяку аналогію з раніше він виголосив фразою «сподобив мене Бог побачити сьогодні небесного людини і земного ангела», тут же вислів «як у Ангела Божого», володіє ще більшою силою і значущістю, Сергій зіставляється вже не з земним ангелом, а з ангелом Божим.

Особливою височиною і урочистістю володіє похвальне слово преподобному, що підкреслюється неодноразовим повторення слова «Бог», однокореневі слова «прославив», «шаную тих, хто», «прославити», близьких до них по семантиці «звеличив», «велич», «похвалити», « похвала »:« він, хоча була людина, подібна до нас пристрастями, але більше нас Бога полюбив »,« і старанно за Христом пішов, і Бог полюбив його; так як він догодити Богові щиро намагався, Бог звеличив і прославив його »,« славлять мене, - сказано, - я шаную тих, хто »,« кого Бог прославив, хто може того велич приховати? Слід і нам його воістину гідно прославити і похвалити: адже це нам Сергію не йому користь приносить, але для нас порятунком буде духовним. Тому у нас і встановився звичай корисний, щоб почесті від Бога святим для наступних поколінь в писаннях передавати, щоб в глибину Забуттю не занурилися святого чесноти, але, розумними словами про них розповідаючи, слід про них повідомити, щоб принесли вони користь слухачам ». Важливість даного епізоду підкреслюється однокореневі словами «користь», «корисний».

Відрізняється заключний епізод і складністю синтаксичних конструкцій ( «старець чудовий, чеснотами всякими прикрашений, тихий, лагідний характер мав, смиренний і доброзичливі, привітний і добродушний, втішний, сладкогласний і м'який, милостивий і м'якосердий, смиренномудрий і цнотливий, благочестивий і ніщелюбівий, гостинний і миролюбний, і боголюбивий; він був батькам батько і вчителям учитель, ватажок вождям, пастирям пастир, ігуменам наставник, монахам начальник, монастирям будівельник, Постніков похвала, мовчальники підтримка, ієреїв краса, священикам благоліпність, справжній вождь і правдивим учитель, добрий пастир, праведний учитель, непідкупний наставник, розумний правитель, всеблагий керівник, справжній керманич, турботливий лікар, прекрасний захисник, священний очищувач, творець общежітельства, милостиню подає, працьовитий подвижник, в молитвах міцний, і чистоти хранитель, цнотливості зразок, стовп терпіння »).

Проводить Єпіфаній паралелі з головними дійовими особами Старого і Нового Завіту «воістину святий нічим не гірше був тих старозавітних божественних чоловіків: як великий Мойсей і після нього Ісус, він вождем був і пастирем людям багатьом, і воістину незлостивість Якова мав і гостинність Авраама, законодавець новий , і спадкоємець небесного царства, і істинний правитель стада свого. Чи не пустель він наповнив турботами багатьма? Розумний був Великий Сава, общежітельства творець, але не володів чи Сергій, як він, добрим розумом, так що багато монастирів загальножительні створив? »

4. Символіка чисел

Найбільш помітним, буквально впадає в очі розповідним елементом "Житія Сергія Радонезького" є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливе значення, використовуючи її в зв'язку з тринітарній концепцією свого твори, яка, очевидно, була обумовлена \u200b\u200bне тільки його власним богословським поглядом на світ , а й тринітарній концепцією подвижницьке життя його героя. Найбільш насичені в цьому плані перші глави, але продовження цієї теми є і в заключній частині твору: згадка Святої Трійці: ( «і всесвятий Трійці осяяння отримав», «Належить було тіло преподобного в церкві, яку він сам створив, і спорудив, і влаштував , і заснував, і прикрасив її всякими належними прикрасами, і назвав на честь святої, і Живоначальної, і нероздільною, і єдиносущній Трійці »,« і нехай все ми отримаємо його по благодаті Господа нашого Ісуса Христа, якому належить всяка слава, честь, поклоніння з безначальним його Отцем і з пресвятим, і благим, і животворящим його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків »,« нині, Владико-вседержитель, почуй мене, грішного раба свого, який молиться тобі, прийми молитву мою і благослови місце це , яке по твоєму постановою склалося для слави твоєї, в похвалу і честь пречистої твоєї Матері, чесного її Благовіщення, щоб і тут завжди славилося ім'я твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа »), триразове повторення синтаксичних сталеви кцій ( «такою була житіє батька, такі обдарування, такі чудес його прояви»).

Число 3 ховається і за описом явищ небесних сил, котрі пророкують долю і смерть святого: це бачення ангела, службовця літургію в храму разом з Сергієм; це відвідування Сергія Богоматір'ю, яка обіцяє дбати про заснованому ним монастирі; це явище вогню, осеняющего вівтар під час літургії, яку служить Сергій. Ці чудеса часто згадуються в дослідницькій літературі як вказівку на глибину містичної налаштованості Сергія, лише частково прочинених в Житії.

Тричі Сергій здійснює зцілення і воскресіння: воскрешає померлого юнака, зцілює біснуватого родовитого, і хворого, який жив недалеко від Троїцької обителі. Тричі проявляє Сергій в Житії прозорливість: коли уявним зором бачить єпископа Стефана Пермського, що проходить в декількох верстах від Троїцького монастиря; коли дізнається, що слуга князя Володимира Андрійовича спробував брашна, послані князем в обитель; коли духовним поглядом бачить все, що відбувається на Куликовому полі. Тричі з Божої волі привозять солодкий хліб в монастир, коли чорноризці відчували нестачу в їжі.

У тріади з'єднані і образи ченців в Житії. В даному епізоді так об'єднані учні Сергія - Симон, Исаакий і Михей. У Житії також згадується про духовне спілкування Сергія з митрополитом Алексієм і зі Стефаном Пермським - Сергій і два архієреї теж утворюють тріаду. В.О. Ключевський розглядав цих трьох російських пастирів саме як духовну тріаду, трійцю: «У цей саме час, на початку сорокових років XIV ст., Відбулися три знаменні події: з московського Богоявленського монастиря викликаний був на церковно-адміністративний терені ховався там скромний сорокарічний інок Алексій; тоді ж один 20-річний шукач пустелі, майбутній преподобний Сергій в дрімучому лісі<…> поставив маленьку дерев'яну келію з такою ж церквою, а в Устюзі у бідного соборної паламаря народився син, майбутній просвітитель Пермської землі св. Стефан. Жодного з цих імен можна вимовити, чи не згадавши двох інших. Ця прісноблаженная тріада яскравим сузір'ям блищить в нашому XIV в., Роблячи його зорею політичного і морального відродження Руської землі. Тісна дружба і взаємна повага з'єднували їх один з одним. Митрополит Алексій відвідував Сергія в його обителі і радився з ним, бажаючи мати його своїм наступником. Пригадаймо задушевний розповідь в житії преподобного Сергія про проїзд св. Стефана Пермського повз Сергієва монастиря, коли обидва одного на відстані 10 з лишком верст обмінялися братніми поклонами »(Ключевський В.О. Значення преп. Сергія Радонезького для російського народу і держави // Життя і житіє Сергія Радонезького. С. 263).

Отже, в епіфаніевской редакції "Житія" Сергія Радонезького число 3 виступає у вигляді різноманітно оформленого розповідного компонента: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, так само і як абстрактно-конструктивна модель або для побудови риторичних фігур (на рівні словосполучення, фрази , пропозиції, періоду), або для побудови епізоду або сцени. Іншими словами, число 3 характеризує і змістовну сторону твору, і його композиційно-стилістичну структуру, так що за своїм значенням і функції цілком відображає прагнення агиографа прославити свого героя як вчителя Святої Трійці. Але поряд з цим зазначене число символічно виражає і невимовну раціонально-логічними засобами знання про найскладнішої умонепостігаемой таємниці світобудови в його вічної і тимчасової реальностях. Під пером Єпіфанія число 3 виступає в якості формально-змістовного компонента відтворюється в "Житії" історичної дійсності, тобто земного життя, що представляє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесної і тому укладає в собі знаки (тричисленности, тріадності), якими засвідчується буття Боже в його троического єдності, злагоді та досконалої повноти.

Сказане передбачає і останній висновок: Єпіфаній Премудрий в "Житії Сергія Радонезького" явив себе натхнення, витончені і найтоншим богословом; створюючи дану агіографії, він попутно розмірковував в літературно-художніх образах про Святу Трійцю - найважчому догмат християнства, інакше кажучи, висловлював своє знання про це предмет не схоластично, а естетично, причому, без сумніву, слідував в цьому відношенні здавна відомої на Русі традиції символічного богослов'я. Точно так же, до речі, богословствувати про Трійцю і його великий сучасник - Андрій Рубльов, але тільки живописними засобами: фарбами, світлом, формами, композицією.

5. Список літератури:

Пам'ятники літератури Древньої Русі в 12 томах. - М., 1978-1994
Лихачов Д. С. Великий шлях: становлення російської літератури XI - XVII століть. - М .: Современник, 1987.
Кириллин В. М. Єпіфаній Премудрий: "Житіє Сергія Радонезького"
Топоров В. Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том II. Три століття християнства на Русі (XII-XIV ст.)
Ранчін. А. М. Потрійні повтори в житії Преподобного Сергія Радонезького.

Вступ

Глава 1. Симон Симон Азар'їн - книжник і письменник

1.1 Значення агіографічного жанру в давньоруської літературі

2 Характеристика життя і діяльності Симона Симон Азар'їн

Глава 2. Літературознавчий аналіз «Житія преподобного Сергія Радонезького» Симона Симон Азар'їн

2.Особенностітекста «Житія преподобного Сергія Радонезького» творіння Симона Симон Азар'їн

висновок

Список використаної літератури

Вступ

Актуальність теми. Троїце-Сергієва лавра з моменту її заснування преподобного Сергія Радонезького і до теперішніх часів є головним духовним центром Православного Російського держави. Ім'я та справи преподобного Сергія і сьогодні змушують дослідників звертатися до вивчення його духовної спадщини.

У 2014 р Росія відзначила 700-річчя Сергія Радонезького. Не тільки на церковному, а й на державному рівні активно велася робота з підготовки святкування ювілею святого подвижника і молитовника, ігумена Землі Руської. Основним джерелом відомостей про життя і подвиг преподобного є його «Житіє», складене в 1406-1419 рр. Єпіфаній Премудрим, і перероблене Пахомієм Сербії в другій чверті XV в. У XVII ст. «Житіє» доповнив і переробив відповідно до віянь і вимогами часу Симон Симон Азар'їн, чиє ім'я, на жаль, рідко згадується.

Симон Симон Азар'їн залишив помітний слід в історії і культурі Росії XVII століття. Слуга княжни Мстиславській, Сава Симон Азар'їн прийшов в Троїце Сергієвої Лаври, щоб вилікуватися від хвороби, і був зцілений Архимандритом Діонісієм. Після цього в 1624 р Сава був пострижений у ченці з ім'ям Симон. Він залишився в монастирі і шість років був келейником преподобного Діонісія.

Волею доль Симон Симон Азар'їн з 1630 по 1634 рр. складався Будівельником в приписному до Троїце-Сергієвій Лаврі Алатирському чоловічому монастирі. У 1764 р наш монастир став знову самостійним, але зв'язок з Троїце Сергієвої Лаври досі залишає свій слід в глибокому шануванні Святої Трійці і преподобного Сергія Радонезького.

Після повернення з Алатиря, в 1634 р Симон Симон Азар'їн став скарбником, а через дванадцять років келар до1654 р в Троїце-Сергієвому монастирі. Особа духовна і великий діяч православної церкви він мав безпосереднє відношення до комплектування ризничі зборів і бібліотеки монастиря. За особистим вкладах в монастир простежуються художні інтереси і діяльність Симона Симон Азар'їн, спрямовані на збільшення і збереження монастирського зборів художніх цінностей. Вони сприймаються, як продовження діяльності Архімандрита цього монастиря Діонісія, образ якого для Симона був ідеалом.

Близько 1640 року він взявся за збирання і списування рукописів, що стосуються посмертних чудес Преподобного Сергія Радонезького, число яких було досить значно. Потім за дорученням царя Олексія Михайловича підготував до друку «Житіє преподобного Сергія», спочатку складене Єпіфаній Премудрим, відомим книжником початку XV ст., Ченцем Троїце-Сергієвої Лаври і учнем Преподобного Сергія. «Житіє» також доповнювалося Пахомієм Логофет, афонским ченцем, що жив в Троїце-Сергієвому монастирі з 1440 по 1459 рр. і створив нову редакцію Житія незабаром після канонізації Преподобного Сергія, що відбулася 1452 р Симон Симон Азар'їн створив свою редакцію Житія Преподобного Сергія, поєднувати його склад і перебував 35 глав з розповідями про чудеса, скоєних в XV-XVII ст. «Житіє» було надруковано в 1647 р, але друкарі помістили в ньому далеко не всі додатки Симона Симон Азар'їн. У 1653 р він відновив первинний вигляд свого «Сказання про чудеса» і додав до нього велике «Передмова», в якому виклав свої думки про значення Сергієвої обителі і зробив кілька цікавих зауважень щодо історії «Житія» і її засновника.

Крім Житія Преподобного Сергія Симон створив Житіє преподобного Діонісія і канон йому, закінчивши роботу 1654 р Їм також написана «Повість про розорення московської держави і всієї Російської землі» і «канони» митрополитам Петру, Алексію і Йони.

Дослідники відзначають, що Симон Симон Азар'їн, як біограф, коштує значно вище сучасних йому письменників; дуже начитаний, він критично ставився до джерел, поміщав в додатках деякі документи; його виклад відрізняється правильністю і ясністю, хоча і не вільно від тодішньої витіюватості.

новизна дослідження. Незважаючи на досить широке коло творів, складених Симоном Симон Азар'їн і при його участі, питання дослідження писемної спадщини - книжника і письменника, вивчення принципів його роботи з авторським текстом досі в історіографії не ставилися.

Ступінь вивченості теми. Проблема методів роботи давньоруського автора - одна з провідних в літературознавчих дослідженнях (М.І. Сухомлинов, В.В. Виноградов, Д.С. Лихачов, В.М. Жівов і ін.), Яка ставиться і розглядається на прикладі творчості конкретних письменників і книжників Давньої Русі (І.П. Єрьомін, Н.В. Понирко, Е.Л. Конявская і ін.); при дослідженні творчості письменників і книжників «перехідного» XVII ст. (Н.С. Демкова, А.М. Панченко, Є. К. Ромодановская, Н.М. Герасимова, Л.І. Сазонова, Л.В. Титова, М.А. Федотова, О.С. Сапожникова, Т .В. Панич, А.В. Шунков і ін.). Багато сучасників Симона Симон Азар'їн, книжники та письменники XVII ст., Давно привертають увагу літературознавців. Досить повно досліджена літературна і книжкова діяльність ідеологів раннього старообрядництва - протопопа Авакума, диякона Федора; монастирських книжників і царя Олексія Михайловича; патріархів Йосифа і Іоакима, архієреїв Афанасія Холмогорського, Димитрія Ростовського, сибірських - Нектарія і Симеона, грекофілов - письменників патріаршого кола і їхніх ідейних супротивників - «західників». На цьому тлі історична постать Симона Симон Азар'їн - «біла пляма». Саме тому проблему творчості його, працював в умовах взаємодії традиції і новизни, в період зародження нової культурної моделі всередині традиційної культури необхідно досліджувати на прикладі літературно-публіцистичного.

В історіографії про Симона Симон Азар'їн написано мало робіт. Вони представлені розділами книг і одиничними статтями. У 1975 р Н.М. Уварова захистила кандидатську дисертацію «Симон Симон Азар'їн як письменник середини XVII століття».

Джерельна база дослідження. Матеріалами дослідження є рукописний джерело: «Житіє ін. Сергія Радонезького».

До аналізу залучено і рукописні праці книжників XVII-XVIII століть, що склали свої твори на основі авторських текстів Симона Симон Азар'їн.

Крім того, для виявлення літературних подоб і зразків, на які орієнтувався Симон Симон Азар'їн, особливостей його літературної діяльності на тлі конфлікту традиційних і новаторських тенденцій в літературі «перехідною» пори були залучені твори російських публіцистів, письменників і книжників XVI-XVII століть (Йосипа Волоцького, патріархів Йосифа і Іоакима), візантійських письменників (Григорія Синаїта, авви Дорофея, єпископа Фессалонікійського Симеона) та отців Церкви (Василія Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова).

Суперечливі оцінки творчості Симона Симон Азар'їн фахівцями різних галузей гуманітарного знання є важливим аргументом на користь необхідності не тільки комплексного вивчення його творів філологами з використанням досвіду інших дослідників, що і показано в дипломній роботі, а й самого Симона Симон Азар'їн як автора, що мав свій стиль і техніку письма .

У перехідний від культури середньовіччя до культури Нового часу - XVII століття - трансформується літературна система. Однак за своїм типом російська культура XVII століття залишалася середньовічної, і ця обставина сприяло посиленню конфлікту традиції і новизни. Традиційні тексти, як і раніше, визначали літературні та культурні норми, служили основним літературним зразком. Украинские книжники та письменники продовжували працювати в руслі «субстанционального» підходу до тексту (на відміну від «релятивистского»), коли метою ставало прагнення до архетипу через максимальне відтворення джерела і доказ подібності (Р. Піккіо, В.В. Калугін). Але нове ставлення до тексту, книзі, авторству, освіченості й освіченості зародилося, як відомо, всередині традиціоналізму; яскраво проявивши в практиці справщиков московського Друкованого двору (А.С. Дьомін), воно не могло не вплинути на літературно-публіцистичну діяльність Симона Симон Азар'їн.

актуальністьтеми обумовлена \u200b\u200bмалою вивченістю літературної спадщини Симона Симон Азар'їн, до складу якого входить велика кількість різних за змістом і жанрами творів. Літературна і книжкова діяльність Симона Симон Азар'їн багато в чому визначалася життєвими обставинами, його статусом і обов'язками.

предметомдослідження є виявлення способів освоєння давньоруської літературної традиції Симоном Симон Азар'їн, автором середини - другої половини XVII ст., і визначення особливостей його творчості в контексті «перехідного» періоду.

об'єктомдослідження є «Житіє преподобного Сергія Радонезького».

метоюдослідження є визначення принципів літературної діяльності Симона Симон Азар'їн, як творця «Житіє ін. Сергія Радонезького». Досягнення поставленої мети базується на постановці і вирішенні таких конкретних завдань:

1.Визначено місце літературної діяльності Симона Симон Азар'їн в візантійсько-російської традиції жанру:

2.Вивчено духовно-повчальні компоненти твору як пам'ятника літератури середини-другої половини XVII століття:

3.Після вивчення діяльності Симона Симон Азар'їн в контексті літературного процесу XVII століття дана оцінка його літературної діяльності.

методологічною базоювивчення історії текстів Симона Симон Азар'їн, джерел, принципів роботи автора стали існуючі дослідження джерелознавчого характеру, книжності і російської середньовічної літератури, концепції з поетики давньоруської літератури, проблемам тексту.

Методи дослідження. В основу вивчення писемної спадщини Симона Симон Азар'їн покладено системний підхід, який передбачає дослідження його творів як органічне ціле. Методологічну основу системного підходу становить семантична зв'язок класичних методів вивчення рукописних пам'яток давньоруської писемності: археографічний, порівняльно-історичний, текстологічний, структурного аналізу, історико-типологічний, історико-літературний. Застосування системного підходу в дослідженні дає уявлення про творчість Симона Симон Азар'їн.

