Simbiblis: Дорожні нотатки з Шовкового шляху. Аль-Хакіма ат-Тірмізі. Думки про книгу «Сунан»

АТ-Тірмізі(Мухаммад Бен Алі Абу Абдаллах аль-Хакім ат-Тірмізі) (пом. Між 932 і 938) - знаменитий суфійської мислитель. Народився в місті Термезі (суч. Узбекистан). Отримав традиційну освіту, займаючись з 8 років релігійними науками. У 28 років здійснив паломництво в Мекку, по дорозі удосконалюючи свої знання в спілкуванні з теологами і суфійські наставниками. Повернувшись на батьківщину, продовжив вивчення суфізму. Серед його вчителів були відомі хоросанскіе шейхи: Абу Тураба ан-Нахшабі, Йахйа аль-Джаллаа, Ахмад Бен Хадравайхі і ін. Аскетичний спосіб життя ат-Тірмізі викликав повагу місцевого населення, і незабаром біля нього виникла група учнів. Однак його діяльність не подобалась місцевим властям і Факіх, і побоюючись переслідувань, Ат-Тірмізі був змушений покинути батьківщину. Поїхав спочатку в Балх, а потім в Нішапур.

Ат-Тірмізі був сучасником знаменитого багдадського суфія Аль-Джунайд (пом. В 910, родоначальник раціоналістичного напряму, названого «вченням про тверезість», одного з двох основних течій в мусульманському містицизмі), але не повністю поділяв його погляди. До цього часу він вже був відомий як автор трактату Друк святих ("Ілал аш-шари "а і Хатм аль-аулійа"), В якому міркував про сенс обрядів ісламу, про різних категоріях містиків, про роль мусульманських святих, зазначених особливою благодаттю Бога і критерії святості (тобто про «друку святих», що існувала, на його думку, поряд з «печаткою пророків» ), про «любов до Бога». У цій книзі він вперше в мусульманському світі писав про Логос, використовуючи для його позначення слово зікр. Ат-Тірмізі стверджував, що святість (вілайят) Обмежена в часі, оскільки вона, подібно до пророчого дару (нубувва), Відзначена печаткою, яка повинна проявитися при кінці світу.

Крім цього трактату, він написав близько 80 робіт, в яких розглядається значення містичного досвіду практикуючих суфіїв. Його вчення «про душу» (її станах, «рухах»), про методи самовдосконалення і приборкання низинних інстинктів, про роль страждання як засобу очищення свідчили про глибокому знанні психології людини. Надалі ці праці в восточноіранском суфізм були визнані класичними. Ці роботи відображали потребу в систематизації містичний думки. Ат-Тірмізі також був автором першої історії суфізму і збірки біографій суфіїв. Однак ці роботи відомі тільки в цитатах його послідовників.

Ат-Тірмізі вважав, що вищим доступним людині знанням є містичний «гносис» ( ма "рифа», Або« хикма »), Який він ототожнював з «божественним світлом», укладеним в серцях людей. Він розрізняв звичайне знання ( "ілм), Яке зводиться до розуміння положень шаріату, і «гносис», завдяки якому осягається таємний сенс самóй «божественної суті». Традиційне знання можна знайти в процесі навчання, в той час як ма "рифа - це дар Божий, яким зазначає обраних. Сфера і час застосування "ілм обмежені, а ма "рифа не має меж. На думку ат-Тірмізі, «гносис» дарований лише тим людям, чиї помисли спрямовані до Бога і які мають душею, очистився від мирських уподобань. Такими людьми є суфії, що володіють « аль-аулійа "», Тобто «Святі», що відрізняються від інших віруючих.

Після ат-Тірмізі утвердилося уявлення про ієрархію містиків, визнаних досконалими. У трактаті Друк святих він докладно розглядає можливість досягнення стану просвітлення і святості, пропонуючи два шляхи - неухильного дотримання вимог шари "а і таріка, Або ж через Божественну благодать.

Ат-Тірмізі був першим серед суфійських мислителів, хто детально обґрунтував місце святих подвижників, фактично вирівнявши їх в правах з «посланцями» ( русул) І пророками ( анбійа ").

Ат-Тірмізі був освіченою людиною, мав уявлення про буддійських, християнських і маніхейських навчаннях, вплив яких можна виявити в його працях. Сучасники, віддаючи належне широті його кругозору і глибині його пізнань, називали його «Аль-Хакім аль-Тірмізі» - «мудрець з Термеза».

Дослідник суфізму О.Ф.Акімушкін називає ат-Тірмізі попередником середньовічного арабського мислителя і поета Ібн Арабі, який нерідко включав в свої твори великі фрагменти з праць ат-Тірмізі.

Кінець життя ат-Тірмізі провів на батьківщині, куди він повернувся після вимушеної еміграції. Оточений своїми учнями, серед яких були Абу Алі аль-Джузджані і Абу Бакр аль-Варрак, він до кінця своїх днів залишався прихильником містичного суфізму.

