Основні риси античної філософії коротко. Антична філософія загальна характеристика. Характерні риси античної філософії

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Вступ

1. Основні риси античної філософії

2. Три найдавніші школи. стародавні іонійці

2.2 Анаксісмандр

2.3 Анаксимен

2.4 Піфагорійці

3.1 Ксенофан

3.2 Парменід

4. Фізики п'ятого століття

4.1 Геракліт

4.2 Школа атомистов

4.3 Софісти

4.4 Сократ

4.5 Платон

4.6 Аристотель

4.7 Стоїцизм

4.8 Скептицизм

4.9 Епікуреіз

4.10 Неоплатонізм

висновок

література

Вступ

Антична філософія пройшла в своєму розвитку майже тисячолітній період - з VI ст. до н. е. до VI ст. н. е., коли імператор Юстиніан закрив в 529 р останню грецьку філософську школу. Платонівську Академію.

До появи філософії в Стародавній Греції панувало так зване міфологічне світогляд. Очевидно, що філософія використовувала всі досягнення попередньої культури. Можна, зокрема, вказати, що філософія взяла з міфу наступне: уявлення про первинний, безформному стан Всесвіту, ідеї еволюції в бік більшої впорядкованості і кращого влаштування світу, яка завершується царювання світлого початку. Мотив періодичної загибелі і нового народження Всесвіту.

Економічним підставою античної філософії були значно вищий рівень продуктивних сил (в порівнянні з первісно-общинного, родовим ладом), диференціація праці та ремесел, розквіт торгівлі, розгортання різних форм рабовласництва, в тому числі з наданням деяким категоріям рабів часткових прав; посилювалася роль вільних людей. Набувають все більшого поширення міста і зріють міста-поліси, у яких проходять свою першу історичну перевірку різні політичні режими - від диктаторсько-авторитарних до демократичних. На третьому етапі розвитку античної філософії суверенні міста-держави, стали поступатися місцем великим монархиям з їх деякими центрами. Все зростаюча централізація влади мала одним зі своїх наслідків тенденцію до уніфікації ідеології і разом з тим підривала духовну основу створеної на той час Римської імперії. Ряд чинників економічного і політичного характеру призвів зрештою до загибелі самого рабовласницького ладу і до його заміни феодалізмом.

1. Основні риси античної філософії

Філософія народилася як спроба визначити фундаментальні підстави буття людини.

Перша і головна риса античної філософії - це космоцентризм. Це означає, що в усьому, починаючи від світу в цілому і закінчуючи будь-яким окремим явищем, античні філософи шукали розумну, впорядковану структуру, як основу для розуміння себе і світу.

Другий основною рисою античної філософії виступає її естетизм. Звідси випливає також, що в античній філософії ідея і матерія мислилися в нерозривній єдності. Наприклад, у Демокріта атом - зовсім не "шматочок матерії", атом несе в собі і ідеальне початок. Або скажімо, ідея в розумінні Платона зовсім не відділена непрохідною прірвою від звичайних речей це не безтілесна сутність, а форма речі, невіддільна від самої речі.

В якості третьої основної риси античної філософії виступає її раціоналізм. З самого початку грецька філософія шукає раціональні пояснення походження і сутності світу. В античній філософії це виразилося у вимозі оцінки всіх думок і чуттєвих відчуттів людини з позицій Логосу - універсального закону, розумного принципу, що лежить в основі світобудови.

Антична філософія також онтологічна. Саме в античності були розрізнені об'єктивна істина і суб'єктивна думка. Філософи (наприклад, той же Платон) дорікали софістів не в тому, що вони заперечували людську суб'єктивність, а скоріше, в тому, що вони надавали їй універсальне значення

2 . Три найдавніші школи.стародавні іонійці

2.1 Фалес (Кінець 7 - перша половина 6 ст. До н. Е.)

Першим серед мілетської філософів був Фалес. Будучи купцем, він використовував торгові поїздки з метою розширення наукових відомостей. Він був гідроінженером, що прославився своїми роботами, різнобічним вченим і мислителем, винахідником астрономічних приладів. Як учений він широко прославився в Греції, зробивши вдале пророкування сонячного затемнення, що спостерігалося в Греції в 585 р. До н.е. е. Для цього пророкування Фалес використовував почерпнуті ним у Єгипті або в Фінікії астрономічні відомості, висхідні до спостережень і узагальнень вавілонської науки. Свої географічні, астрономічні та фізичні пізнання Фалес зв'язав в струнке філософське уявлення про світ, матеріалістичне в основі, незважаючи на ясні сліди міфологічних уявлень. Фалес вважав, що існуюче виникло з якогось вологого первовещества, або «води». Сама Земля тримається на воді і оточена з усіх боків океаном. Вона перебуває на воді, як диск або дошка, плаваюча на поверхні водойми. У той же час речовий першооснова «води» і вся що сталася з нього природа не мертві, не позбавлені натхненність. У всесвіті все повно богів, все одушевлено. Приклад і доказ загальну натхненність Фалес бачив у властивостях магніту і бурштину; так як магніт і бурштин здатні приводити тіла в рух, то, отже, вони мають душу.

Таким чином, він уявляв собі речовину живим і одухотвореним. Але хоч би мізерним нам не здавалося це перший початок фізичної теорії, - важливо все ж було те, що ця теорія взагалі поклала початок науковому поясненню світу. Істотний крок вперед ми зустрічаємо вже у Анаксимандра.

2.2 Анаксимандр

Він народився в 610 р до н.е. і помер після 547 р, він продовжив в самостійних дослідженнях розпочаті Фалесом космологічні дослідження; свої висновки він виклав у самостійному, вже рано втрачений творі, і є найдавнішим грецьким прозаїком і першим філософським письменником.

Початком всього він визнав «безмежне» (Ьрейспн), т. Е. Нескінченну масу речовини, з якої виникли всі речі і в яку вони повертаються після своєї загибелі. Під цим первовеществом, однак, він не мислив жоден з пізніших чотирьох елементів. Як первовещества, безмежне не виникало і не уничтожимо, і настільки ж вічно його рух. Наслідком цього руху є «виділення» певних речовин. Спочатку відокремилися тепле і холодне, з обох виникло вологе; з останнього виділилися Земля, повітря і вогняна сфера, яка оточила Землю, як куляста шкаралупа. Ця шкаралупа тріснула, і в ній утворилися колесообразние трубки, що мають отвори і заповнені вогнем. Трубки ці, рухомі течіями повітря, обертаються навколо Землі в похило-горизонтальному напрямку. Вогонь, який вони виливають при обертанні зі своїх отворів і який постійно відновлюється із земних випарів, пояснює також явище проносяться по небу блискавок. - Ця вистава - перша спроба механічно пояснити правильний рух зірок. Земля має форму циліндра; завдяки тому, що вона знаходиться з усіх боків на однаковій відстані від кордонів світу, вона зберігається в спокої. Спочатку вона перебувала в рідкому стані, і при її поступовому висиханні на ній відбулися живі істоти; люди спочатку зародилися у воді і були покриті рибообразной лускою; вони покинули воду, коли підросли настільки, що могли існувати на суші

2.3 Анаксимен

Анаксимен, також уродженець Мілета, час його життя між 585 і 525 до н.е. З його твору, написаного ионийской прозою, зберігся лише невеликий уривок.

У своїй фізичній теорії Анаксимен ухиляється від Анаксимандра в тому відношенні, що в якості першооснови він визнає не за безмежне речовина без будь-якого визначення, подібно Анаксимандру. А, разом з Фалесом, - якісно певну речовину; але, з іншого боку, він примикає до Анаксимандру в тому відношенні, що вибирає таку речовину, яка, мабуть, володіє істотними властивостями Анаксімандрова першооснови, саме безмежністю і безперервним рухом. Те й інше властиво повітрю. «Як повітря, як нашої душі, тримає нас, так що віють дихання і повітря обіймає весь світ» В силу свого безпочаткового і нескінченного руху повітря зазнає зміна, яке буває двояким: розрідженням або розм'якшенням і згущенням або ущільненням. Перше є разом з тим нагрівання, останнє - охолодження. Через розрідження повітря стає вогнем, через згущення - вітром, далі хмарами, водою, землею, камінням; цю думку Анаксимен, ймовірно, найближчим чином витягнув з спостереження атмосферних процесів і опадів. При виникненні світу спершу утворилася Земля, яку Анаксимен уявляв собі плоскою, на зразок диска, і тому що висить в повітрі. Піднімаються від неї випаровування, розріж, стають вогнем; частини цього вогню, стислі повітрям, суть зірки; маючи форму, подібну Землі, зірки (якщо тільки тут не маються на увазі планети), кручена в повітрі, обертаються навколо Землі бічним рухом, подібно капелюсі, яку вертиш навколо голови. Разом з Анаксимандром і Анаксимен, згідно достовірного переказами, брав зміну миротворения і міроразрушенія.

2.4 Піфагор (580-500 рр. До н.е.) і піфагорійці

Основна теза Піфагора і його послідовників: "Все є число". За Піфагору число є якийсь хоча і формальний принцип буття речі, проте саме поняття числа не відривається від джерела свого походження - конкретних речей навколишнього світу.

З точки зору Піфагора, кожне число має своє особливе фігурне будова - так що, наприклад, одному і тому ж числу може відповідати різний структурний розташування елементів всередині цього числа. Існують «трикутні», «прямокутні», «п'ятикутні» і т.п. «Числа».