Практична значимістьобумовлена \u200b\u200bважливістю вивчення історії російської держави і необхідністю вивчення особливостей розвитку традицій російської літератури в XVII в. Матеріали випускної кваліфікаційної роботи можуть бути використані при підготовці до проведення уроків з історії Росії в загальноосвітній школі, в роботі історичних гуртків, шкільних факультативів.

Апробація результатів дослідження.Основні положення випускної кваліфікаційної роботи пройшли апробацію на передзахисті випускних кваліфікаційних робіт, проведеної на кафедрі історії Росії.

Структура роботи.Випускна кваліфікаційна робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку джерел і літератури.

Глава 1. Симон Симон Азар'їн - книжник і письменник

1.1 Значення агіографічного жанру в давньоруської літературі

Агіографічна література займає особливе місце в духовній культурі російського народу, і багато що пояснює в вищих досягненнях світських форм російської культури, зазначених винятковою напруженістю духовних шукань і спрямованістю до морального ідеалу людини. Свого часу Д. Ростовський так писав у книзі про святих Київської Русі: «У російських святих ми шануємо не тільки небесних покровителів святий і грішній Росії: в них ми шукаємо одкровення нашого власного шляху. Віримо, що кожен народ має власну релігійне покликання, і, звичайно, повніше воно здійснюється його релігійними геніями. Тут шлях для всіх, зазначений віхами героїчного подвижництва небагатьох. Їх ідеал століттями плекав народне життя; у їх вогню вся Русь запалювала свої лампадки ». У цих словах найбільш яскраво визначена роль святих в духовному житті Русі.

Російська агіографія налічує сотні і тисячі житій. Це величезна література про кращих людей, просвітлених вірою і обрали собі зразком для наслідування життя Христа, про їхній життєвий подвиг, про їх святості, про те ідеальному світі, якому вони вчили і який існував і для укладачів житій і для їхніх читачів і слухачів, і , отже, про духовні устремління самих цих людей. Житія російських святих - це енциклопедія святості.

Вчення про святість демонструє подолання протистояння матеріального і духовного, створеного і нетварного, смертного і безсмертного в аскетичному подвиг святого. Святі є одночасно створеними істотами, як і всі земні люди, і долученими через Благодать до нетварному Божеству. Благодать здійснюється через проникнення Божественних енергій в людську природу. В результаті цього проникнення і виникає святість. (Божественними енергіями виявляється пронизана і плоть святих, вони рятуються тілесно, тому можливо поклоніння мощам. Божественними енергіями пронизані і образи святих, звідси шанування ікон святих). Головна категорія православного богослов'я - обоження. Причому це одночасно і фундаментальне богословське поняття і практичний предмет, шуканий результат всіх аскетичних подвигів.

Житія як найпоширеніший в середньовічній літературі жанр давно привертають увагу дослідників. Ще В.О. Ключевський в XIX столітті в роботі «Давньоруські житія святих як історичне джерело», з одного боку, сформулював підхід до житійних текстів як своєрідного відображенню реальних подій російської історії, що породило значну дослідницьку традицію, а з іншого, в результаті своїх досліджень видатний історик дійшов парадоксального висновку: в житіях майже немає історичних фактів. Житія відрізняються від біографій Нового часу як ікона відрізняється від портрета. При цьому дослідник підкреслив, що житія руських святих представляють нам унікальні відомості про «участь« моральної сили »в розчищенні місця для історії російського народу». Таким чином, була вперше сформульована задача іншого підходу до вивчення житійних текстів як текстів, які свідчать про «моральною силою» російського народу.

Багато займалися вивченням житій російських святих літературознавці. Класичною роботою по розгляду структури житійного жанрового канону досі залишається дослідження Хр. Лопарева. Особливий період у вивченні житійного жанру пов'язаний з Відділом давньоруської літератури Інституту російської літератури (Пушкінський Будинок). Саме тут були визначені основні підходи і принципи у вивченні «агіографічного» стилю Стародавньої Русі. Звернемо увагу, як в 1974 році В.П. Адріанова-Перетц формулювала завдання вивчення творів релігійної літератури: «В ряду актуальних завдань, що стоять перед літературознавством, аналіз способів зображення дійсності в різноманітних жанрах релігійної літератури повинен зайняти далеко не останнє місце». Видатний вчений-медієвіст в обстановці ідеологічного тиску писала: «Саме уявлення наше про кругозір давньоруського письменника (і читача) залишиться одностороннім, якщо ми не будемо враховувати і ті ідейно-художні враження, які він отримував від жанрів, втілених у релігійну форму». І далі погоджуючись з І.П. Єрьоміним у визначенні власне літератури як мистецтва «поезії ідеального перетворення життя», В.П. Адріанова-Перетц наголошує на необхідності відображати і «правду життя», яка проступає в схематичному зображенні узагальненого ідеального образу, накопичувати спостереження «над тими елементами релігійних жанрів, які сприяли зростанню самого літературної майстерності, виховували інтерес до проникнення у внутрішній світ людини, до зображення його поведінки не тільки в моменти здійснення героїчних подвигів, але і в умовах буденної, повсякденної життя ». У зв'язку з цим особливе значення має вивчення агіографії. В.П. Адіанова-Перетц в названій статті в певному сенсі підводила підсумок того, що вже було зроблено до цього часу «древнікамі» і формулювала завдання майбутнім поколінням дослідників давньоруської літератури. Так, нею були виділені роботи І.П. Єрьоміна та Д.С. Лихачова, В.В. Виноградова.

У статті 1949 року «Київський літопис як пам'ятник літератури» І.П. Єрьомін так представив літописну характеристику князя в агіографічних стилі XII століття: «... новий агіографічних просвітлений образ ідеального князя, блискучого всіма можливими християнськими, навіть спеціально чернечими чеснотами». На думку дослідника, автор літописної повісті прагнув «усунути всі риси його (князя) індивідуального характеру: тільки звільнений від усього« тимчасового », всього« приватного »і« випадкового », людина могла стати героєм агіографічного оповідання - узагальненим втіленням добра або зла,« злодійства »або« святості ». У цьому вчений бачить прагнення літописця звести все різноманіття дійсності до якогось «абстрактному ідеалу», яким був за радянських часів ідеал християнський. Але важливо, що в цих роботах агиографический стиль вже наділявся ідеальної природою, тут формувалася «норма», вироблялися певні прийоми подання цієї норми життя правовірного християнина - «зворушлива чутливість», «барвиста, патетична фразеологія», панегірізм і ліризм. Цей агиографический ідеал, на думку В.П. Адріанової-Перетц, був перенесений на російський грунт вже в готовому вигляді через перекладну релігійно-дидактичну літературу, житійні образи візантійських подвижників.

Д.С. Лихачов у монографії 1958 г. «Людина в літературі Давньої Русі» зробив спробу «розглянути художнє бачення людини в давньоруської літератури і художні методи його зображення». Цей акцент на художності давньоруської літератури не випадковий.

Чітке пояснення цьому ми знаходимо в статті редакційної колегії до ювілейного тому Трудов відділу давньоруської літератури, присвяченому 90-річчю академіка Д.С. Лихачова. Коли нова влада «не на жарт повела наступ на старі культурні традиції, на християнство та інші вірування, а разом з ними - на незалежну науку, як якщо б саме вона служила опорою« релігійному невігластву »академік А.С. Орлов зазначив рятівний шлях, який давав легальне прикриття історико-філологічним дослідженням. Це був шлях естетичної критики ». Так виникла ідея методу літературного аналізу давньоруських текстів, широко поширеного до сьогоднішнього дня в медієвістики.

У ті ж роки були відзначені і мовні особливості агіографії, яка грунтувалася на церковнослов'янською мовою. В.В. Виноградов писав:

«Цей стиль повністю виходить з системі церковнослов'янської мови і разом з тим пов'язаний зі строго визначеними книжково-слов'янськими формулами зображення дій і переживань людини, з церковно-книжковими прийомами зображення внутрішньої суті представника тієї чи іншої релігійно-моральної категорії особи, його зовнішнього вигляду і всього укладу його поведінки. Ярлик - агиографический - занадто заг, але в основному придатний. Важливо лише вивчити варіації і різновиди цього стилю в історичному русі ». Таким чином, було вказано й шлях вивчення мови агіографічних творів, але лише останні десятиліття відзначені дослідним інтересом до функціонування мови в житійних текстах. Порівняно недавно був заявлений і новий підхід лінгво-антропологічного аналізу образів святих. Показово поява таких робіт, як дисертація В.П. Завальнікова Мовний образ святого в давньоруської агіографії (Проблематика взаємної обумовленості лінгвістичного і екстралінгвістичні змісту мовного образу людини в певній соціокультурної ситуації), в якій була поставлена \u200b\u200bмета описати мовної образ людини на матеріалі давньоруських текстів про святих і представити це як когнітивно-семантичну лінгво-антропологічну модель з урахуванням своєрідності змісту і призначення житійних текстів. Головним функціональним поняттям в роботі стало поняття «мовної аксіологічного домінанти» і були виділені наступні мовні домінанти: «віра в Бога і страх перед ним, аскеза, мудрість, духовне вдосконалення, відповідальність перед Богом» і ін. Все це пов'язано з особливою «ментально аксіологічного картиною світу », яка постає перед читачем і слухачем в житійних текстах. Ця картина світу характеризується контрастними ціннісними характеристиками: земне - небесне, гріховне - праведне, матеріальне - духовне, справжнє - помилкове і ін., Що обумовлює своєрідність опису життя і подвижництва святих в давньоруської агіографії.

Подібного плану і робота Н.С. Ковальова «Давньоруське літературний текст: проблеми дослідження смислової структури і еволюції в аспекті категорії оцінки», де автор доводить «спряженість етичних норм і оцінки» при створенні канонічних текстів давньоруської літератури, звідси саме аксиологические концепти висуваються на перший план в процесі текстотворення в літературі Давньої Русі . Для давньоруського книжника існувала система нормативно-книжкових текстів (Святе Письмо та твори отців церкви), які були зразком і які базувалися на універсальних поняттях «добро» - «зло». Усі наступні тексти християнської словесної традиції моделювалися за цим же принципом, вони мали «заданий сенс», мали певний набір концептів. І завдання дослідника знайти спосіб адекватного визначення концептуалізації дійсності, наприклад, в таких творах давньоруської літератури, як житія. Безсумнівно, що йдучи від візантійської традиції автори подібних текстів, стверджували думка про «досконало Бога» і «недосконалість людини». Бог ототожнювався з концептами Благо, Любов, Слово, Розум, Істина і т.д. Богу протистояв Диявол, з яким зв'язується концепт Зла, темних сил, протистояння Богу і т.д. Автор тексту підкреслює свою недосконалість в порівнянні з досконалістю святого аскета, який також втілює Істину, Волю, Розум, Досконалість. Саме ці параметри і є сенсоутворювальним факторами текстів християнської літератури. Адресат житія повинен слідувати заповітам Євангелія і через віру спрямовуватися до духовного вдосконалення як єдиного засобу порятунку живої душі. Давньоруський текст, в нашому випадку житіє святого, має цілий ряд установок, які зближують його з нормативно книжковими текстами, але в той же час він містить і елементи комунікативної ситуації, тобто він спрямований до вирішення завдань виховання соціуму в певній культурі. Тобто автор житія повинен втілити Істину, через ряд явних свідчень, представлених в тестах-зразках, які і є опорними в моделюванні заданого сенсу, і в фактах самої реальності життя, які можуть бути інтерпретовані відповідним чином. Саме концепти практичного розуму і дають можливість появи нових текстів. У давньоруському тексті, в тому числі і в житіях, є найважливіші смислові блоки, в яких, перш за все і сформульовані основні ідеї християнського вчення. Це заголовок, це зачин, це узагальнення і висновки основної частини, це кінцівка. Ці нові лінгвістичні підходи дозволяють по-новому зрозуміти будову житійних текстів, як текстів іншої словесної культури, висхідній до християнської традиції.

Проте і в даний час зберігається погляд на житіє як на історичне джерело. Як про це справедливо пише В. Лепахин, житія вивчаються для збору історичних, побутових даних по «історії колонізації» певних російських територій, наприклад, російської Півночі або Сибіру, \u200b\u200bдля отримання біографічних відомостей про життя святителя, преподобного або благовірного князя, для «реконструкції середньовічного світогляду ». Житія досліджуються і в історико-літературному плані. «При цьому досконально вивчаються ті фрагменти житійного тексту, які йдуть врозріз з агиографическим каноном, що дозволяє інтерпретувати житіє як предтечу побутової повісті і навіть роману, тобто бачать в житіях то, що веде до сучасної літератури або що прийнятно з позицій сучасної естетики, навіть якщо це «естетичне» руйнує житіє як жанр ». Житія як «літературні пам'ятники» служать матеріалом для розробки давньоруської естетики і поетики давньоруської літератури, але часто це робиться без урахування глибокого зв'язку цієї літератури з християнською культурою. Літературознавці розглядають або текстологічні проблеми історії тексту, або сюжет, композицію і принципи створення образу святого, або топоси житійних текстів, що явно недостатньо для розуміння твори церковної літератури.

З точки зору християнства, житія «як література порятунку» покликані духовно перетворювати людину, і такі тексти явно потребують іншому інструментарії для аналізу. На це і повинні бути спрямовані зусилля історичної поетики. Дійсно історична поетика сьогодні не тільки досліджує генезис деяких прийомів і принципів словесної творчості, а й «розшифровує» твори інших епох і не тільки художніх, а й релігійних, і наукових і ін., Тобто ставить питання про певному культурному коді, який повинен знати дослідник, який займається культурною інтерпретацій твору іншої культурної епохи.

Загальновизнаним є той факт, що середньовічна література є літературою канонічної. Канон (грец. Правило, зразок) в літературному тексті передбачає наявність певної структури організації оповіді. Житійний жанровий канон свого часу визначив Хр. Лопарев на основі аналізу текстів житій візантійських святих. Він зазначає, що вже в Х столітті у візантійській агіографії була вироблена сувора схема житія, яка у багатьох була визначена «зразком», а саме біографіями знаменитих мужів стародавньої Греції, що належать перу Ксенофонта, Тацита, Плутарха та ін. «Як пам'ятник літератури, така біографія завжди складається з трьох основних частин - передмови, головної частини і укладення ». Далі дослідник виділяє і інші обов'язкові прикмети жанрового канону. Назва житія, в якому вказується місяць і день пам'яті святого, його ім'я з зазначенням типу святості. У риторичному вступі автор-агиограф завжди принижує себе перед святим, виправдовує свою зухвалість необхідністю написати житіє святого «пам'яті заради». В основній частині опису земного шляху святого також є обов'язкові елементи: згадка про благочестивих батьків, місце народження святого, розповідь про його вченні, про те, що з дитинства святий ухилявся ігр та видовищ, але відвідував храм і щиро молився. Потім опис аскетичного шляху до Бога, розповідь про смерть і посмертні чудеса. У висновку міститься похвала святому. Суворе дотримання житійного жанровому канону обумовлено церковно-службовим призначенням цих текстів. «Житіє святого саме становило приналежність богослужіння в день його пам'яті, будучи обов'язково прочітиваемо в церкви на 6 пісні канону після кондака і икоса, і тому саме регулювали звичайно на піднесений хвалебний тон церковних піснею і читань, який вимагав від нього не стільки живих конкретних рис в змалюванні особистості та діяльності святого, скільки рис саме типових, абстрактних, щоб зробити цю прославляемую особистість чистим уособленням теж абстрактного ідеалу ».

Таким чином, очевидно, що житійної текст моделювався за певною схемою, яка відповідала аскетичного подвигу святого.

Поняття подвигу в християнській аскезі досить складно. Це одночасно і процес діяльності і певна установка свідомості людини, яка і породжує аскетичний подвиг. Людина спрямований до Бога, заради цього він долає єство. Початкові елементи його установки: Порятунок, Молитва, Любов допомагають йому в цьому. Отже, мета аскетичного подвигу полягає в обоження, в перетворенні земної, гріховної природи людини в божественну. «Всякий реально проходить шлях Подвигу є, за визначенням, подвижник. Цей шлях передбачає відкидання «мирської стихії», звичайного і загальноприйнятого укладу життєвих правил, цілей і цінностей, всього способу мислення і ладу свідомості. Шлях подвижника, навіть якщо він не монах, все одно виключення, щось радикально відмінне від шляху всіх ».

Сьогодні слідом за батьками церкви християнська антропологія бачить в людині злите, динамічна єдність, багаторівневу ієрархічну систему з безліччю зв'язків і зчеплень між рівнями. Все це необхідно підпорядкувати єдиному знанню, єдиної мети. Це підпорядкування відбувається шляхом самоорганізації, тому що в самій людині є організуючий і управляє початок, яке і веде через обоження до з'єднання з Богом. «Обожение - справжнє поєднання двох горизонтів буття, причому здійснюване лише по енергії, а не по суті і не по іпостасі». В цілому весь шлях Подвигу є обоження. Обоженное буття П. Флоренський визначає як буття «лучевідное», що має початок, але не має кінця. Святість для подвижників і аскетів і є блага завершеність, виконання головного бажання, порятунок душі для вічного життя. Таким чином, досягнення святості є виконання людської долі в її вищому покликання. Святість засвідчує повноту і завершеність земної долі подвижника і його з'єднання з Богом. В цілому, згідно з християнським вченням, весь створений світ чекає Преображення і Порятунку.

Завдання філологічного аналізу подібних текстів полягає в тому, щоб виокремити в цьому матеріалі досвід, описаний відповідним йому мовою, і жанровий канон, який полегшує сприйняття найскладніших смислів житійних і аскетичних творів.

1.2 Характеристика життя і діяльності Симона Симон Азар'їн

В першу чергу потрібно зупинитися на відомостях біографічного характеру, які в основному можна витягти з Вкладний книги монастиря. У розділах книги «Троїцькі келар» і «Троїцького Сергієва монастиря братія» містяться широко відомі дані про внесок 1 березня 1624 року в Троїце-Сергіїв монастир слугою княжни стариці Ірини Іванівни Мстиславській Савою Леонтьєвим сином Симон Азар'їн, по про- звище Булат, 50 рублів і про постригу його за внесок в монастир під чернечим ім'ям Симон (л. 146 об., 266 об.). Однак записи Вкладний книги монастиря розкривають і ще не менш значні біографічні відомості про Симона Симон Азар'їн. Кому служив Сава Леонтійович Симон Азар'їн? Князі Мстиславские були нащадками Гедиміна, які виїхали в Москву в 1526 р і отримали в вотчину й до спадщини волость Юхть, колишній доля ярославських князів Юхотскіх. Князі Мстиславские були тісно пов'язані з Троїце-Сергієва монастирем, вклади їх в монастир надходили в XVI і XVII століттях, перший внесок був записаний під 1551 р Вклади стариці княжни Ірини Іванівни записані під 1605, 1607, 1624, +1635 рр. У 1605 р вона дала внесок по цариці княгині Олександрі, мабуть, по цариці Ірині, дружині царя Федора Івановича, черниці Новодівичого монастиря. Можна припустити, що і Ірина Іванівна Мстиславська була черницею того ж монастиря. У 1641 р дан внесок Іваном Борисовичем Черкаським вже по самій княгині (л. 476 об.-479) 18.