Ольга Бібікова

10.01.03.АДАБІЁТІ МАРДУМІ КІШВАРХ, ОІ хори ^ Й 10.01.03.ЛІТЕРАТУРА НАРОДІВ КРАЇН ЗАРУБІЖЖЯ 10.01.03.LITERATURE OF THE PEOPLE OF THE COUNTRY AND ABROAD

УДК 8І03 У.А.ГАФАРОВА

АЛЬ-Хакім АТ-Тірмізі І ЙОГО ПОГЛЯДИ Про СВЯТИХ У «ХАТМ АЛЬ-АВЛІЙА" »

Мухаммад ібн Алі Абу Абдаллах аль-Хакім ат-Тірмізі є одним з найбільших і найвеличніших суфійських мислителів, хадисознавців і правознавців Хорасану 1Х-Х століття. Відповідно до джерел, ал-Хакім ат-термізують народився в 205/820 і помер в 320/932 в Термезі і прожив 112 років. Він народився в в сім'ї відомого знавця хадисів Алі ібн Хасана, який спочатку навчав сина хадісоведеніе. Ат-Тірмізі отримав традиційну освіту, починаючи з 8 років. Він присвятив свою юність вивчення хадисів, релігійних наук і ханафітського права. У віці двадцяти семи років він відправився в Мекку, щоб виконати обов'язковий для мусульманина обряд паломництва, по дорозі удосконалюючи свої знання в спілкуванні з теологами і суфійські наставниками. По дорозі він зупинявся в Куфе, Багдаді і Басрі, де займався збиранням хадисів. Під час своїх подорожей ат-Тірмізі ознайомився з рядом містичних трактатів, в тому числі з твором сирійського суфія Ахмада ібн Асіма ал-Антакью. Відповідно до джерел, він навчався під керівництвом кількох іракських суфіїв, зокрема, Кутайба бін Саїд аз-Сакафі ал-Балх, Хаса бін Умар бін Шафік ал-Балх, Суфян бін Ваки, Абу Тураба ан-Нахшабі, Іахйі ал-Джалла "і Ахмада ібн Хадравайхі. Крім того, в долі ат-Тірмізі велику роль зіграла його дружина, що розділяла його погляди.

Серед учнів ат-Тірмізі варто відзначити Абу Бакра аль-Варрака, Абу Алі Мансура ібн Абдулла ібн Халід аль-Зухлі ал Хіраві; Абу Алі ал-Хасан ібн Алі ал-Джурджані, Ахмада ібн Мухаммада ібн Іса, Мухаммада ібн Джафара ібн Мухаммада ібн ал-Хайсама, які зробили значний внесок у продовженні його вчення. Деякі ідеї ат-Тірмізі були перейняті іншим відомим суфійським мислителем Ібн Арабі. Коли ат-Тірмізі нарешті повернувся в Термез, він відчув повне духовне переродження, яке спонукало його прийняти аскетичний спосіб життя і цілком і повністю віддатися благочестивих роздумів про свою долю в цьому і майбутньому світі.

Приблизно в 261/874 р деякі місцеві Улама сприйняли його міркування про любов до Бога і про «друзів Божих» (авлійа) як «єресь» і «підбурювання до заколоту». Обвинувачі ат-Тірмізі - вороже налаштовані до нього вчені Термеза - послалися на декілька «єретичних» цитат з двох його творів - «Друк друзів [Божих]» (Хатм ал-аулійа) і «Вади богопочитания» ( "Ілал ал-убудіййа), в яких він міркував про сенс мусульманських обрядів, про любов до Аллаха. Ат-Тірмізі був звинувачений в підриванні основ віри і моралі і навіть в домаганнях на пророцтво. Правитель Балха викликав його в свою резиденцію, щоб «випробувати його віру».

Рятуючись від гонінь, ат-Тірмізі змушений був перебратися в Балх, потім в 285/898 р він переїхав в Нішапур, де придбав численних прихильників. Там він викладав хадіси. Проте ат-Тірмізі вдалося повністю переконати правителя Балха в своєму правовірність. Більш того, останній почав судовий розгляд проти його обвинувачів і в кінцевому рахунку наказав вигнати їх з Термеза. Після цього правитель дозволив ат-Тірмізі повернутися із заслання в рідне місто.

Кінець життя ат-Тірмізі провів на батьківщині, куди він повернувся після вимушеної еміграції. Оточений своїми учнями, серед яких були Абу Алі аль-Джурджані і Абу Бакр аль-Варрак, він до кінця своїх днів залишався прихильником містичного суфізму. Він помер близько 320/932 р, хоча точна дата його смерті досі залишається предметом наукових суперечок (4,980-981).

Ат-Тірмізі написав близько 80 робіт з хадісоведеніе, фикху і кораническим наук, в яких розглядається значення містичного досвіду практикуючих суфіїв. назвемо

Нома ДОНППП ОХ »Вчені записки * SCIENTIFIC \\ OTKS» № 4 (49) 2016

деякі з них: «Ал-амсал хв аль-Кітаб ва-з-суннат.», «Будувву-ш-ша" ні Аби Абдаллах Мухаммад аль-Хакім ат-Тірмізі »,« Джаваб китаб ар-ра "й", " Джаваб аль-масаіль Аллат са "Алахов Ахлу Сарахс анха», «Хатм аль-авлійа» »« Ас-салату ва макасідуха »,« Байа ал-ФАРК байна-з-Садр ва-л-калб ва-л-Фуад ва- л-Луббі »,« Кітаб ісбат ал-ілал »,« Кітаб ар-рійазаті ва Адабі-н-нафс »,« ал-калам ало ма "на ла илахи іллаллах», «Маназіл ал-Курбатов», «Навадір ал усулфімаріфатіахбарі-р-расул »,« Кітаб-вул-іхтійатат »і ін.