Піфагореїзм являє нам чудовий приклад закону, згідно з яким "крайнощі сходяться". З одного боку, ідея "числа" висловлює граничну раціоналізацію чуттєвих вражень. З іншого - саме вчення є спадкоємцем дионисийских містерій, що представляють собою магічно-релігійний спосіб "очищення" людини, звільняючи його від культурного початку і повернення в лоно природної стихії. Піфагореїзм був не тільки філософським течією, а й релігійною сектою зі строгими правилами щодо поведінки, їжі і т.д. І відмова від плотських задоволень, і інтелектуальні вправи піфагорійців служили одній меті - вдосконаленню душі. Душа розумілася при цьому як суперечливе єдність почуттів і розуму, а музика - як найкращий спосіб відновлення душевної гармонії, - оскільки гармонійне мелодія є відображенням гармонії небесних сфер, якій підпорядковується весь Всесвіт. Таким чином, раціоналізм «числа» упіфагорійців не означав виключення чуттєвого начала, - але саме переклад останнього на якісно вищий рівень духовних станів.

3 . елеати

3.1 Ксенофан

Засновник елейскої школи, був іонійців, що переселилися в Нижню Італію. Народившись близько 580--576 р, він довгі роки мандрував, як поет і рапсод, по грецьким містам і під кінець, оселився в Елее, де помер у віці понад 92 років.

Його вірші мали різноманітне зміст; знанням його філософських поглядів ми зобов'язані залишкам його дидактичної поеми ресЯ цеуещт ( «про природу»). Вихідною точкою вчення Ксенофана, була смілива критика грецької віри в богів. Він знаходить їх множинність непоєднуване з більш чистим поняттям про Бога. Краще, каже він, може бути лише єдиним; ніхто з богів не може перебувати під владою іншого. Отже, існує лише єдиний Бог, «незрівняний з смертними ні за образом, ні по думках»; «Весь він є око, весь - вухо, весь - мислення» і «без зусиль панує над усім своєю думкою». Але з цим божеством для нашого філософа збігається світ: «Озираючись небосхил, він назвав єдине божеством».

За його вченню, Земля виникла з моря, що він доводив з спостерігалися їм скам'янілостей, і часом знову занурюється в море; сонце ж і зірки він вважав палаючими випарами, які щодня знову утворюються. Разом із Землею повинен загинути і людський рід, і знову виникнути з неї (пор. Вчення Анаксимандра, стор. 45--46) при її відродження. - Якщо пізніші скептики зараховували нашого філософа до своїх однодумців, то при цьому вони, правда, могли посилатися на його вислови, які говорять про недостовірність і обмеженості людського знання; однак, догматична форма його вчення свідчить, як далеко він все ж стояв від принципового скепсису.

3.2 Парменід(540-470 рр. До н.е.)

Основне поняття, з якого Парменід виходить, є поняття сущого в його протилежності до поняття не-сущого. Причому під сущим він розуміє не абстрактна поняття чистого буття, а «повне», масу, що заповнює простір і чужу всяких подальших визначень. «Тільки суще є, не-сущого ж немає, і воно немислимо» - з цієї основної думки він виводить всі свої визначення сущого. Воно неподільне, бо воно скрізь однаково є те, що воно є, і немає нічого, чим воно могло б бути розділене. Воно нерухомо і незмінно, усюди дорівнює самому собі, може бути уподібнено добре закругленого кулі, і рівномірно простягається від осередку в різні боки. І мислення також не ідеально від буття, бо воно є лише мислення сущого. Тому лише те пізнання володіє істиною, яке у всьому показує нам це єдине незмінне буття, т. Е. Істиною володіє лише розум (льгпт); навпаки, почуття, які предносят нам бачення множинності речей, виникнення, знищення і зміни, т. е. взагалі представляють буття не-сущого, суть джерело всіх помилок.

Проте, Парменід спробував у другій частині своєї поеми показати, як слід було б пояснити світ з точки зору звичайного способу представлення. Світ складений зі світлого і полум'яного, з одного боку (цлпгьт бЯіЕсйпн РХС), і «ночі», темного, важкого і холодного, з іншого, - що Парменід називав також землею. Він являє світобудову складеним з земної кулі і різних, осяжний його і охоплених твердим небокраєм сфер; деякі з цих сфер - світлі, інші - темні, треті мають змішану природу. Він тримався, мабуть, думки, що люди походять із земної твані. Їх уявлення визначаються матеріальним складом їх тіла: кожен з обох елементів в тілі пізнає родинне собі; характер уявлень залежить від того, який з обох елементів переважає; тому уявлення мають велику істинність, якщо в тілі переважає тепле (суще).

3.3 Зенон(Р.510 -ок.460 рр. До н.е.)

Зенон був учнем Парменіда. Якщо Парменід доводив, що буття єдине, осягається лише нашою думкою, то Зенон доводив, що воно не размножаемость і що до нього незастосовні чуттєвосприймаються, наприклад, просторові і тимчасові характеристики.

При цьому Зенон зовсім не стверджував, що не існує реального, безпосередньо спостережуваного нами руху тел. Відома історія, згідно з якою після того, як Зенон виклав свої аргументи проти руху, його учень Антисфен встав і почав ходити перед ним. Зенон же в відповідь на це заперечення побив учня палицею. Адже він зовсім не стверджував, що рух - ілюзія. Йшлося про те, що при спробі мислити рух, ми стикаємося з певними труднощами і суперечностями, джерелом яких виступає недосконалість і обмеженість використовуваних нами методів і засобів пізнання.

Тим самим, Зеноном був зроблений певний крок у розвитку думки Парменіда про Єдиний як підставі існування будь-якої речі. Парменід виділив лише найзагальніші характеристики буття сущого без урахування специфіки цього сущого. Зенон же вказав, що якщо цю специфіку не враховувати, то нам не вдасться помислити. Людська думка, будучи непротяжних об'єктом, не може бути представлена \u200b\u200bв термінах звичайного простору і часу.

Отже, по Зенону, не можна ділити поняття руху, бо це веде до логічних суперечностей. Але він зовсім не стверджував, що рух взагалі не можна мислити. Ми не можемо відкласти "на потім" рішення проблеми, бути нам чи ні людьми.

4 . ФІзіко п'ятого століття

4.1 Геракліт(535 -470 рр. До н.е.)

Подібно Ксенофану і Парменід, Геракліт також виходить з міркувань про природу, і природу він також розуміє як єдине ціле, яке, як таке, ніколи не виникло і не загине. Але він уявляє собі світ лише як щось, вічно приймає все нові форми. Все тече і ніщо не має стійкості, «ми не можемо двічі увійти в один і той же потік»; «Бог є день і ніч, літо і зима, війна і мир, насичення і голод».

Сутність всіх речей є, за Гераклітом, вогонь: «Цей світ, єдиний для всіх, не створений ніким з богів і людей, але завжди був, є і буде вічно живе вогонь». Підстава цього припущення лежить в тому, що, за поданням філософа, вогонь має найменшу стійкістю і не терпить стійкості інших речовин; і в силу цього під вогнем він розумів не тільки полум'я, але і тепле взагалі, тому він позначав його так само, як «випаровування» і «вітровіння». З вогню, через перетворення його в інші речовини, виникають речі, і тим же шляхом вони знову повертаються в вогонь: «Все обмінюється на вогонь, і вогонь - на все, подібно до того, як товари обмінюються на золото, і золото - на товари» . Але так як цей процес перетворення ніколи не зупиняється, то ніколи не створюються стійкі творіння, а все знаходиться постійно в стані переходу в протилежне, і тому одночасно володіє протилежними рисами, між якими воно коливається: «Боротьба є правда світу, батько і цар всіх речей »; «Протидіє зміцнює один одного, розходиться йде спільно»; «На протилежному напрузі заснована гармонія світу, подібно лірі і цибулі».

У своєму перетворенні первовещество проходить через три основні форми: з вогню виникає вода, з води - земля; в зворотному напрямку з землі - вода, з води - вогонь. Перше є шлях вниз, останнє - шлях вгору, і що обидва проходять однакові етапи, висловлюється в судженні: «шлях вниз і вгору - єдиний шлях». Частина божественного вогню є душа людини; чим чистіше цей вогонь, тим більш досконалий душа: «суха душа - наймудріша і найкраща». При виході душі з тіла вогонь не вгасає, а продовжує існувати індивідуально; Геракліт учив (разом з орфиками і піфагорійцями), що душі з цього життя переходять до вищої життя, - хоча це вчення не узгоджується з його фізикою. Навпаки, цілком послідовно наш філософ, який визнає в зміні одиничних речей постійним лише загальний закон, визнавав цінність лише за розумним пізнанням, спрямованим на загальне, і оголошував очі і вуха нерозумних «поганими свідками». Точно так же для практичного поведінки він встановлює принцип: «все людські закони харчуються єдиним, божественним»; тому слід дотримуватися цього божественного закону і, навпаки, «гасити свавілля більш, ніж пожежа». З довіри до божественного світопорядку випливає та задоволеність (еебсЕуфзуйт), яку Геракліт, мабуть, визнавав вищим благом; на його переконання, щастя людини залежить від нього самого: Юіпт Ьнісюрпп дбЯмщн - «вдача для людини - його божество». На законності засновано благо суспільства: «народ повинен боротися за свій закон, як за свою стіну». Але на думку аристократичного філософа, слідувати пораді окремої особи є теж закон; і проти демократії, вигнала його друга Гермодора, він направляє найжорстокіші докори. З настільки ж різкої незалежністю він ставився і до релігійних думок і обрядам народу, суворо засуджуючи не тільки діонісійські оргії, а й шанування зображень і криваві жертви.

Школа Геракліта не тільки втрималася на своїй батьківщині до початку четвертого століття, але знайшла відгук і в Афінах; до неї належав учитель Платона Кратил. Але ці пізніші гераклітовци, і зокрема також Кратил, відрізнялися несамовитості, і впали в такі перебільшення, що як Платон, так і Аристотель відгукуються про них вкрай зневажливо.

