"Не вважав за здобич свою рівність богу" і ПНС. В іншому перекладі «не вважав за здобич свою рівність із Богом», звучить так, «не вважав, що рівність з Богом - це щось, за що потрібно, cхватівшісь, міцно триматися». - КіберПедія Чи не вважав за захват бути рівним

(Фил.2: 6)

(Склав Береговий Роман)

У жодній З 5500 відомих на сегодн. день рукописів НЗ немає дієслова " arpazw " всюди стоїть СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ " arpagmon " = "Грабіж" \u003d "розкрадання". І тоді абсолютно інший зміст має ця фраза, а саме:Павло вчить людей покорі на прикладі Христа, кажучи, мовляв, Христос, будучи Богом за природою (А саме таке значення сл. morfh), не рахував це розкраданням,а навпаки, принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши, як людина, упокорив Себе(Будучи Богом), ставши слухняним аж до смерти, смерти ж хресної.

Різні перекази, кіт. наведені в "Чи слід вірити ..." не є світовими (загальновизнаними). Ось Вам для прикладу ін. Переклади:

Синодальний:Він, бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом;

Еп. Касіяна Безобразова: Який, будучи в образі Божому, не вважав за для Себе захват бути Богові рівним,

Сучасний переклад: Хоча Він був Богом за природою Своєю, Він не тримався за це Своє рівність з Богом;

слово Життя: Він був в образі Бога, але не замишляв стати утримував силою свого рівності Богу;

Вульгата: Qui cum in forma Dei esset non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo;

Textus Receptus:os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew ;

Westcott-Hort Ed.: os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew;

Огієнка:ВІН, бувши в Божий подобі, що не вважаю за захоплення буті Богові рівнім;

Церковно-Слов'янський: іже, у образe Божі сий, що не захопленням непщева бити дорівнює Богу;

NIV: Who, being in very nature God, did not consider equality with God something to be grasped -Який, будучи в істинну природу Бога, не вважав за злодійство рівності з Богом.

KJV: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God -Який будучи в образі Бога, не вважав крадіжкою рівність із Богом.

GNB: He always had the nature of God, but he did not think that by force he should try to become (remain) equal with God -Він завжди мав природою Бога, але він не думав силою намагатися стати [Даний переклад пропонує дві версії перекладу.] (Залишатися) рівним Богу.

CV: Christ was truly God. But he did not try to remain (become) equal with God -Христос був правдивим Богом. Але він не намагався залишатися (стає) рівним Богу.

відновлювальний переклад : Який, існуючи у вигляді Бога, не вважав за, що рівність із Богом - це скарб, за яке треба вхопитися.

Кузнєцова: Він, за своєю природою Бог, не тримався за рівність з Богом.

К.П. Побєдоносцев: Він, сущий в образі Божому, що не уявляв захват бути рівний Богу

Сучасний російський переклад : Він, по самій природі Своїй Богом будучи, за це своє рівність Богу не тримався.

Ось як пише міт. Макарій (Булгаков) про це вірші:

«... вираження: бувши в Божій подобі(Εν μορφή θεοΰ ύπάρχων) і рівність із Богом (Τό εΐναι ΐσα θεώ) ясно протидії покладаються виразами: прийнявши образ раба (μορφήν δούλου λαβών), ставши подібним до людини(έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος). Але як останні вирази, очевидно, означають в особі Ісуса Христа саме єство людське; так, отже, і перші - означають в Ньому єство Божественне. А крім того Апостол виражається:

аа) що Христос, бувши в Божій подобі, не вважав за захват (ούχ" άρπαγμόν ήγήσατο) рівність із Богом: Значить, це рівність належало Йому по праву, тобто по есте-ству;

бб) що Він применшив або виснажив Себе, коли прийняв образ проcтолюдіна; значить, по єству Він не є раб Божий, не їсти творіння Боже, а є сам Бог. Інакше в чому б складалося Його применшення? ... »(Православно-догматичне богослов'я)

"Стверджую, говоритьc вятой Василь Великий, що вираз: бувши в Божій подобі (Фил. 2: 6) рівносильно висловом: бути по суті Божої. Бо як слова: прийнявши образ раба (Ст. 7), означають, що Господь наш народився по суті єства людського; так, звичайно, і слова: бувши в Божій подобі, Показують властивість Божої сутності "(" Творіння святих Отців "VII, стор. 45).

