Архімандрит Павло Груздєв молитва. «Совість втратити - найстрашніше Павло Груздєв чому я так сумую

Старець Павло Груздєв почитаємо в Москві, Санкт-Петербурзі, містах Сибіру і на Валаамі. Його ім'я відоме всім православним. До отця Павла приїжджали з усієї країни. До нього приходили за благословенням, просили допомоги в лікуванні від серйозних хвороб. Нікому не відмовляв він. Добрими словами згадував батька Павла протоієрей Павло красноцветах, саме завдяки йому стали відомі видатні етапи життя священика.

дитинство Павла

Священик в миру носив ім'я Павло Груздєв. Він народився в Ярославській області в 1910 році. Батьківщиною старця було село Великий Борок.

Походження та народження

Батьки хлопчика були селянами, в дореволюційний роки жили дуже багато. У них був велику ділянку землі, хороший будинок, багато худоби. Батько і мати одружилися в 1910 році. До війни у \u200b\u200bних народилося троє дітей. У хлопчика було дві сестри. Павло в сім'ї - найстарший.

родина

З ранніх років він активно допомагав батькам. Умів доглядати за худобою, розбирався в бджільництві, знав назви і призначення рослин, вмів обробляти землю.

У 1914 році батько пішов на війну. Мати залишилася одна зі старими і дітьми. Той час змінило звичний уклад селянських сімей. У період служби батька на фронті сім'я бідувала. Павло, як найстарший, ходив по селу, просив хліб для матері і сестер, носив на спині дрова з лісу.

Юнацькі роки і молодість

Відновити своє господарство сім'я так і не змогла. Хлопчик разом з матір'ю переїхав жити до тітки в монастир.

Життя в монастирі

Цей період свого життя він згадував з особливою любов'ю. У монастирі працював на пасіці, освоював бджільництво. Хлопчик пас корів і коней, співав.

3 січня 1930 року монастир був закритий. Павлуша перебрався в Хутинського монастир, який розташований під Новгородом. Тут він був одягнений в рясофор і отримав благословення єпископа Алексія.

Перебуваючи в монастирі, юнак був працівником на Деревяніцкой верфі, що займається будівництвом судів. Після роботи він співав в монастирі і дзвонив у дзвони.

Робота в селі

У 1932 році закрився і Хутинського монастир. Павло повернувся на свою батьківщину до батьків. Тут він став працювати на оборі Державної селекційної станції.

У цей час сталася аварія на Рибінському водосховищі. Село потрапила в зону затоплення. У 1938 році Павло разом з батьком розібрали зруб будинку і сплавили його по річці до Тутаева. Там вони поставили новий будинок. Юнак став робочим на базі «Заготскот», ходив в Леонтіївський церква. Так прожив він до 1941 року.

Арешт і заслання

У травні 1941 року Павла заарештували. Перед арештом до нього в будинок прийшов незнайомий молодий чоловік, який попросився на нічліг. Його радо прийняли, але постоялець виявився співробітником НКВС. Йому потрібна була інформація про релігійних поглядах господаря будинку.

Вже на наступний день Груздева забрали в тюрму. Його піддали жорстоким знущанням. Слідчий вибив йому всі зуби. Але від своєї віри Груздєв не відмовився навіть під страшними тортурами.

Довгі роки він провів в трудовому таборі під В'яткою. Під час відбування покарання носив номер 513. Віра допомогла налаштувати побут і в тюрмі. Павло входив в розряд політичних в'язнів. Вони трималися осторонь від відбувають покарання за кримінальною статтею.

У період ув'язнення працював путеобходчіком. У його обов'язки входило стежити за станом залізничних колій. Основним його ділянкою була дорога від лісоповалу до табору. Роботу Груздєв виконував дуже відповідально. Завдяки своїй посаді у нього була можливість виходити за межі табору і збирати гриби і ягоди. Ув'язнені дуже страждали від нестачі вітамінів, Павло приносив своїм товаришам ягоди, щоб підтримати здоров'я. Він сам збирати і сушив лікарські трави.

Одного разу трапилася історія, яка врятувала йому життя. Восени він відправився зі своїм начальником перевіряти шляху. Був сильний туман, і дорогу не було видно. В один момент щось потрапило під колесо машини. Начальник став кричати на Груздева, звинувачуючи його в обмані, недобросовісної роботі.

Повернувшись в табір, Павло вирішив перевірити, що сталося на рейках. На шляхах він виявив кінь, яку збив поїзд. Ув'язнений перетягнув її в канаву. Недалеко він побачив хлопця, який мав везти коней, повішеним. Павлу ніяк не вдавалося розв'язати мотузку. Тоді він став молитися, і зашморг піддалася. Груздєв зробив хлопцеві масаж серця і штучне дихання. В результаті повішеного вдалося врятувати.

Врятований молода людина виявилася німцем. Довгий час він допомагав Павлу в ув'язненні. Він щодня ділився з ним хлібом.

У таборі відбували термін багато священиків. Вони дуже хотіли організувати Літургію, але в тюрмі це було неможливо. Провести службу допомогла дружина начальника видачі перепусток. Вона була дуже віруючою. Жінка вмовила чоловіка дати можливість ув'язненим піти в ліс і провести служіння. Після проведення Літургії повернулися всі ув'язнені.

Останні роки відбування покарання Павло провів в Північному Казахстані. Там він повинен був займатися освоєнням цілинних земель. Завдяки своїм навичкам роботи на землі, юнак зміг виростити не тільки овочі і злаки, а й кавуни з динями.

Звільнення і повернення в Тутаєв

У 1953 році Груздєв потрапляє під амністію. Вільно пересуватися по країні укладеним було заборонено. Сестра Павла надіслала телеграму, що їх мати знаходиться при смерті. Це дало можливість отримати дозвіл на повернення в Тутаєв.

Зрілий вік

З поверненням в рідні місця почалося нове життя. Довгий час він збирав документи, оформляв реабілітацію.

чернечий постриг

З 1958 року майбутній архімандрит Павло Груздєв біографію свою пов'язав зі служінням в церкві. У 1961 році він був пострижений у чернецтво архієпископом Ростовським і Ярославським Никодимом.

З 1960 року Груздєв був настоятелем Троїцької церкви в селі Верне-Нікульское. Не дивлячись на свою популярність, святий отець дуже скромно жив, просто одягався і харчувався, за свою життя не зробив ніяких накопичень.

Церковна служба

З 1983 по 1991 рік Груздєв служив архімандритом в Троїцькому храмі села Верхне-Нікульское. Він користувався великою повагою у прихожан. До нього приходили отримувати поради від академіків до простих робітників.

За рішенням життєвих питань, зціленням приїжджали з усіх куточків країни. В кінці 80-х років батюшка почав різко втрачати зір. Через це він був змушений піти з церкви в 1991 році. Він став жити при Воскресенському соборі, приймати людей. Не дивлячись на хвороби і поганий зір, батько Павло проводив богослужіння.

Останні роки життя

Останній старець помер 13 січня 1996 року. Він повністю осліп. Грошей зовсім не було, не вистачало навіть на ліки. До місця, де похований Груздєв, стежка не заростає ось уже більше 20 років. Цілий рік сюди приїжджають паломники з усієї країни, щоб вшанувати пам'ять старця.

Спілкування з батьком Павлом повертало у життя навіть самих убитих горем людей, вони ставали життєрадісними, веселими. Він завжди розмовляв з приходять до нього просто, використовуючи в своїй промові афоризми, короткі повні образності висловлювання, російські приказки.

Одним з найбільш важливих настанов вважається:

Найстрашніше, за словами священика, втратити совість. Він завжди говорив про те, що людина без молитви - це птах без крил. Потрібно щодня звертатися до Бога пошепки.

Він умів жити, любити і вчив цьому оточуючих. Настанови завжди були прості на старорусский манер. Своїх прихожан він вчив жити без гордині, в любові до близьких.

Постити і молитися святий отець закликав скромно і тихо, щоб ніхто не бачив. При цьому пост потрібно дотримуватися не тільки в обмеження їжі, але і духовно.

Батюшка говорив про те, що потрібно намагатися не здаватися праведним перед людьми. Це потрібно робити таємно, і тоді Господь віддячить і віддячить за все.

письменницька діяльність

Свої настанови батюшка записував. Він мав добре даром оповідача. Цілющою силою свого слова він міг зцілити співрозмовника.

Розповіді Найщасливіший день - це розповідь усього життя священика. Одна з глав книги носить таку ж назву. У ній святий отець розповідає про один свій день в таборі. До них привезли молодих дівчат. Кілька днів в дорозі їх не годували, а дали хліб перед самим приїздом. Побачив Павло, як одна молода дівчина гірко плаче. Виявилося, що весь пайок за три дні у неї вкрали.

У Груздева в казармі був збережений пайок на день. Він приніс його дівчині, але та не взяла, сказавши, що не продасть честь. Сунув він дівчині хліб і втік за зону молитися. Все своє життя він згадував цей день, як найщасливіший в його житті.

У збірці оповідань описуються найважливіші події Груздева. Починаючи від його народження, закінчуючи останніми днями. Ніколи не сумував старець, не дивлячись на все, що йому довелося перенести в життя. На все він дивився з любов'ю, до всіх ставився з співчуттям і розумінням.

Біографія архімандрита дуже важка. Багато переніс він бід і поневірянь, не втративши віру. Молитва, щира доброта і глибока віра допомогли йому вижити і стати духовним наставником для віруючих.

З цього відео ви дізнаєтеся про радах і висловах батька Павла.

- 5 -

главаI

«Таїнство дивне бачу і преславне ...»

А у нас тут старець жив, - напівпошепки сказала мені служить храму.

Ми стоїмо в склепінних сутінках Воскресенського собору перед чудотворною іконою «Всемилостивого Спаса». Лик Спасителя дихає з-під шару почорнілою оліфи - теплі потоки повітря виходять від величезної ікони, коливається полум'я свічок. Коли батюшка Павло ще служив в Некоузского глибинці, взявся один раз владика Никодим клопотати за нього перед місцевим уповноваженим у справах релігій, щоб перевели о. Павла Груздева в Тетіївський Воскресенський собор, ближче до людей і до рідних місць.

Ти що? - схопився за голову уповноважений. - Груздева? До Собору? Там Спаситель чудотворний, так Груздєв - чудотворець, вони обоє якось дров наламають! Нехай Груздєв живе у себе в Нікульское.

Ось так і живу, - зітхав о. Павло, згадуючи про свої клопоти владики Никодима. - Так і живу, так і юродство. А вже тепер і кінець наближається.

Отець Павло навіть вибрав місце для себе на кладовищі біля церкви Св. Трійці в Верхньо-Нікульское - поруч з могилами черниці Манефи з Молозькому монастиря і баби Єні (Євгенії), що жила у нього в будинку як «блаженна Енюшка». Але Господь судив інакше: останні три з половиною роки (з 29 червня 1992 го) «Груздєв-чудотворець» жив в безпосередній близькості до «Всемилостивого Спаса» - в маленькому одноповерховому будиночку при Воскресенському соборі. І чудотворний Спаситель дивився на труну з тілом покійного старця - похорон

- 6 -

припали якраз на святкування Серафима Саровського, якого дуже шанував о. Павло - 15 січня 1996 року.

Бачилися ми в останній раз на Різдво, - згадує батюшкин духовний син. - Так важко йому було ... «Погано тобі?» «Так, погано, вже ні до чого ..». А на передодні таку пісню співав, ніде і ніколи я її не чув - така вона зворушлива і слова, що ось, мовляв, на став час, і я вмираю. Як лебедина пісня ...

А я бачу, що батюшка починає згасати, - рас каже інше духовне чадо. - Але думала, підлікують його в лікарні. А він свою кончину передбачив - не мені, немає, мені не можна було, у мене, коли батюшка помер, ноги оніміли, світло померкло ... Приходжу до нього в лікарню, села, а він: «Дай-но руку». Я кажу: «Батюшка, у мене руки з вулиці крижані». «Що вже я тобі, руку не нагрію!» Це вже була остання ... А руки у батюшки - як два пуховичка, настільки вони м'які, не поясниш. Вони не маленькі були, вони маленькі стали, коли потім відкрили його в храмі, пішли ми прощатися, а ручка в нього довга і маленька, як у святих.

А перед тим як відвезли о. Павла в лікарню, батюшки одному він сказав: «Чи приїдете ви в суботу-то (13 січня), а я де буду?»

Незадовго до смерті - лежав уже батько Павло - запитує він священика з Норск:

«А скільки мені років-то з 10-го?» «Я думаю: він же з 11-го року народження, а не з 10-го, - згадує цей батюшка. - Порахував, кажу: 85. Він розсердився, крикнув: «Іди!» І у порогу навздогін велить: «На похорон приходь!»

«Будете згадувати мене тринадцятого», - сказав отець Павло ще в Берхне-Нікульское своєї духовної дочки з Москви.

- 7 -

«Поклав мені руки на плечі, злегка придавив:« Молись за мене! » - каже. І я зрозуміла, що це вже остання, прощається він зі мною ... Було це за три місяці до його смерті », - розповідає стара батюшкіних знайома, вона була близька до одного відомого владиці, і о. Павло жартівливо називав її «Ваша честь».

«Останній місяць було важко батюшки, гостей майже не брав, - згадує настоятель Воскресенського собору. - Прийдемо до нього - батюшка встане, вечеряє, розмовляє з нами. Все табір згадував - що-небудь заспіває, що-небудь розповість ... Тримався. Я приходив до нього напередодні Різдва - привітати. Батюшка був бадьорий, веселий, проспівав кондак:

Діва днесь Пресущественнаго народжує,

і земля вертеп неприступному приносить.

Ангели з пастирями славословлять,

волхви ж із зіркою подорожують:

Нас бо ради родися Отроча младо,

предвічний Бог.

Я зайшов ще в свято. На другий день стало гірше йому, відвезли в лікарню ... »

Лікуючий лікар все дивувався: «Сам я в Бога не вірю, а як від батька Павла з палати вийду, так своїх варикозних ніг не відчуваю, така легкість». А коли вже непритомного батька Павла помістили в реанімацію, то добу видалися такі, що ні викликів нікуди не було, ні надходження хворих. І молоденькі медсестри заходили в палату до отця Павла, щоб, за їхніми словами, «подихати свіжим повітрям». Лежав 86-річний старець, а свіжість від нього виходила незвичайна. 12 січня зранку з лікарні зателефонували в Воскресенський собор, сказали, що батюшка поганий ... Після служби настоятель собору о. Микола з другим священиком о. Сергієм поїхали в біль-

- 8 -

ніцу - було 10.30 год. Батюшка важко дихав, іноді дихання пропадало на якийсь час, відмовили нирки. Батюшку причастили - після причастя він заспокоївся - трохи пізніше пособоровалі. Другий раз причастили о. Павла о першій годині ночі 13-го січня. А коли причастили його вдруге - батюшка був без свідомості, але прийняв все і проковтнув - почалося в палаті таке пахощі, що навіть хто і не вірив в Бога, розуміли, яке незвичайне таїнство відбувається у них на очах.

На ранок - було десять хвилин на одинадцяту, субота 13 січня - з лікарні зателефонували в храм і сказали, що батюшка помер ...