Вкладная книга містить перелік вкладів роду Симон Азар'їн, записаних в розділі «государева двору різни чинів люди» під 1640-1642 рр. За ним виявляються государева придворної конюх Іван Леонтьєв син Симон Азар'їн, слуга боярина Івана Микитовича Романова Михайло Леонтьєв син Симон Азар'їн, дружина Михайла Степанида, постригся в Хотьковского монастир під ім'ям Соломонії, а також государеві стременні конюхи Катламан і Юмран Олферьева, останній названий братом Симона Симон Азар'їн (л . 371-372 об.). Серед вкладів Івана і Степаниди Симон Азар'їн по Михайле Симон Азар'їн записано Євангеліє напрестольне. Цікаві дві вкладні записи на ньому:

) «Пом'яни, Господи, ченця Іларіона, Мавру, Михайла, Лук'яна. За ним же ця Євангелія дано внеском у Середньому церква Сшествія святого духу, в межа Іванна Предтечі »(оборот верхньої кришки палітурки),

) «Ця книга глаголемая Євангеліє напрестолное дана вкладу в будинок жівоначалние Трійці і великих чюдотворца Сергія і Никона по Михайла Леонтьєва сина Симон Азар'їн 148-го року березня в 25 день» (на л. 1-21). Звісно ж, що обидві ці записи пов'язані між собою. І не називає чи перший запис імена батьків і братів Симона Симон Азар'їн?

Отже, ясно вимальовується служилий рід Симон Азар'їн. Їх служба в шляхетних княжих і боярських пологах і при дворі царя безсумнівно давала впливове заступництво. Чи не цим пояснюється досить

швидке просування по службових сходах Симона Симон Азар'їн: по-стрижений в 1624 р, він в 1634 р - вже скарбник найбільшого монастиря.

Відомості Вкладний книги монастиря дають підставу ще для одного припущення. Відомо, що Симон Симон Азар'їн був підданий опалі і в лютому 1655 був відправлений у Кирилов монастир сіяти борошно в монастирській жертва. Причини гонінь на нього вивчені досить глибоко. Але коли Симон Симон Азар'їн міг повернутися в Троїце-Сергіїв монастир? Найбільш ймовірно, що це був 1657 рік. Саме з червня цього року по листопад 1658 року після довгої перерви відбулася низка великих і цінних вкладів Симона Симон Азар'їн в Троїце-Сергієв, Хотьковского і Махрищський монастирі (л. 147-148).

Вкладная книга монастиря 1639 року і опис 1641 р були складені в період казначейства Симона Симон Азар'їн, і в них можна знайти найбільш повні і конкретні дані про його діяльність.

Опис 1641 р стала результатом ревізії монастиря «государевої» комісією, очолюваною окольничим Федором Васильовичем Волинським. Вона дає опис всього майна монастиря в послідовності ведення його окремими монастирськими службами і містить величезний фактичний матеріал по організації монастирського господарства. Ревізія монастиря була великим урядовим заходом, результатом її стала не тільки опис, але і копійние книги монастиря з копіями публічно-правових актів і грамот на володіння монастиря, що надійшли від приватних осіб. Копійние книги скріплені дяками комісії Волинського. Діяльність комісії знайшла відображення в повісті Симона Симон Азар'їн «Про новоявлених чудеса Сергія Радонезького», їй присвячено чудо 24-е «Про Окольничий, іже не виправити серця свого до чудотворцеві Сергію, приїхавши монастиря вважаєте». І як в диво окольничий Волинський прийшов від невизнання монастирських властей і гордості до покаяння і смирення, так, мабуть, і в дійсності був досягнутий компроміс і монастирські влади змогли висловити своє ставлення до політики царського уряду, спрямованої на обмеження монастирського землеволодіння. У копийности книзі публічно-правових актів, що зберегла в своєму складі копийности книгу монастиря 1614-1615 рр., Складену при архімандриті Діонісії, було вміщено передмову з неї, в якому наводиться текст I частини 75-го розділу Стоглава 1551 р мотивуючий невід'ємність прав церкви на землеволодіння. Та ж глава включена і в передмову Вкладний книги монастиря 1639 року - документ, що зосередив у собі відомості про монастирських багатства, що підтверджує і відстоює права монастиря на ці багатства. Такою була позиція Троїце-Сергієва монастиря, і такі суспільно-політичні погляди Симона Симон Азар'їн, що належав до монастирським властям, колишнього третьою особою в монастирі після настоятеля і келаря.

Безсумнівно, що поряд з традиційністю в його рішенні чимале значення мало розуміння завдань комплектування особою, який очолював монастирську казну. Естетичні позиції Симона Симон Азар'їн можна простежити на конкретному матеріалі опису. При ньому систематично поповнювалися новими предметами начиння Троїцький собор і ризниця.

В описі ж скарбниці зустрічаємо такі записи про речі, які надійшли при Сімоне Симон Азар'їн: про ікону «Явище богоматері Сергію» - «... за казкою скарбника Симона обкладена золотом казенним» (л. 335 об.), Про хрест-мощевик Олександра Булатникова - «... робив той хрест колишньої келар старець Олександр в своєму золоті, а камене і жемчюгом монастирські скарбниці» (л. 334), «кубок серебрян карбувати Золочів, з покрівлею, на покрівлі людина з щитом, по покрівлі і по пузу личинки, криласти, ... куплений з монастирьскіе скарбниці »(л. 350 об.),« кубок-горіх індіанської ... дача келаря старця Олександра, а срібло і золото монастирьскіе скарбниці »(л. 351),« доручи, по Камке червчатоі шиті золотом та сріблом, на них шитий образ пречисті богородиці Благовіщення куплені з монастирьскіе скарбниці »(л. 356). Не менш цікаві відомості про предмети, які вибули з державної скарбниці в ці роки. Так, кубок «покладений в срібло» до окладу на раку Никона, яхонт дачі Олександра Булатникова відданий «в Різня оплечье, що переробляла старица Домінікея Волкова» (л. 463 об.), Перли і золото скарбниці «спливли» на виготовлення окладів, хрестів .

Вкладная книга монастиря доповнює дані опису; в ній записані вклади Симона Симон Азар'їн 1 649, 1650 і, в основному, +1657 і +1658 рр. в Троїце Сергієв, Хотьковского і Махрищський монастирі (л. 147-148). Це високохудожні цінності, із формуванням або придбанням їх безсумнівно позначалося знання російської мистецтва і ставлення до нього самого вкладника. Серед них: срібний кубок, карбований травами, з покрівлею; кубок яшмовий в срібній оправі з карбованими покрівлею і Стояном, іноземної роботи, з написом на кубку: «Келар старець Симон дав вкладу в будинок жівоначалние Трійці і великим чюдотворца Сергію і Никона»; ікона «Сергій Радонезький в діянні» в срібному окладі, золоті хрести, ікони в дорогоцінних окладах.

Отже, ясно простежуються художні інтереси і діяльність Симона Симон Азар'їн, спрямовані на збільшення і збереження монастирського зборів художніх цінностей. Вони сприймаються як продовження діяльності архімандрита Троїце-Сергієва монастиря Діонісія, образ якого Симон Симон Азар'їн створив в своєму Житії архімандрита Діонісія Радонезького. Це Діонісій збирає в монастирі майстрів, іконописців, книгописців, сребросечцев, Швеція, піклується про створення нових та оновлення старих творів мистецтва. Образ Діонісія є для Симона Симон Азар'їн ідеалом і прикладом для наслідування.

Описи і вкладні книги Троїце-Сергієва монастиря є джерелами першорядного значення для вивчення питань складання і складу бібліотеки Симона Симон Азар'їн. Вони значно поповнюють відомості, відомі за останніми дослідженнями.

Дані Вкладний книги переконливо говорять про те, що книжковий інтерес був притаманний всьому роду Симон Азар'їн. У вже згаданих вкладах Симон Азар'їн в Троїце-Сергіїв монастир записані 17 друкованих та 8 рукописних книг, вкладених 25 березня 1640 р Іваном і Степанидою Симон Азар'їн по брата і чоловіка Михайла Симон Азар'їн (л. 371-372). Цілком ймовірно, що і Симон Симон Азар'їн мав книги вже вчасно постригу свого в монастир. Діяльність же Симона Симон Азар'їн на посаді скарбника дала в його розпорядження величезний книжковий фонд. Про це говорять матеріали опису 1641 г. Через казну в основному проходили всі книжкові надходження в монастир: куплені, передані в дар, що залишилися «після братії». З казни вони йшли в церкві монастиря, ризницю, кнігохранітельніцу, велика ж частина надходжень залишалася в казні і призначалася для продажу або роздачі в приписні монастирі і парафіяльні церкви. Для підтвердження цих положень приводимо дані опису. У 1634 р при вступі на посаду скарбника Симон Симон Азар'їн прийняв 47 книг, до 1641 року в казну надійшло ще 269 рукописних і друкованих книг (л. 335 об. - 344) і 183 вибуло (л. 460- 462 об.). Примітно, що за кілька більший період в кнігохранітельніцу монастиря надійшло тільки 105 книг (л. 307-311). Серед майже 500 книг, які пройшли через казну, виявилося 55 книг з бібліотеки архімандрита монастиря Діонісія (38 в наявності і 19 проданих, але 2 з них числяться і в одній, і в іншій групі), 36 книг, що залишилися «після братії», вкладні книги Троїцького слуги Олексія Тиханова. Потрібно відзначити, що склад книг скарбниці за змістом дуже різноманітний, з досить великим числом книг світських.

Отже, у віданні та розпорядженні Симона Симон Азар'їн була величезна книгозбірня, залишене в скарбниці для продажу і роздачі; безсумнівно, що воно стало одним із джерел комплектування його особистої бібліотеки.

Книги Симона Симон Азар'їн можна розділити на дві групи: вкладені ним в монастир і взяті в монастир після його смерті.

З Вкладний книги монастиря відомі дві книги, що надійшли в монастир як вклади від колишнього келаря старця Симона Симон Азар'їн в 1658 р .:

«Псалтир з піснями і з обраними псалмами друкована на болшой папері, у Псалтирі і в піснях по полях проти промов знаменувало в ліцех ... да книга Служби і житіє чюдотворца Сергія і Никона на болшой папері, друкована, в тій же книзі приписані нові чюдеса книжковим писмо, з початку у тое книги в малої та великої службі в стіхерах на трьох аркушах по полях проти промов писано ж в ліцех »(л. 148). Псалтир збереглася до теперішнього часу, на ній дві вкладні записи:

) «Літа 7167 році цю книгу Псалтир налойную дав внеском в будинок жівоначалние Трійці колишньої келар старець Симон Симон Азар'їн» (на звороті верхньої кришки палітурки);

) «Літа 7167 році цю книгу Псалтир дав внеском в будинок жівоначалние Трійці і Троїцько ж Сергієва монастиря колишньої келар старець Симон Симон Азар'їн по собі і по своїх родітелех внаследіе вічних благ і будучого заради спокою» (по листам).

Опис Троїце-Сергієва монастиря 1701 р приписує до вкладу Симона Симон Азар'їн ще 6 друкованих книг, нібито вкладених ним в 1640 р (од. Хр. 27, л. 265-265 об.). Цей запис є явною помилкою, яка легко з'ясовується при зіставленні її зі Вкладний книгою монастиря (л. 371-372) і описом кнігохранітельніци 1641 г. (л. 308 об.). При цьому встановлюється, що за Симоном Симон Азар'їн записана частина книг, вкладених в 1640 р Іваном і Степанидою Симон Азар'їн по Михайле Симон Азар'їн. Ця помилка тим легше було допущено, так як у вкладних записах на книгах, даних по Михайле Симон Азар'їн, не згадуються імена вкладників. Опис 1701 р називає внеском Симона Симон Азар'їн ще і псалтир з восследованіем, вона записана і в числі знову прибулих книг опису кнігохранітельнйци 1641 року, але без будь-якої вказівки на імена. Дані опису 1701 р представляються сумнівними. Отже, безпомилково можна говорити тільки про двох прижиттєвих вкладах книг Симоном Симон Азар'їн в Троїце-Сергіїв монастир.

Про книгах, узятих в монастир після смерті Симона Симон Азар'їн, можна судити за матеріалами опису 1701 р ній в опису кнігохранітельніци (од. Хр. 27, л. 238-287) наведено список книг, які залишилися після смерті Симона Симон Азар'їн (л. 272 об.-276 об.). Списком передує заголовок: «Так книг вкладних, що залишилися після бившаго келаря старця Симона Симон Азар'їн. І написані особи між главами ». Список містить найбільш повні відомості про келійною бібліотеці Симона Симон Азар'їн. Звісно ж наступний шлях її руху: в 1665 р після смерті власника вона надійшла в казну, а в 1674-1676 рр. разом з іншими книгами скарбниці - в кнігохранітельніцу монастиря.

У список включено 97 книг, записаних в 95 глав (глава - стаття опису, в двох розділах записано по дві книги, в інших - по одній), в їх числі 67 рукописних, 26 друкованих та 4 - точно не визначаються.

Частина бібліотеки Симона Симон Азар'їн збереглася до наших днів. Взявши її за основу і зіставивши з описом 1701 можна встановити загальні ознаки книг з бібліотеки Симона Симон Азар'їн.

На них усіх є вкладні записи єдиного змісту: «Лета 7173 дав у будинок жівоначалние Трійці в Сергиевмонастир цю книгу (далі не на всіх книгах слід назва, - Е. К.) келар старець Симон Симон Азар'їн на віки невід'ємною нікому»; записи розташовані на нижньому полі листів, написані через лист, скорописом і, мабуть, є автографом Симона Симон Азар'їн. (Наявність їх дозволяє дати таке тлумачення заголовку списку книг в опису 1701 р .: книги вкладні, але разом з тим залишилися «після Симона Симон Азар'їн»; чи не означає це формулювання того, що бібліотека була підготовлена \u200b\u200bдо вкладу, але передати її монастирю володілець не встиг, і книги надійшли в скарбницю як виморочність майно).

Тема списку книг в опису 1701 р говорить про те, що книги Симона Симон Азар'їн «написані особи між главами», тобто вони не були включені в загальний порядковий рахунок і мали свою власну нумерацію. І дійсно, на зворотному боці верхньої кришки палітурки проставлені буквеної цифрою номера глав, відповідні порядку записи книг Симона Симон Азар'їн в опису 1701 г. Найбільш ймовірно, що нумерація книг була проведена під час вступу їх в монастирську казну в 60-і рр. XVII ст. Та ж група книг Симона Симон Азар'їн визначається і в опису кнігохранітельніци монастиря 1723 г. (найближчій до опису 1701 р з дійшли до наших днів), в ній вони записані в тій же послідовності за главами 769-856, ці номери глав також проставлені на книгах Симона Симон Азар'їн на звороті верхньої кришки палітурки або на першому форзацная аркуші.

В описі 1701 р зазначений і ще ряд обов'язкових елементів опису книг Симона Симон Азар'їн: зміст, спосіб створення (рукописна або друкована), формат, мова.

Всі названі ознаки дозволяють точно прив'язати книги Симона Симон Азар'їн, що дійшли до нашого часу, до опису 1701 року і відзначити такі суттєві моменти.

До 1701 р з бібліотеки Симона Симон Азар'їн вибуло не менше 4 книг за наступними номерами обліку 60-х рр. XVII ст .: одним з 2-х - 21-м або 22-м, одним з 5-ти - 37-м, 38-м, 39-м, 40-м, 41-м, одним з 10-ти - 72-м, 73-м, 74-м, 75-м, 76-м, 77-м, 78-м, 79-м, 80-м, 81-м, одним з 9-ти - 89-м, 90-м, 91-м, 92-м, 93-м, 94-м, 95-м, 96-м, 97-м.

Послід монастирського обліку 60-х рр. XVII ст. і 1723 р відсутні на 9 існуючих в даний час рукописах, які втратили справжні палітурки і захисні листи. Всі вони зіставляються з описом 1701 р іншим зазначеним вище ознаками.

Про двох рукописах потрібно сказати особливо.

Одна з них - відомий збірник, до складу якого входять «Повість про розорення Московської держави і всієї Російські землі ...», витяг з твору польського історика Олександра Гваньїні і т. Д. (ГБЛ, ф. 173, №201). Збірник переплетений заново в XVIII в., Його листи підрізані, так що на ньому немає ні вкладний записи, ні номерів XVII в. і 1723 г. Однак зіставлення змісту збірки зі статтями опису 1701 і 1723 рр. говорить про безперечну його приналежності бібліотеці Симона Симон Азар'їн. (Зміст збірника за першими трьома творами: Список ігуменів Троїце-Сергієва монастиря, Повість про Хресній монастирі, Повість про розорення Московської держави і всієї Російський землі, в 4 °; стаття опису 1701 р .: «Книга Соборник, на початку статечним ігуменом Троїцького Сергієва монастиря », передбачувана глава 60-х рр. XVII ст. -47; стаття опису 1723 р .:« Книга Соборник письмового, в полдесть, на початку статечним ігуменом Троїцького Сергієва монастиря, і про Кресна монастирі, і Повість про розорення Московської держави і всеа Росііскоі землі », глава 810).

Друга рукопис - Святці, в 8 ° (ГПБ, 0.1.52; з бібліотеки Ф.А. Толстого); вона, мабуть, також була переплетена заново в XVIII в. і втратила при цьому номери монастирського обліку XVII в. і 1723 року, але вкладную запис Симона Симон Азар'їн зберегла. Однак в списку книг 1701 р святцев, відповідних справжнім за змістом або розміром, немає. Сумнівів же в приналежності їх бібліотеці Симона Симон Азар'їн не виникає, тому можливі такі два припущення: зазначені Святці можуть бути однією з 4 рукописів, які вибули з бібліотеки Симона Симон Азар'їн до 1701, або ж це вони названі в числі 7 книг, записаних слідом за списком книг, що залишилися після Симона Симон Азар'їн, і в цьому випадку всі вони входили в його бібліотеку. На Святцях є і другий запис, владельческая, що говорить про приналежність їх до або після Симона Симон Азар'їн Івану Олексійовичу Воротинського (помер в 1679 р, а внесок його в Троїце-Сергіїв монастир 1670 р значиться під Вкладний книзі монастиря).

Зіставлення існуючих рукописів з описовими статтями 1701 р дозволяє точно визначити Книгу про будову ратному І станеться, кожну зелейние пороховому заставлений і ядрах гарматних верхових (передбачувана глава 60-х рр. XVII ст. - 44, глава 1723 г. - 807) як «Військовий статут царя Василя Івановича Шуйського 1607 року »(Казань, Наук. б-ка ім. Н.І. Лобачевського, №4550; на рукописи проставлені зазначені номери і є вкладная запис Симона Симон Азар'їн встановленої форми).

І ще про одну рукописи - Часословцем (РДБ, ф. 304, №354). Вона не проходить в списку книг, що залишилися після Симона Симон Азар'їн, але безсумнівно йому належала. На ній є дві власницькі записи: «Ця книга Чесослов жівоначалние Трійці Сергієва монастиря келаря старця Симона Азаріна» і «Чесослов жівоначалниа Трійці Сергієва монастиря келаря старця Симона Озаріна». Скоропис першого запису близька до почерку вкладних записів Симона Симон Азар'їн.

Отже, можна говорити про келійною бібліотеці Симона Симон Азар'їн, до складу якої входило не менше 102 або навіть 109 книг. Бібліотека порівняно добре збереглася, 51 книга з неї відома на даний час.

Тематичний склад бібліотеки Симона Симон Азар'їн дуже різноманітний: твори історичні та літературні, велике число навчальних книг, твори протівоеретіческіх, книги богослужбові, книги грецькою, польською та німецькою мовами. Підбір книг бібліотеки в визна діленої мірою розкриває особистість і самого Симона Симон Азар'їн.