Сьогодні ми розглянемо текст, присвячений Різдву, з другого розділу Послання до Филип'ян. Це текст дуже важливий, бо містить потужне підбадьорення і викриття для кожного справжнього християнина. Уважно прочитаємо його:

«Не робіть нічого підступом або з марної, але в покорі майте один одного за більшого від себе. Не про своє кожен піклуйся, але кожен і про інших. Нехай у вас будуть ті самі думки, що й у Христі Ісусі! Він, бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом; але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши, як людина, Він упокорив Себе, був слухняним до смерті, і смерті хресної. Тому й Бог превознёс Його і дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і підземних, і щоб кожен язик визнавав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця »(Фил. 2: 3-11).

Складається враження, що святий апостол Павло заглянув в наші серця, на наші кухні, в наші спальні, в наші офіси, відвідав наші церкви. Він прислухався до наших слів, уважно придивився до наших справ і з гіркотою зазначив, що ми любимо доводити свою правоту; шукати похвал, відстоювати свої права, піклуватися в першу чергу про себе. Це нормально для мирських людей, але абсолютно неприйнятно для віруючих! Апостол Павло суворо забороняє переймати мирської стиль життя: «Не робіть нічого підступом», (Через любов довести свою правоту), «Або через марнославство(Заради похвали), але в покорі майте один одного за більшого від себе. Не про своє кожен піклуйся, але кожен і про інших ».

Багато з филип'ян могли б заперечити: «Дорогий Павло, невже ти настільки наївний, що вимагаєш від людини неможливого? Чому я повинен почитати інших більше себе? Чому я повинен себе забути і пам'ятати про кого-то? » Павло наводить єдине обгрунтування для такого характеру взаємовідносин - так надходив Христос: «У вас будуть ті самі думки, що в Христі Ісусі».Під «відчуваннями», мається на увазі образ думок, а не тільки почуття.

Щоб посилити веління, Павло вживає слово «повинні». Якщо ми християни, то всіма силами душі повинні прагнути бути схожим на Христа. Павло не залишає вибору! Або будьте справжніми християнами, ... або навіть і не звіться ними!

Я знаю, що не всі люблять це підстьобує слово «повинен». Багатьом просто хочеться спокійнісінько плисти за течією, куди винесе. Однак при всій нашій слабкості це слово змушує нас мобілізувати волю ... і коліна. Волю для благочестивих рішень, коліна для серйозної молитви. Давайте поміркуємо, про які відчуваннях Христа веде мову апостол Павло і яке відношення мають вони до Різдва.

Милосердя

«Він, бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом; але принизив Себе Самого ... »

Христос не домагався честі бути Богом, Він просто завжди був Богом. Він - друга Особа Божественної Трійці і має всі властивості Бога, такими як святість, всемогутність, всезнання, вічність і самоповагу, любов до Власної слави. У книзі пророка Ісаї сказано: «Я Господь, це - Моє ім'я, і \u200b\u200bне дам іншому слави Своєї хвали Своєї божкам» (Іс. 42: 8).

Бог - заздрісний за свою гідність. Він чудово усвідомлює Свою велич і славу Творця всього і Судді всіх. Він усвідомлює кричущу несправедливість людського ставлення до Нього: «Шанує син батька, а раб - пана свого; якщо Я вам батько, де пошана Моя? і якщо Я вам пан, де страх передо Мною? говорить Господь Саваот »(Мал.1: 6). «... Мене ви боятись не будете, каже Господь, що передо мною чи тремтіти не?» (Іер.5: 22).

Ті, що впали в гріх людство і словом і ділом постійно ображає Божественне достоїнство. Кожен з нас повинен в цьому! Повинен в гріху невдячності, прибудований за собою виводок всіх мерзенних гріхів. Послухайте, що говорить Біблія: «Але як вони, пізнавши Бога, не прославляли Його, як Бога, і не дякували ... і славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і гадів, ... замінили Божу правду на неправду, і честь віддавали, і служили створінню більш, як Творцеві, що благословенний навіки, амінь »(Рим.1: 20-25).