«А похорони були - ніколи такого в Тутаеве не бачили». Храм повний народу. Відспівували батюшку тридцять вісім священиків і сім дияконів на чолі з владикою Міхея. Простий свежеструганной труну, а в ньому лежить батюшка, накритий траурним покривом - і тіло, і обличчя - тільки руки в білих священичих поручах відкриті і складені на грудях. Скільки роботи вони переробили на своєму віку - найпростішої і грубої, скільки благословень роздали, і ось воно, останнє цілування. .. А від труни така свіжість виходить, «як в сосновому лісі». Хтось стримує сльози, хтось плаче відкрито. Батюшку виносять з храму - попереду, потопаючи по коліно в пухкому снігу, ієрей несе великий дерев'яний хрест.

Як треба мною вчинили

обряд хрещення святий,

тоді на груди мені поклали

мій милий хрестик дорогою.

Він з тієї пори мені став захистом,

він з того часу завжди зі мною,

і на грудях моєї прихований,

завжди у серця хрестик мій.

- 9 -

Груди від страждання ль соромлячись,

дочекаюся чи радості який,

душа до Всевишнього прагне,

і я цілу хрестик мій.

На милість Бога сподіваючись

і з почуттям віри і любові

ніде свій хрестик не знімаю,

молюся перед ним я і в дорозі.

Коли ж дні мої урвуться,

проб'є час смерті фатальний,

навік очі мої зімкнуться,

зі мною буде хрестик мій.

І на шляху моєму за труною

світитися буде переді мною,

з хрестом піду обік ворожою силою,

мій хрестик буде мені стіною ...

День похмурий, довгий шлях від Воскресенського собору через Волгу до Леонтійовському кладовища, де в тісному огорожці - поруч з батьком і матір'ю - чекає батюшку вирита могила. Плаче батюшкіних келейніцей Марія Петрівна, що доглядала за ним багато років, але і вся в сльозах не забуває дати команду при похованні, махає рукою: «Пісня де?» Жіночі голоси починають співати: «Вічна пам'ять, вічний спокій ...» Тополя підносять гілки до неба, а між гілок сидять Тетіївський хлопчаки. І взагалі багато дітей, яких батюшка дуже любив.

«Коли причащає хлопців, завжди з вівтаря або яблуко, або цукерки, або печиво винесе, - згадують про батька Павла в Верхньо-Нікульское. - Або йде по вулиці, дітвору підбиває: «Ну-ка, наввипередки! Раз, два і бігом до церкви! » І біжать з батюшкою, тільки п'яти виблискують ». А незадовго до смерті батька Павла приїхала до нього в Тутаєв паломниця з п'ятирічною внучкою. Отець Павло тоді вже був зовсім сліпий, але бачив кожного наскрізь. «Я внучку будинку кваплю: одягайся швидше, до ба-

- 10 -

тюшка поїдемо ». А вона мені: «Я швидко одягнуся, тільки ти дай мені за це велику зелену грушу». - «Гаразд, гаразд, буде тобі груша». Приїжджаємо: «Благословіть, отче, я з онукою». Він їй руку на голову поклав і кричить келейніцей: «Марія, а принеси-ка нам велику зелену грушу!» І звідки тільки груша-то взялася? »

«Веселий був наш батюшка», - кажуть про нього парафіяни. І митрополит Московський і Коломенський Ювеналій відзначає ту ж рису: «Отець Павло був дуже життєрадісний, незважаючи на те, що час для священиків було важке ... Він зберіг ту радість, яку може дати тільки віра в Бога. І дійсно, він прожив таке життя, що тільки віра дала йому сили подолати і гоніння, і позбавлення, і хвороби, які його відвідували ».

Все життя християнина - шлях до Небесного Отечество, в лоно Отця і Матері. Часто думав про це о. Павло:

Роздуми ченця. Плачу і ридаю

1. Де і як доживу і скільки проживу?

2. Які будуть старечі передсмертні хвороби або, чого Боже збережи, раптова смерть?

3. Хто буде оточувати умираючи, соборувати, читати відхідну?

4. Що побачу при відході від світу цього? Який буде результат? Чаша смертна яка буде?

5. Чи довго душа поблизу тіла перебуватиме?

6. У гробі, мантії чи поховають і де?

7. Хто буде відспівувати, чи будуть співаки?

8. Як Бог допоможе уникнути страшні митарства?

9. Що потім буде? Хто буде поминати?

- 11 -

Гаряче і трепетно \u200b\u200bмолився батюшка про свою кончину:

« Господи Ісусе Христе, Боже наш, час життя мого скорочується, аж до брам смерти. Боюся і тремчу смертного години, цього огненнаго хрещення, бо вельми грешон сім. Серце моє боїться ловлений лукавих духів, які шукають моєї смерті. Жахає мене проходження повітряних митарств і праведний суд Твій, на ньому ж імам слово віддати про всехяже згрішив в житії моєму. Лякає ма она невідома країна, в ній же вселіші ма по представленні від світу цього. Господи Чоловіколюбця, що не що бажає смерті грішника, але еже обратитим, живу бити йому, помилуй мя до Тебе звертається, сопрічті ма до обраного Твоєму стаду, і сподоби улучіті християнську кончину життя мого, безболісно, \u200b\u200bбездоганної, мирної. Се аз, Я., перш онаго смертного години припадаю до Тебе з надією на Твоя спасітельния страждання і хресну смерть, приношу слізне покаяння про всіх гріхах і беззаконнях моїх, вільних і невільних, ведених і невідомих, і благаю Тебе, яко блудний син Отця чадолюбіваго, прости всі гріхи і беззаконня моя, і вогнем Святого Твого Духа милостиво Вижени, та не буде згадана вони й наприкінці життя мого. Прости, Господи, усякої образи і засмучення, завдані мною ближнім і знаним моїм. Помилуй, Господи, всіх тих, хто ненавидить і обідящіх ма, і що створили мені зло, та отиду від житія цього в мирі з усіма людьми. Їй, Господи, розраду життя мого, дай мені інший час життя мого пребиваті в чистоті і чесніше жительстве, і скінчити оне в світі і покаяння. Перед кончиною ж, про Милосердний Господи, сподоби мене грішного при-яти Пречистої і животворяща Таємниці, святійшої Тіло і Кров Твою, та очищений і освячений причастям цих небесних Таїнств, возмог сресті останній смертний час безтрепетно. Так Тобою, всеблагий Господи, з-

- 12 -

що зберігаються буду і захищаємо від всяких напастей і спокус. Всемогутньою силою Твоєю спаси мене в цей годину від нападу і насіл'ства лукавих демонів, захисти мене від них ополченням святих Твоїх Ангел, про Всемогутній Творцеві мій, підкріпи і вмираючи тоді немічну душу мою заступництвом Пресвятої Богородиці і Святих Твоїх, сподоби мене мирно перейти воздушния митарства з твердою надією на Тебе, Спасителя мого. Їй, Владико Господи, не позбав мене Твоєї богатия милості і заступництва, в страшний же час смертний прийми душумоювруце Твої і вселив ю ідеже прісещает світло лиця Твого. Щоб і я, Я. і недостойний, за Своїм милосердям сподоблюся в житті майбутньої з Тобою, джерелом усякого блага, щоб приносити Тобі молитви й подяки з усіма святими на віки віків. Амінь ».

Як спокійно, як умиротворено лежить батюшка в своєму останньому дерев'яному притулок, немов в легкій човнику, що пливе до інших берегів ... Він один відає таємницю того, що відбувається і бачить до глибини те, що для нас - тільки тонкий поверхневий шар: чому сніг так ліловий, а хрест такий високий і чорний, чому довгі цвяхи так м'яко навскоси входять в світлу кришку труни, а жовті грудки глини розкидані так, що ранять очі ... Потім могилку приберуть, і милосердний сніговий покрив зрівняє її в правах з іншими, але для осиротілих близьких батька Павла ця могильна огорожа завжди буде місцем особливим і молитовним, і багато прихованих таїнств ще здійсниться тут.

До сих пір він з нами. Навіть більше того, - каже його духовна дочка. - На сороковий день приїхав до нас священик з Переславля, покликав на кладовищі. А я заплакала: «Батюшка, мені не дійти, я ледве з роботи приходжу і відразу лягаю, у мене погано з ногами». А він: «Підемо так підемо». І дійсно, це диво, сходили на мо-

- 13 -

гілку до батюшки і назад, я навіть не втомилася, не помітила, як дійшла. І з того разу мені стало все легше і легше, а я думала, що вже не оправлений ...

У темні передріздвяні вечори, коли писалися ці рядки, з батюшкіних рукописів прийшло раптом само собою вірш - немов звісточка, залишена о. Павлом про свою кончину. Протягом усього життя дбайливо збирав він духовну поезію, оповіді і перекази, прислів'я, приказки, загадки, примовки - збирав по крихтах народну мудрість, яку і поклав в основу своєї віри. «Приїдемо до нього, - згадує один літній священик, - думаємо, зараз всю істину і правду розповість. А він анекдот закотить або казку яку ... »Так і у вірші про смерть сільського священика немов передбачав батюшка свою кончину.

Смерть батька Захара

Північ. Завірюха в поле виє і шумить,

в невеликому селенье все давно вже спить.

Вулиці порожні, біля будинків

цілі кучугури навертає знову.

Зрідка далеко тужливе виття

лунає дико в тиші нічній.

Пси, його, почувши, гавкіт піднімуть раптом

і знову замовкнуть. Тільки сніг навколо,

немов пил несеться, закриваючи світло,

замітаючи густо на дорозі слід.

Рано вляглися нині спати село,

завтра день великий, свято Різдво.

У старенькому будиночку, що вже в землю вріс

і стояв під дахом вікових беріз

- 14 -

по сусідству з храмом - старим, як і він,

слабкий огонёчек видно з вікон.

Там горять лампади у святих ікон,

і їх тихим світлом будиночок осяяний.

Кімнати в ньому малі, з низькою стелею,

але в усьому порядок, чистота навкруги.

Цілий ряд ікон там у святому куті,

на накритому тут же невеликому столі

книга в палітурці шкіряному лежить,

поруч хрест в оправі при вогні блищить.

Згорнуть акуратно біля епітрахиль,

і на ньому виблискує золотий пил.

На стіні картинок видно цілий ряд,

чинно по порядку всі вони висять.

Все архієреї - геть із темряви видно

Філарета строгі риси.

Поруч Інокентій, а за ним Платон

дивиться величаво, в думу занурений.

Тут же два ченці, вид монастиря,

да війни пройшла два богатиря.

Старих два дивани, стіл та стільців ряд

скромно все притулившись, по стінах стоять.

Дзеркало в простінку - більше для краси,

ніж для туалету - так в кутку годинник

цокають сердито, ось вже сорок років,

а їм все спокою і заміни немає.

А давно пора б! Сам батько Захар,

їх господар, теж дуже, дуже старий.

Адже коли на місце тут він вчинив,

то годинник-то ці в перший рік купив.

«Старі - ми старі», - маятник стукає,

«Так, так, вірно», - під відповідь бурчить

на лежанці лежачи, товстий сірий кіт,

що років своїм він втратив і рахунок.

У тісній хатині, освяченої трохи

світлом від лампади, поклавши на груди

висохлі руки, дідок лежав

- 15 -

на ліжечку бідної, ночі він не спав.

Він і раніше мало солодких снів знав,

а тепер ще й сильно захворів.

Ось вже два тижні з ліжка не встає,

видно, справа до смерті вже тепер йде.

Він і не журиться, він своє віджив.

А ось горе - завтра він би відслужив

Божу Літургію хоч в останній раз,

так ні сили ... і з запалі очей

покотилися сльози ... Завтра Різдво,

день святий, великий, людям торжество.

Завтра в храмах будуть свято все зустрічати,

Діву і Немовляти в піснях величати.

Він же самотній, старий і хворий,

повинен тут валятися в свято річний.

І його улюблений філію

в день такої без служби буде в цей рік.

І зітхнув глибоко старий ієрей,

в думи занурився про долю своєї.

Згадав, як бувало, свято він зустрічав,

оточений друзями, як щасливий бував

він тоді, але це все давно минуло,

щастя відлетіло, ніби не було.

Старий, забутий, він один живе,

від рідних далеко і один помре.

Родичі! Скільки з ними було сліз,

скільки горя, потреби він для них поніс.

Як любив їх сильно, всім їм допомагав,

а тепер на старість, хтозна, чи не потрібен став.

А бажав би сильно він їх побачити

і, прощаючись з ними, багато що сказати.

Помер б в свідомості, що рідних рука -

нЕ чужих, закриє очі старого.

Їх до себе марно кожен день він чекає,

знати, і не дочекається, скоро смерть прийде.

На дворі сильніше хуртовина все шумить,

відірвавшись, віконниці плескає, скрипить,

злобно вітер виє і в трубі гуде.

І батькові Захару сон на розум не йде,

- 16 -

невиразна тривога раптом запала в груди,

У пам'яті промайнув довгого життя шлях.

Боже мій! Як скоро життя моя пройшла,

і підсумок свій страшний смерть вже підвела.

Страшно озирнутися на все життя - вона

різних злих діянь і гріхів повна.

Добрих справ не видно, але ж він же знав,

що до Того повернеться, хто його створив,

що за все віддасть він Господу відповідь,

де ж виправдання? У нього їх немає.

Жив, не думаючи про своє кінці,

часто забуваючи про своє Творця.

Згадав він, що в житті марного своєї

менше він боявся Бога, ніж людей.

Бог-то милосердний, все потерпить Він,

легше адже порушити Божий закон,

ніж мирської, адже люди, як Господь, не чекають,

за проступок в тутешнього життя віддадуть.

І хоч суд людський-то боляче квапливий,

та не так, як Божий, простий і справедливий.

Без суду, без наслідків він все життя прожив,

але зате перед Богом багато нагрішив.

Через вигод людям часто догоджав,

перед ким пишався, перед ким мовчав ...

Сильним поклонявся, як нужду мав,

грішників багатих викривати не смів.

Хоч за службовим повинен був це творити,

але ж людям страшно правду говорити.

Викрий, спробуй, будеш без шматка,

а сім'я на гріх-то надто велика.

Пастирем зразковим тут уже й важко бути,

ну і потурає, щоб на хліб добути.

Правда, він приходом століття задоволений був

і нелицемірно прихожан любив.

Зайвого за треби він не вимагав

і чим міг, нещасним часто допомагав.

Але в нужді, траплялося, грішив і він.

Раз шинкар сільський скнара Агафон

на багатій надумав сина повінчати,

- 17 -

а тут треба було в місто відправляти

синів у науку, ось він і притиснув

кулака і зайвих п'ять карбованців взяв.

Так потім і сам-то грошей був не рад,

приходив шинкар в будинок до нього сто крат.

Торгувалися кожен день вони до сліз,

скільки тут докорів, скільки тут загроз

вислухати він повинен був від кулака,

зайва надбавка стала не солодка.

До вищого начальства скаргою погрожував,

а владика строгий в цей час був.

Страху-то якого натерпівся він,

да спасибо, скоро здався Агафон.

Він за все служенье цілих сорок років,

як вогню, боявся ябед і наклепів.

Слава Богу, не був ніколи судимий,

і владики були всі задоволені ним.

Чи буде задоволений ним Владика той,

до якого з відповіддю скоро він піде?

Від душі глибоко ієрей зітхнув

і на образ Спаса з вірою глянув.

Освячено лампадою, лик Христа сяяв

і з любов'ю лагідно на нього дивився.