Літописець «з багатьма вишукувати пріпісьмі» (гл. 10), мабуть, міг би розкрити своєрідну творчу лабораторію письменника, його прагнення вивчити і осмислити російську історію, про те ж говорить і наявність в бібліотеці Космографії (гл. 94 або 95), книги «Історія еллінських спісател» (гл. 66), творів Олександра Гваньїні (гл. 47), Георгія Пісіда (гл. 37 або 38).

У бібліотеці знаходилася одна Псалтир російською, грецькою і польською мовами, інша - російською та грецькою (гл. 1,11), Канонник, Часослов, Октоїх і літургія на грецькій мові (гл. 52, 72, або 73, 76, або 77, 75, або 76), «Камінь» та «Космографія» польською мовою (гл. 20, 94 або 95), лексикон на німецькій та польській мовах, Азбука польська (глави 95 або 96, 92 або 93). Ймовірно, Симон Симон Азар'їн і знав, і вивчав грецьку, польську та, можливо, німецьку мови. Наявність же в бібліотеці російських граматик, абеток, лексиконів (гл. 34, 35, 67, 68, 86) характеризує його як людину, постійно вдосконалює свої знання російської мови. Винятковий інтерес представляє також наявність в бібліотеці Симона Симон Азар'їн збірника мовознавчого характеру, в складі якого знаходиться один зі списків «Толку мови половецького» (гл. 49).

У бібліотеці представлена велика група творів протівоеретіческіх, спрямованих проти католицизму, лютеранства, уніатства, вчення Феодосія Косого і російського еретічества, - самостійні рукописи і в складі збірників. Серед них «Сказання коротко про латинех, како отступиша від православних патріархів і вирвані биша від першості святого» (гл. 90 або 91), Сказання про Флорентійському соборі 1439 р прийняв унію про об'єднання церков східної і західної, і позбавлення влади митрополита Ісидора, який підписав унію (гл. 90 або 91, 80 або 81), шкріпт-протест групи православних членів Берестійского собору проти прийняття унії 1596 г. (гл. 36), твори Костянтина Острозького, борця проти унії (гл. 71), твори уніатського проповідника Касіяна та Катехізис Симона Будного, прихильника реформації Мартіна Лютера, з «викривальними словами» на їх єресь (гл. 51), трактат Івана квочки проти протестантства (гл. 26, 37 або 38), твори Йосипа Волоцького і Зіновія Отенского (гл. 8 , 23). Цілеспрямованість підбору протівоеретіческіх творів і систематичне поповнення бібліотеки творами і перекладами XVII в. кажуть про велике значення, надавало Симоном Симон Азар'їн полемічної боротьбі з різного роду релігійними концепціями і його глибоких знаннях цього питання.

За бібліотеці Симона Симон Азар'їн можна судити про зміцнення культурних зв'язків з Україною, Литвою; вона активно поповнюється виданнями або рукописними книгами київськими, Віленського, львівськими. Показовим у цьому світлі факт наявності в бібліотеці Симона Симон Азар'їн Патерика Києво-Печерського редакції Йосипа Тризни, в статті його опису в опису 1701 р підкреслюється, що він «нововивезен ис Києва» (гл 5). Симоном Симон Азар'їн, мабуть, були організовані переклад і переписування книг, що надійшли із заходу. Так, в його бібліотеці були Зерцало Богослов'я Кирила Транквілліон, надруковане в Почаєві, і «Зерцало Мірозрітельное ... і інше Зерцало про благословення, списується з друкованих литовських» (гл. 60, 27), «Камінь» польською мовою і він же рукописний російською мовою (гл. 20, 4).

У бібліотеці представлені і власні твори Симона Симон Азар'їн, хоча викликає подив відсутність в ній Житія Діонісія. Чи не було воно однією з 4 рукописів, які вибули з бібліотеки до 1701 г.? Однак потрібно зазначити, що серед відомих списків Житія належав бібліотеці Симона Симон Азар'їн немає.

В цілому бібліотека Симона Симон Азар'їн зібрана власником суто цілеспрямовано і відповідає його письменницьким інтересам, запитам як особи духовного і великого діяча православної церкви.

Отже, вивчення діловодних документів XVII - початку XVIII століття дало можливість більш глибоко розкрити життя і діяльність Симона Симон Азар'їн, примітною особистості свого часу, поставити питання про спадкоємного залежності його основних суспільно-політичних і естетичних поглядів від архімандрита Троїце-Сергієва монастиря Діонісія Зобніновского і, нарешті , встановити найбільш повний склад особистої бібліотеки Симона Симон Азар'їн.

давньоруський духовний Симон Азар'їн Радонезький

Глава 2. Літературознавчий аналіз «Житія преподобного Сергія Радонезького» Симона Симон Азар'їн

Завдання справді філологічного аналізу полягає в тому, щоб зуміти розрізнити в цьому матеріалі істинний пласт досвіду (база даних), пласт мови або автентичної передачі внутрішньої реальності і пласт поетики, тобто стійких елементів жанру.

Ісіхастской досвід, починаючи з IV століття, описаний в працях Макарія Єгипетського, Максима Сповідника, З XIV століття Григорія Палами. З XVIII століття почалося російське відродження исихазма. Це праці Паїсія Величковського, Серафима Саровського, Тихона Задонського і ін. В наш час це твори Софронія Афонського. Але це аскетична література з відповідним стилем і жанрової системою. Що стосується житій, то при всій близькості до аскетичної традиції, (житійної текст так само розрахований на життєве вплив, на встановлення живого зв'язку між читачем і героєм тексту), це інший жанр. І якщо аскетичний розповідь - живий, особистий розповідь про здобутий досвід, автор і герой тут одну особу і чітатель- подвижник з ним вступає в діалог, то в житіях автор-агиограф демонструє читачеві закінчений зразок, фігуру святого, до часу розповіді вже покійного і відокремленого від читача втричі: святістю, своєю смертю, посередництвом автора житія. Проте, святий подвижник укладає в собі той же аскетичний досвід, але передає його не саме, а опосередковано, через агиографа, хоча і в житіях є фрагменти тексту від «першої особи», в яких безпосередньо фіксується містичний досвід подвижника.

Один з найцікавіших пам'яток російської агіографії Житіє Сергія Радонезького присвячений видатному громадсько-політичному діячеві Русі другої половини XIV століття і великому російському святому, засновнику і ігумену підмосковного Троїцького монастиря (згодом Троїце-Сергієвої лаври).

Про Житії Сергія Радонезького є досить велика дослідницька література. Свого часу відкриттям стали зарубіжні роботи про нього Б. Зайцева і Г. Федотова. Яскравим прикладом сучасного прочитання цього тексту є розділ в дослідженні В.М. Топорова

«Святість і святі в російській духовній культурі». У 10 главі «Деякі підсумки» В.Н. Топоров підкреслює, що його тема - святі і святість. «Сергій Радонезький цікавить тут нас саме як носій тієї особливої \u200b\u200bдуховної сили, яка називається святістю», - пише він. Але проявити себе ця сила може тільки в земному житті людини. Тому дослідник розглядає, перш за все, такі теми, як Сергій і церква, Сергій і держава, Сергій і мирська влада, Сергій і російська історія. Саме в цих «проективних просторах» святість виявляє себе, хоча і в обмеженому масштабі. Серед російських святих Сергій Радонезький займає особливе місце. У тисячолітній історії християнської святості на Русі це місце - центральне. Церква визначила Сергієвський тип святості як велебність. До преподобним ставилися святі, чий подвиг полягав у чернечому подвижництві, аскезі, яка передбачала відмову від мирських уподобань і прагнень, дотриманні Христу, яким цей тип святості і був предуказан в словах, звернених до апостола Петра - «І всякий, хто покинув доми або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи діти, чи поля ради Свого Ймення, отримає у сто крат і успадкує вічне життя »(Мф., 19, 29). Отримуючи при постригу нове народження для життя у Христі, монах своїм святим життям відкриває, являє собою подобу Божу і стає преподобним Божим. Таке визначення типу Сергієвої святості свідчить про глибоко вірному свідомому виборі (треба пам'ятати, що майже протягом століття для цього Церква на Русі не знала преподобних святих) і про чуйною інтуїції. В цей час святими ставали виключно князі та рідше святителі, «розряд святих з єпископського чину, шанованих церквою як предстоятелі церковних громад, які своїм святим життям і праведним пастирством здійснювали промисел Божий про Церкву в її русі до Царства Небесного.

Сергій Радонезький, безсумнівно, був найяскравішою постаттю XIV століття на Русі. Більш того, XIV століття - це століття Сергія, «пріхожденіі в себе після довгого затьмарення, це почала нового пустинножітельского подвижництва ... це прорив духовного життя на Русі на нову висоту». Нове подвижництво, яке ми бачимо з другої чверті XIV століття, істотними рисами відрізняється від російської подвижництва більш давнього періоду. Це подвижництво пустинножітелей. Всі відомі нам монастирі Київської Русі були міськими або приміськими. Більшість з них пережило Батиїв погром або пізніше було відновлено (Києво-Печерський монастир). Але припинення святості вказує на їх внутрішній занепад. Міські монастирі продовжують будуватися і в монгольське час (наприклад, в Москві). Але більшість святих цієї епохи йдуть з міст в лісову пустелю. Які були мотиви нового напряму чернечого шляху, ми можемо тільки гадати. З одного боку, важка і смутна життя міст, все ще час від часу розорюваних татарськими навалами, з іншого - самий занепад міських монастирів могли штовхнути (С. 141) ревнителів на пошук нових шляхів. Але, взявши на себе важкий подвиг, і до того ж необхідно пов'язаний з споглядальної молитвою, вони піднімають духовне життя на нову висоту, ще не досігаемую на Русі.

Основоположник нового чернечого шляху, преподобний Сергій не змінює основного типу руського чернецтва, як він склався в Києві XI століття.

Цей пам'ятник агіографії присвячений відомому церковному і суспільно-політичному діячеві Русі, творцеві і ігумену підмосковного Троїцького монастиря (згодом Троїце-Сергієвої лаври). Він підтримував політику централізації московських князів, був сподвижником князя Дмитра Донського в його підготовці до битви на Куликовому полі в 1380 році, був пов'язаний з колом діячів митрополита Олексія і константинопольського патріарха Філофея і т.д., а в духовній практиці він був ісихастом.

Найдавніша редакція Житія Сергія була створена сучасником Сергія Єпіфаній Премудрим через 26 років після смерті святого, тобто в 1417-1418 рр. Єпіфаній писав текст на підставі зібраних ним протягом 20 років документальних даних, своїх спогадів і розповідей очевидців. Крім того він прекрасно знав святоотеческую літературу, візантійські і російські агіографічні твори, такі як Житіє Антонія Великого, Миколи Мірлікійського та ін. Як вважають дослідники, епіфаніевская редакція Житія Сергія закінчувалася описом смерті Сергія. Н.Ф. Дробленкова, автор словникової статті про цей пам'ятник зазначає, що це цінне історичне джерело, в той же час їм потрібно користуватися з обережністю, тому що в тексті «органічно злиті історичні та легендарні відомості». Найдавніша Епіфаніевская редакція не збереглася в повному вигляді, у другій половині XV століття вона була перероблена іншим видатним книжником епохи Пахомієм Логофет (Сербія). Він, ймовірно, виконував офіційне завдання в зв'язку з набуттям мощей Сергія і канонізацією святого пристосувати Житіє до церковної служби. Пахомій створив службу Сергію, Канон з акафістом і Похвальне слово. Літературна історія різних редакцій Житія Сергія Радонезького дуже складна і досі повністю не вивчена. Для аналізу скористаємося авторитетним виданням Пам'ятників літератури Київської Русі, де відтворюється видання архімандрита Леоніда по Троїцьким списками XVI століття (РДБ, ф. 304, собр. Троїце-Сергієвої лаври, №698, №663), в яких більшою мірою зберігся текст Єпіфанія.

Найдавніша Епіфаніевская редакція (хоча в первісному вигляді вона до нас не дійшла) багаторазово приваблювала дослідницьку увагу і істориків, і мистецтвознавців, і літературознавців, але перш за все як цінне історичне джерело. Медієвісти в результаті текстологічної роботи в основному представляють історію тексту, поява тих чи інших редакцій пам'ятника, кількість списків, склад збірок і т.д., хоча літературна історія твори складна і суперечлива.

В цілому період кінця XIV - початку XV ст., Званий періодом другого південно-слов'янського впливу, характеризується особливим духовним піднесенням, що пов'язано з поширенням исихазма на Русі. Основні ідеї ісихастського вчення перебували в безперервній молитві, безмовності і обоження. С.В. Авласович провела порівняльний аналіз візантійських і російських исихастских житій і прийшла до висновку, що поряд з традиційними особливостями російські житія цього періоду, мають ряд унікальних рис. Це стосується перш за все творчості Єпіфанія Премудрого і особливо його «Житія преподобного і богоносного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького». Так, грецька, болгарська і сербська агіографія цього часу насичені вказівками на практику ісихазму. Вони містять повчання про безперервній молитві, керівництва для бажаючих навчитися Ісусової молитви. Як приклад дослідниця називає житія Сави Сербського, Григорія Синаїта, Григорія Палами, Іоанна Рильського та ін. У Єпіфанія Премудрого, навпаки, слово ісихазм не вживається жодного разу, хоча, як відомо, він бував на Афоні і, добре знаючи грецьку мову, безсумнівно , читав богословські і аскетичні ісихастські твори. Проте Єпіфаній неодноразово згадує про безперервній молитві Сергія: «і повсякчасне моління, еже повсякчас до Бога пріношаше ...», «молитви непрестанния, стояння нес'дальнаа ..», «егда блаженний в хатині своєї всеношну свою едін беспрестані творяше молитву.» Більш того, Єпіфаній сам текст житія уподібнює молитві.

Житіє Сергія Радонезького починається майже тими ж словами, з яких починається церковна служба. «Слава Святій, і єдиносущного, і Животворящої, і Нероздільній Трійці завжди, нині і повсякчас, і на віки століттям. Пор. Перші слова Житія Сергія: «Слава Богу про в'сем' і всяческих' заради, про них же завжди прославляється велике і Трисвяте Ім'я, еже повсякчас прославляйте Господнє є! Слава Богу вишніх Іже Вь Троици славимому, еже є надія наше.і жівот' наш, Вь Нього ж веруем' в'н ж крестіхомся, про Нього ж жівем' і рухаємося есми! .. ».

Очевидно, що перед нами свого роду інтерпретація священичого вигуку. В результаті виникає «благоговійна інтонація». Таким чином, Єпіфаній як справжній Ісіхаст сам повинен був молитися при написанні тексту житія і молився, судячи з початковим словами, і тим самим примушував молитися читача Житія.

Крім того, початок тексту представляє собою прославляння Бога в традиціях стилю «плетіння словес». «Слава Богу про всемь і всячьских заради, про них же завжди прославляється велике і трисвяте ім'я, еже і повсякчас прославляйте Господнє є! Слава Богу Всевишнього, іже Вь тройці славимому. Слава показав нам житіє чоловіка свята і старця духовна! Звістка бо Господь славити дякує його і благославляті благословящая його, еже і повсякчас прославляє своя угодників, дякує його жітіем' чистим і богоугодною і доброчесним »(С. 256). Саме слово «слава» стає головним, увагу читача і слухача фіксується на цьому слові, яке повторюється кілька разів, створюючи особливий емоційний настрій. Наступна фраза являє собою Богові дяку. «Ми дякуємо Богові за премногих його добрість еже дарова нам 'така старця свята, кажу ж пана преподобного Сергія в землі нашої Русстей ...» (С. 256)

Основною ознакою ісихастського тексту в Житії Сергія Радонезького Єпіфанія Премудрого є мотив світла або божественного вогню, який безпосередньо пов'язаний з ісіхастской ідеєю богообщения і обоження. Дійсно, в епіфаніевском тексті ми знаходимо численні приклади докладного опису божественних осяянь, що відповідало богословського питання про природу нетварного, фаворского світла. (Наприклад, не тільки бачення птахів, бачення Богородиці, а й визначення Сергія як «св'ща», «зв'зда», особливо показовий фрагмент тексту про пам'ять святого: «Поні ж св'тла, і солодка, і просв'щающеся нам всечесні наших батько в'зсія пам'ять, прсв'тлою бо зорею і славою просв'щающеся, і нас осіявають. Св'тла бо в'істіну, і просв'щенна, і всякоя почесті від Бога і радості гідна »)

Таким чином, можна зробити висновок, якщо Житія грецьких исихастов те саме богослов'я і повчання, то Житіє Сергія, написане Єпіфаній, «близько до дяку» (С.В. Авласович), в яке він залучає і самого читача.

Друга особливість ісихастського тексту - сприйняття листи як богодухновенного, що виражається в мотиві листи «проти волі», з примусу згори, точніше по навіюванню понад, тобто це богонатхненні тексти. Цей мотив звучить у багатьох грецьких исихастов, є він і в традиційному житийном вступ Епіфаніевского тексту:

«В'схот'х умл'чаті його (Сергія) доброд'телі, яко же переді я сказав, але обаче всередину бажання нудить ма промовляти, а негідність моє запор'щает мені мл'чаті. Помисл' бол'зний, звелівши ми промовляти, убогість ж розуму загороджує ми уста, який велить ми умл'кнуті.но обаче краще ми є промовляти, прийму поне малу якусь ослабу і спочину від багатьох помисл' ».

Агиограф більшою мірою довіряє своєму духовному досвіду. Не випадково, і в посланні «Якомусь жінка свого чоловіка Кирилу» Єпіфаній особливо виділяє дар Феофана Грека, який під час роботи не дивився на зразки, розмовляв з приходять, але бачив щось «розумними очима» «чювственнима бо очима розумну відяше доброту сі». Тобто для Єпіфанія, як для ісихаста, особливу цінність має саме цей момент осяяння, духовного бачення. У творах отців церкви, на які орієнтувався в своїй творчості Єпіфаній Премудрий, утвердилася думка про те, що писати про Бога можна було тільки те, що відкрилося автору в осяяння, а осяяння можна було досягти в результаті безперервної молитви. Тому і в агіографії, і в гомілетиці, і в богослов'ї исихастов обов'язково присутні молитовні звернення, покаянні мотиви, уподібнення тексту різними молитвословом.

Третя особливість ісихастського тексту полягає в «плетінні словес». Уміння красиво говорити і писати, підпорядкування мови певного ритму, лірична проникливість свідчила про святого дарі автора. У словесному майстерності ісихасти бачили причетність вищої гармонії, вічного досконалості. Це і свідчило про Богом текстів. Справжній гімн, за вченням отців церкви, повинен був служити тривалої молитви, і бути не стільки їжею для розуму, скільки для душі і серця, повинен був сприяти відмові людини від всього земного, занурення в самого себе. Мета ісихастського вчення і складалася в зануренні людини в саму сутність світобудови, а через це наближення до Бога, до найвищого і прийняття Його в себе. Тому так важливі для исихастских творів звучання слів, словесні образи, символи, ритм, рими, гра слів, химерні синтаксичні конструкції і т.п. Так виникало «словесне мереживо». У цих текстах ми бачимо особливе ставлення до слова як Логосу. У осяяннях авторів і відбувається споглядання Бога-Слова. Тільки прикрашення мова, довгі ліричні відступи, тонкі смислові відтінки дозволяли наблизитися до святого і Богу. Не випадково, Г.М. Прохоров, розмірковуючи про творчість Єпіфанія, називав його стиль «панегіричній медитацією». В результаті особливого побудови фрази (ланцюжки синтагм) виникало «зворушливе читання», що сприяє гарячої молитви серця і повного залишенню всіх тілесних і життєвих турбот.