Чому Бог повинен байдуже ставитися до зухвалої поведінки людини? Деякі вважають, що якщо Бог заступається за свою зганьблену честь, то це погано і навіть злочинно. Чи так це? За мірками земної моралі люди вважаються цілком порядними, хоча регулярно труять у себе в будинку тарганів і моль, зі спокійною совістю плескали комара, сівши на щоку покуштувати крові, кип'ятять воду, вбиваючи кишать в ній бактерії ... Люди вершать суд над живими створіннями праву владики. По тому ж праву і Бог може знищити грішне людство, докучає Йому своїм егоїзмом. Може, але не знищує!

Читаючи книгу пророка Ісаї, дивуєшся, як легко проводити паралелі між минулим і сьогоденням! У першому розділі Господь викриває людей, що вони не знають Його, не розуміють Божих покарань, злочинно грішать і, тим не менш, справно відвідують храм для молитов і жертвопринесень. У столиці панує хабарництво, суди виправдовують винних і засуджують невинних, ніхто не заступається за найбільш знедолених - вдів і сиріт. Народ не вважає єдиного Господа, але поклоняється ідолам ... Хіба не те ж саме відбувається в наших селах і містах?

Мій друг Іван Петрович любить свідчити про Христа. Одного разу він подарував християнський календар прибиральниці під'їзду, де він жив і сказав: «Візьміть на пам'ять! У календарі є тексти з слова Божого! » Прибиральниця зло огризнулася: «Мені не потрібно слово Боже! Я сама собі бог! » Іншим разом він розговорився з учителем музики. Та заявила, що за все своє життя жодного разу не грішили. І вважає, що потрібно створювати в селі острівці любові, на яких можна розводити безгрішну породу людей.

Куди тільки не заведе людини його грішна фантазія! Гріх замкнув людини на себе самого і «спалив» в ньому прагнення догоджати Богу. Воістину, прав Ісайя - кожен збився на свою дорогу ...

З великою скорботою сприймає Бог поведінку людей. Він каже через Ісаю: «До чого Мені безліч жертв ваших? говорить Господь. Я пересичений цілопаленнями баранів і жиром ситих телят, а крови биків та овець і козлів не хочу. Коли ви приходите явитися перед обличчям Моїм, хто жадає від вас, щоб ви топтали подвір'я Мої? Не носіть більше дарів марних кадило огида для Мене; новомісяччя та ті суботи і скликання зборів, не можу знести Я марноти цієї - і святкування! Першого дня ваших й усі ваші свята ненавидить душа Моя їх: вони стали; Мені важко нести їх. І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас очі Мої; і коли ви молитву примножуєте, Я не слухаю вас, ваші руки наповнені кров'ю »(Іс.1: 11-15).

Таким чином, діяння людей ображають Боже велич незрівнянно більше, ніж людям завдають клопоту надокучливі комахи. А Бог незмірно перевершує всіх людей: «Ось народи - як крапля з відра, а важать як порох на шальках ... Всі народи перед Ним як ніщо, - марнотою та порожнечею пораховані в Нього» (Іс.40: 15-17)... Крапля з відра, порох на шальках, менше марнотою та порожнечею. У порівнянні з Божим величчю ми значимий не більше. І оскільки ця крапля гріховності і ця порошинка зла доставляють дискомфорт Богу, чому Йому не витерти ганчіркою правосуддя грішну краплю або НЕ здути злий порошинку в вічний могильник?

По справедливості так і потрібно б зробити, однак (і чи можна Боже ставлення до грішного людства вмістити розумом ?!) Він вирішив врятувати людей через втілення свого Сина. «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб Він світ засудив, але щоб світ спасся через Нього ». (Іоан.3: 16,17)

Без Христового втілення в людське тіло любов Бога до нас була б недовідна і незрозуміла. Якби Христос не був втілений, люди не побачили б найвищого прояву милосердя, як Він -

• прощав гріхи (Мф. 9: 2);
• благословляв дітей (Мр. 10:16);
• торкається рукою прокаженого людини, якого всі уникали (Мар.1: 40-42);
• втішив вдову, повернувши до життя її єдиного сина (Лк. 7:13);
• годував хлібом голодних (Мар.8: 2-6);
• молився за розпинали Його (Лук.32: 34);
• відновлював надламану віру (Лк. 14: 15-31)

У нас повинна відбитися найважливіша сторона почуттів Христа - Його милосердя. Багатьом з нас доводиться стикатися з гордими, невдячними, неврівноваженими, злими, обмеженими, шкідливими, непорядними людьми. Спочатку ми намагаємося їх напоумити або перевиховати, а, що не досягнувши успіху в цьому, - рішуче відкидаємо або навіть ненавидимо їх. Якби ми мали необмежену владу, ми б зовсім позбулися таких людей. Це природні людські почуття. Однак ми покликані виявити їм не свій плотської характер, а Христове милосердя.