Боже мій, великий! - старець прошепотів

і рукою тремтячою сам хреститися став. -

Я згрішив багато, Боже, перед Тобою,

не була пастир добрий, а найманець злий.

Раб був неключімий і за те Тобою

я зараз покараний, Боже, Боже мій.

У день, коли Ти світу світлом засяяв

і зірку зі сходу в знамення послав,

в день, коли в захваті вся радіє тварюка,

в день, коли народився Ти, мій Бог і Цар,

здійснити служенье як Я прагну я!

Але в усьому нехай буде воля лише Твоя,

Знову осінив він тут себе хрестом

і забувся ... Буря вила за вікном.

- 18 -

Раптом пронісся гулко дзвін,

заглушаючи хуртовини тужливий стогін.

Стрепенувшись, слухати став батько Захар -

мірно за ударом слідував удар.

Дивовижним переливом дзвін звучав

і захопленням дивним душу наповнював.

Співав про щось дивовижному, співав про край іншої,

там, де немає печалі, суєти земної.

Чудодійною силою влёк до себе, манив,

про хворобу, про горе ієрей забув,

зачарований дзвоном, і готовий був він

поспішити негайно ж на чудовий дзвін.

«Де ж це дзвонять? - думав іерей.-

Ні з подібним дзвоном тут у нас церков ».

І поки з собою так він міркував,

з силою в вікно раптом хтось постукав.

«Збирайся, отче, до церкви скоріше.

Чуєш дзвін? Приїхав до нас архієрей ».

І Захар з переляку тут кидатися став,

убрався в рясу, тростину свою дістав.

Він вийшов за моторно, завірюха вщухла,

теплота, не холод, в повітрі лилася.

У тиші мовчазної дзвін гудів,

зірками весь яскравий небосхил горів.

Місяць круторогими на краю небес

плавно опускався за сусідній ліс.

Яскравими вогнями храм його блищав,

хто ж там владику без мене зустрічав?

Як він міг приїхати в настільки несподіваний годину?

Багато безладу він знайде у нас.

Два тижні в храмі сам я не бував,

знати, повинно, владика якось дізнався,

що я старий, непридатний, не можу служити

і мене від місця хоче усунути.

Так, йдучи до храму, думав ієрей.

«Нічого, не бійся, добрий архієрей, -

хтось поблизу незримий старця втішав. -

- 19 -

Хто на Божій ниві втомилися не знав,

був задоволений малим, зроду не нарікав,

хто працею і горем був обтяжений,

тим місця благі призначає Він ».

Ось зійшов, збентежений,

в освітлений храм. Де ж Преосвященний?

Пусто було там,

тихо лише горіли свічки біля ікон,

фіміам парував, і з усіх боків,

як живі, лики строгі святих

на нього дивилися - багато було їх,

а з відчинених навстіж царських врат

світло сяяло чудовий, засліплюючи погляд.

І зійти до вівтаря вже старець не посмів,

серце страхом стислося, розум заціпенів.

Хто там за престолом, світлом весь облитий,

з книгою разгнутой у руці стоїть?

І слова горіли в книзі тій вогнем,

ієрей прочитав їх: серце відразу в ньому

радісно забилося, він тепер зрозумів,

хто такий Владика перед ним стояв.

Це Він великий, сам Архієрей,

хто обтяжених скорботою людей

і зазнали в житті тяжкий важкий гніт

на спокій любовно всіх до себе кличе.

Обіцяє тягар благо і легко,

страх, сумнів, скорботи, все раптом далеко

десь осталися, перед ним на увазі

новий світ відкрився ... Господи, йду !!!

Радісно і голосно ієрей закричав ...

У кімнаті давно вже білий день настав,

сонечко сяє яскраво крізь вікно,

але батькові Захару було все одно.

Він лежав спокійний, тихий і нерухомий,

для нього світ цей був уже чужим.

Приведи, Господи, і мені такожде.

- 20 -

Такий проханням завершив отець Павло цей вірш.

Він спочив у різдвяний тиждень 1996 року - в ніч на віддання свята Різдва Христового 13 січня - і таємницю, невидиму нашому земному погляду, ніби відкрив заздалегідь в старій своєму зошиті ...

«Що я тобі, руку не зігрію!» - як часто чуються мені ці останні напівжартівливі - полупророческіе слова вмираючого старця, звернені тепер вже не тільки до близьких і знайомих, але до всіх, хто шукає істинної теплою віри. «Де народився, там і пригодився, - казав батько Павло - а помру, від вас не піду». І всі, хто люблять і пам'ятають о.Павла, до сих пір відчувають його близька присутність. «Зараз такі проблеми і вдома, і на роботі, а сходиш до батюшки, будеш благати, все дозволяється. Живеш - нема до кого голову прихилити, а з могилки йти не хочеться ... »Так і я, кидаючи повсякденні справи, йду в рукопис про батька Павла -« свіжим повітрям подихати »...

«Приведи, Господи, і мені такожде». Якщо Господь виконав прохання о. Павла навіть в тому, що саме на Різдво взяв його в небесні обителі, то віриться, що і всі таїнство переходу від землі на небо відбулося «такожде».

Ото ж бо настане мій свято,

останній і перший мій бенкет.

Душа моя радісно погляне

на тутешній покинутий світ.

Обмиють мене і причешуть

дбайливо ніжною рукою,

і в нову одяг одягнуть,

як гостя на свято великої.

При гучному урочистому Пеньї,

при блиску свічок воскових,

- 21 -

в глибокому і важливому молчанья

я зустріну друзів і рідних.

Друзі мені поклоняться низько,

без страху до мене підійдуть,

чоло щирим поцілунком!

останнім і першим вшанують.

Коли ж уздовж вулиці гучної

всі йтимуть і ридати,

одягнений парчею небагатій,

я буду спокійно лежати.

Нехай з торжеством опускають

в могилу неживий труп,

що мені цей світ неспокійний:

в ньому вічного щастя немає.

Друга моя зустріч з о. Павлом сталася теж в Різдвяні дні - як раз напередодні прийшла аж його смерті. Пам'ятаю все як зараз.

У перших числах нового 1997 року на редакцію газети, де я працювала, прийшов лист з пос. Жовтень Некоузского району. Писала мати-одиначка з двома дітьми - роботи немає, колишній чоловік не допомагає, голодуємо. Редактор дав завдання - їхати у відрядження. А де це? - в Ярославлі я всього-то рік. Глянувши на карту області, обімліла: глухомань, бездоріжжя. Як добиратися, де ночувати? Мені підказали подзвонити в Некоузского адміністрацію, попросити машину. Я зв'язалася з відділом соціального захисту населення - домовилися, що в селище жовтня поїдемо разом із завідуючою соц. відділом, звали її Людмилою Дмитрівною.

Дев'ятого січня зранку вирушили в дорогу. У Некоуз завернули в магазин, щоб купити продуктів - не з порожніми ж руками їхати. Та ще ж Різдво! І так мені захотілося купити цукерок - набрала я і цих, і тих - а тут раптом Людмила Дмитрівна і каже: «У нас в Верхньо-Нікульское отець Павло все дітей цукерками пригощав».

- 22 -

Отець Павло? У Верхньо-Нікульское? Так це десь тут? Поруч?

На машині хвилин десять їхати. Ми у нього дітей хрестили. Вийде на ганок, руки повні цукерок, і всі дорогі - «Трюфелі», «Мишка на Півночі», - пригощає дітлахів, а ті до нього так і липнуть!

А я ж про батька Павла писала, мені про нього в Воскресенському соборі розповідали. Тільки не знала, що Верхньо-Нікульское у вас поруч. Днями година буде отця Павла, дайте мені машину з'їздити до нього - туди, де батюшка жив.

З цієї поїздки в Верхньо-Нікульское немов прімагнітілась мене до отця Павла ... Яке Різдво!

«... Таїнство дивне бачу і преславне: небо, вертеп; престол Херувимський, Діву; ясла, вмістилище, в них же возлежить невмістимий Христос Бог, Його ж воспевающе величаємо .. ».

По дорозі мовчазний досі шофер Саша розповідає, як час від часу районне начальство загортають його машину «до батюшки». «Поїдемо, перемовитися треба», - і Саша везе до отця Павла начальника місцевої міліції. «А, Васька приїхав! - кричить батюшка. - Ну, заходь, заходь ». А сам босоніж стоїть. «Він, як ні вийде, все босий, як селянські діти у Некрасова, штанини до колін загорнені, навіть по снігу так ходив в тридцятиградусний мороз».

В цей день, а саме - в п'ятницю 10 січня 1997 року, весь ранок в Некоуз валив пластівцями сніг, а як тільки ми рушили в дорогу, небо роз'яснилося до сліпучої синяви, так що здалеку ми побачили високі купола Троїцького храму. До чого ж місце благодатне! Напередодні, накручуючи десятки кілометрів, пробиралися ми під низьким свинцевим небом через якісь топи-болота, смерекові ліси, а тут простір горбистий, сосни, річкове роздолля,

- 23 -

сніговою ковдрою укрите. І місце настільки чисте, що, за словами водія, навіть комарів влітку не буває ( «Не те, що в наших ялинниках, підеш за журавлиною, так тебе самого з'їдять»). Народ-то давно примітив цю хвойно-лиственную різницю і прислів'я відповідну склав, немов про тутешні місця: «У березовому лісі веселитися, в сосновому лісі Богу молитися, в ялиновому лісі - повіситись». Так ось де батюшка Богу молився!

Пізніше, коли в руки мої потрапили зошити батька Павла, куди чітким каліграфічним почерком - буква до букви, і кожна окремо, записував він акафісти і молитви, яких за радянських часів не знайти і вдень з вогнем - писав батюшка за старою орфографією - виключно чорнилом і учнівськими пір'ям - то пам'ятаю, прочитавши незвичайний, сповнений дивовижної поезії «Акафіст Подячний Господу Богу», я згадала саме той наш приїзд в Верхньо-Нікульское. Наче сам отець Павло написав рядки, при читанні яких перед уявним моїм поглядом виник той зимовий - в Верхньо-Нікульское - пейзаж:

« Що є моя хвала перед Тобою? Аз не чує спів херувимів- це наділ високих душ, але я вем, Господи, како хвалить тебе природа, аз споглядав узимку, како в місячному мовчанні вся земля молилась Тобі, одягнена в білу ризу і сяючи алмазами снігу. Аз видех, како раділо про Тебе сонце, що сходить, і хори птахів гриміли Тобі славу. Аз я почув, како таємниче про Тебе шумить ліс, співають вітри, дзюрчать води; како проповідують про Тебе хори світил небесних: Сонце, Місяць і вся зорі ясні своїм струнким рухом, в нескінченному небесному просторі! Що ця хвала моя? Природа слухняна Тобі, аз же немає, але Господи мій, Господи, доки живу і бачу Твою любов і милосердя, дерзай молитися і взивати: Слава Тобі, що показав нам світло »

- 24 -

«Трудівник», - першим словом кажуть мені про батька Павла верхньо-Нікульское бабусі.

«Тридцять два роки прослужив як один деньок, наш батюшка і все для храму намагався! Скільки після нього добра залишилося: і залізо, і скло, і цвяхи, і фарби. Церква завжди була повна народу. І вдень, і вночі служив він треби, нікому не відмовляв. Серед сну розбудять його, він встане і в храм піде. А народу до нього приїжджало! Натовпами. Он там, в сторожці, бувало, битком набито. Звідки тільки не їхали! І з Валаама, і з Москви, і з України, не кажучи про місцеві. Тільки б рада від батюшки отримати ».

«Через слово у нього жарти. Готує гостям їжу, а сам примовляє: «Кухар-кок, начинка - лисина, прівскаківай та їж». Все згадував, як мама кликала його «дрибанік», тобто дрибался він у всьому руками. Ой, дивак! Навіть сам з Марією проскури пек. Я працювала в рибпункте, так він прийде з шестіхінскім батьком Мефодієм та, щоб нас розсмішити, то одне завернёт, то інше. Прийшов пароплав з Рибінська, забрався він на самий верх, перехрестив звідти «стару калошу» і кричить рибалкам: «Ну, хлопці, Проплававши, що не утопнете! Гівно не тоне! » Де батюшка - там сміх на все село ».

«Може бути, грубуватий він був по-сільському, але нікого не образив», - сказав мені в той перший мій приїзд в Верхньо-Нікульское хірург з Борковський лікарні Анатолій Карпович Мусихин. Кілька разів він оперував батюшку, дружба їх тривала багато років. У будинку о. Павла він був завсідником - прийде, чайник поставить, господарює. Батюшка всім говорив, що з «Мусиним батьком» він сидів у таборах. Батько у Анатолія Карповича дійсно був репресований, але в одному таборі з батюшкою не сидів - це те, що називається «табірне братство». Яка різниця - в одному таборі або в різних ...

- 25 -

Все було дивно в той день, запала в пам'ять і ця зустріч з Анатолієм Карповичем в Борковський лікарні, куди ми приїхали з Верхньо-Нікульское буквально на півгодини. Сестра в приймальному покої викликала нам хірурга Мусихина, вийшов рум'яний життєрадісна людина в білому халаті і докторському ковпаку. З перших хвилин розмови виникло якесь довіру - як само собою зрозуміле сприйняв Анатолій Карпович те, що до нього в лікарню серед робочого дня нагрянув кореспондент з Ярославля з проханням розповісти про батька Павла.

«Рідкісній душі людина! Доводилося зустрічатися з іншими священиками, але він особливий ... Кожен приходив до нього зі своїм болем, і він не розпитував, хто і звідки. Щедрість така - всім допомагав ...

Ми познайомилися в 1978 році, - згадує Анатолій Карпович, - коли я сюди приїхав. Отець Павло глухуватий, голос гучний, кричить: «У вас тут лікар новий, покажіть мені його». Я дивлюся - чоловік років шістдесяти, з бородою. Він так встав: «Ну-ка перевір мене, що болить». Через плечі стрічка чорна - щось чернече - хрест. Перевірив я його: «Ви здорові». Через два роки вступив до нас - камені в жовчному, я прооперував. Це було в 1980-му. Кілька операцій йому робив. Останній раз, коли оперував ниркову грижу, заходжу через півтори-дві години - а хворого щось і немає ... »

Навіть у важкі дні хвороби отець Павло не втрачав ні жвавості свого характеру, ні почуття гумору, так що приходили до нього в лікарняну палату з втіхою, а «він сам всіх втішав». «Прихожан ходило як до Мавзолею, я змушений був просити, щоб не всіх пускали»- пише він з Борковський лікарні рідним в Тутаєв. «Відвідуваність триста процентна, але не пускають, баби ревят, а сусідні попи радіють» - це з іншого

- 26 -

листи. «Шлю привіт! 3-го ліг в стаціонар, 5-го робили операцію обидва хірурга- Чи не присипляли, але знеболив. 7 швів, завтра половину знімуть. Кожен день 4укола: один в вену і 3 в ж ... у, так нехай колють, адже на ж ... е щось не ріпу сіяти .. ».

Згадуючи батька Павла, то сміємося ми з Анатолієм Карповичем, то раптом сльози виступають на очах у лікаря:

У Тутаеве його прооперували, трубочку поставили ... Приїхали ми його відвідати, помили у ванній. А він встав і заспівав: «У церкві стояла карета ..».