Крім цього в исихастских текстах є ще прихований план твору, який покликаний зафіксувати містичний досвід особистого молитовного подвигу святого. Наприклад, сучасний дослідник спадщини Симеона Нового Богослова зазначає: «Симеон дає своє тлумачення агіографічному сюжету, кожен святий, на його думку, бачив Бога, навіть якщо про це не говориться в житії». Єпіфаній нічого не пише про осяяння і причастя Сергія вогню як про певну подію, але зате його текст містить постійні вказівки на пронизанность світлом всього, що пов'язано з Сергієм. «Поні ж св'тла, і солодка, і просв'щенна нам всечесні наших батько в'зсія пам'ять, пресв'тлою бо зорею і славою просв'щающеся, і нас осіявають. Св'тла бо в'істіну, і просв'щенна, і всякоя почесті від Бога і радості гідна ... ». Безсумнівно, що для Єпіфанія як для ісихаста це служила певним знаком причетності святого вищому, «невечірнє світло». Можна навести ряд прикладів прихованого вказівки на містичний досвід святого. «... поне ж від юності очистити Церкви бутті Святого Духа і приготував собі с'суд свят' і ізбран', та вселиться Бог в нь».

Исихастское вчення постійно акцентувало увагу на факт поблажливості благодаті Святого Духа в серці він просив та на вселення Бога в нього. Таким чином слова Єпіфанія про те, що Сергій був посудиною, в який вселився Бог, свідчать так само про приналежність цього тексту ісіхастской традиції. Але це міг зрозуміти тільки людина, яка знає вчення про безперервній молитві. Таким чином, ісихастські житія ставали текстами таємними, текстами для присвячених. Про це розмірковував і Симеон Новий Богослов, підкреслюючи, що справжній зміст житійних текстів розкривається не кожному читачеві, а тим, хто намагається наслідувати святих, має деякий власний аскетичний досвід.

Наступна найбільш яскрава прикмета стилю «плетіння словес» Єпіфанія - це синонімічний ряд іменувань святого. У цьому Єпіфаній йде від традиції отців церкви Діонісія Ареопагіта, Григорія Богослова, Симеона Нового Богослова та ін. Наприклад, позначення учительства Сергія: «мл'чальніком добриво, іереомь краса, священнікомь благоліпність, сущий вождь і правдивим учитель, добрий пастир, правий учитель, невтішний наставник , розумний правитель, всеблагого наказатель, істинний кр'мнік ». Як бачимо автор шукає і не знаходить слів для точного визначення божественної суті святого. Це найважливіший спосіб богословствования в ісхазме, що йде від давнини. При цьому богословствование з'єднується з осяяннями, з ПІСНЕСПІВОМ. «У Житії є щось від акафісту - ритм, анафорічні, цифрова символіка, - щось від Ареопагитик т щось від преподобного Симеона. Нпіфаній вторить всім трьом зазначеним джерел, але не копіює жодного з них. Він створює свій власний ряд найменувань, що відрізняються тією особливою метафорістічностью, благоговінням, розчуленням, безліччю алюзій з Псалтир, які багато в чому і забезпечують Житієм Сергія Радонезького його унікальне звучання », - пише сучасна дослідниця.

З'ясувавши основні риси Житія Сергія як тексту ісихастського плану, перейдемо до характеристики основних елементів жанрового житійного канону. Епіфаніевское твір будується в суворій відповідності з каноном. У ньому є вступ від автора, є основна частина, що оповідає про земне шляху святого, є і висновок, хоча можливо, розповідь про посмертні чудеса виникло пізніше. Ця частина має тенденцію до продовження, оскільки з'являються все нові розповіді про заступництво святого і таким чином виникають нові редакції тексту.

Земний шлях Сергія починається з чудесного народження. У перших словах Єпіфаній повідомляє про благочестивих батьків Сергія. «С'й преподобний отець нашь Сергіє родися від батька Доброродний і благов'рну: від батька, нарицают Кирила, і від матере ім'ям Маріа, іже б'ста Божі угодники, правдиві перед Богом і перед людьми, і всячьскимі доброд'телмі іспл'нені ж і прикрасі, якоже Бог любить.» (С. 262). Ці слова безпосередньо співвідносяться з жанровим каноном, але далі автор-агиограф повідомляє про диво, котороепроізошло ще до народження Сергія. Марія будучи вагітною прийшла в неділю до церкви і під час святої літургії, коли повинні були приступити до читання Євангелія, раптово закричав немовля. Далі Єпіфаній докладно, захоплюючи читача, описує як жінки шукали дитину по кутах і за пазухою у Марії. Вона від страху плакала і нарешті зізналася, що є у неї дитина, але в утробі. Чоловіки теж в жаху стояли мовчки, і тільки ієрей зрозумів це знамення. Марія ж до пологів носила немовляти в утробі. Як «н'кое скарб многоц'нное».

Ще один приклад може представляти для нас інтерес. Це Житіє Сергія Радонезького, одного з найбільш шанованих святих на Русі, носія особливої \u200b\u200bдуховної сили. (Топоров, с.539) Сергій міг залишатися все життя ченцем-пустельником і не влаштовувати общежительного монастиря, не виконувати доручення митрополита Алексія, за яким стояв великий князь, не благословляти Дмитра перед Куликовської битвою, і залишитися святим. Але весь занурений в духовне, живучи в Бога, Сергій чимало зробив і для «світу» і в цьому відношенні його досвід заслуговує на більшу увагу. Розмірковуючи про Сергія, про його людській істоті, люди розуміють, що є таємниця його головною сили, вона прикрита деякої перешкодою і ця перешкода має провіденціальний характер. Єпіфаній Премудрий, укладач Житія Сергія, пише про неможливість до кінця зрозуміти Сергія. «Неможливо бо є осягнути до кінцевого сповідання, яко же би хто могл' прославляти доволно про преподобн'м сем і отці великим старцем, іже бисть Вь дні наша, і часи, і л'та, Вь стран' і Вь язиц' нашому, поживе на землі аггельским житієм .. . ». Він пише про «худий розум», «розтлінний розум», які не в змозі розкрити істину. І сучасний дослідник Бибихин зазначає, що наш метод (мається на увазі науковий метод пізнання) ніколи не підніметься або не опуститься на той рівень, де у нас є шанс зустріти ться з істиною, тому що у істини завжди «свій» метод, не наш »( Бибихин, 1993, 76.).

Отже, є можливість лише наблизитися до розуміння того людського типу, який був втілений в Сергії. Мало що можна дізнатися про його зовнішності з тексту Житія. «Б'ша ж від'ті його хожденіемь і подобіемь аггелолепнимі с'дінамі чьстна, постом прикрашена, в'здержанье сіая і братолюбіемь, смірен', лагідний поглядом, тихий хожденіемь, умілен' від'ніемь, смірен' сердцемь, висока житієм доброд'телним, почтен' Божу благодать». Це скоріше морально-панегіричні портрет. Єдино, що ми можемо дізнатися з житія про його зовнішності, так це тільки те, що він був дуже здоровий фізично. «І поне ж младу йому сущу і кр'пку плотіюбяше бо сілен' бувши т'лом, могий за дві людини ...».

Відомо, що аскетизм Сергія був далекий від крайнощів. Він не носив ні вериг, ні інших катувань плоті. Сергій з підліткових років володів дивовижною тверезістю розуму, тонким розумінням кордону між можливим і належним, почуттям реальності. Він був прихильником «середнього Шляхи», який виявлявся в результаті кращим, вірним духу згоди і відкритості, широті-повноті і глибині інтенсивності релігійного духу і творчості. Г. Федотов в своїх роздумах про Сергія писав, що бісівські спокуси і бачення темних сил почалися дуже рано і були особливо часті і болісні в зрілому віці. Дивно, що цього трохи приділяється місця в тексті житія. Молодість, сила, здоров'я найчастіше безтурботні, самодостатні, в цей час пильність послаблюється і темні сили кидають йому виклик. Але Сергій знав це, він розумів, що шлях злої сили до нього проходить через його тіло і вчився керувати своїм «фізичним». Тоді проти нього виступив сам диявол, пише укладач Житія. «Диявол же похоті стр'ламі хоча уязвіті його» Давши пряму відповідь на це питання автор житія до нього більше не повертається.

«Преподобний же, очютів' лайка ворожу, удр'жа сі т'ло і поневоль е, обуздав' постом'; і тако благодаттю Божою ізбавлен' бисть. Навчи бо ся на б'совскіа лайки в'оружатіся: яко ж б'сове гр'ховною стр'лою устреліті хотяху, супроти т'х преподобний чистими стрілами стреляше, стр'ляющіх на мрац' правия сердцемь ». Так сила духу виявилася більшою, ніж тілесна сила, і тіло підкорилося духу, точніше дух не дозволив фізичній здійснити себе відповідно до вимог і тіла і життя: тіла це коштувало страждань, життя - беспотомственності. Але вибір був зроблений, ціна цієї перемоги мабуть, була великою, житіє про це замовчує, але це свідчить про висоту його духу, про масштаби особистості. Це був новий рівень святості, що залишається вершиною російської святості і зараз, через шість століть. Ключевський писав, що тихий, лагідний, смиренний Сергій нечутно, непомітно, ненасільно - ні по відношенню до людей, ні щодо самого життя тихої і лагідної промовою, невловимими, безшумними моральними засобами, про які не знаєш, що і розповісти, змінив всю ситуацію незрівнянно більше за своїми масштабами і грунтовніше, ніж будь-яка революція. Він зробив велику справу, зібравши дух народний для звільнення від татаро-монгольського ярма. Світло, що виходить від Сергія, впав на його духовних дітей, і вся Русь була його. І сам Сергій був плоть від плоті цього народу, зібравши його кращі якості і перш за все смиренність.

Той же Д. Ростовський писав, що «в особі Преподобного Сергія ми маємо першого російського святого, якого, в православному сенсі цього слова, можемо назвати містиків, тобто носієм особливої, таємничої духовного життя, не вичерпується подвигом любові, аскезою і неотступнотью молитви. В кінці життя Сергія стали відвідувати бачення гірських сил. В епізоді відвідування Богоматір'ю Сергія повідомляється, що спочатку була молитва Сергія і спів акафісту. По завершенні акафісту Сергій, який вже передбачав те, що трапилося сказав своєму учневі: «Дитино, Тверезо і не спи, поне ж пос'щеніе чюдно хощеть нам бити і учасн в цей час' »І тут же пролунав голос:« Се Пречістаа гряде! » нестерпного яскравості сет осяяло Богоматір, яка з'явилася в супроводі апостолів Петра і Іоанна. Сергій «паде ниць, які не могий тр'п'ті нестерпний ону зорю» Коли все скінчилося Сергій побачив Міхея, лежачого на землі «яко мертва», підняв його і просив його закликати до нього Ісаака і Симона, щоб розповісти їм про все теж «по ряду». При цьому Сергій просив не говорити нікому з братії про диво, поки Господь не візьме його Сергія з цього життя.

Показовим є і епізод з воскресінням померлого дитини.

Сергію, як ймовірно, і Андрію Рубльова. «Бувають миті мовчазної глибини, коли світовий порядок відкривається людині як повнота Справжнього. Тоді можна розчути музику самого його струенія ... Ці миті безсмертні, і вони ж - самі минущі з всього змісту, але їх міць вливається і в людське творчість.

Отець Сергій Булгаков писав «Вже визнано, що Преп. Сергій був і залишається вихователем російського народу, його пестуном і духовним вождем. Але нам треба пізнати його і як благодатного керівника російського богословствования. Своє богопізнання уклав він не в книги, але в події свого життя. Не словами, а справами і цими подіями мовчазно вчить він нас Богопізнання. Бо мовчання є мова майбутнього століття, а нині воно є слово тих, хто ще в цьому столітті вступив в майбутній. Мовчазна слово, сокровенне, належить збирати в слова, перекладати на наш людську мову.

Житія святих являють собою особливу читання не пізнавально розважальне, а спасенне. Тобто це читання передбачає уявне проходження подвигу святого, в результаті чого і відбувається духовне очищення читає і в кінцевому підсумку його Преображення. Але сьогодні у масового читача в основному втрачено навик читання житій і необхідно сприяти на всіх рівнях його відновленню для відновлення духовного здоров'я нації.

2.2 Особливості тексту «Житія преподобного Сергія Радонезького» творіння Симона Симон Азар'їн

«Житіє Сергія» Симоном Симон Азар'їн було написано і надруковано 1646 р

У виданні цьому поміщені житія Сергія, Никона Радонежських і Сави Сторожевського. «Житіє Сергія» має 99 глав: перші п'ятдесят три розділи надруковані по редакції Пахомія Логофета, інші сорок шість глав написані Симоном Симон Азар'їн. Належність перших п'ятдесяти трьох глав перу Єпіфанія Премудрого і Пахомія Логофета підтверджує кінцівка глави 53: «Життя ж аз смиренний Таха ієромонах Пахомійпісах, яко пришедшу ми до монастиря святого і відехчюдеса буває від раки богоносного батька. Уведовав ж і ина від самого учня блаженного, іже многа літа, паче же від самого віку юннагожівша зі святим, кажу ж Єпіфанія, відомий ведучий блаженного, іже по ряду сказоваше і мало що напісазде про народження і про вік його і про чюдотворених, про житіє ж і про представленні свідчить мені ... Життя ж написах, яко та не забуттю віддана будуть від недбальства в последніясія часи ».

Крім цього, авторство Симона Симон Азар'їн наступних глав, переконливо доведено С. Смирновим і С.Ф. Платоновим. Особистість Симона Симон Азар'їн і цікавий для нас праця в загальних рисах досить повно охарактеризовані В. Ключевський. Симон Азар'їн походив із слуг княгині Мстиславській, постригся в ченці. «Ймовірно, в монастирі придбав він книжкове освіту і літературний навик. Він залишив багато власноручних рукописів і кілька творів, що дають йому місце серед хороших письменників давньої Росії. Його виклад, не завжди правильне, але завжди просте і ясне, читається легко і приємно, навіть в тих обов'язково-витіюватих місцях, де давньоруський письменник не міг відмовити собі в задоволенні бути незрозумілим. З волі царя Олексія Михайловича Симон приготував до друку житіє преп. Сергія, написане Єпіфаній і доповнене Пахомієм, поєднувати склад його і додавши до нього ряд описаних ним самим чудес, які відбулися після Пахомія в XV-XVII ст. Ця нова редакція разом з житієм ігумена Никона, похвальним словом Сергію і службами обох святим надрукована була в Москві в 1646 г. Але майстри друкарської справи поставилися з недовірою до повісті Симона про нові чудеса, надрукували з неї 35 оповідань, деякі неохоче і з поправками » .

Всього при складанні «Житія Сергія» Симон Симон Азар'їн доповнив 46 глав, з яких 30 оригінальні тексти Симон Азар'їн і 16 глав є витягами з різних джерел. У число цих глав входять якраз найбільш цікаві для нас сюжети, пов'язані з іконою Ярославського музею-заповідника. Це глави про народження Василя III, облозі міста Опочки, приєднання гірських черемис і підставі р Свияжска, підкоренні Казанського ханства, облозі Троїцької лаври і Москви, тобто це ті самі глави, які, за словами Симон Азар'їн, він запозичив у стародавніх письменах:

«... від літописних книг ізбравше і від книги осаднаго сіденіясамого того Сергієвої обителі» Оврамія Паліцин. Зберігаючи недоторканність Пахоміевой редакції «Житія», Симон Азар'їн НЕ доповнює ті скупі відомості, які пов'язували діяльність Сергія з історією Куликовської битви. Ймовірно, це і послужило причиною того, що художник, який написав цікаву для нас ікону, упускає такий важливий історичний сюжет, як Куликовська битва. Помилка ця через кілька років була виявлена \u200b\u200bякимось любителем історії і написана на дошці, прикріпленій знизу до основного твору.

Спробуємо розкрити джерела, які привернув Симон Симон Азар'їн для складання цікавлять нас глав, слідуючи прийнятим автором порядку їх зображення на іконі.

Глава 54 - «Чудо про чудесне зачаття і про народження великого князя Василя Івановича всієї Русі самодержця» - вся виписана з глав 16-й і 5-й п'ятнадцятій ступені «Степенній книги» майже без змін. Симон Симон Азар'їн вніс незначні перефразування в окремі вирази і змінив транскрипцію деяких слів, погодившись з граматичними правилами і літературним стилем свого часу, а також зробив перестановку однієї фрази на інше місце, що вийшло, можливо, від пропуску під час листування.

Кілька рядків закінчення 54-го розділу, що повідомляють коротку нащадками Софії Палеолог, взяті Симон Азар'їн з голови 5-й тієї ж п'ятнадцятої ступеня. Тільки одна фраза родоводу великого князя Івана Васильовича, доведена Симон Азар'їн до прадіда його, «похвальне Великого князя Дмитра Івановича, еже преславне і пресвітлий перемогу показав за Доном на безбожнаго і злочестивого царя Мамая», з якої починається 54-й розділ, написана, ймовірно, самим Симон Азар'їн. Сама ж легенда «про чудесне» народженні великого князя Василя як усний переказ виникла, ймовірно, в період між 1490 і 1505 рр., В розпал боротьби за престолонаслідування, щоб виправдати претензії на велике князювання другого сина московського князя, народженого від шлюбу з Софією Палеолог . Особливо вона розгорілася після смерті (у 1490 р) першого сина Івана, який народився від княгині Марії, дочки тверського князя Бориса Олексійовича, коли більшість бояр стояло за призначення спадкоємців не сина Василя від Софії Палеолог, а його онука Дмитра, сина померлого князя Івана. Боротьба ця в 1498 р привела до поразки партії Софії Палеолог, і законним спадкоємцем був визнаний онук великого князя Дмитра Івановича, але вже в 1499 році син Софії Палеолог Василь Іванович був наданий великим князем Новгородським і Псковським. У 1502 Дмитро Іванович був відсторонений від влади і єдиним великим князем залишився Василь Іванович. Як відомо, в Росії було прийнято всі великі події, ознаменовивать внеском в шановані монастирі. У ризниці Троїце-Сергієвої лаври в даний час зберігається дорогоцінна шита пелена, пожертвувана Софією Палеолог в 1499 р, ймовірно, в пам'ять названих вище подій, що закріпили в деякій мірі положення партії Софії Палеолог. Для посилення престижу претендента на Московський великокнязівський стіл до візантійської його генеалогії було доповнено ще «божественне зачаття», втілене від примари Сергія, нібито з'явився Софії Палеолог. Одночасно була створена доктрина «Москва - третій Рим». Вона популяризувалась не тільки за допомогою літературних легенд, подібних «Сказання про чудесне зачаття і народження великого князя Василя Івановича всієї Русі самодержця». Були залучені також кошти образотворчого мистецтва - живопису. Ідея ця визначила зміст ряду монументальних розписів першої половини і середини XVI ст. Нею просякнуті були розписи Золотий палати кремлівського палацу (1547-1552 рр.) І існуючі нині розпису стін Смоленського собору Новодівичого монастиря в Москві (1526-1530), а також ікони «Церква войовнича».