служіння

«Прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши як людина».

Христос не прийшов в наш світ як сторонній спостерігач або шукач слави. Він прийшов у світ послужити своєму творінню. Для цього Йому потрібно було людське тіло. Слово «раб» можна розуміти і як слуга. Христос показав, що служіння людям є вищим і святим служінням. «Син Людський [для того] прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп за багатьох». (Матф.20: 25-28)

Земна професія Христа була в очах людей непрестижною. Здавалося, лише тесля -але, безсумнівно, вироби Його рук були найвищої якості (хіба Бог у плоті може зробити інакше?) і цілком по кишені назаретськім беднякам.Еслі ви використовуєте свої професійні навички для служіння людям, незалежно від їх порядності, ви наслідує Христа!

Христос служив як лікар. Неможливо порахувати, скільки людей отримали через Нього зцілення. І ніхто з них не був святим. Деякі з зцілених навіть не дякували Христа за надану благодіяння. Але все одно Він зціляв! При цьому Христос втрачав силу, яку заповнював через нічну молитву. Якщо ви дбаєте про хворих і при цьому втрачаєте силу, ви проявляєте відчування Христа!

Христос служив як наставник. З якими тільки проблемами не зверталися до Нього! І як поділити маєток між родичами, і до якої міри прощати грішить брата, як правильно молитися, як платити податки, коли настане кінець світу. Нагірна проповідь Ісуса є найдосконалішим посібником по праведного життя. Якщо ви прагнете добрим словом зціляти розтрощені серця, то в вас, безсумнівно, виявляються відчування Ісуса!

Христос служив як Спаситель. Ось він, незабутній випадок, коли фарисеї привели грішницю до Христа і сказали: «Мойсей заповів побивати таких камінням, а ти що скажеш?» Цим питанням вони розставили Господу підступну пастку. Якби Христос сказав їм: «Вибачте її!», Його б звинуватили в нехтуванні закону Господнього. Якби Він сказав: «Побийте її камінням!», Був би привід дорікнути Його в порушенні Його власних слів: «Син людський прийшов, щоб знайти та спасти, що загинуло». Уникнути відповіді, - означало, програти бій. Христос вчинив як Спаситель: «Хто з вас без гріха нехай перший на неї камінь!» Він поставив Своїх ворогів віч-на-віч з їх власною совістю, вони згадали свої гріхи і пішли, залишивши Його і жінку. Спаситель сказав їй: «Жінко! Де твої обвинувачі? Ніхто не осудив тебе? І Я не засуджую тебе йди але більш не гріши! »

Дорогі друзі, як важливо, щоб це почуття Христа - усвідомлення себе слугою, - було в нас! Ким ми себе бачимо: слугами або панами? Якщо ми панове, то будемо вимагати уваги, поваги, пошани, винагороди і так далі. Якщо ми слуги, то нам все це буде не потрібно. Чоловіки, хто ви у себе вдома: панове або слуги? Мені скажуть: «Ну, звичайно, панове. Ми ж чоловіки! » Але Писання проголошує «У вас повинні бути відчування Христові»!Бог став для людей слугою, і нам потрібно наслідувати Його!

А ви, жінки, ким себе вважаєте - слугами або пані? Пані бути, звичайно, приємніше і престижніше, але Павло перестерігає: в вас повинні бути відчування Христа - відчування слуги! Хто відмовляється служити нужденним людям, відмовляється служити Богу. Бути християнами, - значить, бути служителями!

стійкість

«Він упокорив Себе, був слухняним аж до смерті, і смерті хресної».

За всю історію людства було багато страчених через розп'яття. Чому ж саме смерть Христа ми так підносимо, так величаємо Його самопожертву? Інші вмирали або за свої злочини, або через політичні амбіції, але Христос помер за весь рід людський! На Нього були покладені гріхи всіх нас, і гнів Божий, який належав кожній людині, був вилитий на Голгофі на Господа Ісуса Христа в повній мірі.