Ех, Анатолій Карпович ... Через три дні ми зустрінемося в Тутаеве на Годіна о. Павла 13 січня, а 9 вересня того ж 1997 року Анатолій Карпович Мусихин загине в своєму автомобілі - нещасний випадок ... Якось сказав він батюшки: «Я, батько Павло, собі машину куплю». «Ти спочатку собі труну купи і в гараж постав, а потім машину!» - закричав на нього батько Павло. Дуже він любив Анатолія Карповича і кликав його «Толянушко». Поховали батюшкіних лікаря на кладовищі в Верхньо-Нікульское поруч з дорогими о. Павлу могилами черниці Манефи з Молозькому Афанасіївського монастиря і баби Єні (дівиці Євгенії, як поминають її в церкві, вона жила у о. Павла кілька років, до самої своєї смерті - Енюха, Енюшка, батько Павло порівнював її з блаженною Пашею Саровской).

Батюшка і собі пригледів ділянку землі для спочинку поруч з Манефи і Енюшкой - дуже там красиво, місце піднесене, відкривається вид на затоку, де річка добу впадає в Ільдою і обидві течуть в Волгу, і цвинтарні верби тут ростуть могутні, їх в Верхньо-Нікульское називають по-місцевому «брят», «бредіна».

«Ми вас, батюшка, у церкви поховаємо», - пропонували о.Павла, коли заходила мова про останній притулок. «Щоб на мене трактори їздили?» - відповідав батько

- 27 -

Павло. «І правий виявився», - говорить зараз настоятель Троїцького храму (він третій священик після батька Павла, а Троїцька церква ремонтується, і трактора дійсно їздять у самого храму ...). Місце останнього спочинку знайшов батюшка поряд з рідними, батьком і матір'ю, на Леонтьевском кладовищі Тутаева, а улюблений їм Анатолій Карпович покоїться недалеко від придивились батюшкою для себе місця. Хай буде йому земля пухом, а душі його - вічний спокій в гірських оселях ...

Той дня 10 січня 1997 року по цих пір здається мені різдвяним дивом: сліпуче сяйво сонця і снігу, хвилясті потоки повітря над зимовим простором, біла церковця в білих снігах, білий батюшкин будиночок ... «Отець Павло - загадка», - кажуть зараз в Верхньо-Нікульское. Де витоки цієї загадки і коріння цієї таємниці? Чи не в древньої чи землі, що пішла під води рукотворного Рибінського моря, на березі якого майже тридцять років і три роки підносив молитви Богу, юродствував, жартував і сміявся, садив город і ходив по гриби Молозькому переселенець, колишній в'язень Вятлаг, «арештант досвідчений і монах бувалий », як говорив про себе батько Павло?

13 січня 1996 відійшов до Господа старець архімандрит Павло Груздєв ...

Народився Павло Олександрович в 1910 році в селі Великий Борок Молозькому повіту в селянській родині.
Батька забрали на війну, сім'я стала бідувати і в 1916 році Павло пішов до тіткам черниці Евстолія і черницям Олені та Ользі в Молозькому Афанасьевский жіночий монастир; спочатку пас курчат, потім корів і коней, співав на криласі. Носити підрясник восьмирічного послушника благословив жив деякий час в монастирі Патріарх Московський Тихон. У 1928 році визнаний непридатним до служби в армії через « слабкого розумового розвитку ». Недовгий час був судовим засідателем (Зі спогадів старця) :

"Якось раз приходять, говорять нам:

- Є Постанова! Необхідно вибрати судових засідателів з числа членів Афанасієвський трудової артілі.

Від монастиря, значить.

- Добре, - погоджуємося ми. - А кого вибирати в засідателі?
- А кого хочете, того і вибирайте.

Вибрали мене, Груздева Павла Олександровича. Треба ще когось. Кого? Ольгу-головуючого, у неї однієї були черевики на високих підборах. Без того в засідателі не ходи. Мені-то ладно, крім підрясника і личаків, нічого. Але як обраному засідателю купили сорочку гарну, божевільну сорочку з відкладним коміром. Ой-й! зараза, і краватка! Тиждень приміряв, як на суд зав'язати?

Словом, став я судовим засідателем. Йдемо, місто Молога, Народний суд. На суді оголошують: " Судові засідателі Самойлова і Груздєв, займіть свої місця ". Першим увійшов до зали засідання я, за мною Ольга. Батюшки! Рідні мої, червоним сукном стіл покритий, графин з водою ... Я перехрестився. Ольга Самойлова мене в бік штовхає і шепоче мені на вухо:

- Ти, зараза, хоч і не христились, адже засідатель!
- Але ж не біс, - відповів я їй.

Добре! Оголошують вирок, слухаю я, слухаю ... Ні, не те! Чекайте, чекайте! Не пам'ятаю, судили за що - вкрав він щось, борошна чи пуд або ще що? " ні, - кажу, - слухай-но, ти, хлопець - суддя! Адже зрозумій, його потреба змусила вкрасти щось. Може, діти у нього голодні! ”

І ось всю-то міць кажу, без оглядки. Дивляться всі на мене і тихо так стало ...

Пишуть ставлення до монастиря: " Більше дурнів в засідателі не присилає ". Мене, значить ", - уточнив батюшка і засміявся.

13 травня 1941 Павло Груздєв разом з ієромонахом Миколаєм та ще 11 людьми був заарештований у справі архієпископа Ярославського Варлаама (Ряшенцева). Заарештованих містили в тюрмах Ярославля. Довгий час Павло Груздєв знаходився в одиночній камері в повній ізоляції, потім в одномісну камеру через брак місць помістили 15 осіб.

(Укладений Павло Груздєв, фотографія зі справи)

Ув'язненим не вистачало повітря, тому вони, щоб подихати, по черзі припадали до дверної щілини у статі.
На допитах Павла піддали тортурам: били, вибили майже всі зуби, ламали кістки і зліпили очі, він почав втрачати зір.
Зі спогадів старця:

"Під час допитів слідчий кричав:« Ти, Груздєв, якщо не здохнеш тут у в'язниці, то потім моє прізвище зі страхом згадувати будеш! Добре її запам'ятаєш - Спаський моє прізвище, слідчий Спаський! »Отець Павло про це розповідав:« Прозорливий був, зараза, страху, правда не маю, але прізвище його не забув, до смерті пам'ятати буду. Всі зуби мені повибіло, ось тільки один на розлучення залишив »."

Пасторське служіння своє він почав після реабілітації в 1958 році і продовжував до самої своєї смерті в 1996 році. 9 березня 1958 року в кафедральному Феодоровському соборі в Ярославлі був висвячений єпископом Угличским Ісаєю на диякона, а 16 березня - в сан пресвітера. В серпня 1961 архієпископом Ярославським і Ростовським Никодимом пострижений в чернецтво.

Служив настоятелем церкви села Борзова Рибінського району. З 1960 року настоятель Троїцької церкви села Верхне-Нікульское Некоузского району (раніше Молозькому повіту). Здобув популярність далеко за межами села і навіть області. Найрізноманітніші люди їхали до нього за благодатним розрадою і рішенням життєвих питань. Вчив християнської любові просто: притчами, життєвими розповідями, деякі з яких були записані і пізніше видані. Отець Павло був зразком християнського нестяжанія: незважаючи на широку популярність він дуже просто харчувався і одягався, за все своє життя не накопичив ніяких матеріальних цінностей.

У 1961 році був нагороджений єпископом фіолетовою СКУФ, в 1963 - патріархом наперсним хрестом, в 1971 - палицею, в 1976 - хрестом з прикрасами. З 1962 року ієромонах, з 1966 - ігумен, з 1983 - архімандрит.

Отець Павло мав талант лікувати хвороби, особливо шкірні. Умів він і зцілювати людей від такого страшного недуги, як смуток. За свідченням протоієрея Сергія (Цветкова), навіть коли батько Павло лежав сліпий, з трубкою в боці, він до останнього подиху продовжував жартувати і не втрачав своєї веселості. І зціляв людей від зневіри тільки однією своєю присутністю.
Ось як пише про цей дар сам о. Сергій:

Втім, зціляв він не тільки від зневіри. Пам'ятаю, мама моя після соборування впала з ганку і зламала собі якусь кістку в плечі. Перелом був дуже хворобливий, причому біль не відступала ні на хвилину. І лікарі толком допомогти не могли. І ми з мамою поїхали до отця Павла. А він постукав по її плечу кулаком - і все ... І біль минув. Я не скажу, що відразу кістка зрослася або ще щось. Ні, загоєння йшло своєю чергою. Але біль відступила, пішла, - а для неї тоді саме біль була найбільшою вагою. І таких випадків було чимало ...

У батюшки був дар зцілювати будь-які шкірні хвороби. Іноді він при мені робив лікувальну мазь. Одягав епітрахиль і змішував компоненти. Я спостерігав. Раз він мені сказав: « Ось ти знаєш склад, але у тебе нічого не вийде, слово потрібно знати ». За свідченням лікарів з Борка отець Павло виліковував своєї маззю будь-які шкірні захворювання, навіть ті, від яких лікарі відмовлялися. Ще старець говорив, що цей дар одна людина отримала від Божої Матері і передав йому. Хоча я думаю, що, можливо, він і був тією людиною. Любов батька Павла до Цариці Небесної була безмежна.

Отець Павло часто записував свої спогади. Ось деякі з них, які увійшли в книгу " Рідні мої":
Найщасливіший день (зі спогадів старця) :

Архімандрит Павло незадовго до смерті, в 90-х роках нашого (вже минулого) столетья, зізнався: "Рідні мої, був у мене в житті найщасливіший день. Ось послухайте.

Пригнали якось до нас у табори дівчат. Всі вони молоді-молоді, напевно, і двадцяти їм не було. їх " бендеровкамі"Називали. Серед них одна красуня - коса у неї до п'ят і років їй від сили шістнадцять. І ось вона-то так ревіт, так плаче ..." Як же гірко їй, - думаю, - дівчинці цієї, що так побивається вона, так плаче ".

Підійшов ближче, питаю ... А зібралося тут укладених чоловік двісті, і наших табірних, і тих, що разом з етапом. " А чому дівчина-то так ревіт? "Хтось мені відповідає, з їхніх же, новоприбулих:" Три доби їхали, нам хліба дорогою не давали, якийсь у них перевитрата був. Ось приїхали, нам за все відразу і сплатили, хліб видали. А вона побереглі, не їла - день, чи що, який пісний був у неї. А пайок-то цей, який за три дні - і вкрали, вихопили якось у неї. Ось три доби вона й не їла, тепер поділилися б з нею, а й у нас хліба немає, вже все з'їли ".

А у мене в бараці була заначка - НЕ заначка, а пайок на сьогоднішній день - буханець хліба! Бігом я в барак ... А отримував вісімсот грамів хліба як робочий. Який хліб, самі розумієте, але все ж хліб. Цей хліб беру і бігом назад. Несу цей хліб дівчинці і даю, а вона мені: " Ні, що не треба! Я честь свою за хліб не продаю! "І хліб-то не взяла, батюшки! Любі мої, рідні! Так Господи! Не знаю, яка честь така, що людина за неї померти готовий? До того і не знав, а в той день дізнався, що це дівочої честю називається.

Сунув я цей шматок їй під пахву і бігом за зону, в ліс! У кущі забрався, встав на коліна ... і такі були сльози у мене радісні, ні, не гіркі. А думаю, Господь і скаже:

- Голодний був, а ти, Павлуха, нагодував Мене.
- Коли, Господи?
- Так ось тую дівку-то бендеровку. То ти Мене нагодував!

Ось це був і є найщасливіший день у моєму житті, а прожив я вже чимало ".

Батюшка і на влучне слово був здатний. Раз в Бірках (це селище вчених в Ярославській обл.) Отець Павло сидів за столом з академіками-фізиками, серед яких були і його духовні діти. Був там якийсь солідний учений, який майже нічого не їв, і з приводу кожного блюда говорив: це мені не можна, у мене печінка хвора ... від цього печія ... це занадто гостре ... і т.п. Отець Павло слухав, слухав і прокоментував: Гниль ЖОПА І С ПРЯНИКОВ ДРІЩЕТ!

І знову зі спогадів протоієрея Сергія :

Господь продовжив йому дні. Батюшка говорив: « Тих, які мене били, які зуби мені вибили, їх, бідних; через рік після розстріляли, а мені ось Господь стільки років життя дав ».

Іноді я питав у нього: « Батюшка, ось тобі Господь допомагає у всьому, такі глибокі речі відкриває ... Це за те, що ти ніс у своєму житті такий подвиг? »На ці питання він мені завжди відповідав:« А я ні при чому, це табори! »Пам'ятаю, як він розмовляв з матінкою Варварою, ігуменею Толгского монастиря, і на її схоже запитання відповів:« Це все табору, якби не табору, я був би просто ніщо! »

Я думаю, що він мав на увазі пристрасну природу кожної людини, особливо молодого. Дійсно, саме страждання викували з нього такого дивного подвижника, старця. Він про своє добре говорити не любив, але іноді саме проскакувало. Одного разу ми йшли з ним, прогулюючись біля храму. Він показав мені мальовниче відокремлене місце: « Ось тут, бувало, я прочитував Псалтир від кірки до кірки »...

Отець Павло часто розповідав анекдот про хворого, якому робили операцію під наркозом. Він прийшов до тями і запитує у людини з ключами: « Доктор, як пройшла операція? »Той відповідає:« Я не лікар, а апостол Петро ». Цей анекдот має свою передісторію. А справа була так.
Згідно з розповіддю батька Павла, коли йому робили важку операцію з видалення жовчного міхура, він раптом прокинувся в іншому світі. Там він зустрів знайомого архімандрита Серафима (настоятель Варлаама-Хутинського Спасо-Преображенського монастиря в Новгороді) і з ним побачив безліч незнайомих людей. Отець Павло запитав у архімандрита, що це за люди. Той відповів: « Це ті, за яких ти завжди молишся зі словами: Пом'яни, Господи, тих, кого пом'янути нікому, за потребою. Всі вони прийшли допомогти тобі ». Мабуть, завдяки їх молитвам батюшка тоді вижив і ще багато послужив людям.

Наприкінці вісімдесятих років отець Павло став швидко втрачати зір і майже осліп. Служити один, без помічників він уже не міг і в 1992 році був змушений піти за штат за станом здоров'я. Він оселився в Тутаеве, при Воскресенському соборі, продовжуючи служити і проповідувати, приймати народ, незважаючи на важку хворобу і поганий зір. Священики та миряни знаходили у нього відповіді на життєві питання і отримували розраду.
Зір духовне не полишало старця. Його проста, дитячому чиста віра, смілива, постійна молитва доходила до Бога і приносила благодатна розрада, відчуття близької присутності Божої і зцілення тим, про кого він просив. Численні свідчення його прозорливості. Ці благодатні дари отець Павло приховував під покровом юродства.

Похорон відбувся 15 січня, в день пам'яті преподобного Серафима Саровського, якого він особливо почитав, живучи за його заповіді: " Стяжи Дух мирний - і біля тебе спасуться тисячі ".
Відспівування і поховання звершив архієпископ Ярославський і Ростовський Михей у співслужінні 38 священиків і семи дияконів, при великому скупченні народу з Москви, Петербурга, Ярославля та інших місць.

Похований архімандрит Павло, як він і заповідав на Леонтьевском кладовищі в лівобережній частині міста Романова-Борисоглібська.