Автором легенди про чудесне зачаття і народження є, ймовірно, митрополит Іосаф, колишній ігумен Троїце-Сергієвої лаври. У Никонівському літописі, слідом за нею в «Степенній книзі» і «Житії Сергія» Симона Симон Азар'їн сказано, що «ця ж повість явлена \u200b\u200bбяше митрополитом Іосаф всієї Русі, еже він чуючи з уст самого великого князя Василя Івановича, всієї Русіісамодержьца». Василь III помер в 1533 р, коли Іосаф був ще ігуменом Троїце-Сергієвої лаври; запис і літературна обробка повідомленої їм палацової легенди була, ймовірно, зроблена до 1542 р

Верхній лівий кут посередника цікавить нас ікони художник присвятив саме цим доповненням в «Житіє Сергія», зробленому Симоном Симон Азар'їн. Над композицією є такі написи:

«Чюдо чюдесном зачаття і про народження Великого князя Василя Івановича // всієї Русі самодержьца // глава54 »і поруч рядок в рядок на продовженні тих же лінійок (щоб не сплутати тексти, між ними поставлені хрести) наступний текст:« + про бачення ангела служащ з блаженним // Сергієм глава 51; + І про бачення // божественного // вогню глава 31 ». Під цими назвами трьох глав зображена справа вгорі, на тлі зеленого лісистого пагорба, група жінок в білих апостольніках, що супроводжує Софію Палеолог, одягнену в парадну жіночий одяг з золотим оплечьем, на голові, поверх білої хустки, золотою короною. Перед нею стоїть преподобний Сергій, в руках, спрямованих до Софії, тримає немовля, оповитого в білий одяг. Правіше цієї групи за червоною фортечною стіною і воротами зображений білий пятиглавий собор, всередині якого над престолом, перед іконою «Богоматері розчулення», варто Сергій в священичому вбранні і тримає в руках потир, над яким вогонь. За Сергієм стоїть ангел і священик. Над головами Сергія і ангела німби. Позаду цієї групи два ченці. Праворуч над воротами монастиря з одноглавої надбрамної церквою зображений Сергій в чернечому одязі, який розмовляє з двома ченцями. Нижче, під монастирською стіною, на зеленому тлі пагорба сидить Софія Палеолог, засунув ліву руку за пазуху одягу, як би шукає там немовляти, вкладеного в лоно. Кругом неї в сум'ятті скупчилися жінки її почту. Згрупувавши сюжет чуда зачать з явищем божественного вогню Сергію під час служіння літургії, художник або замовник підсилює чудесность і незвичність народження московського царя Василя Івановича.

Зупинимося на наступній, 55-му розділі «Житія Сергія» Симона Симон Азар'їн «Чюдопреподобнаго Сергія чюдотворца про преславне перемозі на Литву у граду Опочки». Порівняння тексту цієї глави з текстом 11-го розділу шістнадцятої ступеня «Степенній книги» показало, що в 55-му розділі є дивні скорочення, навряд чи зроблені самим Симоном Симон Азар'їн. Виключені два уривки, безпосередньо пов'язані з ім'ям Сергія, і все пов'язане з ім'ям воєводи князя Олександра Володимировича Ростовського, який фактично забезпечив перемогу над осаждавшим місто ворогом. Це зрозуміло: Симон Симон Азар'їн виключає фактичного організатора перемоги з метою возвеличення дива Сергія і його імені. Але виключення уривків легенд, пов'язаних з чудесами Сергія, можна пояснити тільки тим, що зробили це друкарі, які, як відомо, виключили багато глав, а решта надрукували зі скороченням. Своїм змістом глава пов'язана з героїчною обороною міста Опочки в 1517 р, яка є епізодом війни, розпочатої Василем III в 1513 р Результатом цієї війни, яку вело Московська держава з метою зміцнення своїх західних кордонів шляхом відвоювання російських територій, що входили в цей час в складу Великого князівства Литовського, було повернення міста Смоленська в 1514 року і інших західних областей. Часом появи легенди і літературної її обробки можна вважати період з 1516 року до середини XVI ст., Коли митрополитом Макарієм була завершена «Степенева книга», бо в інші літописні зводи ця легенда не ввійшла.

З викладеного вище випливає, що Симон Симон Азар'їн як першоджерела користувався списком «Степенній книги», з якої він вибрав легенди, що зв'язують ім'я Сергія Радонезького з деякими історичними подіями. На що цікавить нас іконі слід в середині посередника, під сценою «чудесного зачаття Василя Івановича», на тлі жовтого (охристого) пагорба, восьмістрочное напис: «Чюдо преподобного Сергія преславне // перемозі на Литву у граду Опочки // тоді в баченні сну // дружині якоїсь явився // святий Сергій і оповіді // є камінь // багато в землі у церкви // глава 55 ».

Художник зобразив кам'яну стіну обложеної фортеці і білий одноголовий собор. Над собором збоку зображено внутрішній простір будинку. На білих постелях, під червоним покривалом, поклавши голову на руку, лежить жінка. Перед нею напівфігура Сергія в чернечому вбранні з жестом рук розмовляє людини. Праворуч від собору та ж жіноча фігура в білому апостольніке стоїть за купою каменів і як би розмовляє з стоячою біля неї чоловіком. Зліва від собору натовп. Попереду на неї чотири фігури юнаків, кидають зі стін великі камені. Під стіною воїни, що лізуть по облоговим сходах і падають з них під ударами каміння. На передньому плані праворуч стріляє з лука в місто воїн.

Слідуючи далі по тексту «Житія Сергія», написаного Симоном Симон Азар'їн, зупинимося на 56-му розділі, яка названа «Про Свияжском граді сказання». Як показало порівняння текстів, Симон Азар'їн користувався для цього розділу вже не «Степенній книгою», текст якої абсолютно розходиться з викладенням цієї глави, а Казанським літописцем. Найближчими з опублікованих текстів списками Казанського літописця до варіанту, яким користувався Симон Азар'їн, є так званий «Соловецький список» і список, що належав В.Н. Перетц. Але обидва ці списку ближчі між собою, ніж кожен з них до викладу 56-го розділу. В обох списках є похвала любові Сергія до Свіяжску, демонстрована нібито їм в різних чудеса. Фрагмент цей, наприклад, в «Соловецькому списку», займає майже цілу сторінку 59-го листа. Якби у Симон Азар'їн був список з подібним включенням, то він як агиограф Сергія безумовно його б використовував, фактичні ж дані, наявні в обох списках, в деяких місцях бувають схожі з даними, що згадуються Симон Азар'їн, а також мають і деякі різночитання. Наприклад, в 56-му розділі повідомляється про побудову в місті Свияжске при його підставі дерев'яної соборної церкви; це відповідає списку В.Н. Перетца до не відповідає «Соловецькому списку», в якому йдеться про побудову кам'яного собору; у Симон Азар'їн число стрільців в улусах черемисов, так само як і в «Соловецькому списку», сорок тисяч, а в списку В.Н. Перетца дванадцять тисяч і т.д.

У класифікації списків по редакціях, запропонованої Г.Н. Масовий, глава ця в Казанської історії (30-я) мається на обох редакціях (першої та другої), так як друга редакція не є переробкою всієї Казанської історії, а написана заново тільки з 50-го розділу, все перші 49 глав ідентичні. Таким чином, ми можемо вважати, що в даному випадку через виклад Симон Азар'їн ми стикаємося з переробкою першої редакції Казанської історії, написаної в 1564-1565 рр. Одночасна його близькість і відмінність збережених до нашого часу списків свідчить про те, що список, яким користувався Симон Азар'їн, або не зберігся, або ще невідомий сучасним дослідникам давньоруської літератури. У цьому розділі розповідається про заснування і надзвичайно швидкому будівництві міста Свияжска в 1341 р .: «Не під многи дні поставиш град великий і прикрашений зело». Це надзвичайно швидке будівництво міста за тридцять вісім або сорок шість днів було здійснено за рахунок того, що на човнах з Білозерських лісів по Волзі були привезені готові зруби, з яких побудована одна частина міста, інша ж його частина була побудована з лісу, зрубаного на місці заснування міста. Про це коротко і зрозуміло сказано в «царственої книзі»: «Місто ж ... зверху привезений, на половину тое гори став, а іншу половину воєводи і діти бояр'скіе своїми людми тот'час зделали, велике бобяше місце, і зробили місто в чотири тижні» .

У 56-му розділі «Житія», слідом за описом заснування міста, дуже докладно описані топографічні особливості місцевості.

Великий історичний інтерес представляє повідомлення про добровільне приєднання до Росії гірських черемис, які представляли собою добру половину Казанського ханства. На завершення глави автор Казанської історії, а за ним і Симон Симон Азар'їн повідомляють про те, що все це було предзнаменовало дивом Сергія Радонезького, тінь якого нібито з'явилася за шість років в цих краях і ознаменувала місце заснування міста.

У правому верхньому куті посередника ікони в три рядки по золотому фону напис: «Про Свіяжском граді сказання вліта 7059-го майя 16 день в суботу 7-ю по пасце // від царя і великого князя Яоань Василієвича послані воєводи // з Шіхаалем царем Касимовським глава 56 ». Художник зобразив топографію місцевості, згідно з описом, взятому Симоном Симон Азар'їн з Казанського літописця, де сказано: «Місце ж то таке, ідежепоставіся град: прілежахубо до нього, подалі від нього височезні гори, і лісом верхи своя покривающе, і стромовини глибоко, і нетрі, і блату; і біля ж граду про єдину країну Езеро мало, наявні в собі воду солодку і риб всяких багато малих, досить на їжу людиною, і з нього ж округ граду тече Щука-річка, і, мало шед, Вь тече в Свіягу-річку ». Художник намалював охрою і зеленою фарбою гори з деревами. У 30-му розділі Казанського літописця йдеться про явище на стінах міста Казані до його взяття ченця, кропящего їх. У Симон Азар'їн в 57-му розділі цей монах названий ім'ям Сергія. Цікаво відзначити, що у всіх відомих текстах про Казанському взяття, ніде не зустрічається в цьому епізоді ім'я Сергія. Звідки його взяв Симон Азар'їн, нам невідомо. Порівняння текстів Симон Азар'їн з опублікованими матеріалами свідчить про їх взаємної близькості і в той же час про те, що Симон Азар'їн не користувався ні «Степенній книгою», ні списками Казанської історії, або Казанського літописця, так званої другої редакції, яка з'являється в 90-х роках XVI ст. Все це дозволяє зробити висновок про те, що Симон Симон Азар'їн користувався при складанні 56-й і 57-й глав Чи не дійшов до нашого часу або ще невідомим дослідникам давньоруської літератури списком так званої першої редакції. Художник зобразив момент взяття міста. За стіною всередині міста йде бій. Над натовпом обложених білий прапор. У ворота кріпосної стіни входить натовп воїнів, біля воріт справа стоїть юнак і б'є в барабан. На передньому плані воїн сурмить в трубу. За ним височіє на чорному коні з золотою збруєю фігура воїна, одягнена, як і всі, в золоті лати і шолом, але на відміну від інших у нього поверх лат накинутий червоний плащ. У лівій руці він тримає віжки, в правій же, піднятою до плеча, тримає щось на зразок списа або скіпетра. Особа молоде, з короткою густою бородою і вусами. Ймовірно, художник мав на увазі образ молодого Іоанна IV, яким у рік взяття Казані виповнилося 22 роки. Ця особливість, так само як і зазначена художником повнота Софії Палеолог в ілюструванні глави 54-й, свідчать про те, що, крім тексту «Житія Сергія», написаного Симоном Симон Азар'їн, художник пользовалсядругімі історичними джерелами, швидше за все Списками лётопісних склепінь, знав події і осіб, які зображував.

Сам же Симон Азар'їн, закінчуючи вилучення, зроблені ним з «Сказання» Палицина, пише: «Повествоуют же ся і інамногачюдесех цього великого чюдовторца Сергія, я ж колишня у облозі у обителі його, але про се зде прекратіхом споведаваті, понеже історія про се особина має про те велика оповіді, про колишню лайки на будинок Жівоначальния Трійці, і чюдотворца Сергія і како молитвами і явищем многащі спасенні биваху, случівшііся у облозі людие в обителі святого. І аще хощет хто оуведеті велика, і тієї в'зем та прочитає, тамо про колишніх явле-нііхсвятаго і про чюдесех його, еже кратним зберігання і оученія, історійную книгу. А зде частково мало щось предложіхом, чуючи Милованов святагоко обретши тоді. І здеубо тільки чюдеса святого висловлене Соуто, а не ратних звичай і ця убо та зде ми ж напред'лежаще та повернемося ».

Глава 58-я «Житія Сергія» написана на основі змісту глави 19-й «Сказання» Палицина і оповідає про перший бій, розігралася ніч на 23 вересня. Симон Азар'їн в цій і в усіх наступних за нею одинадцяти главах витягує з «Сказання» тільки чудеса Сергія, а не сутність ратних подвигів та інших подій, описаних Паліцин. Використовуючи в даному випадку текст 19-го розділу «Сказання», Симон Азар'їн сильно скорочує його, навіть виключає з опису місце основного удару інтервентів - Пивну вежу, і тільки одну фразу - про ходінні тіні Сергія по стінах і службам монастиря і кроплення їх святою водою - він зберігає недоторканною. Наступна, 59-я глава «Житія» написана по 24-му розділі «Сказання». З цієї глави Симон Азар'їн запозичує тільки абзац, де розповідається про явище Сергія Троїцького архімандриту Іосафу і підбадьорення братії і захисників монастиря своїм заступництвом згори. Для глав 60-й і 61-й таким же чином відповідно використані глави 25-я і 26-я «Сказання». У розділі 61-й навіть не поміщено диво явища архістратига Михаїла архімандриту Іосафу, оскільки воно не має відношення до агіографії Сергія.

Глава 62-я «Житія» «Про явище преподобного Сергія чюдотворца литовським виттям» написана на підставі 30-го розділу «Сказання». Симон Азар'їн в даному випадку становить короткий конспект всієї глави з тенденцією на прославляння Сергія. При цьому він випускає дуже важливий для історії облоги факт з'єднання війська Лісовського з Сапега і відразу переходить до опису самого нападу на фортецю, зберігаючи повністю місце, в якому Паліцин описує запеклий опір що оборонялися: «подамо їм такову зухвалість на сопостати, яко і нератніци і невігласів про храбрішася велетенським силою препоясавшася і зійшов переможеш супротивників супостати, яко же історія про Свідкує ». Симон Азар'їн зберігає і опис розгрому війська інтервентів в цій вирішальній сутичці.

Діючи далі по тексту «Сказання», виявляємо, що в «Житії» немає трьох чудових явищ Сергія. Два з них знаходяться в 34-му розділі «Сказання» і одне - в главі 37-й, назва якої «Про втіхою чудотворця явищем Ілінарху» безпосередньо містить в собі вказівку на диво Сергія. В цьому розділі Паліцин оповідає про явище Сергія паламаря Іринарху під час його перебування в Москві у справах організації оборони фортеці Троїцької лаври. Ймовірно, це диво було виключено друкарів, а не самим Симоном Симон Азар'їн. Виняток ж з «Житія» двох спільних явищ Сергія і Никона (з голови 34-й «Сказання»), можливо, навмисне зроблено самим Симон Азар'їн, так як обидва ці дива пов'язані із закликом до порядку не в міру розгулялася братії і ратників, які перебувають в облозі. Вони вино добували з табору супротивника на срібло, отримане від незаконного продажу хліба та інших продуктів.

Швидше за все високий стиль чудес «Житія» Симон Азар'їн не хотів знижувати зображенням непорядного поведінки ченців і воїнів.

Наступна, 63-я глава «Житія» - «Повість про явище Сергія чюдотворца Андрію пухирі, како молитвами його подамо бог на супостати перемогу», написана так само, як і глава 62-я, т. Е. Є тенденційним конспектом відповідної глави « сказання ». Але скорочуючи опис суті нападу в 46-му розділі, Симон Азар'їн випускає особенностьетой операції, розпочатої військом інтервентів. Паліцин в першій половині глави 46-й пише про те, що Зобровскій, прибувши до війську, що облягали фортецю лаври, дорікав воєвод Лісовського і Сапегу за те, що вони протягом такого тривалого часу (понад десяти місяців) ведуть безрезультатну облогу і не можуть « козуб взяти да ворон передавіті ». Він призначає третій, за його розрахунками вирішальний, удар на фортецю на 31 липня. У ніч перед нападом, пише Паліцин, війську було небесне знамення: місяць на небі, «бо вогонь скакаху», а зірки випускали такий великий світ, який «падаху над монастирем і в'округ монастиря». Все це, як і початок глави про підготовку вирішального штурму фортеці, Симон Азар'їн випущено, мабуть, від того, що безпосередньо не пов'язане з ім'ям Сергія. І починає він главу «Житія» з скороченого переказу абзацу, який безпосередньо передує переказом Андрія Пухиря, не заглибившись в те, що абзац цей є сполучною ланкою між оповіддю про зоряне дощі і розповіддю, переданим від імені Пухиря. Безпосередньо за цим вступом розповідається про диво Сергія, сутність якого зводиться до наступного: коли все військо під керівництвом Зобровского готувалося до вирішального штурму стін фортеці, підрозділу, яким командував Андрій Пухир, було чудесне явлення. Нібито між ними і стіною потекла бурхлива річка, що несе вирвані з корінням дерева і каміння. На стіні ж з'явилися два старця, що загрожують всім тим, хто наважиться на напад, що їм доведеться плисти по цьому бурхливому потоку: «... севідохом явно, яко річка, течаше велми швидка між нами і монастирем. У хвилях же зломлене велике колоду, і ліс мног несе; і з корінними велика деревію, і камінь і пісок з дна, яко гори великі восходяще. Бога ж свідка пред'ставляху того, яко відехом двою старця сивиною прикрашених, і клічущасо граду до всіх нас сильним голосом, всім вам окаянним тако плисти ». Ця складена пухирі і прикрашена Паліцин легенда потрібна була в виправдання переходу військового підрозділу на чолі з Андрієм пухирі на сторону обложених в лаврської фортеці після невдалого штурму. Далі Симон Азар'їн знову випускає несуттєву з точки зору «Тітія» заключну частину 46-го розділу, де Паліцин оповідає про те, що жорстокий напад інтервентів захлинувся в крові. Військо їх понесло дуже великі втрати абсолютно безрезультатно.

Цей епізод - один з вирішальних нападів фортеці - художник детально ілюстрував. Над цим сюжетом була чотирирядкова напис, але вона не збереглася. У нижньому лівому кутку посередника ікони, під облогою міста Опочки, на тлі зелених пагорбів зображена битва двох військ. Під нею кріпосне будова Троїцької лаври з вежами і бійницями на стінах. За стіною - біла дзвіниця і одноголовий собор, різні монастирські будівлі, монахи і воїни, але не в військовому дії, а розмовляли із Ним. Над стіною два старця з вінцями на головах: Сергій і Никон. Під стінами фортеці річка, на березі якої військо, що не б'ється, а радилися між собою начальники і воїни, все в латах. Двоє перших на конях, чорному і білому. Над військом два білих прапора. Тут художник явно представляє момент прийняття Андрієм пухирі рішення про здачу свого війська після програного їм бою.