4.2 школа атомистов

Засновником школи атомістів був Левкіпп. Атомістичну теорію слід визнати в істотних її рисах створенням Левкиппа, тоді як додаток її до всіх областей природознавства було переважно справою його учня Демокріта. Левкіпп був переконаний в неможливості абсолютного виникнення і знищення, але він не хотів заперечувати множинності буття, руху, виникнення і знищення складних речей; і так як все це, як показав Парменід, немислимо без НЕ-сущого, то він стверджував, що не-суще існує так само, як і суще. Суще ж (по Парменід) є наповнює простір, повне, а не-суще - пусте. Згідно з цим, Левкіпп і Демокріт позначали, як головні складові частини всіх речей, заповнену та пусте; але щоб мати можливість звідси пояснити явища, вони мислили заповнене розділеним на незліченні тільця, які не можуть бути сприйняті в окремо внаслідок їх дрібноту і які відокремлені один від одного порожнечею; самі ж ці тільця неподільні, тому що вони абсолютно заповнюють частину простору, яку вони займають, і не мають в собі порожнечі; тому вони називаються атомами (Ьфпмб - неподільні) або «щільними тілами» (нбуфЬ).

Ці атоми мають абсолютно такими ж властивостями, як і суще Парменіда, якщо уявити собі останнім розколотим на незліченні частини і поміщеним в порожній простір. Вони не виникли і неминущі, абсолютно однорідні за своїм речовини, розрізняються лише по своїй фігурі і величиною, і здатні лише на просторове переміщення, а не на якісну зміну. Тому лише звідси ми повинні пояснювати все властивості і зміни речей.

Душа (по Демокріту) складається з тонких, гладких і круглих атомів, т. Е. З вогню. Після смерті душевні атоми розсіюються. Проте, душа є найблагородніша і божественне в людині, і в усіх інших речах також є стільки душі і розуму, скільки в них міститься теплового речовини. Цілком ймовірно, недосконалість чуттєвого пізнання є також головний мотив скарг Демокріта на невірність і обмеженість нашого знання; не можна вважати його скептиком через це судження: він рішуче заперечував проти скепсису Протагора. І точно так само, як цінність нашого пізнання, цінність нашого життя обумовлена \u200b\u200bпіднесенням над чуттєвістю. Найкраще за все можливо більш радіти і можливо менш засмучуватися; але «евдемонія і какодемонів (блаженне і сумне стан) не жила ні в золоті, ні в стадах, лише душа є місце проживання демона». Блаженство полягає в спокої і душевної ясності (ееіхмЯз), еееуфю (добробут), ЬсмпкЯз (гармонії), ЬібмвЯз (безстрашності), а остання досяжна найімовірніше через помірність прагнень і рівномірність життя (мефсйьфзфй фЕсшйпт КБА вЯпх охммефсЯз). У цьому дусі складені життєві приписи Демокріта: вони свідчать про великий досвід, тонкої спостережливості, чистих принципах. Згідно всьому, що нам відомо, він не намагався науково зв'язати ці приписи зі своєю фізичною теорією; і якщо головна думка його етики полягає в положенні, що щастя людини цілком залежить від його душевного стану, то немає ніяких доказів того, щоб він намагався обґрунтувати це судження будь-якими загальними міркуваннями, подібно до того, наприклад, як Сократ доводив положення, що чеснота складається в знанні. Тому Аристотель зараховує Демокрита, незважаючи на його моральні вислови, про які, втім, він ніде не згадує, ще цілком до фізиків, і вважає, що наукова етика виникла лише з Сократа.

Демокріт намагався також за допомогою свого вчення про образи і витіканнях дати природне пояснення пророчих снів і впливу лихого ока; точно так же він вважав, що в нутрощах жертовних тварин можна угледіти природні ознаки відомих подій.

4.3 софісти

З середини п'ятого століття серед греків починають виступати погляди, поширення яких справило через кілька десятиліть докорінна зміна в способі мислення освічених кіл і в напрямку наукової діяльності.

З'явилися люди, яких їхні сучасники називали мудрецями або софістами. Головним предметом навчальної діяльності софістів була підготовка до практичного життя, вони обіцяли зробити своїх учнів умілими в діях і словах і здатними до керівництва приватними і державними справами.

В осередку софістичної моралі варто протилежність ньмпт ( «закону») і цеуйт ( «природи»). Так звані софісти є, таким чином, видатними глашатаями і посередниками грецького освіти 5-го століття, і вони поділяють всі переваги і слабкості цього положення.

Фактичне поведінка софістів показує, як глибоко був закладений відмова від об'єктивного знання у всьому характері цього способу мислення. Нам невідомо, щоб хоч хто-небудь з софістів дав самостійні дослідження у фізичній області філософії, більш звичайна в них, навпаки, еристика, - то мистецтво суперечки, мета і тріумф якого полягає не в придбанні наукового переконання, а виключно в спростуванні і сумні співрозмовника.

Як вказує А.Ф.Лосев, "грецька софістика, безсумнівно, є грецьке Просвіта". Грецькі софісти вказали на силу і слабкість людського слова - яке може як привести людину до істини, так і змушує його повірити явної брехні; може як з'явитися найточнішим вираженням думки, так і виявитися зовсім порожній промовою.

4.4 Сократ(470-399 рр. До н.е.)

Сократ народився в Афінах в 470/469 рр. і помер в 399 рр. до н.е., страчений за звинуваченням у богохульстві, невірі і непочітаніі місцевих богів, а також в розбещенні молоді. Дійсна ж причина його смерті була в іншому: Сократ понад усе цінував Істину, і виступав дуже різко проти найменших від неї відхилень. Він підняв моральну планку на таку висоту, до якої ніхто не міг піднятися. А кому ж хочеться ясно усвідомлювати своє недосконалість? Ось чому його дуже багато і зненавиділи - і аристократи, і демократи. Демократи, фактично, його і стратили.

Сократ - одне з найзагадковіших явищ античного духу. Це була людина, яка знайшов повну владу над собою, повністю підпорядкував свої почуття розуму. Коли дельфійського оракула запитали, хто з людей наймудріший, той відповів: "Софокл - мудрець, так Еврипід мудрей його. Але чоловіків всіх вище мудрістю Сократ". Сам же Сократ говорив: "Я знаю тільки те, що я нічого не знаю", іноді додаючи при цьому, що інші люди не знають навіть і цього. Так він говорив, тому що вважав, що мудрістю, тобто повним і досконалим знанням - володіють тільки боги. Інші ж люди дуже часто помиляються, не підозрюючи про це.

Затвердження Сократа "Я знаю, що я нічого не знаю" означає, що моє знання нескінченно мало в порівнянні з тим знанням, яке я повинен дізнатися, щоб вступити абсолютно без будь-якого ризику.

Коли говорять, що Сократ відкрив поняття, - такі, наприклад, як "краса", "добро", "істина", "справедливість", і т.п., і став їх визначати, - то при цьому не завжди враховують особливий характер цих визначень. А саме, він зовсім не говорив про те, "що" є істина або добро, - оскільки подібного роду людським станам в принципі не можна дати змістовного визначення через непереборний віднесеності їх до особистого духовного досвіду розуміє ці поняття людини. Сократ говорить, що мораль, наприклад, не може мати змістовного, тобто емпіричного або розумового підстави, - оскільки в такому випадку вона була б відносна, релятивна, - а тоді не було б і самої моралі як здатності людини бути незалежним від обставин (вдумайтеся - чи можна назвати моральним вчинок людини, який має випадковий характер?). "Ось тут і з'являється ідея форми як чогось такого, що реально існує, хоча невидимо нашими органами чуття і що відмінно від матеріалу наших станів, не збігається з ними, але є якийсь невидимий порядок, будучи одночасно предметом понятійних визначень" .

В цьому якраз полягає знаменита ідея сократичної "майєвтики". Буквально це слово означає "допомога при пологах". Сократ сам був сином повитухи. І своє мистецтво він за аналогією теж назвав маєвтикою. Сократ вважав, що він не може повідомити кому-небудь якесь знання, лише сама людина може породити його як би зсередини самого себе. Виходить, за Сократом, що знання в принципі неймовірно Сократ просто хоче сказати, що будь-яка думка і істина, до тих пір, поки вони не будуть нами зрозумілі і прожиті, не зможуть стати надбанням нашої свідомості. З точки зору Сократа, "знає не зробить гріха. Тобто, Сократ висуває більш суворе поняття знання: знанням є лише те, що глибоко зрозуміле нами і стало нашим переконанням. Але воно може відбутися тільки при наявності особистого досвіду по виконанню того, що говориться в даному знанні.

Сократ говорить про те, що людина повинна докласти велика праця душі, щоб позбутися від своїх суб'єктивних пристрастей, - і тільки тоді перед ним може на власні очі засяяти у всій своїй красі сама Істина. Суб'єктивність ж людини проявляється лише в тому, що у кожного - свій власний шлях до цієї істини, - і ніхто інший не зможе пройти цей шлях замість самої людини.

4.5 платон(427 - 347 рр. До н.е.)

Платон народився в 427 році до н. е. на о. Егіна поблизу Афін; походив із небагатого аристократичного сімейства. Справжнє його ім'я - Арістокл. За переказами, отримав ім'я Платон від Сократа. Його ім'я пов'язують з атлетичною статурою (грецьке platys означає "широкий") і з широтою його інтересів .. Платон заснував філософську школу - Академію. Проіснувала ця Академія більше 900 років. Платон помер в 347 р. До н.е. е. Майже всі філософські твори Платона дійшли до наших днів. Багато з них написані у формі художнього діалогу, а головним їх дійовою особою був Сократ. На відміну від особистих зустрічей філософа Сократа зі своїми співрозмовниками Платон перевів діалоги у "внутрішній" план і вони призначалися для всіх.

Центральне місце в філософії Платона займає проблема ідеального (проблема ідей). За Платоном, буття розмежовується на кілька сфер, пологів буття, між якими є досить складні відносини. Це - світ ідей, вічний і справжній; світ матерії, настільки ж вічний і самостійний, як і перший світ; світ речових, чуттєво сприймаються предметів - це світ виникають і смертних погібаюшіх речей, світ тимчасових явищ (а тому він і "несправжній" в порівнянні з ідеями); нарешті, існує Бог, космічної Розум (Ум-Деміург) .Все безліч ідей являє єдність. Центральною ідеєю є ідея блага, або вищого добра. Благо - це єдність чесноти і щастя, прекрасного і корисного, морально доброго і приємного. Ідея блага стягує всі безліч ідей в деяку єдність; це єдність мети; все прямує до благої мети.