Серед них найбільш відомим став «Хатм аль-аулійа" »(« Друк святих »). Ат-Тірмізі першим детально розробив у цьому творі вчення про друзів божих. Основу його теоретичної концепції про святість (вілаяті) становить поняття« хакк Аллах ». Ат -Тірмізі ділить друзів божих на чотири групи: 1) авлійа "у хакк Аллах або садікущ 2) авлійа" у-ллах; 3) сіддікун (щирі); 4) мунфарід (єдиний).

Ат-Тірмізі ділив авлія на тих, хто прагне неухильно дотримуватися шаріатські приписи і самовдосконалюватися (у ат-Тустарі «прагнуть», «шукають»), і «справжніх друзів бога» (авлія Аллах хаккан). Для групи авлійа "у-ллах хаккан запропоновані 10 стоянок (маназіл), які вони повинні подолати: 1) джабарут (пишність); 2) султан (царювання); 3) джалал (велич); 4) джамал (краса); 5) Азамат (могутність); 6) хайбат (імпозантності); 7) рахмат (милосердя); 8) Баха "(блиск); 9) бахджат (радість); 10) фарданійат (єдиність).

В якості зовнішніх ознак авлійа "у-ллах автор вказує на наступне:

1. Вони зайняті згадкою Аллаха (зікр);

2. Вони мають право на правління, і ніхто не в силах протистояти їм;

3. Вони відрізняються мудрістю;

4. Вони володіють натхненням;

5. Кривдячи їх, люди самі накликають на себе біду;

6. можливість втілення їх благання і чудеса, як ходьба по воді, розмова з Хизрієв;

7. Всі люди захоплюються ними, за винятком заздрісників (1,348).

Долаючи кожну стоянку, авлійа "у-ллах хаккан досягає нового найбільш вищого статусу, що наближає його до самої останньої стоянці фарданійат.

На додаток до ієрархії стадій містичного пізнання ат-Тірмізі розділив всіх віруючих на категорії відповідно до їх близькості до Бога. Звичайні віруючі потрапляють в категорію авлійа ат-таухид - «[справжніх] прихильників Божественної єдиності». Незважаючи на їх високий статус, в них все ще залишаються залишки бажань, що виникають із порочних прагнень їх низинній душі. Над авлійа ат-Тавхід ат-Тірмізі поміщав чотири розряду «друзів Божих», які заслужили особливу прихильність з боку Бога. Першу категорію складають так звані «щирі» (садікун). Незважаючи на свою любов і відданість Богу, вони все ж не можуть повністю відректися від мирських уподобань. Тому кожен з них залучений в нескінченну боротьбу зі своєю низинній душею з метою позбутися від її бажань і диявольських наущений. «Щирі» прагнуть домогтися повного контролю над членами свого тіла, які є знаряддями низинній душі. Вони неухильно виконують вимоги Божественного закону, проте надобов'язкових акти поклоніння Богові вони роблять лише зі страху перед своєю низинній душею, яка прагне збити їх з Праведного шляху. В кінцевому рахунку, вони змушені просити Бога про милість в надії на те, що це допоможе їм досягти більшої досконалості. Їх місцезнаходження визначено в «Байт-ул-" изза », тоді як« вільні і благородні »(Ахрар кірам) знаходяться на сьомому небі в« Байт-вул-ма "мур». Якщо «щирим» вдається досягти наступної стадії і примкнути до рангу «вільних і благородних» (Ахрар кірам), то Бог посилає їм світло Своєю близькості і милості. Він поселяється між серцем і ницої душею подвижника, допомагаючи йому тим самим боротися з поривами і бажаннями, що виходять від нафс. Однак навіть на цій високій стадії досконалості низинна душа не втрачає здатності впливати на віруючого своїми намовою. Тільки той, хто зможе її здолати раз і назавжди, зможе піднятися до наступного рангу «друзів Божих» (3,126).

У цю категорію входять сорок «найщиріших» (сіддікун) .Сіддікун також не до кінця звільнилися від впливу своєї ницої душі, проте вони повністю охоплені любов'ю до Бога. Від подвижників двох перших рангів вони відрізняються тим, що здатні отримувати натхнення безпосередньо від Бога і бачити провісні сни. Перебуваючи на цій стадії досконалості, «сіддікун» поступово засвоюють десять чеснот, які відповідають

Нома ДОНІШГОХ * Вчені записки »8С1Е ^ ШС ШТЕ8» № 4 (49) 2016

десяти основним Божественним атрибутам. Кожну з цих десяти чеснот «друг Божий» набуває, виконавши умови, притаманні тому чи іншому Божественному атрибуту.