(Могила архімандрита Павла Груздева на Леонтьевском кладовищі в Тутаеве, служить братія Стрітенського монастиря на чолі з о. Тихоном Шевкуновим (нині єпископ Єгор'євський Тихон))

Ось такий це був чудовий батюшка! І хоч він і не прославлений у лику святих (на сьогоднішній день), але віриться, що молиться про. Павло перед Престолом Божим за всіх нас, грішних.

Помолися, батюшка, і про країну наш, властех та воїнство ея, про нас, про наших родині своїй, та близьких, про тих, хто ненавидить нас і творять нам напасті. Помолися, батько Павло, що б Господь простив нам наші незліченні гріхи і помилував нас всіх!

З любов'ю,
рб Дмитро

Старець Павло (Груздєв) і його вислови

13 січня ми згадуємо великого старця Руської Православної Церкви архімандрита Павла (Груздева)

Я думав: «Чому після спілкування з отцем Павлом за столом або в церкви убиті горем люди і зневірені грішники ставали веселими й життєрадісними і поверталися додому, як на крилах?»

У цей момент батюшка обернувся до мене і сказав вголос: «А я їх исцеляю» - і знову продовжив роботу / Протоієрей Сергій Цвєтков /

Отець Павло (в миру Павло Груздєв 1910-1996) народився в Молозькому повіті Ярославської губернії в бідній селянській родині, з дитячих років жив у монастирі, служив Богу і Церкві. 18 років він провів в посиланнях і таборах як сповідник православної віри. Стежили безліч дарів Святого Духа: прозорливість, духовне міркування, полум'яну віру, гарячу молитву і любов Христову.

Після реабілітації був висвячений і прослужив 40 років в Ярославській області, приймаючи безліч людей, потягнулися до нього за духовною порадою, розрадою, молитвою. Після тюремних тортур майже осліп, але продовжував служити, причому у нього ніколи не було ні диякона, ні знає помічника. Духовне ж зір старця з роками тільки загострювалося.

Він був украй нестяжательность, дуже просто одягався і часто ходив босоніж. Нічого не зібрав за все життя, роздавав все, що привозили. Дбав і про братів наших менших: варив грачам по два відра картоплі.

Закінчивши два класи церковно-приходської школи, міг підтримати розмову на будь-яку тему з самим ученим людиною. Юродствуючи, приховував свою духовну висоту.

Отець Павло не залишив після себе товстих томів книг і багатослівних повчань - повчальна сама його життя. Старець спочив у неділю на Віддання свята Різдва Христового в реанімації міської лікарні. Перед смертю його двічі причастили - до і після півночі. Духовні чада згадували, як в лікарняній палаті все пахло ароматом свіжого соснового лісу.

«Похорон батька Павла ясно показали його справжнє місце в Церкві. Вони були такими урочистими, зібралося стільки священства на чолі з владикою Ярославським і Ростовським архієпископом Міхея, молилося таку величезну кількість віруючих людей з усіх кінців Росії, що було ясно: ми ховаємо не звичайного священнослужителя, а рідкісного, дивного, всіма улюбленого і шанованого старця! » / Протоієрей Володимир Воробйов /.

На могилі старця відбувається безліч випадків чудесної допомоги і зцілень. Отець Павло (Груздєв) часто наставляв хто приходив до нього людей своїми короткими, образними і влучними афоризмами або проти них, щоб маловідомі російські народні приказки, яких він знав безліч.

ПОРАДИ і вислови старця

Хто без хрестів, той не Христовий!

«Будь праведний в де ти будеш ходити, і матимеш Бога помічником»

«Якір - надія кораблю, а віра - якір людині на землі і на морі»

«Хто без хрестів, той не Христовий!»

У совісті немає зубів, а вона загризе до смерті

«Рідні мої ... У совісті немає зубів, а вона загризе до смерті ...

Не втрачайте совість! Совість втратити - найстрашніше »

«Якщо хто від тебе заплаче - ух!»

«Не бійся сильного грози, а бійся слабкого сльози»

«Краще пробачити, ніж мстити»

«Господи! Приведи померти з чистою совістю, і краще мені постраждати,

ніж хто постраждає від мене »

«Краще бути відданим, ніж зрадником, краще бути обмовленим,

ніж наклепником »

«Жебрак з жебрака ніколи не стягне»

«Хоч капшук порожня, так душа чиста»

«Бідний-то: ох! - а за бідним щось Бог »

«Краще свій сніп, ніж чужа копиця»

«Не бережи на чорний день, так його і не буде»

«Блажен той, у кого немає нічого, він не турбується, куди що заховати»

«Не на купи грошей сподівайся, а на Бога»

«Краще бути жебраком і праведним, ніж багатим і неправедним»

«Гроші є, в них щастя, ясно. Грошей немає - не чекай отрад "

- Вважають так марно, мир душевний - кращий скарб! »

про зневірі

«Сумувати грішно, а сумувати має»

«Свята і пісні - душа народу»

«Добрий сміх - не гріх»

«Скорботи у Бога не проси, а пошле - терпи»

«Що легко купується, то легко і втрачається.

Такий природний порядок: хто мало потрудився, той мало і придбав »

«Вжив працю, май мірність - багатий будеш! Чи не об'їдатися, що не Опівало

- здоровий будеш! Твори благо, уникай злаго - врятований будеш! »

Роби добро

«Ввічливим бути добре, а добрим краще»

«Добрій людині і чужа хвороба до серця»

«Добро роби - віруючому чи, невіруючому. Не нам судити! П'яниці чи, розбійникові ... Не п'яниці робиш адже, людині. Пам'ятай: першим розбійник увійшов в Небесне Царство: "Пом'яни мене, Господи, у царстві Твоїм!" І Господь сказав: "Сьогодні ж будеш зі Мною в раю!"

І ти - роби, як розбійник розсудливий, і Господь тебе помилує »

«Чого не любиш сам, не роби того і іншим»

«Роби добро у все твоє життя, і чи не спіткає тебе зло»

Про сімейного життя

Старець нерідко допомагав сімейним людям у вирішенні конфліктів і проблем, втішав: «І горщики в печі лобами стукаються».

«Не шукай краси, а шукай доброти»

Не роби явно, а роби таємно

«Не показуйте себе перед людьми праведниками! А буде - не роби явно, а роби таємно. І Господь тобі відплатить! Ось так, рідні мої! »

Про суєті і даремне проводження часу

«На помийну яму НЕ напасешся непотребу!»

«Ні світила, ні кадила - все суєта розпатрали»

«Ні в яку суєту не вдаватися, клопітливих справ стережися»

«Краще мовчати, ніж говорити неналежне»

«Що зберігаються свого язика уникають багатьох бід»

«Грамотний переконувати не ревом, а добрим словом»

«Найкращою відповіддю на образу - стриманість і терпіння»

Про молитву

«День працюй, а ніч проси»

Коли батька Павла запитували, як треба молитися, він відповідав: «Як вмієш, так і проси».

«Молитва всюди діє, хоча не завжди чудодіє»

«На молитву треба вставати поспішно, як на пожежу, а особливо ченцям»

«Не гніви Бога гомоном, а молися Йому пошепки»

"Рідні мої! Моліться! Як птах без крил

- так людина без молитви жити не може »

«Так, Господи, ранком щось встав:" В ім'я Отця і Сина і Святого Духа! " Разок хоч перехреститися правильно, ніж сто раз махати руками. Обід прийшов. Помолитися б і "Отче наш" прочитати - та й забули. Дак знову: "Господи, благослови!" Вечір прийшов. Радикуліт якийсь, та у кого тиск буває, а у кого і ні. Дак хоч підійди до ліжка та з думками-то зміркуй: "Слава Тобі, Господи! День пройшов - дякую Тобі, Господи ". Ось ці маленькі три-то молитви, а їх бажано щодня повторювати. Це дуже бажано, а хто крім того - так і похвально ».

- 198 -

главаVII

«Коли нас вели на розстріл ...»

Старовинний Приволзький містечко Романов, об'єднаний в царювання Олександра I з ще більш давнім Борисоглібському, що на протилежному березі Волги, в єдиний повітове місто Романово-Борисоглібська (1822), після революції і громадянської війни був спішно перейменовано в Тутаєв.

Мабуть, новоявлені влади так поспішали викреслити з пам'яті народної навіть сама згадка Романівської прізвища, що не знайшли нічого кращого, ніж привласнити місту ім'я загиблого від випадкової кулі в тутешніх місцях червоноармійця Іллі Тутаева.

Героя Радянського Союзу з нього, правда, не вийшло, про самому червоноармійця незабаром забули, а ось простацька - Тетіївський - його прізвище пригорнулася до міста міцно, так що коли на початку 90-х років провели серед жителів опитування - повернути чи ні місту його історичне назва Романово-Борисоглібська - більшість городян висловилося за те, щоб залишитися тутаевцамі.

Хоча Романовим містечко названий був не в честь царської династії, а на ім'я свого засновника - князя Романа Васильовича, правнука св. Феодора Чорного, який, будучи на князювання в Угличі, заклав в 1345 році на високому березі Волги, навпроти Борисоглібській боку, соборну церкву Воздвиження Хреста, вибудував фортецю і, задоволений спорудою, дав місту своє ім'я.

Згодом Романов переходив з рук в руки; за примхою царя Івана Грозного був навіть відданий татарським мурзам, які бусурмани тут майже полве-

- 199 -

ка, поки обраний на царство молодий Михайло Романов Указом 1614 роки не встановив в місті царського воєводу, відібравши у татар-яку самостійність. Остаточний удар по Романовським мурзам завдала імператриця Єлизавета Петрівна, виселивши їх в Кострому (1760), де вони утворили Татарську слободу.

Унаслідок чи відсутності міцної князівської влади або ж довгострокового панування татар, нічим не зрозумілого, але жителів Романова став відрізняти згодом досить важкий характер: ніби не встигнувши вкоренитися у витоках православної батьківської віри, Романовце протягом століть кидаються з однієї крайності в іншу. Чим пояснюється їх холодність по відношенню до чудово знайденому образу Казанської Божої Матері, явленному якомусь Герасиму, родом з Романова (тисячу п'ятсот вісімдесят вісім), з наказом побудувати для цього ікони храм - «і де буде стояти ікона та, там буде обитель велика во славу і похвалу імені Її »? Романовце і не подумали виконати це веління, незважаючи на багато чудес, які виходять від Казанської Богоматері.

Коли ж в 1609 році ікона виявилася в Ярославлі і врятувала місто від поляків - в ознаменування цього і була створена обитель Казанської Божої Матері в Ярославлі - Романовце не забули звернутися з чолобитною до царя Василь Шуйський, щоб їм повернули святиню з якої вони так недбало свого час обійшлися. Патріарх Гермоген справедливо розсудив, що досить буде для романівців і копії з чудотворного образу - його помістили в дерев'яну Микільську (Преображенську) церква, а в 1758 році тут же, на березі Волги, вибудуй чи кам'яний 5-престольне Казанський храм.

Реформи Патріарха Никона впали на Романівському землю, немов іскри на сухі поліна: розкол запалав так - і не в образному, а в самому прямому сенсі - що

- 200 -

вогненна смерть поглинула тисячі людей, які зрадили себе самоспалення. Пошехонський і Романовський повіти тримали перше місце по числу добровільних смертників, так що, як оповідає сучасник, «весь Романов в вогонь і в воду був готовий». Лише працями і молитвами святителя Димитрія Ростовського було зупинено це масове божевілля, і «розвивається полум'я за скитів водою покаяння погашений» як співається в одній з церковних пісень про святителя Димитрія.

Хто б міг подумати, дивлячись на піднесену утихомирену красу романовських церков - в основному все це кам'яні споруди другої половини XVII - XVIII століть - яка багатобунтівні історія ховається за цією красою! Коли сім'я Груздевої разом з іншими Молозькому переселенцями влаштувалася на лівому березі Тутаева, з восьми романовських церков залишалося вже шість - Воскресенська на березі Волги і Спаська на центральній площі ім. Леніна були знищені, - але в порівнянні з «безбожної Рибної» Тутаєв ще радував і погляд, і серце.

І хоча колишні Романовце, а нині тутаевци, зустріли мологжан негостинно, поселивши їх на задвірки міста і замкнувши все колодязі на замки, Молозькому вигнанці зуміли обжитися - тут, на південній околиці міста, на вулиці Крупської, виникло своєрідне земляцтво мологжан - борковцев: Груздева, Усанова, Бабусині, Кузнєцова, не менше півтора десятка будинків.

Олександр Іванович, тятя, поїхав працювати на Червоний Профінтерн - він влаштувався за фахом в контору «Заготскот» - в помічники взяв собі старшого, Павлушу. Їх заробітком, а також тим, що давав невеличкий город (тримали і деяку худобу, звичайно), і жила сім'я.

Романовська околиця, де оселилися мологжане, ис

- 201 -

стари носила назву «Леонтьевкі» - тут, нижче до Волги і струмка, стояли колись дві дерев'яні Леонть- евского церкви. Одна з них, холодна, в честь Вознесіння Господнього, згоріла до 1743 року, а інша тепла, П'ятницька (т. Е. З боковим вівтарем на честь св. Муч. Параскеви П'ятниці) існувала до будівлі нинішнього кам'яного храму в 1745 році (за іншими відомостями - в 1795 р), а потім по старості була знищена.

П'ятницька храми були улюбленими в старовину - в Ярославлі, наприклад, їх не один, а два. А в Романові храмова ікона Параскеви П'ятниці, дуже стародавнього письма, прославилася тим, що в 1609 році засліпила увірвалися в храм поляків. З давньої Леонтіївський церкви зберігся храмовий образ святителя Леонтія Ростовського і преподобного Сергія Радонезького з зображенням над ними Пресвятої Трійці, «старовинною монастирською кисті», до революції образ був одягнений в перлову ризу.

До Леонтійовському храму від окраїнної вулиці Крупської веде кілька вулиць - остання з них, теж окраїнна, до сих пір носить назву Леонтіївський: західну частину її виводить до храму, а східний - до Леонтійовському кладовища. В кінці 30-х років в Леонтьевском храмі служив ієромонах Миколай (Воропанов), який в ті роки став духівником Павла Груздева.

Вихований в Молозькому Афанасієвський монастирі, а після паломнічавшій в обителях Новгорода, Павло Груздєв, звичайно, не міг жити без Церкви - вся його внутрішня сутність, весь лад душі були глибоко церковними, причому тієї століттями перевіреної православної закваски, того старорусского православ'я, яке на дух не приймало жодного обновленчества. Та й що таке явище в церковному житті Росії 20-30-х років, якому дали термін «обновленчество», щоб за нейтральним, таким собі безневинним політичним слівцем приховати сущ-

- 202 -

ність того, що відбувається в Церкві розколу? Це не що інше, як спроба самозваний більшовицької влади опанувати керуванням Церкви зсередини, т. Е. З допомогою жівоцерковніков-обновленцев створити такий церковний апарат, який, за влучним висловом Солженіцина, «лише одне вухо наставляв би до неба, а інше до Луб'янці» .

Нещадно прибиралися з дороги ті служителі Церкви, які перешкоджали цьому - починаючи з Патріарха Тихона, і просувалися на архієрейські кафедри і в Священний Синод особистості нічим не примітні, але покірні владі, а головне - завжди дуже добре керовані.