У філософському вченні Платона тісно пов'язані онтологія, теорія пізнання, етика, естетика і соціально-політична проблематика. Цей зв'язок ми бачили вже з попереднього викладу його поглядів. Торкнемося ще одного боку платонівської концепції.

Людина, з його точки зору, має безпосереднє відношення до всіх сфер буття: фізичний його тіло - від матерії, душа ж здатна вбирати в себе ідеї і спрямовуватися до Уму-Деміург. У різних людей переважають різні верстви душі, в результаті чого є типи людей. У суспільстві цим типам душі відповідають стану: 1) виробників: ремісники, селяни, торговці; 2) охороняють закон і держава: стражники (поліція) і воїни; 3) керуючі державою. Однією з основ держави і є поділ праці, а в ідеальній державі - узгодженість, гармонія інтересів усіх станів.

Платон увійшов в історію філософії як мислитель, вперше розробив ідеал держави. Соціальна справедливість, як він вважав, буде в суспільстві тоді, коли вона буде всередині душі кожної людини, кожного стану. Для цього кожному потрібно усвідомити своє природне і законодавче призначення; "Займатися своєю справою і не втручатися в чужі, - зазначав Платон, - це і є справедливість". У скоєному державі (а таким Платон не міг визнати жодне з існуючих на той час) представники всіх станів повинні служити Абсолютній Благу. В ідеальній державі управляти повинні філософи. Загальний інтерес, за Платоном, завжди ідеальний інтерес. Ніякої особистий інтерес не повинен мати місце, якщо він виходить за межі загального інтересу; індивідуальний інтерес як приватний повинен повністю підкорятися інтересу "цілого". У проекті ідеальної держави Платона у воїнів і правителів не може бути навіть сім'ї, оскільки сім'я відволікає від загального державного інтересу. В такій державі повинна бути спільність дружин, спільність дітей (вони "усуспільнюється", передаються на виховання державі), немає у представників тих же станів приватної власності, затверджується лише спільна власність. В інтересах Абсолютного Блага ідеальної держави буде введена жорстка цензура на всі літературні твори, на твори мистецтва ..

4.6 Аристотель(384 322 рр. До н.е.)

Аристотель став учнем Платона в 17 років, і продовжував їм залишатися протягом 20 років. За цей час він досить глибоко вивчив вчення Платона про ідеї. Він говорив: "Платон мені друг, але істина дорожче". Невірно протиставляти Аристотеля і Платона щодо розуміння ідеї, або "ейдосу", оскільки Аристотель лише розвинув і продовжив вчення свого вчителя.

Діалектик Платон визнає існування ідей речей як поза самих речей подібним же чином і в самих речах. З точки зору Аристотеля подібне - неможливо, бо є порушення закону протиріччя. Сутність речі, або, по-іншому, її ідея нематеріальна і нематеріальна. І Аристотель наводить безліч аргументів проти того, що в цьому випадку ідеї мають реальним буттям.

По-перше слідом за Платоном Аристотель забороняє отримання парадоксів, які свідчать, на його думку, про помилковість міркування. По-друге, про правильність міркування свідчить його результат. По-третє, міркування має слідувати певним правилам. Правила мислення визначаються виходячи з категорій думки.

Аристотель розрізняє два види "сутностей" - первинні і вторинні: "Будь-яка сутність, мабуть, означає деяку річ, По відношенню до первинних сутностей безперечно і істинно, що тут мається на увазі така річ. Те, що цим шляхом вказується, є неподільне і єдине за кількістю ".

Вторинна сутність вдає із себе позначення реальних предметів. Первинні і вторинні сутності, однак, не існує одна без іншої. У реченні або судженні це фіксується як зв'язок підмета (суб'єкта) і доповнення (об'єкта), а в бутті самої речі - як тотожність матеріальної (первинна сутність) і формальної (вторинна сутність) причин.

Матеріальна причина представляє первинну сутність в спектрі можливих для даної суті станів. Матеріальна причина в такому випадку виступає як "чиста можливість". Формальна причина є одне з можливих станів первинної суті, яке виявилося актуалізовані, перейшло з можливості в дійсність. Таким чином, в понятті формальної причини ми маємо вираз діяльності за вибором з багатьох можливостей "єдино вірної" і виключення інших можливостей.

Тому Аристотель для пояснення формальної причини вводить ще два типи причин - цільову і діючу: "а) цільову, за допомогою якої знімається вибір і встановлюється то можливе стан, яке підлягає реалізації, та оскільки первинна сутність одинична і в процесі змін зберігає тотожність по числу, цільова причина в акті зняття вибору зупиняється на одному з можливих станів, знімає багатозначність на користь однозначності; б) пов'язану з цільової діючу, за допомогою якої сутність котрі перекладається в обране можливе стан, отримує саме цю, а не іншу формальну визначеність ".

В системі "чотирьох причин" ми бачимо, таким чином, основні елементи доцільноїпрактичної діяльності, орієнтованої на самостійні рішення вільної людини. Діяльність успішна тоді, коли вона "вписується" в пристрій буття, яке визначається нашим розумом. Розум же орієнтований на граматичну структуру флективного грецької мови. Звідси у Аристотеля і з'являється знаменитий вислів: "Скількома способами позначається, стількома способами і означає себе буття". Тобто, Аристотель вказує тим самим, що всі шляхи європейської думки спочатку залежать від використовуваних мовних структур.

4.7 Зтоіцізм

Засновником стоїчної школи був Зенон з Китиона на Кіпрі, - грецького міста з прийшлим фінікійським населенням. Його учні спершу називалися зеноновцамі, а пізніше отримали назву стоїків, на ім'я місця їхніх зібрань, «СТОА Пойкиле» (візерунчастий портик). Серед римських стоїків слід відзначити Сенеку, Епіктет, Антоніна, Арриана, Марка Аврелія, Цицерона, Секста Емпірика, Діоген Лаертський і ін.

У стоїків остання мета філософії полягає, в її вплив на моральний стан людини; але справжня моральність неможлива без істинного пізнання; «Добродіяння» і «мудрість» розглядаються як рівнозначні поняття, і якщо філософія повинна збігатися з вправою в чесноти, то в той же час вона визначається як «пізнання божественного і людського».

Три частини філософії, які налічували стоїки викладалися в викладанні не завжди в однаковому порядку, і судження про їх порівняльної цінності також були різні: вища місце відводилося то фізики, як пізнання «божественних речей», то етики, як найважливішої для людини науці.

Фізика стоїків складена головним чином з навчань їх філософських попередників (Геракліта і ін.) І тому не відрізняється особливою оригінальністю. В її основі лежить ідея про Логос як всі визначальною, всепорождающей, у всьому поширеною субстанції - розумної світової душі або Бога. У тілесному світі стоїки розрізняли два начала - діяльний розум і розум пасивний. Під впливом ідей Геракліта стоїки відводять роль активного, всепроізводящего початку вогню, поступово переходить в усі інші стихії - повітря, воду, землю.

У логіці стоїків йшлося переважно про проблеми теорії пізнання - розум, істину, її джерелах, а також про власне логічних питаннях. Говорячи про єдність осягає мислення і буття, вони відводили вирішальну роль в пізнанні НЕ чуттєвого поданням, а "поданням осягнути", тобто "Пішов назад в думка і став властивим свідомості".

Головною частиною їх вчення, була їхня етика, центральним поняттям якої стало поняття чесноти. Що знаходиться в злагоді з природою чеснота стає єдиним людським благом, а тому вона цілком полягає у волі, все дійсно добре чи погане в людському житті залежить виключно від самої людини, який може бути доброчесним при будь-яких умовах: в бідності, в темниці, будучи засудженим до смерті і т.д. Більш того, кожна людина виявляється ще й абсолютно вільним, якщо тільки він зміг звільниться від мирських бажань. Етичним ідеалом стоїків стає мудрець як справжній господар своєї долі, яка досягла повної чесноти і безпристрасності, бо ніяка зовнішня сила не здатна позбавити його чесноти в силу незалежності його від яких би то не було зовнішніх обставин. В етиці стоїків ми зустрічаємо елементи формалізму, що нагадують етичний формалізм Канта. Так як всі можливі благодіяння не є такими насправді, ніщо не має істинного значення крім нашої власної чесноти. Доброчесним ж слід бути зовсім не для того, щоб робити добро, а навпаки, робити добро треба для того, щоб бути доброчесним. Стоїцизм, особливо в його римській версії, справив великий вплив своїми релігійними тенденціями на виникаючі тоді неоплатонізм і християнську філософію, а його етика виявилася напрочуд актуальною в Новий час, привертаючи до себе увагу ідеєю про внутрішню свободу людської особистості і природному законі.

4.8 Зкептіцізм

Скептична Академія бере початок з Аркесилая і триває аж до часу Філона з Лариси (1 ст. До н.е.).

Скептики сформулювали три основних філософських питання: яка природа речей? Як ми повинні до них ставитися? Яку вигоду ми отримуємо з такого ставлення? І дали на них відповідь: природа речей нами пізнана бути не може; тому слід утриматися від суджень від питань істинності; наслідком такого ставлення повинна стати незворушність духу ( "атараксія"). Висновок про непізнаваності природи речей робиться на підставі равнодоказуемості протилежних суджень про цей світ і неможливість визнати одне судження більш достовірним, ніж інше. Утримання від судження ( "епосі") являє собою особливий стан розуму, який нічого не стверджується, але і нічого не заперечується. Стан "епосі" протилежно станом сумніви і пов'язаного з ним переживання сум'яття і невпевненості - наслідком епохи як раю є спокій і внутрішня задоволеність. Таким чином, наслідком з теоретичного скептицизму з приводу питань світобудови і його пізнання є змістовний етичний висновок про ідеал практичного поведінки. Тим самим, хоча скептики і не ставили в безпосередній зв'язок досягнення щастя від глибини теоретичного пізнання, все-таки залишалися в рамках традиційного античного раціоналізму: досягнення етичного ідеалу прямо пов'язане з розумінням меж теоретичного пізнання. Найбільш впливовими філософами-скептиками з'явилися представники Нової Академії Аркесилай і Карнеад, багато зусиль витратили на критику стоїчної філософії та гносеології. В цілому пост-пірроновскій скептицизм відрізняє більший інтерес до логіко-гносеологічної проблематики, на відміну від морально-етичної забарвлення вчення Піррона.