Наступні два розділи (64-я і 65-я) написані Симон Азар'їн на основі 48-го розділу «Сказання» без істотних скорочень і переробок. Далі п'ять глав «Сказання» Симон Азар'їн випустив, тому що ці глави не пов'язані з ім'ям Сергія, а два розділи (52-я і 53-я), що є похвалою Сергію і Никона, що не розповідають про конкретні, здійснених ними чудеса. Наступна (54-я) глава «Сказання» «Про гладдю великій під облозі колишньому на Москві, і про жітопродавцах, і про множенні потреб на Троїцькому подвір'я в Богоявленському монастирі молитвами преподобних батько Сергія і Никона» повинна бути поміщена в «Житії Сергія» перед главою 66-й «Про явище чюдотворца Сергія на Москві з хліби». Також вона повинна бути (як і в «Оповіді») логічним продовженням боротьби з хлібним голодом в обложеної Москві. У розділі 66-й, починаючи з назви, повністю відтворено текст 55-го розділу «Сказання» з деякими незначними редакційними змінами, зробленими Симон Азар'їн. Розповідається в ній про те, як до обложеного Московський Кремль, нібито з Троїце-Сергієвої лаври, через східні (можливо, Фролівська, нині Спаські) ворота було привезено дванадцять підвід з печеним хлібом.

Наступна, 67-я глава «Житія» - «Про явище чюдотворца Сергія, Гласунскому архієпископу Арсенію», написана на підставі 69-го розділу

«Сказання», дана з деякими скороченнями. За задумом Симон Азар'їн, цією главою повинні бути завершені чудеса, запозичені їм з різних сторонніх джерел, бо закінчується вона словами: «аще хощет хто поведе велика, і тієї в'зем та прочитає тамо про колишніх явленііхсвятаго і про чюдесех його, еже кратним зберігання і вчення, історійную книгу, а зде частково мало щось предложіхом ». Якби цієї главі не належало бути останньою, то не було потреби давати подібну кінцівку. Але після цього завершення, зробленого Симон Азар'їн, надруковані ще два розділи на підставі «Сказання» Авраамия Паліцин. Одна з цих двох глав (69-я) переміщена випадково друкарями при наборі. Інша ж, 68-я глава - «Чюдопреподобнаго богоноснаго отця нашого Сергія чюдотворца про німому» - написана на підставі 77-го розділу «Сказання» і не має прямого відношення до невиразного часу. Можливо, що її помістив і сам Симон Азар'їн після всіх чудес, пов'язаних з історією цього часу, але можливо, що її доповнили на друкованому дворі замість виключених з «шітія» глав, що відбивають історичні події того часу, але записаних, мабуть, самим Симоном Симон Азар'їн. До розряду таких глав «Житія» можна віднести виключені друкарями глави «Про боярина Івана Никитиче Романові, како спасся на шляху від озлоблення і отюз»; «Про явище чюдотворца Сергія Кузьмі Мініну і про збори ратних людей на очищення державі Московському» і «Про послів іже від моря врятовані сталося. Про полковника Лісовського, як погибе, хвалити на обитель чюдотворца Сергія ». Глави ці збереглися в рукописі Симона Симон Азар'їн з передмовою 1653 р під номерами 8, 9 і 12. Всі ці глави за своїм змістом повинні поєднуватися з главами, написаними на підставі

«Сказання» Авраамия Паліцин, але були виключені друкованим двором, мабуть, від того, що не мали авторитетних історичних джерел, подібних «Степенній книзі», «Казанському літописцю», «Сказання» Авраамия Паліцин, а були написані самим Симоном Симон Азар'їн за зібраними їм усним легендам про Сергія, до яких відносяться всі наступні глави, починаючи з 70-ї і до 99-го розділу «Житія».

Якщо при складанні нової редакції «Житія Сергія» Симон Симон Азар'їн з різних джерел вибирав «чудеса» Сергія, пов'язані з історичними подіями, і написав сам тридцять глав на підставі монастирських переказів, то художник, отримавши замовлення на ікону «Сергія з клеймами житія», з нових, доповнених Симоном Симон Азар'їн «чудес» вибрав тільки ті, які Симон Азар'їн заімствова з історичних джерел, і переважно такі, які допомогли здобути російському війську перемогу над ворогами і інтервентами. Невідомими залишаються не тільки ім'я художника, а й церква, для якої дана ікона була замовлена. За своїм розміром і композиційним особливостям вона могла бути тільки іконою «місцевого» ярусу іконостасу і бути храмової святинею.

У Ростово-Ярославської і Костромської єпархіях не було жодної церкви, присвяченій преподобного Сергія, звідки ікона могла надійти в Ярославський музей, але було кілька церков і престолів в межах, присвячених Троїце. Судячи по роках побудови ікона могла бути написана або для церкви Трійці у Власія, побудованої в Ярославлі в 1648 р, або для церкви Трійці в селі Колясніков колишнього Костромського повіту, під містом Даниловому. Ймовірніше друге припущення. Кам'яна Троїцька церква в селі Колясніков належала раніше скасованої чоловічу пустинь і була побудована в 1683 р на кошти келаря Троїце-Сергієва монастиря Прохора, мала два бокові вівтарі - Трійці і Богоматері Казанської. Більш докладні відомості про цю пустелі призводить А. Крилов. Він повідомляє, що заснована вона була в 1634 р, коли могла бути побудована в ній дерев'яна Троїцька церква. У 1682 р келар Троїце-Сергієва монастиря старець Прохор звернувся до патріарха Іоакима з проханням дозволити розібрати дерев'яну Троїцьку церкву з боковим вівтарем і на її місці збудувати муровану. Були побудовані дві окремі церкви - Троїцька і Казанська. В описі пристрою церкви в Колясніков відзначається, що вона побудована за типом Троїцького собору Сергієвої лаври. Вона одноглавая, чотиристовпна. Іконостас поставлений перед східними стовпами і шестиярусний, як і в Троїцькому соборі. Розмір цікавить нас ікони близький до розмірів ікон «Сергія Радонезького в житії», що знаходяться в Троїцькому соборі, і до інших подібних ікон з Троїцької лаври. Але за кількістю і вибору сюжетів вона найбільш велика з усіх відомих до теперішнього часу «Сергія з клеймами житія». Крім того, походження її з Троїцької церкви підтверджується наявністю в центрі верхнього ряду клейм, безпосередньо над головою Сергія, клейма із зображенням «Трійці старозавітній».

висновок

Важко переоцінити величезний внесок Сергія в духовне відродження Русі, зокрема в розвиток руського чернецтва і будівництво монастирів. Так, протягом 1240-1340 рр. було побудовано три десятка монастирів, тоді як в наступному столітті, особливо після Куликовської битви, було засновано вже до 150 монастирів. При цьому, як зазначає В.О. Ключевський, «давньоруське чернецтво було точним показником морального стану свого мирського суспільства: прагнення залишати світ посилювалося не тому, що в світі нагромаджувалися лиха, а в міру того, як в ньому височіли моральні сили. Це означає, що російське чернецтво було зреченням від світу в ім'я ідеалів, йому непосильних, а не запереченням світу в ім'я почав, йому ворожих ».

Ця величезна мережа православних монастирів на Русі була не тільки своєрідним Покровом від самих різних внутрішніх і зовнішніх загроз і лих, а й мережею духовних центрів, де вироблялася висока духовність народу, його висока моральність, його свідомість і самосвідомість. Не можна не погодитися зі словами В.О. Ключевського: «Так духовний вплив преподобного Сергія пережило його земне буття і перелилося в його ім'я, яке з історичного спогади зробилося вічно діяльним моральним двигуном і увійшло до складу духовного багатства народу. Це ім'я зберігало силу безпосереднього особистого враження, яке справляв преподобний на сучасників. Ця сила тривала і тоді, коли стало тьмяніти історичний спогад, замінюючись церковної пам'яттю, яка перетворювала це враження в звичне, що піднімає дух настрій. Так теплота відчувається довго після того, як згасне її джерело. Цим настроєм народ жив цілі століття. Воно допомагало йому влаштувати своє внутрішнє життя, згуртувати і зміцнити державний порядок. При імені преподобного Сергія народ згадує своє моральне відродження, яке зробило можливим і відродження політичне, і затвержіваем правило, що політична фортеця міцна тільки тоді, коли тримається на силі моральної. Це відродження і це правило - найцінніші вклади преподобного Сергія, чи не архівні або теоретичні, а покладені в живу душу народу, в його моральний зміст. Моральне багатство народу наочно обчислюється пам'ятниками діянь на загальне благо, пам'ятями діячів, які зробили найбільшу кількість добра в своє суспільство.

З цими пам'ятниками і пам'ятями зростається моральне почуття народу. Вони - його поживний грунт. У них - його коріння. Відірвіть його від них - воно зів'яне, як скошена трава. Вони харчуються не народне зарозумілість, а думка про відповідальність нащадків перед великими предками, бо моральне почуття є почуття обов'язку. Творячи пам'ять преподобного Сергія, ми перевіряємо самих себе, переглядаємо свій моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками нашого морального порядку, оновлюємо його, поповнюючи вироблені в ньому витрати. Ворота лаври преподобного Сергія зачиняться і лампади згаснуть над його гробницею - тільки тоді, коли ми розтратимо цей запас без залишку, що не поповнюючи його ».

У цьому сенсі саме ім'я Сергія Радонезького є найбільший пам'ятник російському народу, його могутньому розуму, здатному осягати найскладніші проблеми. Його найвищої духовності і моральності, яка виростила мужній, непохитний і разом з тим добрий і великодушний характер російського народу; пам'ятник Русскому Православ'ю, ведучому народ по праведному шляху, по шляху священних християнських заповідей. Ім'я Сергія Радонезького для кожного російського людини є святим і священним саме завдяки тому, що в його образі з'єдналися найвищі людські якості і чесноти. Про це дуже вірно і проникливо написано в похвальні слова Сергію. Здається, жоден з великих людей в історії людства - ні імператори, ні полководці, ні діячі літератури і мистецтва - не заслужили такої найбільшої похвали, яку віддавали і віддають багато поколінь російських людей Сергія Радонезького. Мабуть, немає жодної чесноти, якою б він не володів і яку б не застосовував у своєму житті до всіх тих, хто до нього звертався за порадою, допомогою, лікуванням, благословенням. Він вийшов з глибин народу, несучи в собі його основні якості, його незвичайний розум, лагідність і терпіння, смиренність, схильність до простоти, вроджену скромність і невибагливість, що межує з аскетизмом, великодушність і любов до всіх людей без винятку.

Особистість преподобного Сергія завжди була, є і буде джерелом надзвичайної духовності російського народу, його незламної волі, мужності, терпіння, доброти і любові, що здобула йому світову славу і світове визнання. Ім'я Сергія Радонезького випромінює і виливає на російський народ, на всю Святу Русь світло Божественної Благодаті, яка охоронить їх і допоможе у всіх майбутніх починаннях і звершеннях. В цьому році ми святкуємо 700-річний ювілей Преподобного Сергія Радонезького. За свою історію Росія неодноразово опинялася на краю загибелі, і кожен раз російський народ звертався з молитвами до свого великого ігумена, заступнику і захиснику Преподобному Сергія Радонезького.

У промові, яку він виголосив з приводу 500-річчя від дня смерті преподобного Сергія, В.О. Ключевський висловив жаль, що в Сергієвої обителі не було літописця, який би постійно вів записи про все, що відбувається, як ніби це був би вічний, один і той же чоловік. Б.М. Клосс, як би полемізуючи з Ключевський, пише про те, що в світлі останніх розвідок може бути виявлений образ «беззмінного і невмирущого» літописця, в ролі якого виступала склалася протягом багатьох поколінь Троїцька літературна традиція, унікальна по тривалості творчого життя - з кінця XIV століття до наших днів.

Необхідно додати, що склалася не тільки традиція, але і сам текст, об'єднаний спільною темою, - прославляння життя і духовного подвигу Преподобного Сергія, саме життя якого вплетена в строкатий і складний контекст російської історії.

Початок Троїцького «Сергіївського» тексту традиційно пов'язують з ім'ям Єпіфанія Премудрого, видатного письменника російського Середньовіччя, творця стилю плетіння словес і чудових житійних творів. Пахомій Логофет (Серб) в післямові до Житієм Сергія Радонезького писав, що Єпіфаній Премудрий «багато років, а найбільше від самого зростила юності», жив разом з Троїцьким ігуменом (протягом 16-17 років). Житіє Сергія Радонезького Єпіфаній почав писати, за його власними словами, «по літо убо единем або по двою по представленні Старцева ...». Створення Житія Преподобного Сергія, його вчителі, стало головною справою життя Єпіфанія. Він працював над ним понад чверть століття, «імеяху ж у собі за 20 років пріготовани такого списання сувої». Він приступив до цієї роботи після кончини Преподобного 1392 року (ймовірно, у 1393 або тисячу триста дев'яносто чотири рр.) І закінчив її, на думку багатьох дослідників, в 1417-1418 рр., Через 26 років після його смерті. Мета своєї праці він визначив сам: щоб не забули духовного подвигу пречудесне старця - ігумена всієї Руської землі - «Аще убо аз не пишу, а ін ніхто ж не пише, боюся і засудження притчі онаго раба леніваго, скрившаго талант і обленівшагося».

«Житіє Сергія» існує в декількох літературних версіях - редакціях. Списки його коротких редакцій датуються XV століттям, а найраніший список широкої редакції, що зберігається в РДБ, відноситься лише до середини 20х років XVI століття. Судячи з назвою, саме ця агиографическая версія створена була Єпіфаній Премудрим до 1418-1419 рр. Однак, на жаль, авторський оригінал у своєму цілісному вигляді не зберігся. Проте, на переконання багатьох вчених, саме широка редакція «Житія Сергія» містить в собі найбільший обсяг фрагментів, відтворюють безпосередньо епіфаніевскій текст.

Як вже зазначалося, «Житіє Сергія Радонезького» збереглося в декількох літературних версіях-редакціях: їх налічують від 7 до 12. У XV столітті текст Житія був перероблений Пахомієм Логофет (він опублікований акад. Н.С. Тихонравова в книзі «Стародавні Житія Сергія Радонезького »). Як вважають, Пахомій належить двадцатісловная частина «Житія», яка являє собою переробку тексту на основі не збереглися записів Єпіфанія. Таким чином, в цілому вона все-таки в якійсь мірі відображає вихідний авторський задум. Можна припустити, що Єпіфаній Премудрий не встиг закінчити свою працю і просив Пахомія, який прибув в Троїце-Сергіїв монастир ок. 1443 р його продовжити. Ймовірно, Пахоміевская редакція була створена в зв'язку з набуттям в 1422 р мощей Преподобного.

Найбільш відомим продовжувачем і переробником епіфаніевского тексту Житія Преподобного в XVII в. був Симон Симон Азар'їн. Постриженик Троїце-Сергієва монастиря (1624 г.) в подальшому Симон Симон Азар'їн займав відповідальні посади в монастирі, а в 1646-1653 рр. був Троїцьким келарем. Симон використовував один зі списків Великої редакції Житія Сергія і додав до нього опис чудес, що відбувалися в XVI-XVII ст. Перший варіант підготовлений письменником 1646 р і тоді ж був опублікований, але в видання Московського друкованого двору увійшли тільки 35 глав, та й ті в скороченні, так як багато чудес були визнані непідтвердженими. Тому 1654 р Симон Симон Азар'їн написав другу редакцію «Новоявлених чудес преподобного Сергія», що містила передмова і 76 глав, а в 1656 р підготував новий, отре- дактірованний і доповнений варіант «Книги про новоявлених чудеса преподобного Сергія».

Життя і справи Сергія Радонезького не були забуті і в XVIII в. Вважали навіть, що твором його Житія займалася Катерина II, але, як було встановлено, в її паперах зберігалися виписки про Преподобний Сергія з Никонівському літописі.

література

1.Аксьонова Г.В. Російська книжкова культура на рубежі XIX-XX століть: Монографія / Аксьонова Г.В. - М .: Прометей, 2011. - 200 с.

2.Адріанова-Перетц В.П. Давньоруська література і фольклор. - Л .: Наука, 1974. - 172 с.

3.Архімандрит Леонід Житіє преподобного і богоносного отця нашого Сергія Чудотворця і похвальне йому слово / Архімандрит Леонід. - СПб .: [Б. в.], 1885. - 225 с.

4.Борисов Н.С. Преподобний Сергій Радонезький і духовні традиції Володимиро-Суздальської Русі // Журнал Московської патріархії. 1992. №11-12.

5.Васильєв В.К. Сюжетна типологія російської літератури XI-XX століть (Архетипи російської культури). Від Середньовіччя до Нового часу: Монографія / В.К. Васильєв. - Красноярськ: ІПК СФУ, 2009. - 260 с.

6.Владимиров Л.І. Загальна історія книги. - М .: Книга, 1988. - 310 с.

7.Виноградов В.В. Вибрані праці. Історія російської літературної мови. - М .: Наука, 1978. - 320 с.

8.Вовінам-Лебедєва В.Г. Новий літописець: історія тексту. - СПб .: Дмитро Буланін, 2004. - 397 с.

9.Гага А.А. Педагогіка російської богословської думки: Монографія / Гага А.А., Гага П.А. - 2-е вид. - М .: ВЦ РІОР, НДЦ ИНФРА-М, 2016. - 191 с.

10.Горєлов А.А. Історія світових релігій: Уч. посіб. / А.А. Горєлов. - 5-е изд., Стереотип. - М .: Флінта, 2011. - 360 с.

11.Горський А.В. Істоіческое опис Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, складене по рукописним і друкованим джерелам. - М .: Дар'я, 1890. 178 с.

12.Гумільовський Філарет Житія святих. - М .: Ексмо, 2015. - 928 с.

13.Дьомін А.С. Про давньоруському літературній творчості. - М .: Мови слов'янської культури, 2003. - 758 с.

14.Єрьомін І.П. Київський літопис як пам'ятник літератури // Праці відділу давньоруської літератури. - С. 67-97.

15.Завальніков В.П. Мовний образ святого в давньоруської агшнрафіі (проблематика взаємної обумовленості лінгвістичного і екстра лнігвістічсского змісту мовного образу людини в певній соціокультурної ситуації): дис. канд. філол. наук. Омськ. 2003.

16.Історія російської філософії: Підручник / За заг. ред. М.А. Маслина. - 3-e изд., Перераб. - М .: НДЦ ИНФРА-М, 2013. - 640 с.

17.Кабинетские Т.Н. Основи православної культури: словник / Т.М. Кабинетские. - М .: Флінта: Наука, 2011. - 136 с.

18.Карунін Е.А. Педагогічна спадщина Сергія Радонезького: дис. канд. пед. наук. - М .: МГОПУ, 2000. - 195 с.

19.Кемтенов С.М. Росія в IX-XX століттях: проблеми історії, історіографії та джерелознавства. - М .: Русский мир, 1999. - 559 с.

21.Клітін Е.Н. Симон Симон Азар'їн: нові дані по маловивченим джерел // Праці відділу давньоруської літератури. - Л .: Наука, 1979. - Т. 34. - 298-312.

22.Клосс Б.М. До вивчення біографії преподобного Сергія Радонезького // Давньоруська мистецтво. Сергій Радонезький і художня культура Москви XIV-XV ст. - СПб., 1998..

23.Клосс Б.М. Нотатки з історії Троїце-Сергієвої лаври XV-XVII ст. // Праці з історії Троїце-Сергієвої лаври. Б / м. Одна тисяча дев'ятсот дев'яносто вісім.

24.Ключевський В.О. Давньоруські житія святих як історичне джерело. - М .: Наука, 1988. - 512 с.

25.Ковальов Н.С. Давньоруський літературний текст: проблеми дослідження смислової структури і еволюції в аспекті категорії оцінки / Н.С. Ковальов. Волгоград: Изд. Волгоградського державного університету, 1997. 260 с.

26.Кучкин В.А. Сергій Радонезький // Питання історії. 1992. №10.

27.Лепахин В. Ікона в російській художній літературі. - М .: Отчий дім, 2002. - 234 с.