Подвижник, який досяг десятої чесноти - Божественної єдиності, - набуває статусу представника Бога на землі. Такого «друга Божого» ал-Хакім ат-Тірмізі називав «єдиним [в своєму роді]» (мунфарід). Його положення ставить його майже на один рівень з пророками і звичайно ж вище за інших сіддікун. Мунфарід володіє багатьма якостями, властивими пророкам, включаючи здатність отримувати Божественні одкровення через «провісні сновидіння» (1,333).

З численних ідей ат-Тірмізі найсуперечливішою було його вчення про «друку святих» (хатм ал-аулійа), тобто найголовнішому «друге Божому», який завершує цикл святості. Деякі дослідники, як А.Корбен, А.Д.Книш і ін. Допускають, що Ат-Тірмізі цілком міг запозичити цю ідею у сучасних йому ши "ітскіх мислителів, що приписували статус останнього« месії »і« рятівника »своєму« прихованого »імама , якого вони крім усього іншого вважали провідником Божественної милості в цей світ. Ця ши "ітская концепція сформувалася у відповідь на сунітську уявлення про Мухаммада, як про« печатки пророків »(тобто в останньому ланці в циклі пророцтва, після смерті якого безпосередня зв'язок між Богом і Його громадою геть припиняється) (3,127).

Він виділив праведників (сіддікун), які борються з плотської душею (нафс), побоюючись її переваги; «Благородні великодушні» (Ахрар кірам) в силу світла близькості і милості успішно протистоять нафс, проте також можуть піддаватися її наущанням; сорок праведників (сіддікун) повністю охоплені любов'ю до Бога і мають безпосереднє спілкування з Творцем через сни, але не повністю звільнилися від впливу нафс. Повністю подолати її вплив здатний тільки «єдиний» (мунфарід), статус якого досягає статусу пророків (анбійа) і посланників (Русул). Він стоїть на чолі ієрархії святих, будучи «полюсом» (куб), «печаткою святості» (хатм ал-аулійа "). Святі - гаранти світового порядку і правителі світу. Ат-Тірмізі ратував за визнання за святими можливості творити дива (2,159- 160) Після ат-Тірмізі в суфізм утвердилося уявлення про ієрархію містиків, визнаних досконалими. у трактаті «Друк святих» він докладно розглядає можливість досягнення стану просвітлення і святості, пропонуючи два шляхи -неукоснітельного дотримання вимог шари "а і таріка, або ж через Божественну благодать.Ат-Тірмізі був першим серед суфійських мислителів, хто детально обґрунтував місце святих подвижників, фактично вирівнявши їх в правах з «посланцями» (Русул) і пророками (анбійа). Також вчений характеризує в своєму творі внутрішні і зовнішні ознаки авлійа "у-ллах, з якими Аллах спілкується безпосередньо (тахдіс). Для мухаддасов також є стоянки (маназіл) і Бог дарує їм від третини до половини дару пророцтва (нубуввата). І лише хатм ал-анбійа гідні найбільшого дару пророцтва (7) .Як внутрішніх атрибутів (батініййа) авлійа "у-ллах ат-Тірмізі називає тахдіс божественність одкровення. При цьому умиротворення сердець друзів Божих вказує на божественність Хадісе. Ат-Тірмізі був освіченою людиною, мав уявлення про буддійських, християнських і маніхейських навчаннях, вплив яких можна виявити в його працях. Сучасники, віддаючи належне широті його кругозору і глибині його пізнань, називали його «Аль-Хакім аль-Тірмізі» - «мудрець з Термеза» .Таким чином, вілаят по теорії ал-Хакіма ат-Тірмізі, це сходження подвижників (Сулук Соліком) по стоянок, відповідним атрибутам Аллаха, використання яких надає духовну силу і могутній вплив у світі, а також наближає їх до рангу посланників і пророків. У своїх працях ат-Тірмізі не ставить друзів Божих (авлійа) вище пророків (анбійа), однак вперше серед суфійських мислителів він детально обґрунтував місце святих подвижників, фактично вирівнявши їх в правах з «посланцями» (Русул) і пророками (анбійа). Він заявив: «Пророцтво (ан-нубуввату) потребує доказу, а святість (аль-вілайату) - саме доказ». Це і стало нововведенням в суфізм того часу і викликало бурю обурення і невдоволення серед його сучасників. Він підкреслює свою перевагу над своїми опонентами, в числі яких були му "тазіліти, філософи і правознавці (факехі), і відповідає на їхні нападки різкими словами і виразами, як наприклад« дурень »,« невіглас »,« безграмотний »і т.п . Більш того ат-Тірмізі вважає себе вищою особистістю, яка пройшла всі стоянки святості і гідною титулу «заступник Пророка».

Таким чином, ал-Хакім ат-Тірмізі вперше в історії суфізму чітко формулює і описує теорію про правдивість (сіддікійат) / вілайат і атрибутах «друку святих», якого

Нома ДОНППП ОХ »Вчені записки * SCIENTIFIC NOTES * № 4 (49) 2016

він називає вищим заступником Пророка.Ат-Тірмізі стверджував, що святість (вілайят) обмежена в часі, оскільки вона, подібно до пророчого дару (нубувва), відзначена печаткою, яка повинна проявитися при кінці світу. Ідеї \u200b\u200bат-Тірмізі викладені на основі коранічних аятов, хадисів і особистому суфийском досвіді.