4.9 Епікурзм

Це філософське вчення, що виходить з ідей Епікура і його послідовників .. Епікур засновує свою школу в 307 р до н.е. в Афінах. Школа знаходилася в саду філософа, з цієї причини вона отримала назву «Сад», а послідовники Епікура стали іменуватися «філософами з садів».

Епікурейська філософія не має кінцевою метою знаходження теоретичної істини, вона не ставить перед собою завдання отримати якесь чисте знання, вона служить цілком конкретним потребам: шукає спосіб позбавлення людини від страждань. Епікурейці вважали, що для щасливого життя людині необхідно відсутність тілесного страждання; незворушність душі; дружба.

Головний інтерес для епікурейців представляє чуттєвий світ, тому їх основною етичний принцип - задоволення. Але Епікур уявляв задоволення не вульгарно і спрощено, а як благородне спокій, урівноважене задоволення. Він вважав, що бажання людини безмежні, а засоби їх задоволення обмежені. Тому необхідно себе обмежити лише потребами, незадоволення яких веде до страждання. Від інших бажань слід відмовитися, в цьому необхідні мудрість і розсудливість.

На відміну від стоїків, які вважали рок неминучим, епікурейців наділяють людину свободою волі. Людина може віддаватися задоволень згідно своїм бажанням. Епікуреєць не боїться смерті: «Поки ми існуємо, немає смерті; коли є смерть, нас більше немає ». Життя - ось головна насолода. Вмираючи, Епікур прийняв теплу ванну і попросив принести йому вина.

4.10 неоплатонізм

Початком неоплатонической філософії вважається вчення Плотина (204-269). Характерними рисами неоплатонізму є вчення про ієрархічно влаштованому світі, породженим від позамежного йому першооснови, особливу увагу до теми «сходження» душі до свого витоку, розробка практичних способів єднання з божеством (теургії) на основі язичницьких культів, в зв'язку з цим стійкий інтерес до містицизму , піфагорейської символіці чисел.

Уже в цей ранній період були розроблені основні поняття неоплатонической системи: єдине понад буття і мислення, воно може бути пізнане в сверхразумное виході за межі дискурсу (екстазі); в надлишку своєї могутності Єдине породжує шляхом еманації, тобто як би випромінюючи, решту реальність, що представляє собою послідовний ряд ступенів сходження єдиного. За єдиним слідують три іпостасі: буття-розум, який містить в собі всі ідеї, що живе в часі і звернена до розуму світова душа, і породжується, який організовується нею видимий космос. Внизу світовій ієрархії - безформна і бескачественності матерія, що провокує всяку вищий щабель до породження свого менш досконалого подібності. Система Гребля була викладена ним в ряді трактатів, виданих після смерті Гребля Порфирієм під назвою Еннеад. Починаючи з Порфирія, в неоплатонізмі починається систематичне тлумачення творів Платона і Аристотеля.

Двома основними школами пізнього неоплатонізму були Афінська і Олександрійська. Афінська школа була заснована при Плутарх Афінському як продовження платонівської Академії, найвизначнішими її діячами були Сіріана, Прокл, останній глава Академії Дамаск. В Афінської школі продовжували розробляти проведене Ямвліха систематичний опис нематеріальних рівнів світу (класифікацію богів, духів, ідеальних сутностей), вдаючись при цьому до детальним і витонченим логічних побудов. З 437 Академію очолював Прокл, який підвів підсумок розвитку платонізму в рамках язичницького політеїзму, склав безліч коментарів до діалогів Платона і написав ряд фундаментальних праць, деякі з яких збереглися (напр., теологія Платона). Продовженням афінської стала Олександрійська школа. До неї належали Гіерокл, Гермий, Амоній, Олимпиодор, Симпликий, Іоанн Філопон. Ця школа, перш за все, відома своєю коментаторської діяльністю, причому головним об'єктом уваги в ній стали твори Аристотеля. Олександрійці проявляли великий інтерес до математики і природознавства, багато хто з них звернулися до християнства (Філопон). Останні представники школи (Елій, Давид) відомі як укладачі навчальних коментарів до логіки Аристотеля.

Неоплатонізм мав величезний вплив на розвиток середньовічної філософії і теології. Розроблений в школі понятійний апарат, вчення про спрямованість до нетлінного і вічного були переосмислені і увійшли в контекст християнського богослов'я, як на Сході (каппадокійці), так і на Заході (Августин).

Афінський неоплатонізм був завершенням всього античного неоплатонізму, а разом з тим і гідним завершенням всієї античної філософії.

висновок

Антична філософія почалася з міфу і скінчилася міфом. І коли було вичерпано міф, виявилася вичерпаною і сама антична філософія. Однак настав час смерти її аж ніяк не відразу. В самому кінці античності з'явився цілий ряд теорій занепаду, які вже переставали відповідати античному духу і стали в тій чи іншій мірі залежати від християнської ідеології, в ті часи прогресивної і восходившей.

Оцінюючи в цілому історію античної філософії, А. С. Богомолов писав: "Навчання древніх філософів - мілетцев і піфагорійців, Геракліта і елеатів, атомістів і Платона, Аристотеля і стоїків, скептиків і неплатників - увійшли в золотий фонд європейської і світової культури як пам'ятники свого часу і як передбачення майбутнього ... Розвиваючись і видозмінюючись відповідно часу, вчення древніх філософів сприймаються в подальшому філософському русі, "перемикаючись на рішення нових, ще невідомих самим древнім завдань. На кожному кроці освоєння філософії в її історичному розвитку ми виявляємо античні впливи ... "

література

1 Целлер Е. - Нарис історії Грецької філософії М, 1912

2 Асмус В.Ф.- Антична філософія

3 Лосєв А.Ф.- Історія античної філософії в конспективному викладі М .: «Думка», 1989

4 Кессіді Ф.Х.-Від міфу до логосу М .: «Думка», 1972

5 Алексєєв П.В., Панін А.В.- Філософія підручник М .: «Проспект», 2003

6 Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. - М .: «Наука», 1989

подібні документи

Етапи розвитку античної філософії. Мілетська школа філософії та школа Піфагора. Особливості філософії Геракліта, елеатів і атомістів. Філософський світогляд школи Сократа, софістів, Платона і Аристотеля. Філософія раннього еллінізму і неоплатонізму.

реферат, доданий 07.07.2010


Періоди і характерні риси античної філософії. Мислителі мілетської школи, школа Піфагора. Особливості елейськой школи давньогрецької філософії. Сократичні школи як давньогрецькі філософські школи, створені учнями та послідовниками Сократа.

курсова робота, доданий 23.11.2012


Особливості періоду античної філософії, релятивізм софістів і ідеалізм Сократа, філософські ідеї Платона і Аристотеля. Походження і своєрідність античної філософії. Філософія раннього еллінізму і неоплатонізму. Аналіз основних сократических шкіл.

реферат, доданий 03.11.2014


Антична філософія як послідовно розвивалася філософська думка. Основні школи античної філософії: ионийская, милетская, ефеська, Елейський, класична, школа Піфагора. Розвиток скептицизму і стоїцизму. Філософія Фалеса, Піфагора, Епікура.

контрольна робота, доданий 17.01.2011


Характеристика періодів античної філософії, основні мислителі і напрямки цього періоду. Характерні риси історії розвитку стоїцизму. Основні сократические школи. Опис етапів класичного і елліністичного періодів античної філософії.

презентація, доданий 28.10.2012


Характеристика Милетской школи як першоджерела античної філософії. Пояснення руху і становлення світу в концепціях Геракліта. Визначення філософії в теоріях давньогрецьких атомістів. Ідейні підвалини освіти софістів. Діалектика буття Платона.

реферат, доданий 10.10.2010


Характеристика і яскраві представники класичного етапу розвитку античної філософії. Творчість Платона і сутність його утопії, вчення про ідеї. Критика теорії ідеї і метафізика Аристотеля. Філософські школи елліно-римського періоду античної філософії.

контрольна робота, доданий 20.10.2009


Етапи розвитку античної філософії. Особливості гомерівської, гесиодовской і орфической міфології. Основні представники античної філософії. Етичне вчення античності. Навчання мілетської і елейськой шкіл. Внесок Сократа, Платона і Аристотеля в філософію.

реферат, доданий 26.11.2009


Етапи розвитку та основні риси античної філософії, напрямки та школи. Найбільш відомі філософські вчення періоду античності. Сократ, Платон, Арістотель - представники античної філософії. Характеристика епохи еллінізму, її значення і відродження.

реферат, доданий 24.04.2009


Античність як культурна епоха. Характерні риси основних шкіл досократовской античної філософії: милетская і Елейський школи, атомізм Левкіппа і Демокріта. Виникнення і особливості софістики, Сократ і сократовские школи, їх підходи до розуміння світу.

Латинське слово «andguus» означає «стародавній», але коли говорять про античну філософію, то мають на увазі не давню філософію взагалі (китайську, індійську), а тільки філософію Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Антична філософія зародилася в кінці VII - початку VI ст. до н.е. і проіснувала до V ст. н.е. (Коли імператор Юстиніан закрив в 529 р останню грецьку філософську школу - Платонівську Академію). Таким чином, антична філософія проіснувала близько 1200 років. Однак її неможливо визначати тільки за допомогою територіальних і хронологічних визначень. Найважливіше питання - це питання про сутність античної філософії. Це особливий історичний тип філософствування, породжений специфічними умовами рабовласницького суспільства. Спрямованістю свого змісту, методом філософствування вона відрізнялася від древніх східних філософських систем і від міфологічного пояснення світу, характерного для творів Гомера і творів Гесіода. Разом з тим міфологічні елементи ще тривалий час утримуються в грецькій філософії.