28.Лихачов Д.С. Людина в літературі Давньої Русі. М .: Наука, 1970. - 180 с.

29.Лопарев Хр. Опис деяких грецьких Житій святих. - СПб .: Leipzig: К.Л. Ріккер, 1897. - Т. IV, вип. 3 і 4. - С. 337-401.

30.Муравйова Л.Л. Про початок літописання в Троїце-Сергієвому монастирі // Культура середньовічної Москви XIV-XVII ст. М., 1995.

31.Назаров В.Д. До історії «земного життя» Сергія Радонезького (Біографічні нотатки) // Тези доповідей Міжнародної конференції «Троїце-Сергієва лавра в історії, культурі та духовному житті Росії». 29 вересня - 1 жовтня 1998 р Сергієв Посад, 1998..

32.Ніжніков С.А. Мораль і політика в контексті духовних та інтелектуальних традицій: Монографія / Ніжніков С.А. - М .: НДЦ ИНФРА-М, 2015. - 333 с.

33.Миколаєва С.В. Троїце-Сергієв монастир в XVI - початку XVIII століття: склад чернечої братії і вкладників: дис. канд. іст. наук. - М .: Інститут російської історії, 2000. - 382 с.

34.Нікольський Н.К. Рукописна книжність давньоруських бібліотек (XI-XVII ст.) // Матеріали для словника власників рукописів, переписувачів, переписувачів, перекладачів, і правщики, і книгохранителем. - 1974. - №1.- С. 17-18.

35.Никон, архімандрит. Житіє і подвиги преподобного і богоносного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького і всієї Росії чудотворця // Житіє і подвиги преподобного Сергія Радонезького. Репринт з видання 1904 року. Видання Свято-Троїце-Сергієвої лаври, 1990..

36.Перевезенцев С.В. Російська релігійно-філософська думка X-XVII ст. Основні ідеї та тенденції розвитку. М., 1999..

37.Петров А.Є. Сергій Радонезький // Великі духовні пастирі Росії. М., 1999..

38.Подобедова О.І. Роль преподобного Сергія Радонезького в духовному житті Руської землі (середина XIV-XV століття) // Давньоруська мистецтво. Сергій Радонезький і художня культура Москви XIV-XV ст. СПб., 1998..

39.Романова А.А. Шанування святих і чудотворних ікон в Росії в кінці XVI - початку XVIII століть: дис. канд. іст. наук. - СПб .: СПбГУ, 2016. - 510 с.

40.Ростовський Д. Житія святих. У 12-ти томах. - М .: Воскресіння, 2016. - 7888 с.

41.Сапунов В.В. Сергій Радонезький - збирач землі Руської // Тези доповідей Міжнародної конференції «Троїце-Сергієва лавра в історії, культурі та духовному житті Росії». 29 вересня - 1 жовтня 1998 р Сергієв Посад, 1998..

42.Семичко С.А. Збірник «Старець» з бібліотеки Симона Симон Азар'їн: опис складу. - М .: Індрік, 2006. - С. 218-245.

43.Уварова Н.М. Симон Симон Азар'їн як письменник середини XVII століття: дис. канд. філ. наук. - М .: МГПИ ім. В.І. Леніна, 1975. - 298 с.

44.Уткін С.А. До біографії келаря Троїце-Сергієва монастиря Симона Симон Азар'їн: за матеріалами Вкладний книги і синодиків Іпатіївського монастиря. - Сергієв Посад: Весь Сергієв Посад, 2004. - С. 166-175.

45.Шафажінская Н.Є. Монастирська просвітницька культура Росії: Монографія / Н.Є. Шафажінская. - М .: НДЦ ИНФРА-М, 2016. - 232 с.

Схожі роботи на - Симон Симон Азар'їн - автор "Житія преподобного Сергія Радонезького"

Сергій Радонезький відноситься до святих вождям землі Руської, за словами історика В.О. Ключевського, ім'я його "блищить яскравим сузір'ям в XIV столітті, роблячи його зорею політичного і морального відродження російської землі. Сергий своїм життям, самою можливістю такого життя, дав відчути заскорбевшему народу, що в ньому не все ще добро згасло і завмерло ... Він відкрив їм очі на самих себе ". "Прикладом свого життя, висотою свого духу Преподобний Сергій підняв впав дух рідного народу, збудив в ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру в своє майбутнє".

В.О. Ключевський говорить про преклоніння перед особистістю Сергія протягом п'яти століть 1 і характеризує помисли і почуття паломників, які повертаються з Сергієвої Лаври в усі кінці Руської землі. "Ще за життя Преподобного багато безліч приходило до нього з різних країн і міст, в числі приходять були і ченці, і князі, і вельможі, і прості люди," на селі живуть "". До нього приходили зі своїми думами, почуттями, у важкі переломи народного життя державні діячі і прості люди в сумні чи радісні хвилини свого життя. "І цей приплив змінювався протягом століть, незважаючи на неодноразові і глибокі зміни в устрої і настрої російського суспільства: старі поняття вичерпувалися, нові пробивалися або напливали, а почуття і вірування, які вабили сюди людей з усіх кінців руської землі б'ють досі тим же свіжим ключем, як били в XIV столітті ". Ці почуття є вираз морального життя народу. З образом Сергія вони зростаються; вони - його поживний грунт; в них його коріння; відірвіть його від них - воно зів'яне, як скошена трава. "Творячи пам'ять Преподобного Сергія, ми перевіряємо самих себе, переглядаємо свій моральний запас, заповіданий нам великим будівельником нашого морального порядку". Моральне вплив його велике, в душу народу запали світлі і сильні враження, вироблені Сергієм. Великий російський подвижник захоплював і дивував іноземців. Царгородський єпископ, приїхавши в Москву, вигукував: "Како може в цих країнах такий світильник з'явитися?"

Російські люди XIV століття визнали такий прояв духовного впливу Сергія чудесним творчим актом. Воно "пережило його земне буття і перелилося в його ім'я, яке з історичного спогади зробилося вічно діяльним, моральним двигуном і увійшло до складу духовного багатства народу" 2.

"Політична фортеця" міцна тільки тоді, коли тримається на силі моральної - це найдорогоцінніший внесок преподобного Сергія в живу душу народу, його моральне самосвідомість. Це сучасно і в наші дні.

Моральний подвиг і моральні уроки Сергія Радонезького

"Житіє Сергія Радонезького" було написано на рубежі XIV-XV століть талановитим письменником Єпіфаній Премудрим.

Єпіфаній прагнув показати велич і красу морального ідеалу людини, службовця насамперед спільній справі - справі зміцнення Російської держави. Він народився в Ростові в першій половині XIV століття, у 1379 році став ченцем одного з ростовських монастирів. Багато подорожував, побував в Єрусалимі і на Афоні. Прекрасно знав грецьку та інші мови. За свою начитаність і літературний хист Єпіфаній був прозваний "Премудрим". Він відмінно знав твори сучасної йому і давньої літератури, в складені їм житія рясно включені найрізноманітніші відомості: географічні назви, імена богословів, історичних осіб, вчених, письменників.

"Житіє Сергія Радонезького" носить розповідний характер, воно насичене багатим фактичним матеріалом. Цілий ряд епізодів відрізняє своєрідний ліричний відтінок (наприклад, розповідь про дитинство Сергія). У цьому творі Єпіфаній виступає майстром сюжетного оповідання.

В "Житії" постає ідеальний герой давньої літератури, "Світоч", "божий посудину", подвижник, людина, що виражає національну самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький - це історична особа, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, а з іншого боку, - це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру.

Житіє відкривається авторським вступом: Єпіфаній дякує Богові, який дарував святого старця преподобного Сергія російській землі. Автор висловлює жаль, що ніхто не написав ще про старця "пречудесне і Предоброго", і з Божою поміччю звертається до написання "Житія". Називаючи життя Сергія "тихим, дивним і доброчесним" житієм, сам він надихається і одержимий бажанням писати, посилаючись на слова Василя Великого: "Будь послідовником праведних і їх житіє і діяння запам'ятай в серці своєму" 3.

Центральна частина "Житія" оповідає про діяння Сергія і про божественне призначення дитини, про диво, що сталося до народження його: коли його мати прийшла до церкви, він тричі прокричав в її утробі. Мати ж носила його "як скарб, як дорогоцінний камінь, як чудовий бісер, як посудину обраний".

Силою божественного промислу Сергію судилося стати служителем Святої Трійці. Від божественного одкровення він опанував грамотою, після смерті батьків відправився в місця пустельні і разом з братом Стефаном "почав ліс валити, на плечах колоди носити, келію побудували і заклали церкву невелику". Долею відлюдника став "праця пустельний", "житло скорботне, суворе", повне позбавлень: ні страв, ні пиття, ні інших припасів. "Не було навколо пустелі тій ні сіл, ні дворів, ні людей, ні проїжджих доріг, не було там ні перехожого, ні відвідує, але з усіх боків все ліс та пустеля" 4.

Побачивши це, засмутився Стефан і залишив пустелю і брата свого "пустиннолюбца і пустиннослужітеля". У 23 роки Варфоломій (так називали його в миру), прийнявши чернечий образ, був названий в пам'ять про святих мучеників Сергія і Вакха - Сергієм.

Далі автор розповідає про його справах і подвижницьку працю і задає питання: хто може розповісти про працях його, про подвиги його, що зазнав він один в пустелі? Неможливо розповісти, якої праці духовного, яких турбот коштувало йому початок всього, коли жив він стільки років в лісі пустельником, незважаючи на підступи демонів, загрози звірів, "бо багато тоді було звірів в пустельному лісі тому".

Він вчив, що прийшли до нього ченців, які бажають жити поруч з ним: "якщо служити Богу прийшли, приготуйтеся терпіти скорботи, біди, печалі, усі потреби і недоліки і безкорисливість і пильнування" 5.

Єпіфаній пише, що багато труднощів зазнав преподобний, великі подвиги постніческого житія творив; чеснотами його були: бдіння, сухоядение, на землі лежання, чистота душевна і тілесна, праця, бідність одягу. Навіть ставши ігуменом, він не змінив своїм правилам: "якщо хто хоче бути найстарішим, нехай буде всіх менше і всім слуга!"

Він міг перебувати по три-чотири дні без їжі і є гнилої хліб. Щоб заробити їжу, брав в руки сокиру і теслював, тесав дошки з ранку до вечора, виготовляв стовпи.

Невибагливий був Сергій і в одязі. Одягу нового ніколи не одягав, "те, що з волосся і вовни овечої спрядено і виткане, носив". І хто не бачив і не знав його, той не подумав би, що це ігумен Сергій, а прийняв би його за одного з ченців, жебрака і убогого, за працівника, всяку роботу робить. Так сприйняв його і прийшов в монастир селянин, не повіривши, що перед ним сам ігумен, настільки він був простий і непоказний на вигляд. У свідомості простої людини преподобний Сергій був пророком, а на ньому ні одягу красивою, ні слуг, ні слуг поспішних навколо, ні рабів, слуг його та їхні честь віддати. Все рване, все злиденне, все сірое. "Я думаю, що це не той", - вигукнув селянин. Сергій же проявив чистоту душевну, любов до ближнього: "Про кого сумуєш і кого шукаєш, зараз Бог дасть тобі того".

Великий князь Дмитро Донський кланяється Сергію до землі, приймаючи благословення преподобного на битву з Мамаєвій ордою. Сергій вимовляє: "Чи личить тобі, пане, піклуватися про врученому від Бога христоімените стадо. Іди проти безбожних, і, так як Бог допомагати тобі буде, переможеш і в здоров'ї до своєї вітчизни з великими похвалами повернешся".

І коли завагався князь Дмитро перед боєм, побачивши велике військо Мамаево, від святого прийшов скороход з посланням: "" Без всякого сумніву, пан, з відвагою іди проти лютості їх, не лякайся, всяко тобі допоможе Бог ". І зараз князь великий Дмитро і все воїнство його від цього велику хоробрість сприйняло і виступило проти поганих. і воювали, і повставало багато тіл впали, і Бог допоміг великому переможного Дмитру, і переможені були погані татари ... "5.

Скромність, душевна чистота, безкорисливість - моральні риси, властиві преподобного Сергія. Він відмовився від архієрейського чину, вважаючи себе негідним: "Хто я такий - грішний і найгірший з усіх людей?" І був непохитний.

Автор підкреслює "світлість і святість", велич Сергія, описуючи його кончину. "Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали янголи, коли він помер, проводжаючи його до небес, двері відкриваючи йому райські і в бажане блаженство вводячи, в покої праведні, де світло ангельський і Всесвятське Трійці осяяння прийняв, як личить Постніков. такою була протягом життя святого, таке обдарування, таке чудотворіння - і не тільки за життя, але і при смерті ... "6.

Так Сергій Радонезький "засяяв" чеснотами житія і мудрістю. Такі люди, як Сергій, з історичних осіб перетворюються в свідомості поколінь в ідеал, вони стають вічними супутниками, і "цілі століття благоговійно твердять їхні дорогі імена не стільки для того, щоб вдячно почитати їх пам'ять, скільки для того, щоб самим не забути правила , ними заповіданого. Таке ім'я Преподобного Сергія: це не тільки повчальна, втішна сторінка нашої історії, а й світла риса нашого морального народного змісту "7.

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

1. Прочитайте статтю В.О. Ключевського "Рік Сергія" і постарайтеся осмислити: чому Сергій є "світочем", гордістю народу руського, і чому виражає його почуття і вірування? Як з образом Сергія пов'язані моральні почуття народу?
2. Які витоки моральності Сергія? Згадайте нарис Б. Зайцева про Сергія Радонезького.
3. Чим захоплює і дивує особистість Сергія?
4. Прочитайте житіє, написане Єпіфаній Премудрим. Що вам відомо про автора?
5. Як побудовано твір, врахована чи в ньому канонічна традиція житійної літератури?
6. Чому Єпіфаній Премудрий в своєму творі звертається до опису життя Сергія Радонезького?
7. Які почуття автора виражені в житії?
8. Перекажіть текст, що оповідає про життя Сергія (від народження до смерті святого).
9. Що говориться про батьків Сергія?
10. Яке диво сталося до народження преподобного під час церковної служби і як це свідчить про особливе призначення Сергія?
11. Розкажіть про вчення Сергія. Про який епізоді, що вплинув на успішне оволодіння преподобним грамотою, розповідає автор?
12. Яке життя було Сергій в юності?
13. Як склалося життя преподобного після смерті його батьків?
14. Розкажіть про життя і працях Сергія в пустелі.
15. Перерахуйте чесноти святого.
16. В яких умовах Сергій і братія будували Сергієвський монастир?
17. Розкажіть про подвижницьку працю Сергія, оціните його моральні якості.
18. Як проявляється святість Сергія: зовнішній вигляд, одяг, заняття, працю, відносини з братією?
19. Як в різних ситуаціях, описаних Єпіфаній, розкривається духовне багатство Сергія, його моральні якості (авторитетність і роль у вирішенні народних доль: зустріч з простолюдином і князем Дмитром Донським перед Мамаєвому побоїщем, відмова від архиерейства і ін.)?
20. Що пише автор про кончину Сергія, про його значення для розвитку самосвідомості народу?
21. Які чудеса відбуваються після смерті Сергія?
22. Чому, за словами В.О. Ключевського, такі люди, як Сергій, перетворюються в свідомості поколінь в ідеал?

Перший автор твору «Житіє Сергія Радонезького», короткий виклад якого представлено тут, - Єпіфаній Премудрий. Він взявся за цю роботу на наступний рік після смерті преподобного, тобто в 1393-м за новим стилем. На жаль, смерть Єпіфанія завадила йому закінчити роботу над житієм, і до нас не дійшов офіційний оригінал, підписаний рукою Єпіфанія, дійшли лише списки. Непідготовленому сучасному читачеві важко сприймати текст, написаний в XIV столітті, тому сьогодні найчастіше читають не його, а сучасну переробку, автором якої є - «Житіє Сергія Радонезького».

особливості житія

Коли починаєш читати житіє якогось святого, треба мати уявлення про особливості жанру і розуміти, що це не сто відсотків достовірний розповідь, але і не абсолютна вигадка. Під час викладу твору «Житіє Сергія Радонезького», короткий зміст якої почнеться далі, я буду відзначати деякі особливості житія як жанру.

Дитинство і юність

Народився майбутній подвижник в родині княжого службовця Кирила і його дружини - Марії, дитині в світі дали ім'я Варфоломій. Як пише Єпіфаній, маленький Варфоломій з самого дитинства виявляв суворе благочестя. (До речі, це канонічний для житій момент - підкреслення того, що майбутній святий відрізнявся від інших поведінкою ще в дитинстві.) Варфоломію важко давалося навчання, навіть не дивлячись на старанність його, але один раз він зустрів в лісі старця, відвів його до себе додому, де вони разом помолилися. Старець дав Варфоломію просфору і розкритий на одному з найскладніших моментів Псалтир. З'ївши просвірку, юнак почав читати вголос без запинок, хоча раніше цього робити не міг. Після смерті батьків Варфоломій вирушає на відокремлене життя разом з братом Стефаном. Запрошений ігумен Митрофан постригає його в чернецтво з ім'ям Сергій.

молодий подвижник

«Житіє Сергія Радонезького», короткий зміст якого не дає можливість як слід описати подвижницьке життя преподобного Сергія, повідомляє про те, що приблизно в 20 років він пішов у пустельні місця, де трудився, молився, знемагав себе подвигами і постив довгий час. Біси і сам диявол намагалися спокусити і настрашити святого, але він не піддався. (До речі, згадки про сатанинських підступи і спокуси в житії практично обов'язкові.) До Сергію стали приходити звірі, в тому числі достопам'ятний ведмідь.

Обитель навколо келейкі Сергія

Почувши про чудесне подвижника, люди приходили до нього зі своїми бідами і турботами, шукаючи розради. Поступово навколо відокремленої келії в лісі стала збиратися обитель. Сергій відмовлявся приймати сан ігумена, але наполіг на дуже суворому статуті монастиря. Одного разу в монастирі закінчився хліб. Взяти продуктів не було звідки, монахи став нарікати і голодувати. Сергій же все молився і наставляв сподвижників про терпіння. Раптово до них в обитель приїхали невідомі купці, вивантажили дуже багато їжі і зникли в невідомому напрямку. Незабаром по молитві Сергія біля монастиря забило джерело чистої, цілющої хворих води.

чудотворець

Збереглося багато розповідей про чудеса преп. Сергія. Прочитати про них можна в оригіналі, в нашому ж варіанті - «Житіє Сергія Радонезького: короткий зміст» - слід сказати, що добрі справи свої святий завжди приховував і дуже засмучувався, проявляючи справжнє християнське смирення, коли його намагалися винагородити або віддячити. Проте слава святого росла все більше і більше. Загальновідомо, що саме преподобний Сергій Радонезький благословив Дмитра Донського на Святий майже весь свій час присвячував тяжкої праці і молитві, решта проводив в спасенних бесідах з усіма бажаючими.

праведна смерть

Смиренний святий подвижник за шість місяців знав про свою кончину (що теж є канонічним елементом житія). Він помер у 1393 році, в кінці вересня, і був похований в правому притворі церкви обителі. За багато століть існування і процвітання по молитвам свого обитель перетворилася в один з найбільших і значних лавр світу - Свято-Троїцьку

Ви ознайомилися зі статтею «Житіє Сергія Радонезького: короткий зміст», але, без сумніву, твір Єпіфанія варто того, щоб його прочитали цілком.