Духовне і інтелектуальна спадщина аль-Хакіма ат-Тірмізі, що поєднує в собі не тільки елементи, притаманні різним напрямкам мусульманської думки, а й сліди неоплатонической і піфагорейської думки, залишило глибокий слід у всій подальшій історії ісламського містицизму. Воно стало початком систематизації ісламського містицизму. Вплив його вчення відчувається в ідейній спадщині наступних мислителів, в тому числі видатного суфійського «святого» і проповідника "Абд ал-Кадира ал-Джілані і великого суфійського поета і філософа Ібн ал" Арабі.

ЛІТЕРАТУРА:

1.Аль-Хакім, ат-Тірмізі, Абу Абулла Мухаммад ібн Алі ібн Хасан. Хатм ал-авлійа / Х.Тірмізі. -Бейрут, б.г., 446 с.

2.Башарін П. В., Ю. А. Авер'янов. Суфізм серед таджиків / П.В.Башарін, Ю.А.Аверьянов // Таджики: історія, культура, суспільство-СПб, 2014 С.158-190.

3 Книш, А.Д. Мусульманський містицизм / А.Д.Книш.- М.-2014.- 464 с.

4.Ноджі, Мухаммадрізо. Культура і ісламська цивілізація в державі Саманідів / М.Ножді.-Душанбе, 2011.- 1295 с.

1.Al-Hakim, of an at-Tirmizi, Abu Abullakh Mahomed ibn Ali ibn Hassan. The seal of the saints / H. Tirmizi. - Beirut, B., 446 р.

2.Basharin, P. V.Yu. A. Averyanov. Sufism among Tajiks / P.V.Basharin, Yu. A. Averyanov // Tajiks history, culture, society, Spb. , -P.158-190

3 Knysh, A. D. Muslim mysticism / A. D. Knysh.- M., 2014.- 464 p.

4.Nodzhi, Mukhammadrizo. Culture and an Islamic civilization in the state of Samanids / M. Nodzhi. -Dushanbe, 2011.-1295 p.

Аль-Хакім ат-Тірмізі і його погляди про святих в «Хатм аль-авлійа" »

Ключові слова: аль-Хакім ат-Тірмізі, хадісоведеніе, фикх, коранические науки, «Хатм аль-аулійа" »

У статті аналізується концепція видатного середньовічного вченого і мислителя аль-Хакіма ат-Тірмізі про вілаяті (святості), ієрархії друзів Божих (авлійа), атрибутах «друку святих» (хатмаль-авлійа) на основі його твори «Хатм аль-авлійа" ». воно стало початком систематизації ісламського містицизму. Обґрунтовується думка про те, що вплив вчення аль-Хакіма ат-Тірмізі відчувається в ідейній спадщині наступних мислителів, в тому числі видатного суфійського «святого» і проповідника Абд ал-Кадира ал-Джілані і великого суфійського поета і філософа Ібн ал "Арабі.

Al-Hakim of an at-Tirmiza and his views about Saints in his "The seal of Saints"

Keywords: al-Hakeem at-Tirmizi, Hadith studies, Fiqh, Quranic sciences, "Hatm al-avliya" "(" The seal of Saints ").

This article analyzes the concept of the great medieval scientist and thinker al-Hakeem at-Tirmizi, about the sanctity, hierarchy of God "s friends (an avliya) and attributes of" the seal of Saints "(khatm al-avliya) on the basis of his work "The seal of Saints". It was the beginning of systematization of Islamic mysticism. Influence of his doctrine is felt in ideological heritage of the subsequent thinkers, including Sufi "Saint" and preacher "Abd al-Qadeer Jilani and the great Sufi poet and the philosopher Ibn al-Arabi Відомості про автора:

Гафарова Умеда Абдуллаевна, доктор філологічних наук, професор, декан факультету східних мов Худжандского державного університету імені академіка Б.Гафурова (Республіка Таджикистан, г.Худжанд), E-mail: [Email protected] Information about the

Gaforova Umeda Abdulloevna, doctor of philological sciences, professor, the dean of the Faculty of oriental languages \u200b\u200bof Khujand State University named after academician B.Gafurov (Republic of Tajikistan, Khujand), E-mail: [Email protected]

Аль-Хакім ат-Тірмізі

Аль-Хакім ат-Тірмізі
Ім'я при народженні:	Мухаммад ібн Алі ібн аль-Хусейн ат-Тірмізі
Титули та звання:	Аль-Хакім (мудрий)
народження:	близько 755 м Термез
смерть:	м Термез
батьки:	батько: Алі ібн аль-Хусейн
Школа, протягом:	суфізм
вчителі:	Абу Тураба ан-Нахшабі, Яхья аль-Джалла, Ахмад ібн Хадравайхі і ін.
учні:	Абу Алі аль-Джузджані, Абу Бакр аль-Варрака
Праці, твори:	Ілаль аш-Шаріа, Хатм аль-Авлія і ін.