У розвитку античної філософії можна з певною мірою умовності виділити три основні етапи. Перший етап охоплює період з VII до V ст. до н. е. Цей період зазвичай називають досократовскіх, а філософи, що працювали в цей час, характеризувалися як досократики. До цього етапу відносяться милетская школа, Геракліт, Елейський школа, Піфагор і піфагорійці, Емпедокл і Анаксагор, давньогрецькі атомісти (Левкіпп і Демокріт).

Другий етап охоплює період приблизно з половини V ст. і до кінця IV ст. до н. е. Він зазвичай характеризується як класичний. Цей період пов'язаний з діяльністю видатних грецьких філософів Сократа, Платона і особливо Аристотеля, погляди якого з'явилися вершиною античної філософії. До цього етапу ставитися і філософія софістів. У класичний період давньогрецької філософії цей період відбулася переорієнтація філософського інтересу з проблем пристрої світобудови на проблеми пізнання суспільства і людини.

Третій етап у розвитку античної філософії - захід і потім її занепад (III в. До н. Е. - V ст. Н. Е.) Зазвичай позначається як елліністичний. На відміну від класичного етапу, пов'язаного з виникненням значних, глибоких за своїм змістом філософських систем, в цей час з'являється ряд філософських шкіл: стоїцизм, епікуреїзм, скептицизм.

Античну філософію в цілому можна коротко охарактеризувати наступним чином.

1. Більшість філософів цього періоду основою всього сущого вважали Космос, створений за типом розумного, живого людського тіла. Космос вічний, абсолютний, крім нього нічого немає. Він єдиний, натхненний. Його можна бачити, чути і відчувати. Він досконалий (божественний).

2. Багато античні філософи намагалися знайти єдину і неподільну першооснову світу. (У Фалеса - це вода, у Геракліта - вогонь, у Демокріта - атоми і т.д.)

3. Антична філософія не проводила чіткого відмінності між фактом буття і сенсом буття (Парменід та ін.)

4. У цій філософії були закладені основи діалектики, обгрунтовано положення про те, що життя природи є постійний розвиток, джерелом якого є єдність і «боротьба» протилежностей (Геракліт, Зенон і ін.)

5. У філософії цього періоду були розкриті особливості форм пізнання: справжнє знання є лише розуму, який підпорядковується законам логіки; почуття не є джерелом знання, їх область - лише думки людей (Демокріт, Платон, Арістотель).

6. В античній філософії була розроблена концепція не страждає, а чинного людини, соціальність якого випливає з його природи. Він - центр культури, її творець (софісти); його покликання - пізнавати і творити добро (Сократ).

7. Значна увага в філософії цього часу приділялося проблемам моральності. Було доведено, що джерелом моральності є природа, розум, знання. Ідеалом морального людини вважався мудрець - помірний, розсудливий, безстрашний, гармонійна людина.

8. В античній філософії було розроблено вчення про ідеальну державу, заснованому на праці рабів. Так, Платон, наприклад, вважав, що найбільш досконалим державою є аристократична республіка, в якій правлять філософи, охороняють воїни, виробляють матеріальні блага ремісники. Тільки останні можуть володіти власністю, так як їм необхідні стимули до праці. У утопічному ідеальній державі Платона затверджуються однодумність, суспільне виховання дітей, жорстке розділення праці. Багатство і бідність однаково зневажають, оскільки ведуть до псування людей і соціальних збурень. Таким чином, антична філософія стала цілком самостійною формою суспільної свідомості. У ній починають складатися основні філософські напрямки, формується картина світу, заснована на вірі в видимість, «кажимость».

Безсумнівно, найважливіші фігури античної думки - це Платон і Аристотель.

Вступ

1. Загальна характеристика античної філософії.

Антична філософія являє собою послідовно розвивалася філософську думку і охоплює собою період понад тисячу років - з кінця 7 в. до н. е. аж до 6 ст. н. е. Незважаючи на всю різноманітність поглядів мислителів цього періоду, антична філософія разом з тим є щось єдине, неповторно оригінальне і надзвичайно повчальне. Вона розвивалася не ізольовано - вона черпала мудрість Стародавнього Сходу, культура якого йде в більш глибокою старовину, де ще до греків відбувалося становлення цивілізації: формувалася писемність, зачатки науки про природу і розвивалися власне філософські погляди. Це відноситься до таких країн, як Лівія, Вавилон, Єгипет і Персія. Мала вплив і більш віддалених країн Сходу - Стародавнього Китаю та Індії. Але різні повчальні запозичення ні в якій мірі не применшують дивовижною оригінальності і величин античних мислителів.

Антична філософія - це філософія особливого типу. Перерахуємо характерні риси античної філософії.

1.Антічная філософія синкретічна, Це означає, що для неї характерна велика злитість, нерозчленованість найважливіших проблем, ніж для наступних видів філософствування. У сучасній філософії проводиться грунтовне розчленовування світу, наприклад, на світ людини і світ природи, для кожного з цих двох світів характерні свої риси. Сучасний філософ навряд чи назве природу доброї, для нього добрим може бути тільки людина. Античний ж філософ, як правило, поширював етичні категорії на весь Космос.

2. Антична філософія космоцентрічного: Її горизонти завжди охоплюють весь Космос, в тому числі і світ людини. Це означає, що саме античні філософи виробили самі універсальні категорії. Сучасний же філософ, як правило займається розробкою вузьких проблем, наприклад проблеми часу, уникаючи міркувань про Космос в цілому.

3.Антічная філософія виходить з Космосу, чуттєвого і умопостигаемого. У цьому сенсі вона на відміну від середньовічної філософії не теоцентрічна, тобто не ставить на перше місце уявлення про Бога. Втім, Космос в античній філософії часто вважається абсолютним божеством (чи не особистістю): це означає, що антична філософія пантеістічна.

4.Антічная філософія багато чого досягла на понятійному рівні - концепції ідей Платона, поняття форми (ейдосу) Аристотеля, поняття сенсу лектон у стоїків. Однак вона майже не знає законів. Логіка античності - це переважно логіка загальних імен, понять. Втім, в логіці Аристотеля досить змістовно розглядається і логіка пропозицій, але знову ж таки на рівні, характерному для епохи античності.

5.Епоха античності - це переважно етика чеснот, а не етика боргу і цінностей. Античні філософи характеризували людини в основному як наділеного чеснотами і вадами. У розробці етики чеснот вони досягли надзвичайних висот.

Виникнення різних філософських теорій в стародавній Греції історично було пов'язано з формуванням і розвитком рабовласницького ладу, з розвитком торгових і культурних відносин міст-держав між собою і з народами стародавнього Сходу.

Історія філософії стародавньої Греції є історія виникнення та розвитку першої форми домарксісткого матеріалізму і стихійної діалектики, історія боротьби матеріалізму проти ідеалізму, науки проти релігії. Філософські погляди стародавніх греків разом з їх природничо і політичними поглядами входили до складу однієї нерасчлененной науки.

У боротьбі філософських шкіл давньої Греції виражалася боротьба двох напрямків давньогрецької філософії - матеріалізму (мілетської школи і Геракліта, Анаксагора, Емпедокла, Левкіппа, Демокріта, Епікура) проти ідеалізму і містики (піфагорійців і елеатів, Сократа і Платона)

Розглянемо більш докладно античний матеріалізм і античний ідеалізм і філософію їх основних представників.

Античний матеріалізм: Фалес, Геракліт, Демокріт.

Матеріалізм (від лат. Materials - речовинний) - монистическое філософський напрямок, що визнає існування світу поза і незалежно від свідомості суб'єкта, що пізнає і пояснює цей світ з самого себе, не вдаючись до гіпотези про попереднє йому і породжує його світовому дусі (бога, абсолютної ідеї і т.д.). Людська свідомість при цьому розуміється як закономірний продукт еволюції матеріального світу. (5., с. 507). Матеріалізм є філософський погляд, що визнає субстанцією, сутнісною основою буття матерію. Згідно матеріалізму, світ є рухома матерія. Духовне начало, свідомість є властивість високоорганізованої матерії - мозку. Термін "матеріалісти" ввів Лейбніц для позначення своїх супротивників.

Міфологія древніх греків, якою пояснювалися явища природи діями божественних сил і виступала у вигляді давньогрецької релігії багатобожжя, зустріла супротивників вже в особі перших філософів, представників давньогрецької наукової думки, наївного матеріалістичного світогляду. Боротьба за науку проти релігії - така характерна риса давньогрецьких матеріалістичних навчань. Але в той же час міфологія стародавніх греків преломляла у фантастичній формі первісні спостереження над життям природи і суспільства, була народною мудрістю, узагальнювала багатий досвід, набутий людьми протягом століть в процесі трудового впливу на природу. Такі, зокрема, найдавніші міфологічні уявлення про роль вогню, води, повітря і землі в життя природи. При виникненні давньогрецької філософії ці первісні погляди були частково сприйняті і перероблені першими філософами-матеріалістами, який відкинув теологічне, релігійне зміст древніх міфів.

До ідейним джерел давньогрецької філософії відносяться наукові знання, накопичені східними народами і що вплинули на виникнення і формування давньогрецькогоматеріалізму.

Грецькі філософи - матеріалісти були політиками і ідеології рабовласницького держави в його демократичної форми.

Формування рабовласницького ладу, розвиток ремесла і торгівлі в 7-6 ст. до н. е. досягли найбільших успіхів не в материковій Греції, але на узбережжі Малої Азії - в Іонії, що лежала на шляхах торгового обміну між народами Сходу і Заходу.