Фактично, Христос перетерпів муки пекла в усій їх глибині і силі. Гнів Господній називається полум'яним гнівом, (вих. 32,12) великим гнівом (Зах.1,2). Пророки говорили: « Перед гнівом Його хто встоїть? І хто стане у полум'ї люті Його? Його шал виливається, мов той огонь розпадаються скелі від Нього. (Наум.1: 6) Від гніву Його тремтить земля, і народи не можуть витримати обурення Його »(Іер.10: 10).

У земних умовах виразом гніву Божого можуть бути стихійні лиха, голод, хвороби, війни. У вічності виразом гніву Божого буде озеро вогняне.

Божі стандарти святості надзвичайно високі. Христос сказав: «Всякий, хто скаже на брата свого« божевільний », підлягає геєні вогненній»(Матф.5: 22). Справжній масштаб нашої провини - не тільки кількість порушень Його заповідей, але не виконана воля Господа. Христос розповів притчу про людину, який закопав дане йому срібло, замість того, щоб пустити його в оборот. Коли пан повернувся і зажадав звіту, цей раб віддав йому збережений талант - «Ото маєш своє». У відповідь він почув: «Лукавий слуго і лінивий! ... тобі було треба віддати гроші мої грошомінам, і, вернувшись, я взяв би з прибутком; Візьміть же від нього таланта, і віддайте тому, що десять талантів, бо кожному, хто має дасться йому та й додасться, хто ж не має, заберуть і те, що має; А раба непотрібного до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів. Це сказавши, закликав: Хто має вуха слухати, нехай слухає! » (Матв.25: 26-30).

Багато людей не розуміють, що вони будуть відповідати не тільки за скоєне зло, а й за незроблене добро. Я говорю про це, щоб ви могли уявити розмір провини людства перед Богом. І ось за всіх і зався відповів своїми тілесними і душевними муками Христос: він упокорив Себе, був слухняним аж до смерті, і смерті хресної

Можна сказати, що Христу довелося в деякому сенсі змусити себе зійти на хрест. Він тужив, плакав і сумував в Гефсиманському саду від агонії, що охопила Його святе істота. Він запитував, чи можна йому не пити цю гірку чашу Божого гніву. Його остаточне рішення визначили Не Його почуття, але покірність волі Бога: «Не як Я хочу, але як ти хочеш». Він пожертвував Своєю славою, Своєю невинністю, Своїм щастям заради нас.

Стійкість Христа повинна передатися нам. Шлях, яким Він веде нас, не для любителів оберігати себе. Звичайно, ніхто не покладе на нас гріхи людей і не прибили наших рук і ніг до хреста за беззаконня світу. Але все одно слідування за Христом буде чогось коштувати. Христос сказав: «А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас, щоб вам бути синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими і посилає дощ на праведних і неправедних . Бо якщо ви будете любити люблячих вас, яка вам нагорода? Хіба не те саме й митники роблять? І якщо ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? » (Матф.5: 44-47).

Любити - значить віддавати себе. Коли мирські люди віддають себе, то віддають в надійні, добрі руки, які б їх підтримували і захищали. Однак християнська любов - це не обмін усмішками і компліментами, але самопожертву, яке мало хто оцінить. Мало того, ті, заради кого ви жертвуєте, постараються зробити все, щоб вам було гірше.

На жаль, багато сучасних віруючих - це язичники з легкої позолотою християнства. Вони не проти іменуватися християнами, поки їм це приносить вигоду у вигляді церковного розради, взаєморозуміння, підтримки. Але якщо виникає необхідність самим проявити християнське самопожертву - пробачити, не пов'язувати своє життя з невіруючою людиною, зазнати емоційний біль, - вони відмовляються це зробити і відправляються за розрадою в мирське болото.

Моліться ви про це відчутті Христовому - стійкості? Чи намагаєтеся його знайти? Каєтеся чи в своєму егоїзмі? Хто для Вас є прикладом? Христос розп'ятий? Або хтось інший?

Залежність від Бога.