У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям ат-Тірмізі.

Абу Абдуллах Мухаммад ібн Алі ібн аль-Хусейн ат-Тірмізі або аль-Хакім ат-Тірмізі (Араб. أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي ) (Близько 755, Термез - 869, Термез) - найбільший представник восточноіранскімі суфізму, автор близько вісімдесяти творів. За глибину його знань і широту кругозору, отримав почесне прізвисько аль-Хакім (мудрий).

біографія

У своїх проповідях і творах, таких як «Ілаль аш-Шаріа» і «Хатм аль-Авлія», ат-Тірмізі міркував про сенс мусульманських обрядів, про «любов до Бога», про категоріях містиків, про «друку святих», яка існує поряд з «печаткою пророків». Фактично зрівнявши «в правах» святих (авлія) з пророками, ат-Тірмізі викликав невдоволення у правознавців (факихов) і влади. В результаті ат-Тірмізі був змушений, рятуючись від гонінь, переїхати в Балх, а потім і в Нішапур, де він придбав численних прихильників. Незабаром в зв'язку зі зміною політичної ситуації ат-Тірмізі зміг повернутися в Термез, де він і помер.

світогляд

У своїх творах ат-Тірмізі торкався питань душі, її станів і рухів. Він розвинув вчення про способи самовдосконалення і приборкання нафс (інстинктів), про страждання як очищенні від гріхів і т. Д., Які справили величезний вплив на подальшу суфійську психологію. Ат-Тірмізі був одним з перших, хто теоретично обгрунтував суфійські уявлення про святих (авлія).

На думку ат-Тірмізі вища доступне людині знання - містична «маріфа» (гносис), яку він ототожнював з «Божественним світлом» (Нуром), укладеним в серцях людей. На відміну від звичайного знання (ільм), що зводиться до тлумачення і застосування положень ісламського права (шаріату), «маріфа» осягає таємний сенс речей і врешті-решт саму «Божественну Сутність». Ат-Тірмізі вважав, що Маріфа - це безмежна милість, яку Бог дарує своїм обранцям і що її неможливо знайти в процесі навчання. Маріфа доступна суфійським святим (авлія), чиї душі очистилися від мирських уподобань і чиї помисли спрямовані до Бога, проте простим віруючим маріфа недоступна.

категорії:

Персоналії за алфавітом
Народились у Термезі
Померлі в 869 році
Померлі в Термезі
Персоналії ісламу за алфавітом
ісламські богослови
Персоналії: Суфізм
Народились у VIII столітті

Wikimedia Foundation. 2010 року.

Дивитися що таке "Аль-Хакім ат-Тірмізі" в інших словниках:

Ат Тірмізі нісба, яка вказує на те, що господар імені родом з міста Термез. Ат Тірмізі Мухаммад Аль Хакім ат Тірмізі (близько 755 869) найбільший представник восточноіранскімі суфізму, автор близько вісімдесяти творів. Абу Іса ... ... Вікіпедія

Абу Іса Мухаммад ат Тірмізі (أبو عيسى محمد الترمذي) Ім'я при народженні: Мухаммад ібн Іса ібн Сура ібн аль Даххак ас Сулямі ат Тірмізі Рід діяль ності: хадісоведеніе, правоведніе Народження: 824 (0824), Термез Смерть: 892, Шерабад ... Вікіпедія

Іслам · Пророки ... Вікіпедія

ВАЛІ - [араб. блізкостоящему, наближений, що знаходиться під божественним заступництвом, святий], побожна людина. В суфізм В. містик, який досяг найвищої сходинки на шляху пізнання Бога. Термін В. з'являється в Корані і в мусульм. традиції трактується ... ... Православна енциклопедія

Ім'я та походження

Мухаммад ібн Іса ібн Саура ібн ад-Даххак ас-Суламі аль-Буги ат-Тірмізі. Прізвище (кунья) - Абу Іса (тобто батько Іси).

Ат-Тірмізі народився в 824 році (209 м х.) В Узбекистані, в селі Буг або в місті Термез. Його звуть аль-Буги, так як його походження відносять до цієї селі: він або народився, коли жив і помер в ній. Термез був сполучною ланкою між Самаркандом і Бухарою, з одного боку, і Балх, старовинним центром освіти, з іншого. Тому походження багатьох вчених пов'язують з цим регіоном.

Пошуки і подорожі

Імам Тірмізі збирав хадіси за межами своєї батьківщини цілих два десятиліття. У двадцять років Тірмізі навчався у шейха Исхака ібн Рахувайхі Марвазі і у багатьох інших вчених. А коли йому виповнилося двадцять п'ять років (за іншою версією, двадцять шість) він поїхав до Іраку, в місто Басру, і став брати уроки у видатних вчених тих країв, після чого відправився в Хіджаз.

Подорожі Тірмізі затягнулися аж до 250 р х. Після приїзду додому учений багато розмовляв з імамом аль-Бухарі, з яким переглядав отримані хадіси. Тільки після цього він почав писати книгу «Аль-Джамі 'ас-Сахіх».