У Малій Азії головними грецькими торговими і культурними центрами були міста - Мілет, Ефес і Фокея. Саме Мілеет і ефес з'явилися центрами виникнення перших філософських шкіл Давньої Греції: Мілет - так званої мілетської школи, Ефес - школи Геракліта. Це були перші школи давньогрецькогоматеріалізму.

Історія давньогрецького матеріалізму була в той же час історією стихійної діалектики. Деякі її зачатки виявляються у матеріалістів мілетської школи, найбільш яскраво вона представлена \u200b\u200bв навчаннях Геракліта Ефеського.

Фалес з Мілета (бл. 625 - 547 до н.е.) - родоначальник європейської науки і філософії; крім того, він математик, астроном і політичний діяч, який користувався великою повагою співгромадян. Фалес походив із знатного фінікійського роду. Він багато подорожував, а свої знання намагався застосовувати на практиці. Він - автор багатьох технічних удосконалень, здійснив вимірювання пам'ятників, пірамід і храмів в Єгипті.

Матеріалізм стверджує, що в основі якісного різноманіття світу лежить абсолютно однорідна первоматерия. Пошуки останньої становили одну з головних завдань матеріалізму з самого його виникнення.

Саме Фалес справив буквально переворот в світогляді, висунувши ідею субстанції, узагальнивши все різноманіття в єдиносуще і угледівши початок усього у волозі: адже вона пронизує собою все. Аристотель сказав, що Фалес вперше спробував знайти фізичний початок без посередництва міфів. Фалес учив, що матерія (вода) є те з чого складаються всі речі, з чого вони відбуваються і у що врешті-решт перетворюються. Матерія, вважає він, лежить в основі всіх природних явищ, причому, в той час як властивості, стану матерії змінюються, сама вона не зникає, але існує вічно. Вода як природний початок виявляється носієм всіх змін і перетворень. Це ж і справді геніальна ідея збереження. Хоча ідея Фалеса про першосутності представляється наївною, але з історичної точки зору вона надзвичайно важлива, так як в своєму становищі Фалес відійшов від міфологічного мислення і продовжив шлях до природного пояснення природи. Також Фалесу вперше прийшла думка про єдність світобудови. Він стояв на точці зору, що життя - іманентна властивість матерії, що існує - саме по собі рух, а разом з тим і одухотворене. Фалес вважав, що душа розлита в усьому сущому. Згідно Плутарху, Фалес називав бога універсальним інтелектом: бог є розум світу.

Наступники Фалеса, також представники мілетської школи, сприйняли його основні ідеї. Серед них можна назвати Анаксимандра (першооснова сущого - апейрон - невизначена і безмежна субстанція) і Анаксимена (першооснова всього - вода)

Фалес і його наступники здійснили прорив своїм поглядами, в яких однозначно було поставлено питання: "З чого все?" Відповіді у них різні, але саме вони поклали початок власне філософського підходу до питання походження сущого: до ідеї субстанції, т. Е. До першооснови, до суті всіх речей і явищ світобудови.

Подальший розвиток матеріалістична філософія отримала в навчанні Геракліта Ефеського. Матеріалізм Геракліта належав до числа основних і суттєвих напрямів античної філософії

Геракліт (бл. 530-470 до н. Е.) Був родом з Ефеса, що знаходиться в самому центрі кипучої соціально-політичного життя. Геракліт, який походив з аристократичного роду Кодрідов (царського роду), що не був однак прихильником реакційної аристократії і визнавав необхідність змін в природі і суспільному житті. Гордий, похмурий, він відмовився від запропонованого йому вищого сану в державі на користь свого брата, але ходив в пурпурі зі знаками царської влади.

Під терміном «антична філософія» мається на увазі філософія Стародавньої Греції та Риму, починаючи з 7 століття до н.е. і закінчуючи 529 роком н.е. Антична філософія ділитися за часовими рамками на такі періоди:

• Натуралістичний період, в який входять такі представники, як піфагорійці, Елейська школа, іонійці.
• Гуманістичний період - софісти.
• Класичний - Аристотель, Платон, Сократ.
• Ранній еллінізм.
• Ранній християнський період - неплатників.
• Зародження монотеїстичної релігії й християнської думки.

Натуралістичний період античної філософії займався розглядом питання про першоджерело всього, що є в світі. Для цього періоду і для її представників не було характерне вивчення етики або естетики, тим більше політичних моментів, ролі людини і його внутрішнього світу. Завдяки цьому періоду хороший поштовх був дан для вивчення і створення точних наук.

Класичний період, куди зокрема входять такі представники, як Сократ, Платон і Аристотель, спрямований на вивчення поняття блага, добра і зла, з'являються перші думки про естетичному пізнанні, співвідношенні, перші етичні принципи також знаходять своє місце в розгляді. Також в цей період розвиваються і відгалужуються дві великі школи - платоники і кініки (циніки).

Філософія еллінізму вже рясніє великою різноманітністю шкіл, серед яких скептики, епікурейців і стоїки, продовжують розвиток кініки, а також з'являються перипатетики. Кожна група мала свої погляди на устрої суспільства, ролі людини в ньому, на цілі людини в житті, на мотиви його поведінки і призначення в житті.

Пізній період античної філософії пересуває сферу вплив в Древній Рим, який знайшов свою могутність в 1 столітті до н.е. - 5 столітті н.е. з'являються безліч ораторських шкіл, розвивається Пізня стоїчна школа, а також еклектизм і Римський епікуреїзм.

Надалі суспільством починають правити ідеї неоплатонізму, які були побудовані на вченні Платона, проте, з деякими змінами. Засновник неоплатонізму, Плотін, намагався знайти першооснова створення світу, виробити систему божественних сутностей і знайти роль людини в цій всеосяжної плеяди. Почалося поділ буття за сферами, в які входило внутрішнє буття, життя, людини, зовнішнє, тобто, все, що його оточувало, а також поняття речовини.

Людина стала розуміти себе, як окрема істота, але з божественним наповненням. Світ почав сприйматися як упорядковане й гармонійне зосередження, яке направляється чимось згори. Ми можемо простежувати таким чином зачатки впливу на створення християнської думки, яка витяжками з попереднього величезного досвіду всієї античної філософії виділила для себе якісь центри та навколо них побудувала, зібрала матеріал для створення монотеїстичної релігії. Що цікаво знати ще, так це відмінність поглядів Платона і Аристотеля, про які вже відомо, але інтерес полягає в тому, що платонізм впливав на створення православної гілки в християнській церкві, а вчення Аристотеля на відгалуження католицизму.

Завантажити цей матеріал:

(1 оцінили, оцінка: 5,00 з 5)

Антична філософія являє собою сукупність навчань, які розвивалися в Стародавній Греції і в Стародавньому Римі з VI ст. до н. е. по VI ст. н. е. Зазвичай в античній філософії виділяють три періоди:

Перший, період натурфілософії (6 ст. До н. Е.) - на перший план виходять проблеми філософії природи. Перший період закінчується появою філософії Сократа, яка кардинальним чином змінила характер античної філософії, тому його також називають періодом досократиков.

Другий період - період класичної античної філософії (4 - 5 ст. До н. Е.), Пов'язаний з іменами Сократа, Платона і Аристотеля.

Третій період - елліністичних-римська філософія (3 ст. До н. Е. - 6 ст. Н. е.), Що розвивалася в Стародавній Греції і в Стародавньому Римі, представлена \u200b\u200bтакими течіями, як епікурейство, скептицизм, стоїцизм і неоплатонізм.

Основною рисою античної філософії в перший період є космоцентризм, що спирається на традиційні для греків уявлення про світ як гармонійній єдності, відображені в самому понятті «космос». Всі зусилля представників ранньої античної філософії були зосереджені на осягненні причин походження матеріального світу, виявлення джерела його гармонійного пристрою, деякого керівного принципу, який отримав назви першооснови (архе).

Відповіді на питання про початок світу були різні. Так, представники мілетської школи античної філософії Фалес і його учні стверджували в якості першооснови одну з природних стихій. Така позиція в історії філософії зветься наївного натуралізму.

Фалес стверджував, що все відбувається з води, Анаксимен - з повітря, Анаксимандр пропонує варіант ефіру «апейрон».

Представник міста Ефессе, великий філософ Геракліт, який вважається творцем діалектики - теорії розвитку, також запропонував свій варіант першооснови - Логос - вогняне першооснова і в той же час світовий порядок.

Основою вчення Геракліта була проблема протилежностей. Він відкриває, що світ складається з борються протилежностей і ці протилежності співвідносні (не існує верху без низу, права без лева і ін.). Геракліт використовує образ війни для опису боротьби протилежностей: «Війна всеобща» - пише він. Однак Геракліт зауважує не лише боротьбу, але і єдність протилежностей. На його думку протилежності є причиною руху, розвитку, зміни світу. Він описує всесвіт як потік - щось вічно стає, що рухається, плинне і змінюється. Геракліт вважав, що боротьба протилежностей постає гармонією і єдністю якщо дивитися на світ в цілому.

Відходом від ідей наївного натуралізму є філософія відомого математика і геометра Піфагора. З його точки зору превоначалом світу є число, як якийсь принцип порядку. Свідченням прогресу тут є те, що в якості першооснови пропонується щось нематеріальне, абстрактне.

Вінцем роздумів філософів досократичній періоду слід визнати вчення Парменіда, представника елейськой школи філософії. Парменід відомий як творець одного з основних понять філософії терміна «Буття». Буття це термін, який акцентував увагу на факті існування предметів і явищ навколишнього нас світу. Парменід виявляє основні властивості буття як першооснови світу. Воно єдине, неподільне, нескінченно і нерухомо. В цьому відношенні буття Парменіда це сукупність зв'язків між явищами світу, якийсь принцип, який зумовлює єдність світу як цілого. Парменід висловлює своє розуміння буття у відомій тезі: «Буття є, а небуття немає», маючи на увазі під цим вираз єдності світу. Адже світ без пустот (небуття) це світ, де все взаємопов'язано. Примітно, що Парменід не розмежовує Буття і мислення. Для нього «буття і думка про буття» один і той же.