Тому й БогпревознесЕго і дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і підземних, і щоб кожен язик визнавав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця

Христос не очікував нічого хорошого від світу - ні розуміння, ні справедливого розгляду, ні вибачень.

Світ відняв у Нього добре ім'я, помилково звинуватив в розбещеності, державній зраді і богохульстві.

Світ відняв у нього свободу. Його зв'язали і водили під конвоєм з допиту на допит.

Світ відняв у Нього здоров'я. Його нещадно побили батогами з кістяними наконечниками.

Світ відняв у Нього і саме життя. Його прибили до ганебного хреста.

Христос не очікував від учнів непохитною вірності і самопожертви. У важкий для Нього час вони злякалися і залишили Його одного. Все своє очікування Христос поклав на Бога, і Той Його не підвів! Перед Ісусом схиляються ангели, церква і демони. Будемо ж і ми виховувати в собі залежність від Бога, надаючи Йому право вершити нашу долю!

А.І.Солженіцін в книзі «Архіпелаг ГУЛАГ» розповідає про віруючих жінок, яких вивели на мороз в одних сорочках за відмову нашивати на бушлати номер і розписуватися у відомості. Ці жінки вважали номер печаткою антихриста і вважали за краще померти на морозі, але не прийняти друк. Їх завзятість перемогло хитрощі табірного начальства, їх залишили в спокої. На що розраховували ці російські жінки, відмовляючись коритися табірним порядків? Тільки на Бога! Цією залежності від Бога вони навчилися від Ісуса Христа.

Як же нам позбутися від гніту свого «Я», яке пов'язує нас по руках і ногах? Якщо почуття Христа повинні бути в нас, як їх знайти? У тексті міститься ясну відповідь: принизь себе! Якщо найкоротші Христу необхідно було упокорити або принизити Себе, що ж говорити про нас? Диявол встав на шлях самозвеличення, і це призвело колись славного ангела до жахливого кінця! Він став злодієм, вбивцею, брехуном!

Христос ішов до слави шляхом приниження. Він залишив небесні привілеї, сприйняв людське тіло, принизив Себе Вифлеємський яслами, народженням в бідній, незнатної сім'ї, тридцятирічної невідомо в худому містечку Назареті.

Він принизив Себе необхідністю жити пліч-о-пліч з родом невірним і розбещеним і терпіти його.

Він принизив Себе незаслуженим арештом, невірністю Своїх послідовників і жахливої \u200b\u200bхресною смертю.

Без цього безприкладного приниження не могло б бути й мови про порятунок світу. Давайте прислухаємося до могутнього слова апостола: «І тому я біжу не так, немов на непевне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря але вмертвляю й неволю я тіло своє, щоб, звіщаючи іншим, не стати самому негідним» (1Кор.9: 26,27).

Є корисну пораду давнього християнського подвижника: «Приступає до Господа належить навіть проти волі серця, примушувати себе до добра, слід примушувати себе до любові, якщо хто не має любові; примушувати себе до лагідності, якщо не має лагідності; примушувати себе до того, щоб милосердним бути і мати милостиве серце; примушувати себе до того, щоб терпіти зневагу, і коли нехтують, бути великодушним, коли принижують, або ганьблять, не приходити в обурення, за сказаним: чи не мстіться самі улюблені (Рим. 12, 19); належить примушувати себе до молитви, якщо не має хто духовної молитви. В такому випадку, Бог, бачачи, що людина стільки змаги, і проти волі серця із зусиллям приборкує себе, дасть йому справжню духовну молитву, дасть справжню любов, справжню лагідність, утроби щедрот, справжню доброту, і одним словом, виконає його духовного плоду » .

Багатьом з нас доводиться гірко шкодувати, що занадто пізно почули цей заклик Павла про відчуваннях Христа і упустили неймовірно багато можливостей для служіння. Але краще пізно постаратися заповнити упущеного, чому не заповнювати ніколи.

Я скоро життя мою земну

Закінчу. Господи! Вибач:

Я нині плачу і сумую,

Небагато в моїй жмені.

Мені було запропоновано уроки -

Не виконав уроків я.

Душа не вклалася в терміни

Дарованого буття.

Чи не визріла в горнилі болю,

Застигла між добром і злом.

Прости в земній недовгою школі

Я був поганим учнем.

На пристрасть витратив слух і зір.

А де бажанням межа?