Наставники та учні ат-Тірмізі

Тірмізі зустрічався з багатьма видатними богословами свого часу.

Третє століття хіджри відомо як «золотий» вік для науки хадісоведенія. Імами, автори шести знаменитих склепінь хадисів, відомих як « Кутуб ас-Сітта », Жили і творили саме в цьому столітті:

1. Мухаммад ібн Ісмаїл Абу Абдуллах аль-Бухарі (194-256 р х.);

2. Муслім ібн Хадждадж аль-Кушайрі Абуль-Хусейн (204-261 р х.)

3. Абу Іса Мухаммад ат-Тірмізі (209-279 р х.)

4. Абу Дауд Сулейман ібн аль-Аш'ас ас-Сіджістані (202-275 р х.)

5. Ахмад ібн Шу'айб Абу Абдель-Рахман ан-Насаї (215-303 р х.)

6. Ібн Маджа Мухаммад ібн Язід ібн Маджа Абу Абдуллах (209-273 р х.)

Імам Тірмізі зустрічався з такими видатними вченими, як:

Абдаллах ібн Муавія аль-Джумахі (помер в 243 р х. В столітньому віці). Знавець хадисів. Жив в іракській Басрі;

Алі ібн Худжр аль-Марвазі (помер в 244 р х.), Хафиз. Був учителем багатьох видатних вчених, в тому числі імамів Бухарі, Мусліма, ан-Насаї;

Сувайді ібн Наср ібн Сувайді аль-Марвазі (помер в 240 р х., Був йому 91 рік). Вчений по хадисам. Учень видатних табиинов (сучасників асхабов) Абдулли ібн Мубарака і Суфьяна ібн Уяйни;

Мухаммад ібн Абдуль-Малик ібн Абу Аш-Шаваріб (помер в 244 р х.), Відомий передавач хадисів з Басри;

Ісмаїл ібн Муса аль-Фазарі ас-суддю (помер в 245 р х.), Мухаддиса з іракської Куфи.

Тірмізі був учнем і великого імама аль-Бухарі і передавав хадіси як від нього, так і від шейхів імама аль-Бухарі.

Думки вчених про особу Тірмізі і про його працях

Великий учитель імам Бухарі, шануючи свого учня, сказав про нього з властивою йому скромністю: « Я тобою задоволений більше, ніж ти мною ». Ця заслужена оцінка, дана імаму Тірмізі, наводиться в книзі «Аль-Міркат», том 1, стор. 22.

Хафіз Абуль-Фадль Мухаммад ібн Тахір аль-Макдісі, передав від Хасана ібн Ахмада Абу Мухаммада ас-Самарканд і від Бішрі Абдуллаха ібн Мухаммада ібн Амра такі слова: « Мухаммад Ібн Іса ібн Саура ат Тірмізі є одним з імамів, за яким можна слідувати в області хадісоведенія. Книги «Аль-Джамі '» ( «Сунан ат-Тірмізі»), «Ат-Таваре» і «Аль-Халь» написав високоосвічений і кваліфікований учений. Він являв собою приклад абсолютної пам'яті ».

Сам'ані так характеризував Тірмізі: « Він один з найбільш ґрунтовних і чудових учених. У нього є дуже цінні праці з фикху. Він бачив перших шейхів. Брав хадіси у видатних мухаддиса». Ібн Аль-Імад аль-Ханбалі в книзі «Шузурат аз-захаб» говорить: « Серед сучасників він був самим чудовим по пам'яті, а за майстерністю був недосяжний ».

Аль-Хакім Абу Ахмад передає слова свого наставника: « У той час, коли помер Мухаммад ібн Ісмаїл аль-Бухарі, я жив в Хорасані. Після нього в якості опори не залишилося нікого в сфері науки, в справі подвижництва, крім Абу Іси (Тірмізі). Тірмізі пролив багато сліз, згодом втратив зір і так прожив довгі роки ».

Думки про книгу «Сунан»

Ібн Аль-Асир говорить в книзі « Таріх »(« Історія »):« Він був імамом і хафізом. Написав безцінні праці. Найдосконалішим збіркою з них вважається «Аль-джамі'-уль-кабір» ( «Велика збірка», тобто «Сунан Тірмізі »).

У книзі " Кашфі-уз-Зуннун »Про збірку« Сунан Тірмізі»Говориться:« Ця збірка - третя книга з числа шести найвідоміших книг - "Кутуба Сітта"». Його називають «Аль-Джамі'ас-Сахіх» ( «Достовірний збірник»), а також «Сунан». Але перша назва більш поширене.

Хафіз Абуль-Фадль аль-Макдісі сказав: « Для мене особисто ця книга корисніше книг Бухарі і Мусліма, тому що з них можуть почерпнути знання тільки високоосвічені вчені, а книгою Тірмізі може користуватися кожен».