Коли о. Микола (Воропанов) і Павло Олександрович Груздєв були заарештовані в числі інших тринадцяти чоловік як «церковно-монархічна організація», їм було пред'явлено звинувачення в «антирадянських збіговиськах» цієї організації, названої «Істинно-Православна Церква» і діяла під керівництвом архієпископа Варлаама (Ряшенцева ).

Звинувачення було неабияким і включало в себе відразу два пункти «великої і могутньої» 58-й статті: пункт 10 - «Пропаганда або агітація, що містять заклик до повалення, підриву або ослаблення Радянської влади ... а так само і поширення, або виготовлення, або зберігання літератури того самого змісту », і пункт 11, який обтяжував попереднє тим, що злочинці діяли організаційно. Злочином в даному випадку була віра, і у цієї віри виразно видно духовні витоки і духовні попередники. Щоб зрозуміти справжні причини і корені подій, необхідно повернутися до переломного 1918 му і подальшим 20-х років - до тих архіпастирів церковним, кого так добре знав, поважав і любив батько Павло.

Перш за все це Патріарх Тихон, який благословив

- 203 -

восьмирічного Павёлку Груздева в тому ж 1918-му році на чернечий шлях: в Ярославлі гримлять вибухи, в Рибінському і Молозькому повітах селянські повстання, гине Отечество, руйнується віра, а тут, у святій Молозькому обителі Афанасія і Кирила, в дерев'яної монастирської лазні, недавно обраний Духовним Главою Вітчизни перший (після 200-річної перерви) русский Патріарх миється з сільським хлопчиком і провидить в ньому справжнього ченця, великого подвижника православ'я!

Ні, не мовчав Патріарх Тихон, коли розпинали Святу Русь - його послання народним комісарам, священства і пастви, що не взяті друкарнями, друкувалися на машинках, листувалися від руки; за поширення патріарших відозв 11 осіб з 17 підсудних на Московському церковному процесі 7 травня 1922 були засуджені до розстрілу. Не здригнувся голос Патріарха Тихона, коли його, викликаного як свідка на цей судовий процес, запитали навпростець:

Ви вважаєте дії Радянської влади неправильними?

І він відповів:

Після суду святитель Тихон був арештований і заточений в Донський монастир, а через два тижні в Петрограді заарештували митрополита Веніаміна. Серед паперів о. Павла зберігся знімок: Святіший Патріарх Тихон і митрополит Петроградський Веніамін поруч, в церковному одязі - обидва святителя вперше з часів стародавнього Новгорода були обрані (а не призначені) на свої високі кафедри навесні 1917 року, обидва були надзвичайно популярні в народі, обидва прийняли мученицьку кончину, і обидва нині канонізовані.

«Святіший Патріарх Тихон помер в лікарні 25 березня 1925 року в 12 годині ночі, - записано в сіноді-

- 204 -

ке о. Павла. - Улюблений келейник Святійшого Яків Полозов помер мученицькою смертю в Московському Донському монастирі 9 грудня 1923 р 8 годині вечора (при замаху на Патріарха він прикрив його своїми грудьми, отримавши кулю, призначену для Тихона. - Прим. Авт). У Святійшого був ще відданий йому келейник з мирських, якого Святійший кликав пестливих ім'ям - Костя »

В іншій зошити є вклеєна фотографія владики Тихона, поруч з якою підпис рукою о. Павла: «Високопреосвященніший Тихон. Царство Твоє небесне, старанний трудівник на ниві Христовій. Помер 25 березня 1925 року. Похований в Москві в церкві Донського монастиря ».

Події 1918 року немов розділили єдиний загальцерковний потік на два русла: все наносне, випадкове, засмічена - кар'єристи в рясах, «революціонери від вівтаря», - пішли в обновленчество, уклали союз з новою владою, імена їх здебільшого стерті історією ... але - «коли руйнується віра, тоді-то і є справді-віруючі» - Російська Православна Церква XX століття в особі не тільки вищих своїх ієрархів, але простих священиків, ченців і мирян, як чоловіків, так і жінок, показала всьому світу, що є справжня Церква Христова, готова йти шляхом розп'ятого Христа. На цей хресний шлях вступили тисячі віруючих і зійшли на свою Голгофу ...

Тільки в Росії і тільки на Соловецьких островах є Голгофська гора, на якій стоїть голгофському-Розп'ятський скит - це назва не зустрічається більше ніде в світі. Рукопис Соловецького патерика оповідає, що тут 18 червня 1712 року стала ієромонаху Іову під час нічної молитви сама Божа Матір в небесній славі і сказала: «Ця гора отселе буде називатися Голгофа, і на ній влаштується церква і Розп'ятський скит. І переконається вона стражданнями незліченними ... »

- 205 -

Коли в 1923 році на Соловках зосередили Північні Табори особливого призначення (СЛОН), тоді-то і збулося пророцтво про страждання голгофському ... Сюди приносили вмираючих від голоду і непосильної праці ув'язнених, а потім скидали вниз з Голгофської Гори. До 1930 року на Соловках було вже близько 50 тисяч ув'язнених, в тому числі підлітків до 16 років. Від Соловецької Голгофи народилася в 20-30 роки вся система сталінських таборів - білбалтлаг, волголаг, СевДвінлаг, СевУраллаг, Печорлаг, Вятлаг ... «Та соловецькі чудотворці! Так Матір Божа! » - закликав у важкі хвилини о. Павло.

Переселившись із віддаленої Мологи в Тутаєв, ближче до центру, Павло Груздєв був втягнутий в події, початок яких відбувалося в Ярославлі і Тутаеве в 20-х роках. У місті ще розповідали про те, як гепеушник водили по вулицях пов'язаного єпископа Романовського Веніаміна (Воскресенського) - на наругу, з наполовину поголеною головою ... У 1927 році єпископ Веніамін був засланий до Казахстану і мученицьки помер 5 жовтня 1932 р ...

Єпископ Веніамін був в числі найближчих сподвижників митрополита Ярославського Агафангела (Преображенського), на того і іншого був написаний в 1922 р донос в Ярославське ГПУ, який послужив формальною причиною арешту обох ієрархів. Митрополита Ярославського Агафангела отець Павло глибоко шанував все своє життя: він пам'ятав його ще з дитячих років, коли владика Агафангел, об'їжджаючи Ярославської єпархії, навідувався в найвіддаленіші її куточки, в т. Ч. Мологе-ський Афанасьевский жіночий монастир, югскій Дорофєєву пустель - владику Агафангела настільки всюди любили, що, розповідають, бігли за його пароплавом, відпливає від Мишкіна або Молога ... Часто повторював ім'я Агафангела отець Павло, дбайливо зберігав його фо-

- 206 -

тографію і машинописну рукопис (самвидав) «Останні дні життя, смерть і поховання Високопреосвященного Ярославського митрополита Агафангела».

У цьому рукописі, зробленому «рукою ієродиякона Філарета, в схимі - схи-ієродиякона Василя, який трудився в нашому Спаському монастирі і служив з Високопреосвященним митрополитом Агафангелом при його службах в монастирі», міститься і мова, сказана перед похованням владики архієпископом Варлаамом (Рященцевим) , у справі якого і був заарештований Павло Груздєв в числі інших 13-ти чоловік в травні 1941 року.

Довгі десятиліття перебувало під забороною ім'я митрополита Агафангела, а могила його в склепі Леонтіївський церкви Ярославля була засипана сміттям - тут влаштували місце звалища ... Отець Павло був один з небагатьох, хто зберігав пам'ять про владику Агафангела, і був, по суті, прямим його духовним спадкоємцем, що доводить навіть сам факт його арешту у справі воспреемнікі митрополита Агафангела - архієпископа Варлаама (Ряшенцева). Цей зв'язок виразно видно при знайомстві з архівом владики Агафангела. Архівні документи до недавнього часу зберігалися в скриньці у племінниці митрополита Агафангела - Алевтини Володимирівни Преображенської, яка в 1923 році розділила з владикою його посилання в Наримський край і була при ньому сестрою милосердя до останнього його смертного години, вона і зберегла таємницю архіву владики Агафангела і померла 27 квітня 1994 року, не сказавши ні слова про архів ні своєї дочки, ні онукові.

Дочка її, Олена Іванівна Дедюрова, лише після смерті матері виявила вдома таємничий скринька з архівними документами. Імена архієпископа Варлаама (Ряшенцева), єпископа Веніаміна (Воскресенського), архімандрита Григорія (Алексєєва) з Толги, вичітан-

- 207 -

ні мною в щоденнику племінниці митрополита Агафангела А.В. Преображенської, з'єдналися зі спогадами архімандрита Павла і архівно-слідчими документами в єдине ціле, на чолі якого встала велична постать владики Агафангела.

12 листопада минулого 1998 в Ярославлі відбулася подія, яке по-новому освітило трагічну церковну історію 20-х років. Зі склепу Леонтіївський церкви були підняті з метою наукового огляду останки митрополита Агафангела і знайдені нетлінними. При ексгумації були присутні комісія з Ярославської медакадемії в складі 4-х осіб, ієромонах Дамаскін (автор життєпису митрополита Агафангела), духовенство з Москви і Ярославля.

Підняли мармурову плиту, - розповідає один зі свідків ексгумації. - Під нею виявилася вода. Дубову труну, в якому поховали владику, не зберігся. Останки витягували прямо з води і бруду.

Пізніше в «Акті огляду» судмедексперти напишуть висновок: «Кісткові останки митрополита Агафангела повністю збережені». За однією з ознак - захворювання суглобів, яким страждав покійний, - буде підтверджена приналежність даних останків митрополиту Агафангелу. Частково збереглося навіть митрополичье одягання - панагія, хрест, митра, чотки, металева обкладинка старовинного Євангелія, яке кладуть за звичаєм в руки покійного священнослужителя.

Знайдення мощей митрополита Агафангела - згнив дубову труну, а останки святителя НЕ зазнали гниття і руйнування; яка готується його канонізація, тобто зарахування до лику святих, - все це говорить про те, що Ярославль був таким собі осередком духовного життя тих років і, перебуваючи на вістрі подій, зіграв дуже важливу

- 208 -

роль в історії Церкви і Вітчизни - роль, значення якої до сих пір не осмислено по-справжньому, і підтвердження святості владики Агафангела зараз, в кінці століття, як би підштовхує ще раз задуматися над тим, що ж дійсно відбулося в 20-і роки. ..

Все життя митрополита Агафангела відкрита, як на долоні. У миру - Олександр Лаврентійович Преображенський, родом з с. Мочив Тульської губернії, син сільського священика. Обраний ним духовний шлях сповнений спотикання і трагедій: вже будучи семінаристом, захопився природничими науками і вирішив стати лікарем, але смерть батька перешкодила цьому - треба було годувати осиротілу сім'ю. Так він став священиком на батьківському прихід. Через деякий час вступив до Московської духовної академії, став кандидатом богослов'я. У 28-річному віці Олександр одружився, але після одиннадцатимесячного щасливого життя разом втратив і дружину, і сина.

«Схиляючись перед несповідимі волею Божою, поспішив я залишити світ і взяти свій хрест і долучитися до світу чернечого», - сказав владика у своїй пронизливо-відвертої промови перед іркутської паствою, коли його висвячували в єпископський сан (1889 рік).

Томськ, Іркутськ, Тобольськ, Рига - «з одного місця в інше, з одного краю батьківщини нашого в інший, протягом шістнадцятирічного своїх робіт вже сьомий раз переселяюся я ... Пресельнік аз у Тобі, Господи, і серед приходька ...» - це з промови єпископа Агафангела при прощанні з тобольской паствою (1897 рік). До похилого віку (майже до 60-ти) блукаючи по околицях Росії, служачи у інородців і іновірців, як, мабуть, хотів владика Агафангел знайти спокій «в серці Росії, в центрі Православ'я» - в Ярославль його призначили на архієрейську кафедру в 1913 році.

- 209 -

«Але на жаль, замість спокою він несподівано для себе знайшов тут свою Голгофу», - це вже говорилося біля труни митрополита Агафангела.

Владика жив у Спаському монастирі, а коли в 1918 році червоноармійські знаряддя бомбили центр Ярославля, і монастир виявився в руїнах, митрополит Агафангел переїхав на Толгу. «Спасибі тобі за співчуття про загибель Спаського монастиря, - пише він у листі до племінниці Альо 28 липня 1918 року. - Так, можна сказати, його вже не існує, він в руїнах. Слава Богу, чудотворна Печерська ікона і святі мощі благовірних князів збереглися неушкодженими. Все інше зруйновано і загинуло у вогні ... »

«Я тепер живу на Толга, - пише владика в іншому листі 14 жовтня 1920 року. - Здоров'я моє, з ласки Божої, добре. Все необхідне для життя маю і особливо ні в чому не потребую. А життя в Ярославлі дуже важка, і холодно, і голодно, і все страшно дорого ... »

З Толги владика продовжує керувати єпархією, сюди приїжджають до нього вікарні єпископи - той же Веніамін (Воскресенський) з Тутаева, де обновленчество захопило вже деякі парафії. Священик з обновленцев Андрій Немирів поєднувався вдруге цивільним шлюбом, порушивши тим самим церковні канони. Владика Агафангел через єпископа Веніаміна забороняє його в священнослужінні. Вчинок владики дивно сміливий - в той час, коли голови архіпастирів летіли з плечей - і наслідки його не забарилися.

У той час як під загрозою арешту Патріарх Тихон 3 (16) травня 1922 р шле депешу в Ярославль з розпорядженням митрополиту Агафангелу «прибути в Москву без зволікання», так як «внаслідок залучення мене до громадянського суду почитаю корисним для блага Церкви поставити Ваше Високопреосвященство на чолі

- 210 -

Церковного Управління до скликання Собору », в Толгу прибуває протоієрей з обновленцев Красницкий з домовленостями підписати відозву проти Святішого Патріарха Тихона. Після відмови владики в його келіях проводиться обшук, у дверей виставляється охорона.

«З знайденої листування, - доповідають обшукувати своєму начальству, - вдалося визначити, що дійсно Тихон і Агафангел є нерозлучні друзі, бо приватних листів у Агафангела найбільше від Патріарха Тихона, з вмістом приватного життя».

На допитах владику Агафангела примушували визнати обновленчество і його апарат - Вище Церковне Управління, але він непохитно відповів: «Влада Патріарха передана мені, розпорядження ВЦУ вважаю незаконними».

5 (18) червня 1922 р владика Агафангел звернувся до «архіпастирям і всім чадам Православної Російської Церкви» з Посланням, викриває «нову», або «живу церкву» і закликом управляти своїми єпархіями самостійно, «погодившись з Писанням і священними канонами». Через 10 днів владику заарештували.

Це мала бути компрометуючий матеріал. Тут-то (7 липня 1922 г.) і вступив в Ярославське ГПУ донос від Тутаєвському священика Андрія Немирова, позбавленого сану митрополитом Агафангелом і єпископом Веніаміном. Він і вісім його однодумців просили передати до суду обох ієрархів, писали, що єпископ Веніамін - «це не архієрей, а кат», який «в промовах своїх явно і опосередковано давав зрозуміти всім, що радянська влада - безбожна влада».

Система інформування або доносів, впроваджувана в «маси» більшовиками з перших днів Радянської влади, діяла і в Церкві, як то виразно випливає з доповіді начальника 6-го відділення секретного відділу ГПУ Е. А. Тучкова від 27 лютого 1924 року:

- 211 -

«Інформування, яке створено за цей минулий рік по церковникам, цілком відповідає тому, щоб зберегти негласне керівництво церквою в наших руках, звичайно, за умови, якщо будуть дані відповідні кошти для їх утримання».