Однак образ Буття без порожнин трохи передбачає руху. Рішенням цієї проблеми був зайнятий Зенон. Він заявив, що руху не існує і висунув на захист цього положення і нині вражають аргументи (апорії).

Окремо слід розглянути філософію представників античного матеріалізму: Левкіппа і Демокріта. Про життя і вченні Левкіппа відомо вкрай мало. Його твори не збереглися, а славу творця завершеної системи атомізму несе його учень Демокріт, повністю затулив фігуру вчителя.

Демокріт був представником античного матеріалізму. Він стверджував, що в світі існують тільки атоми і порожнеча між ними. Атоми (від грец. «Неподільний») найдрібніші частинки, з яких складаються всі тіла. Атоми розрізняються за розмірами і формою (кулясті, кубічні, крючковідние і т. Д.).

Початок класичного періоду античної філософії пов'язують з кардинальною зміною предмета філософських роздумів - так званим антропологічним поворотом. Якщо мислителів ранньої античності цікавили питання походження і будови Всесвіту, то в класичний період відбувається поворот інтересу до вивчення проблем людини і суспільства. Перш за все, це відноситься до філософії софістів.

Софісти - антична філософська школа, що існувала в 5-4 ст. до н.е. Її найбільш відомі представники, так звані старші софісти: Протагор, Горгій, Гіппій. Софісти були відомі як неперевершені майстри красномовства. За допомогою хитромудрих міркувань, часто використовують помилки логіки, вони заплутували співрозмовника і «доводили» очевидно абсурдні тези. Такого роду міркування отримали назву софізмів.

Софісти також вчили охочих майстерності публічних виступів. При цьому вони не гребували брати плату за свої уроки, чим викликали невдоволення і докори з боку інших мислителів.

В основі філософії софістів лежить принцип відносності. Вони вважали, що не існує абсолютних істин, істин «самих по собі». Існують лише відносні істини. Критерієм цих істин софісти оголосили людини. Як стверджував Протагор, один із засновників софістики: «Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують». Це означає, що саме людина визначає, що буде вважатися істиною в даний момент. Причому те, що є істиною сьогодні, може не бути нею завтра, а то, що є істиною для мене - не обов'язково істина для іншої людини.

Одним з найбільш відомих мислителів античності є афінський мудрець Сократ (469 - 399 рр. До н. Е.). Сократ не залишив після себе творів і все, що про нього відомо, ми знаємо лише у викладі його учнів. Сократ був близький до школи софістів, часто використовував елементи софістики в своїх міркуваннях, хоча і не поділяв їх філософських поглядів. Зокрема, він заявив, що абсолютні істини існують, більш того, він вважав, що їх можна виявити в розумі (душі) будь-якої людини.

На думку Сократа, не можна навчити знання або його передати, можна лише пробудити його в душі людини. Метод народження істини з глибин душі людини Сократ називав майевтика (акушество). Майевтика представляла собою мистецтво послідовного, методичного расспрашіваніе людини таким чином, щоб з простих і очевидних для нього істин відбулося розуміння більш складних.

Основу методу міркувань Сократа в рамках подібного роду діалогів склала іронія. Сократ «підказував» співрозмовнику правильний напрямок міркувань, зводячи його точку зору до абсурду, піддаючи її глузування, що часто призводило до образ.

Вчення Сократа про істину мало і етичну складову. Основна проблема етики, з точки зору Сократа - досягнення єдиної точки зору щодо загальнолюдських істин. Будь-яке зло походить від незнання. Іншими словами, людина робить злий вчинок не тому, що бажає зробити зло, але від неправильного розуміння добра. Логічним продовженням є теза Сократа про те, що будь-яке знання за визначенням є добром.

Життя Сократа закінчилася трагедією: він був звинувачений в богохульстві своїми співвітчизниками і був страчений. Сократ залишив після себе безліч учнів, які в наслідку заснували свої власні філософські школи. До так званим сократическим школам відносять: академію Платона, кініків, киренаиков, Мегаріка.

Одним з найбільш відомих учнів Сократа, продовжувачем класичної античної традиції став Платон (427 - 347 рр. До н. Е.). Платон є творцем масштабної системи об'єктивного ідеалізму. Його вчення про світ ідей стало одним з найвпливовіших в історії західноєвропейської філософії. Ідеї \u200b\u200bПлатона виражені в творах, що мають форму жанрових сцен, діалогів, головним героєм яких виступав його вчитель Сократ.

Після смерті Сократа, Платон заснував свою власну філософську школу в передмісті Афін (названу на честь місцевого героя Академа). Основу його філософських поглядів становить вчення про ідеї. Ідеї \u200b\u200b(грец. «Ейдос») - об'єктивно існуючі освіти, незмінні і вічні, складові ідеал або зразок для всього в нашому світі. Ідеї \u200b\u200bнематеріальні, вони пізнавані лише за допомогою розуму і існують незалежно від людини. Вони знаходяться в особливому світі - світі ідей, де складають особливого роду ієрархію, на вершині якої знаходиться ідея блага. Світ речей, тобто світ, в якому живе людина, був створений, на думку Платона, за допомогою накладення ідей на безформну матерію. Цим пояснюється те, що групам речей в нашому світі відповідають ідеї зі світу ідей. Наприклад, багатьом людям - ідея людини.

Уявлення про світ ідей лежать в основі гносеології та соціальної філософії Платона. Так процес пізнання, за Платоном, є ніщо інше, як пригадування ідей зі світу ідей.

Платон вважав, що душа людини безсмертна і під час своїх перероджень споглядає світ ідей. Тому кожна людина, якщо застосувати до нього метод расспрашіваніе, може згадати ідеї, які бачив.

Структура світу ідей визначає структуру держави. Платон створює проект ідеального державного устрою в творі «Держава». Воно, на думку Платона, повинно містити три стани: філософи, стражники і ремісники. Філософи повинні управляти державою, стражники - забезпечувати громадський порядок і захист від зовнішніх загроз, а ремісники - виробництво матеріальних благ. В ідеальній державі Платона передбачалося знищення інститутів шлюбу, сім'ї та приватної власності (для представників станів стражників і філософів).

Ще одним найбільшим філософом античності став учень Платона Аристотель (384 - 322, рр. До н. Е.). Після смерті Платона Аристотель покинув академію і заснував свою власну школу філософії - Лікей. Аристотель виступив систематізатором всього античного знання. Це був радше вчений, ніж філософ. Головне завдання Аристотеля була в тому, щоб позбутися від міфологізування і неясності понять. Він поділяв всі знання на Першу філософію (власне філософію) і Другу філософію (конкретні науки). Предмет першої філософії - чисте, бездомішкового буття, яке і є ідеї Платона. Однак на відміну від Платона Аристотель вважав, що ідеї існують в одиничних речах, складають їх сутність, а не в окремому світі ідей. І пізнати їх можна, лише пізнаючи поодинокі речі, а не за допомогою пригадування.

Аристотель виділяє чотири види причин, на основі яких відбувається рух і розвиток світу:

- матеріальна причина (наявність самої матерії)

- формальна причина - це те, у що перетворюється річ

- рушійна причина - джерело руху або перетворень

- цільова причина - кінцева мета всіх перетворень

Кожну річ Аристотель розглядає з точки зору матерії і форми. Причому кожна річ може виступати як матерією, так і формою (брила міді - матерія для мідного кулі і форма частинок міді). Утворюється свого роду сходи, нагорі якої знаходиться остання форма, а внизу - перша матерія. Форма форм є бог або перводвигатель світу.

Період Еллінізму - це період кризи грецького суспільства, розпаду поліса, захоплення Греції Олександром Македонським. Однак, оскільки македонці не мали високорозвиненою культури, вони повністю запозичили грецьку, тобто елінізовані. Більш того, вони поширили зразки грецької культури на всій території Імперії Олександра Македонського, яка простягалася від Балкан до Інду і Гангу. У той же час починається розвиток Римської культури, також багато запозичили у греків.

У цей час проводиться пошук шляхів духовного оновлення. Чи не створено жодної принципово нової концепції. Потужним напрямком був неоплатонізм, що розвивав ідеї Платона. Впливовим напрямком того часу був Епікуреїзм, названий по імені його засновника Епікура. Епікур що правилом суспільного життя має бути вираз «Живи непомітно» (на відміну від соціального активізму класичної античності). Метою людського життя Епікур оголошував задоволення. Він ділив задоволення на три групи: 1. Корисні і не шкідливі 2. Даремні і не шкідливі 3. Даремні і шкідливі. Відповідно вчив обмежувати другі і уникати третє.

Кінізм - впливове філософське вчення, засновником якого був Антисфен, але духовним лідером - Діоген Синопський. Сенс формулювань Діогена полягав у відкиданні і викритті великих ілюзій, що рухали поведінкою людей:

1) погоні за задоволеннями; 2) Чарівність багатством; 3) пристрасного бажання влади; 4) спраги слави, блиску і успіху - всього того, що тягне на жаль. Утримання від цих ілюзій, апатія і самодостатність - умови зрілості і мудрості, а в кінцевому рахунку щастя.

Ще одним впливовим напрямком був Скептицизм, заснований в 4 ст. до н. е. Пірроном. Скептики вважали, що ніяке судження людини не може бути істинним. Отже, необхідно утримуватися від суджень і досягти повної незворушності (атараксії).

Стоїки пропонують іншу позицію. Це філософія боргу, філософія долі. Цю філософську школу заснував в 6 ст. до н. е. Зенон. Видатні її представники - Сенека, вчитель Нерона, імператор Марк Аврелій. Позиції цієї філософії протилежні Епікура: довірся долі, покірного доля веде, а непокірного тягне.

Підсумок роздумів філософії періоду еллінізму - усвідомлення краху грецької культури, заснованої на раціональному мисленні.