Сам же Тірмізі про своє «Сунане» сказав так: « Закінчивши цю книгу, я запропонував її увазі вчених Хиджаза, Хорасана, Іраку. Вони взяли її і дали своє схвалення. У того, хто зберігає цю книгу, в будинку нібито говорить сам Пророк ﷺ »

Особливості книги «Сунан Тірмізі»

Книга Тірмізі відрізняється від інших відомих збірок « Кутуб ас-Сітта»Трьома важливими особливостями, які хотілося б виділити:

1. Тірмізі після приведення тексту хадісу перераховує по іменах всіх передавачів;

Передані хадіси можуть підходити за змістом один до одного, а можуть бути і прямо протилежними. Незалежно від цього, Тірмізі згадує імена передавачів, якщо вони мають до цього розділу близьке або навіть віддалене відношення.

Такий принцип Тірмізі піднімає його книгу на незрівнянно вищий порівняно з іншими книгами рівень. Ця особливість або, вірніше, характерна риса праць Тірмізі є для більш пізніх часів рідкісним скарбом, філософським каменем, який перетворює мідь і залізо в чисте золото.

Саме цей підхід зробив популярними його книги. Ця особливість стала тим більш важливою, що вчені - знавці хадисів - ставали рідкістю. Праця зі збору та класифікації хадисів з їх текстами і ретельно перевіреними ланцюжками передачі вимагав цілого життя.

Коли Мубаракфурі тлумачив книгу Тірмізі, він мав намір виконати подібну роботу, але, не досягнувши результатів, які хоча б приблизно відповідали рівню праць Тірмізі, обмежився тим, що тільки слідував у своїй роботі видатним вченим.

2. Тірмізі багаторазово згадує думки вчених по розбираємо їм проблемам права, спираючись на переконливі докази, роз'яснює протилежні за змістом хадіси;

Наскільки такий метод важливий, результативний і ефективний для досягнення поставленої мети, саме по собі гранично ясно. Адже мета хадісоведенія - це точне доказ, тобто визначення хадисів, за якими можна слідувати і якими можна керуватися в релігійній практиці.

3. Тірмізі звертає пильну увагу на ступінь достовірності хадиса, на мотивування віднесення хадісу до будь-якої категорії;

Він розглядає кожен хадис з точки зору його правильності і слабкості. Дає інформацію про передавачах, вказує на допущені при передачі того чи іншого хадиса помилки ( 'іллят).

Така особливість викладу матеріалу у Тірмізі є ознакою практичного застосування правил хадісоведенія, зокрема, науки про недоліки хадисів. Ми можемо стверджувати, що ця книга є надзвичайно корисною для вчених-богословів і їх послідовників.

Останні роки життя

Ат-Тірмізі відрізнявся глибокими знаннями, чудовою пам'яттю і рідкісної побожністю. При згадці Аллаха він часто плакав, через що в останні роки свого життя осліп. Проте, Тирмізі не припинив свої поїздки в пошуках хадисів і закінчив свою збірку хадисів «Сунан», будучи незрячим.

В одній з поїздок Тірмізі, Будучи вже незрячим, йдучи по дорозі зі своїми супроводжуючими, раптом зупинився. Коли у нього запитали, що сталося, він відповів, що саме там, де він зупинився, мало перебувати дерево, коріння якого заважали подорожнім. Але його супроводжують відповіли, що навколо немає такого дерева, і тоді Тірмізі, схвильовано, сказав:

« Розпитайте у місцевих жителів про це дерево, і якщо буде встановлено, що ніякого дерева не існувало, то я припиню розповідати хадіси через мою ослаблі пам'яті».

Однак жителі цього села підтвердили, що колись там росло дерево, але його прибрали через те, що воно заважало проходять там подорожнім.

Але все ж Тірмізі припинив на цьому свою діяльність зі страху перед Аллахом, через можливої \u200b\u200bпомилки в передачі будь-якої інформації щодо Ісламу.

13 Раджаб 279 м (по хиджре) достопочтімий ісламський богослов і відомий учений-хадисознавець Абу Іса Мухаммад ібн Іса ат-Тірмізі покинув цей тлінний світ.

Махач Гітіновасов

Абу Абдуллах Мухаммад ібн Алі ат-Тірмізі відомий як аль-Хакім ат-Тірмізі (Узб. / Al Hakim at Termiziy; араб.; Близько 755, Термез, суч. Узбекистан - 869, Термез, суч. Узбекистан) - найбільший представник средніазіатского суфізму, автор близько вісімдесяти творів. За глибину його знань і широту кругозору, отримав почесне прізвисько аль-Хакім (Мудрий).

біографія

Ат-Тірмізі народився в м Термезе. З восьми років він старанно займався релігійними науками, а в віці двадцяти восьми років відправився в Мекку. Повернувшись з хаджу ат-Тірмізі став вивчати суфізм у відомих в той час суфійських шейхів Абу Тураба ан-Нахшабі, Яхью аль-Джалла, Ахмада ібн Хадравайхі і ін. Крім того, в долі ат-Тірмізі велику роль зіграла його дружина, що розділяла його погляди . Серед учнів ат-Тірмізі варто відзначити Абу Алі аль-Джузджані і Абу Бакра аль-Варрака, які зробили значний внесок у продовження його вчення. Деякі ідеї ат-Тірмізі були перейняті іншим відомим суфійським мислителем Ібн Арабі.