Політика каральних органів щодо Церкви завжди носила двоякий характер: по-перше, фізичного знищення всіх твердо стоять в старому православ'ї (розстріли, катування, за своєю жорстокістю перевершують середньовічні, тюрми, заслання, табори); по-друге, духовного ослаблення Церкви зсередини шляхом обновленчества, розколу і створення системи «освідомлення», з тим, щоб Російська Церква залишалася православною як би зовні, де все є: єпископи, митрополити, церковні обряди, але «негласне керівництво церквою в наших руках ... »

У 20-ті роки осередком цієї каральної політики стала фігура Ярославського митрополита Агафангела, який зазнав і в'язниці, і посилання, і улесливе омана до союзу з обновленцами - «живцями», до визнання нової церковної влади. В одному з доносів на митрополита Агафангела (Толга, весна 1922 г.) інформатор пише:

«Доношу до Вашого відома слова єпископа Іова, який приїхав до Агафангелу.<...> Іов сказав: Хто б тортури не були, але я не піду по новому шляху, а залишуся твердо на старому. Потім він передав Агафангелу, що єпископ Симбирский відсторонений, Саратов і Казань тримаються твердо, і також єпископ Уральський варто твердо.

Потім Іов запитав Агафангела: «Чи правда, що ви теж відсторонені?» Він сказав йому, Іову: «Ну та ще ...» Потім зам'явся і більше нічого не сказав. На закінчення Агафангел схвалив Іова, що він твердо стоїть за старий церковний порядок і при прощанні благословив на подальшу жорсткість ».

«Перебуваючи митрополитом Ярославської єпархії, - було пред'явлено звинувачення владиці Агафангелу, - використовував Церква проти існуючої влади,<...>

- 212 -

поширював відозву Тихона, боровся з обновленческим плином в Церкві ... »

З Ярославля владику витребували в Москву, на Луб'янку. «Він є найсміливішим і найзапеклішим продовжувачем церковної діяльності Патріарха Тихона» - пішов висновок.

«Самому сміливому» було вже 68 років, за півроку перебування в тюрмах здоров'я його сильно похитнулося, і владика просить не відправляти його в Сибір, так як він хворий і не має теплого одягу. Його відправляють в Наримський край по етапу з кримінальниками, в глухий селище Колпашев.

У Томську на етапі до владики приєднується його двадцятирічна племінниця Аля. У сімейному архіві зберігся листочок, написаний рукою Алевтини Володимирівни - «Зимовий шлях в 1923 році», де перераховані назви 16 сіл і візників, які доставили митрополита Агафангела і його племінницю на санях від Томська до Колпашево.

«Так завгодно Богу, щоб саме на твою долю випало важкий і важкий подорож до Сибіру і щастя розділити з Преосвященним його вигнання», - пише в листі до Алі її тітка.

Після закінчення терміну заслання в 1926 році митрополит Агафангел, який повернувся в Ярославль, оселився спочатку в селі під Толгой, а через деякий час - в невеликому будиночку по вул. Університетській, колишньої Нікітській (нині кут Салтикова-Щедріна і Вільної, тут побудований дитячий сад), де і провів останні місяці свого життя. Племінниця Аля доглядала за тяжкохворим владикою до самої його смерті. Йому треба було прийняти на себе ще один удар, витончені спокуса - відмовитися від законних прав на управління Російською Церквою, поступившись заради церковного миру

- 213 -

права Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія, з яким владика Агафангел вельми расходіл-; ся в поглядах.

Особливо проявилося це розбіжність після видання митрополитом Сергієм Декларації від 16 (29) липня 1927 року, яку ярославське духовенство на чолі з митрополитом Агафангелом категорично не прийняв, угледівши в ній відступ від канонів Православної Церкви.

Владика Агафангел і три його вікарія - архієпископ Углицький Серафим (Самойлович), архієпископ Варлаам (Ряшенцев), в чиєму веденні знаходився тимчасово Любимський повіт, і єпископ Ростовський Євген (Кобранов), а також перебував у той час в Ростові Великому митрополит Петроградський Йосип (Петрових ) спільно склали і відправили митрополиту Сергію послання від 24 січня / 6 лютого 1928 р в якому заявили:

«Відтепер відокремлюємося від Вас і відмовляємося визнавати за Вами і Вашим Синодом право на найвище керівництво Церквою».

Терміново скликана позачергова сесія Священного Синоду 14 (27) березня 1928 р видала постанову про позбавлення кафедр і заборону в служінні всіх єпископів митрополита Йосипа і всіх трьох вікаріїв Ярославської єпархії. До владиці Агафангелу, котра має величезним церковним авторитетом, був направлений для переговорів архієпископ Вятський Павло. Владика заперечував звинувачення в розколі.

10 травня ярославські єпископи ще раз підтвердили в роз'ясненні митрополиту Сергію, що молитовного спілкування з ним не переривають, розколу не чинили і не учиняють, але розпорядження його як «баламутять нашу і народну релігійну совість і, на наше переконання, що порушують церковні канони, в силу створилися обставин на місці виконувати не могли і не можемо ».

- 214 -

«Так послужать ці наші роз'яснення, з Божою поміччю, до світу церковному», - укладали своє послання ярославські ієрархи.

Подальша їх доля така. «Архієпископу Серафиму Углицького одночасно з забороною у священнослужінні був запропонований митрополичий білий клобук і будь-яка єпархія, тільки прийми призначення від митрополита Сергія і його Синоду, але він відповів, що вважає за краще страждати за Церкву і був засланий в Могилів, в його околиці», - це з книги «Нові мученики Російські» закордонного видання 1949 року. Пізніше архієпископ Серафим був заарештований і розстріляний.

«Єпископ Євген Ростовський заарештований, і на всю Ярославську церковну область залишився один єпископ Варлаам, що знаходиться при хворому митрополиті Агафангела» (з того ж видання 1949 г.).

В останні дні життя владики його племінниця Аля веде щоденникові записи:

«2 жовтня, по старому 19 вересня - свято Ярославський Чудотворців. В цей день Владика служив в Соборі.<...> Після Служби Божої прийшов (з Толги) о. Григорій. Владика попросив його тут залишитися на деякий час.<...> О 6 годині вечора було соборування Владики. Він одягнув чорний підрясник, насилу сів на диван і весь час сидів і дуже щиро молився Богу.<...> Преосвященний Варлаам теж соборувався, і Владика сам його помазував єлеєм. Відчував слабкість, але кріпився. Соборування тривало довго, години півтори ».

<...> Давав свої передсмертні поради і заповіту. У ці дні говорив, щоб його одягли в світле облачення, в білу митру, панагію та хрест з аметистами, світлий сірий підрясник, поклали на труну краще мантію. А по-

- 215 -

загально не знав, кому віддати мантії, так як з них перешивати нічого не можна.<...> Взагалі за цей тиждень Владика розпоряджався своїми речами. Говорив, що мені треба буде зшити чорне плаття, говорив, скільки залишається грошей, потрібно замазати стелі і оббити залізом фундамент і пофарбувати - це буде коштувати, за його підрахунками, рублів сто, і інше нам на прожиття приблизно на рік.<...> Говорив, що треба подавати милостиню бідним.

Потім попросив покликати до себе в кімнату Преосвященного Варлаама і велів мені подати друку, іменний ніж складаний. Я подала, і він став при преосв. Варлаама зрізати каучук з печаток. Одну друк все-таки на прохання владики Варлаама залишив і сказав, що на його пастирську совість, щоб він нею не зловживав. Видно було, що Владика абсолютно приготувався до своєї смерті і так безповоротно все вирішував і знищував ».

Були обидва доктора. Іван Йосипович говорив, що сьогодні свято, «за Вас моляться» а Владика відповідав: «Спаси їх Господи» «Все сподіваються на Ваше одужання» Владика тільки зітхнув і сказав: «Як Бог» Іноді на таке питання він відповідав: «Дав би Бог , а там Воля Божа ».

Сприскування камфори продовжували, морфій був скасований.<...>Владика сказав обом лікарям: «Який великий труд Ви взяли на себе, дуже дякую Вам». Це було так зворушливо сказано, що не можна було не плакати »

З самого ранку Владика був у повній свідомості.<...> Прийшов від обідні о. Григорій, привітав зі святом, дав проскуру.<...> Владика запитав о. Григорія: «Як справи на Толгу?» Потім сказав: «У мене на цих днях буде ювілей, потрібно приготуватися». о. Григорій запитав: «Який ювілей, у П'ятниці калачний?» (Думаю, що мова

- 216 -

йде про 50-річному ювілеї священика П'ятницького храму, що в калачний). "Та ні! - каже Владика. - Буде мій ювілей, буде багато священиків і сторонніх ».

Сказав ще раз, щоб я все прибрала, щоб не розтягнули під час похорону і щоб все дісталося мені, щоб замкнули письмовий стіл »

Не можна не відзначити, що владика Агафангел, готуючись до смерті, віддає не тільки духовні та господарські розпорядження, але вживає всіх заходів обережності: зрізає каучук з печаток, щоб не було зловживання його ім'ям, просить замкнути письмовий стіл ... Управління єпархією Владика передає архіепіском Варлаама, але вже провидить його хресний шлях і благословляє Преосвященного Варлаама на цей шлях. Владика Варлаам і архімандрит Григорій, за церковним статутом, витирає тіло покійного святою оливою, одягаються в його власне, приготоване на поховання, біле вбрання і покривають Архієрейського мантією. Владика Варлаам служить біля труни першу панахиду і негайно після неї починає читання Святого Євангелія з першої глави Іоанна Богослова, але сльози переривають його читання ... плачуть і всі присутні.

Каючись перед померлим владикою, ярославське духовенство устами одного зі своїх пастирів - протоієрея Миколи Дороватовская (пізніше він теж був репресований) - зізнається в тому, що «багато гріховних плям бентежать нашу совість», але особливо два з них:

Це було під час оголошення так званих свобод. Коли авторитети стали пререкаеми, стало пререкаемо між нами і ім'я покійного архіпастиря. В його особі ми хотіли похитнути той стовп, на якому лежала ярославська церква. Але хвилі «свобод» сколихнули тільки нашу власну бруд. Бризки її нас же і забруднили, а він - сперечатися - залишився чистим.<...>

- 217 -

Друга пляма, і це вже більше, тому що стосувалося не особистості, а справи, нам дорученого. Коли взяли від нас нашого істинного Пастиреначальника Святійшого Патріарха Тихона, і до нас прийшли «нові вожді», і ми, на превеликий сором, за ними на деякий час пішли і їх послухали. Що повинен був пережити в той час покійний наш Архіпастир, коли ми опинилися в його відсутність «рабами лукавими» ...

При відспівуванні митрополита Агафангела Преосвященний Варлаам зумів сказати головне, що турбувало серця багатьох: «Сотні тисяч людей стали відчувати нині релігійне збентеження і спокуса, які з усіх душевних мук належать до найбільш тяжким і небезпечним, так як людина втрачає грунт під ногами ...» пішов митрополита владика Варлаам називає «великим святителем» і захоплюється його мужністю. «Не раз колесо церковного життя залучали його в самий вир церковної смути і будь-хто інший на його місці, менш стійкий і смиренний, Ярославль, безсумнівно, став би центром будь-яких церковних хвилювань і розколів. Тим часом при всьому іноді незгоду нашого Святителя з тим або іншим кроком Правлячій церковної влади, світ церковний аж ніяк не порушувався: він сам не шукав собі ні влади, ні прав<...> Навіть і тоді, коли він знаходив похибки в церковному житті і свідчив про них, як сповідник, він не переривав церковного і молитовного спілкування з Заступником, що не творив і не схвалював розколів, ніколи нікого не відкидав від єдності Православної Церкви.

<...> «Зберігай Божу правду і правила церковні (канони), будь сповідник і терпи скорботи, але не змінюй і не роби проти совісті; з іншого боку, пильнуй єдність церковне, будь миротворець, рятувальник душ і вразумітель заблукалих », - такі заповіти покійного».

- 218 -

Владика Варлаам розуміє, що в особі митрополита Агафангела спочив Великий Старець, який «вмирав тричі, і ось тут, в ці крайні моменти життя, позначилося всю велич його духовного обличчя і настрою<...> ніби наближався велике свято, на зразок Пасхи, - розповідає владика Варлаам. - У всі три рази, вмираючи, він зазвичай просив мене: «Передайте всім - і духовенству, і мирянам - моє благословення; у всіх прошу вибачення, якщо когось образив або засмутив, і сам всіх прощаю, ні на кого нічого не маю, прошу у всіх святих молитов ».

«Моліться і ви за нас Богу», - просили ми його. «Так, якщо отримаю сміливість у Господа, буду і я молитися», - смиренно відповів старець ».

Така духовна передісторія «справи архієпископа Варлаама Ряшенцева». Влада недовго терпіли владику Варлаама, керуючого Ярославської єпархією - 3 січня 1930 року за постановою колегії ОГПУ він був ув'язнений у табір строком на три роки. Після від'їзду укладення повернувся в Ярославль, був заарештований повторно, відправлений на Північ в табори. Помер владика Варлаам в тюремній лікарні м Вологди 20 лютого 1942 року.

Переді мною - «Довідка по архівно-слідчої справи № 18685» з грифом «Цілком таємно»:

«У травні-червні 1941 року Управлінням НКДБ Ярославської області ліквідована церковно-монархічна організація« Істинно-Православна церква »в кількості 13 осіб, що існувала під керівництвом архієпископа Варлаама Ряшенцева.

Активний учасник цієї організації Неклюдов Анатолій Миколайович, засуджений у цій справі до ВМН, в 1937 році за вказівкою Ряшенцева перейшовши на нелегальне становище, на території Ярославської області встановив зв'язок з антирадянським церковним елементом, з числа якого створив і очолив антирадянські групи в місті Ярославлі і Тутаеве .

Груздєв Павло Олександрович, будучи учасником антирадянської групи в місті Тутаеве Ярославської області, брав участь в антирадянських збіговиськах цієї групи ».

- 219 -

У той час як в Леонтіївський церкви м Ярославля спочивав в склепі під спудом святитель Агафангел, в Леонтіївський церкви м Тутаева збиралися на богослужіння люди, свято шанували пам'ять владики. Чи випадково, що обидва храми носили ім'я першого просвітителя землі Ростовській і Ярославської - священномученика Леонтія, убитого язичниками на зорі російського християнства?

Ієромонах Микола (в миру - Олександр Іванович Воропанов) служив в Тутаеве, в Леонтіївський церкви, кілька років - це він відспівував і ховав убієнного намісника Новгородського Варлаама-Хутинського монастиря архімандрита Серафима, пам'ятав і поважав репресованого єпископа Тутаевского Веніаміна (Воскресенського), добре знав архієпископа Варлаама (Ряшенцева), був знайомий з о. Анатолієм (Неклюдовим). Під дахом Леонтіївський церкви збиралися вигнані з закритих обителей Ярославського краю монахи і монахині, серед них - ігумен Вікентій (мирське його ім'я невідоме), черниця Олімпіада (Пальчикова), а також духовні чада останнього намісника Павло-Обнорського обителі - архімандрита Никона (Чулкова).

Монастир на честь преподобного Павла Обнорского, в XV столітті подвизався в вологодських лісах, розташовувався на північ від найвіддаленішого Первомайського району Ярославської області. Святий угодник Божий Павло Обнорский - Ангел-хранитель Павла Груздева; ще юнаком бував о. Павло за богослужінням у Павло-Обнорського монастирі. Частенько в Верхньо-Нікульское співав батько Павло стихиру з Павло-Обнорського обителі: «Преподобний отче, ізмлада чесноти старанно вчився ...» - наспів був чисто Павло-Обнорский. Зберігав о. Павло полотняну ікону - живописне зображення на полотні преподобного Павла Обнорского, вона була у нього домашня.

- 220 -

Архімандрит Никон, намісник Павло-Обнорського обителі, був духівником імператриці Марії Федорівни, «як до себе додому ходив до царської родини». Розповідають, що саме імператриця подарувала архімандриту Никону старовинний наперсний хрест, який згодом - через багатьох людей - перейшов до отця Павла. Взагалі у царської сім'ї було особливе ставлення до Павло-Обнорського монастиря. Архімандрит Никон, коли закрили обитель і вигнали останніх насельників, організував недалеко від Павло-Обнорського монастиря в Первомайському районі поблизу села Кукобою православну громаду. У них навіть було три невеликих заводика, вони називалися комуною або артіллю (приблизно те ж саме, що Молозькому Афанасьевская сільгоспартіль).

Архімандрит Никон благословляв своїх духовних чад на чернецтво, усвідомлюючи дух часу, оберігав від зв'язку з обновленцами. Потім розігнали і цю громаду, багатьох заарештували, багато без паспортів ховалися в Тутаеве і Костромі. Архімандрит Никон довгий час жив в лісі, в жовтні 1939 року його заарештували, дали табірний термін. За розповідями, він помер у в'язниці, десь в районі Курська. Інші кажуть, що його розстріляли.

У числі 13-ти осіб, заарештованих у «справі архієпископа Варлаама Ряшенцева», був священик з села Кукобою Первомайського району отець Олександр (Покровський), близький, до архімандрита Никона. Його також засудили до вищої міри покарання - розстрілу.

У Леонтіївський церкви Павло Груздєв бував дуже часто, на службах співав на криласі. Псаломщиком Леонтіївський церкви служив в той час Дмитро Іванович Смирнов, пізніше - батько Дмитро; допомагала ієромонаху Миколі Любов Василівна Виноградова. Були заарештовані і інші віруючі - «учасники антирадянських зборищ», в основному жінки, слідче де-

- 221 -

ло зберегло їх прізвища: Мохова, Тихонова, Генеральська, Оловянишникова, Круглова, Поваренкова. На етапах і в таборах, в тюрмах і засланнях простих віруючих російських жінок було дуже багато, їх прозвали «черницями», хоча в житті своєї вони не носили чернечих мантій. Але це були справжні черниці, готові життя віддати за Христа - та невідоме й часто безграмотна Свята Русь, про яку думали, що - «жебраки ми, немає в нас нічого ...»

«А як стали одне за іншим втрачати ...» Арешту 13-ти осіб, членів «церковно-монархічної організації« Істинно-Православна Церква »в Ярославлі і Тутаеве, передував донос в органи держбезпеки священика о. Сергія (Д.). Знайшлися й інші інформатори. Звідки, наприклад, органам стало відомо, що Павло Олександрович Груздєв, стоячи в черзі, «висловлював наклеп щодо Радянської торгівлі, кажучи, що« у нас нічого немає, крім кави та тютюну »? (Цитується по «Довідці» з архівно-слідчої справи № 18685). А також «висловлював серед оточуючих осіб свої антирадянські настрої, зокрема, говорив щодо демонстрації, що« з червоним прапором наперед подуріли пре народ ». (Як я дізнаюся в цьому «антирадянському» висловлюванні майбутнього старця - батька Павла!)

Розповідають, що напередодні арешту приїхав в будинок Груздевої на вул. Крупської молодий чоловік приємної зовнішності, його прийняли з простодушним гостинністю, нагодували, залишили на нічліг. «Приходжу якось до Груздева, - згадує землячка о. Павла, - у них на грубці лежить хлопець молодий, красивий, пальто при ньому, чемодан. Тоня (сестра о. Павла) говорить:

Приїхав до церкви молитися.

А це був агент. Йому по простоті душі все розповіли. А потім Пашу відвезли, а в будинку обшук робили: горище

- 222 -

зорили, ікони, книжки. Мама моя в понятих була. Пашу посадили, а все стали говорити, що той хлопець був агент ».

Сам батюшка розповідав, що його заарештовували двічі:

«Працював я вже ... постій, ким же я там працював? На Скотний телятник. І ось ніч, глуха ніч. Може, годину, може, два ночі. Молодший, Шурка, з тятей на ліжку, а я за стінкою сплю. Тятя мій тоді завідував базою. Чую я якийсь стукіт і Тятін голос: «Хто?»

Через двері: «Груздевої тут живуть?»

Тятя відповідає: «Тута».

Потім слова Тяті, вже до мене: «Синку! Тебе будять ».

«Хто, тятька?» - питаю.

Чую, хтось у відповідь буркнув: «Одягайся, там тобі пояснять хто!»

У цей перший арешт за Павлом Груздева приїхали не на машині - «чорного ворона», а повели його з дому до найближчого відділення міліції пішки, і зустрілася йому, заарештованому, знайома дівчина на ім'я Галина, яка працювала в той час старшої операційною медсестрою в Тетіївський лікарні . «Літо було, ранній ранок, - згадує Галина Олександрівна. - Я поверталася з екстреної нічної операції. Недалеко від Леонтіївського храму, сюди ближче, де знаходилася міліція - двоповерхова біла будівля біля ставка, там міст був, бачу - йде невеликого зросту чоловік, років близько тридцяти, молодий, скромний, і два міліціонера з боків. Я втомлена, з операції - всю ніч оперували - зупинилася, а він, Павло-то Олександрович, вклонився мені до землі і каже: «Прощай, мила Галина».

Я дивлюся вслід, і мені недобре. Міліція в формі. І нікого навколо абсолютно не було. Я місяць потім ходила сама не своя ... »

- 223 -

«Вели тебе на світанку ...»

«Привезли до в'язниці, посадили, - згадує батюшка, - і сидів! Але скоро випустили.

А вже потім ... Потім все було не так. Ніч. Чую: «Павёлко, тута до тебе, Павла Груздева запитують». Дивлюся, а вже машина за мною шикарна на дворі стоїть. «Збирайся, Павло Олександрович, твоя пора прийшла!»

Знову! .. Сушеної гарбуза набрав з собою, так словом, всього вже, квартира своя чекає! »

Під час обшуку були вилучені всі старовинні ікони, листівки з видами монастирів, книги - ще з Молозькому обителі ... Як встановило «попереднє і судове слідство»:

«... Обвинувачений Груздєв, будучи учасником антирадянської групи, з 1938 по 1940 рік розмножував для групи антирадянські вірші, зберігав у себе« частинки мощей », кілька сот друкованих зображень святих і за допомогою цього проводив антирадянську агітацію проти існуючого ладу в нашій країні» .

У провину Павлу Груздєву ставилося, що він переписував «антирадянське вірш про Павло-Обнорського монастирі», а також «вірш теж антирадянського змісту« Під хрестом ».

У ті роки, коли арештовували за анекдот, за частівку, за те, що який-небудь пастух в серцях вилаяв корову «колгоспної б ...» або якась продавщиця загорнула шматок мила в газету з портретом товариша Сталіна - звинувачення в створенні антирадянської організації та розповсюдженні антирадянської літератури було, по суті, розстрільним, і о. Павло розповідав, що його мали розстріляти разом з о. Миколою (Воропановим) і іншими керівниками «організації». Під побоями і тортурами ієромонах о. Микола «зізнався», що «антирадянську діяльність я проводив за вказівками Вікто-

- 224 -

pa Ряшенцева (архієпископа Варлаама). Від нього я отримував напрямки антирадянського характеру, які і проводив в життя.<...> Зберігав контрреволюційні листівки, зокрема, листівку «Союза русского народа», групував навколо себе антирадянськи налаштованих осіб і проводив серед них антирадянську агітацію ».

Інформатори передали слова о. Миколи, що «ми переживаємо перехідний період, ще все зміниться, Радянської влади не буде, і тоді релігія, церква будуть вільні, як і раніше, до Радянської влади».

Учасників «контрреволюційної змови» тримали спочатку в Сірому будинку, що на вул. Республіканської, всіх нарізно. Павла Груздева відразу після арешту помістили в одиночну камеру, і він перебував у повній ізоляції так довго, що, розповідав о. Павло, на душі ставало нестерпно самотньо - муха пролетить, і тієї радий: мусі, живої істоти. Потім, каже, я мишку прикормив, і вона до мене приходила щодня, поки охоронець не помітив і не прибив її.

Через якийсь час в поодинці до Павлу Груздєву посадили хлопчину - «а він у білій сорочці, в костюмчику, - згадував о. Павло, - я з ним боюся і розмовляти. І він мене боїться. А потім розговорилися ». Звали хлопчину Федя Репринцев, виріс він в дитбудинку, і ось випускний вечір у них - йдуть з дитбудинку кудись працювати. Купили всім випускникам по костюму. Ну і танцювали вони з дівчатами, а жарко стало, Федя-то в кепці був, він цю кепку зі своєї голови зняв і начепив на голову вождя всіх народів - бюст Сталіна поруч десь стояв. «Я, - каже, - паплюжив, тепер ти будеш проклинати». І на наступний день Федю Репринцева заарештували.

А потім вже як в камеру почали прибувати - чоловік п'ятнадцять поодинці набилося - повна камера народу, повітрю не вистачало. «До дверної щілини знизу при-

- 225 -

впадеш, подихаєш трошки - і так все по черзі. Один раз, каже, так на двері навалилися, що двері випала, але ніхто не розбігся. Потім вже перевели Павла Груздева в Корівники.

Допитував його слідчий на прізвище Спаський - допити починалися, як правило, близько опівночі і закінчувалися іноді вже під ранок. Яскравий електричне світло, сліпуче очі - витончені тортури; виснажлива низка одних і тих же питань: «Ким був залучений? ..» «Слідство має дані ... дайте про це правдиві свідчення». «Розкажіть, в чому полягала ваша практична антирадянська діяльність». «Чому ви ухиляєтеся від дачі правдивих показань?» «Що вам відомо про антирадянську діяльність священика такого-то?» «Чим можна пояснити ваше невідвертість поведінку на слідстві?»

На папері, в протоколах допитів, все це виглядає цілком цивілізовано і ввічливо. А там, в нічному кабінеті слідчого Спаського, плями крові від незліченних знущань і побоїв в'їлися в підлогу.

Ти, Груздєв, якщо не здохнеш тут у в'язниці, - кричав слідчий, - то потім моє прізвище зі страхом згадувати будеш! Добре її запам'ятаєш - Спаський моє прізвище, слідчий Спаський!

«Прозорливий був, зараза, - розповідав батюшка. - Страху, правда, не маю, але прізвище його не забув, до смерті пам'ятати буду. Адже всі зуби мені повибіло, ось тільки один на розлучення залишив ».

Була у о. Павла звичка, коли він нервував, крутити одним великим пальцем навколо іншого. «Мене за те, що пальцями крутив на допиті (нерви-то ж не залізні), так слідчий побив:« А! Чаклуєш! » І бац в зуби. Ось тут три зуба відразу вилетіло. Трохи згодом знову машинально пальцями кручу. «Що, знущаєшся?» Знову - бац в зуби ».

- 226 -

У мене ж все кістки переламані, - поскаржився один раз батюшка ...

Вимагали від нього на допитах підписати папір - «докладно змісту не пам'ятаю, але сенс вловив:« Від віри відрікаюся, Бога немає, помилявся! »

Ні, - кажу, - громадянин начальник, цього паперу я підписати не можу.

Відразу мені - бац! - в морду. знову:

Підпишеш, фашистська сволота?

Громадянин начальник, - кажу, - спати охота, котра година пику мені Мочалов?

Бац! - знову в морду. Так де ж зубів-то стільки наберешся? »

Вирок у справі «церковно-монархічної організації« Істинно-Православна церква »в кількості 13 осіб, що існувала під керівництвом архієпископа Варлаама Ряшенцева» свідчив:

«Іменем Союзу Радянських Соціалістичних Республік

1941 року липня 30 дня Військовий Трибунал військ НКВС Ярославської області в закритому судовому засіданні в гір. Ярославлі в складі: головуючого ст. політрука Халявина і членів Клюшкіна і Мєшкова при секретарі Военюрісте 3 рангу Косарєва, розглянувши кримінальну справу по обвинуваченню ... Груздева Павла Олександровича, 1911 року народження, з селян-середняків села Борок Молозькому району Ярославської області, з нижчою освітою, безпартійного, раніше не судимого, робітника, холостого, російського, громадянина СРСР та інших 12 осіб ... визнав винними: Неклюдова, Воропанова, Покровського, пальчикові в злочинах, передбачених статтями 58-10 ч. II і 58-11 КК РРФСР, Мохова в злочині, передбаченому ст. ст. 58-11, 58-10 ч. I і 17-58-8 КК РРФСР, Смирнова, Груздева, Виноградову, Тихонову, Генеральську, Оловянишникова, Крутлову, Поваренкову в злочинах, передбачених ст.ст. 58-10 ч. I і 58-11 КК РРФСР і керуючись ст.ст. 319 і 320 КПК РРФСР

- 227 -

засудив:

За сукупністю обох злочинів на підставі ст. 49 КК за ст. 58-10 ч. I КК РРФСР позбавити волі з відбуванням у виправно-трудових таборах строком:

Груздева Павла Олександровича на шість років.

Додатково позбавити в правах, передбачених пунктами «а», «6», «в», «г» ст. 31 КК РРФСР Груздева терміном на 3 роки.

На підставі ст. 29 КК зарахувати попереднє до Суду висновок, після чого термін відбування покарання рахувати ... Груздєву з 13 травня 1941 р ».

Уже в 90-х роках, ставши відомим ярославським старцем, батюшка розповідав: «Повели нас на розстріл - отець Миколай, отець Олександр, батько Анатолій, мати Олімпіада і я. Отець Миколай нахилився до мене і сказав: «Головне - вір в Бога!»

«Павлуша! Бог був, є і буде! Його не розстріляли! » - ці останні слова свого духовного наставника ієромонаха Миколи Павло Груздєв проніс через тюрми, табори і заслання і потім часто повторював їх своїм духовним чадам.

«Коли нас вели на розстріл» - це стосується не тільки окремих людей, а всіх, хто під загрозою смерті не зрікся Христа, від матері тисячолітньої Руської Православної Церкви. Святійшого Патріарха Тихона, Ярославського митрополита-сповідника Агафангела, священномучеників єпископа Тутаевского Веніаміна (Воскресенського), архієпископа Варлаама (Ряшенцева), архієпископа Серафима Углицького, архімандрита Толгского монастиря Григорія (Алексєєва), архімандрита югскій Дорофеєвої пустелі Ієроніма, ієромонаха Миколи Воропанова - всіх, з ким зустрічався о. Павло на хресній своєму шляху - «так які ж світлі, чисті люди були! Аух, тепер немає ... »