Прости, терпіння і смиренність

Я навчитися не зумів.

Прости мене. Прости хоча б

За те, що, стоячи на краю,

За це життя чіпляюся слабо,

Я гіркої правди не таю.

(Лев Болеславський)

Може бути, хтось із вас сьогодні захотів помолитися Богу, щоб відчування Христа прийшли в серце, щоб з великої милості Своїй Господь обновив життя? Якщо так, то не варто відкладати молитву покаяння на завтра. Якщо Дух Святий вас потривожив, якщо ви зрозуміли, що ваше життя йде не туди і не так, якщо ви зрозуміли що Сам Бог сьогодні, постукав до вас і сказав, що Він хоче, щоб у вас був справжній свято, то зробите молитву покаяння. Нехай цей день стане переломним моментом у вашому житті, моментом, коли ви виповнилося почуттів Ісуса Христа!

. Він, бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом;

«Він, бувши в Божій подобі». Багато сперечалися про те, якого Христа тут Апостол має на увазі - предсуществовавшего до Його втілення, Сина Божого, ще не прийняв плоть людську, або вже Сина Божого втілився. Перше тлумачення належить майже всієї християнської давнини і більшості нових тлумачів, друге ж - Новаціану, Амвросія і Пелагию, а потім Еразм, Лютеру, Кальвін, а з нових Дернеру, Філіп і, Річль, - проф. Глубоковського (пор. Благовістя св. Ап. Павла т. 2-ий з 287). Образ Бога (μορφή Θεοΰ) за останнім тлумачення буде позначати божественну велич, силу і владу, якої Христос володів і перебуваючи на землі, хоча зазвичай і не виявляв її. Але з таким тлумаченням важко погодитися. Адже образ (μορφή) є у всякому разі щось таке, що можна бачити всім і при будь-яких обставинах. А з даного тлумачення Христос зазвичай не давав бачити Свою Божественну владу. Ще рішучіше проти такого розуміння говорить наступне далі () слово "принизив" - έκένωσεν, яке не може означати: «не вживав, що не докладав до справи, приховував», а говорить про дійсний спустошенні та позбавлення. Тому правильніше розуміти цей вислів: «бувши в Божій або в образі Бога» як говорить про стан Христа до Його втілення, причому підлягає "Він" (ός) втім означатиме не тільки предсуществующего Христа, а й разом і Христа в стані втілення - особа, яке залишалося по суті одним і тим же і в стані предсуществования і в стані втілення. - Що стосується самого терміна "образ" μορφή, то на відміну від σχήμα (ст. 7-й), він нерідко позначає завжди щось властиве суб'єкту по його природі, що випливає з самої природи суб'єкта (пор.;;). Так і тут μορφή може позначати таку форму існування, в якій божественне буття знаходить для себе адекватне вираження, так що за цією формою можна робити висновок і про природу суб'єкта. - Нарешті вираз "будучи" υπάρχων сильніше, ніж просте ών (від είναι - бути), вказує на дійсність буття, хоча при цьому дає натяк на те, що це буття в велич було тимчасовим і могло припинитися. - «Не вважав за захват бути Богові рівним" – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . Російський переклад розуміє чомусь дієслово ήγήσατο як бавовняні. несов. час, а тим часом тут поставлений аорист, що означає дію минуле, швидко закінчилося, акт одноразовий. Краще тому перевести цей дієслово виразом: «не вважав за». - "Розкраданням" - άρπαγμός. Російські перекладачі надають цьому слову активну значення: «розкрадання» є акт або дія. Але в такому випадку переклад російська є абсолютно незрозумілим. Що це означає: почитати або вважати розкраданням буття рівне Богу? Адже слово "розкрадання" позначає дію, а «Буття рівним Богу»- стан. Хіба можна вважати дію станом? Ймовірно, що перекладачі вжили слово «розкрадання» замість слова «викрадене». В такому випадку, коли під άρπαγμός ми будемо розуміти «викрадене» або, що правильніше, то, що має бути викрадено, сенс всього висловлювання нам стане абсолютно зрозумілий. Апостол хоче сказати, що Син Божий, який мав від вічності образ Бога або славу і велич Бога, перед втіленням Своїм Він не вважав за потрібне насильно, на противагу визначенню Божественного Ради про порятунок людей, залишати за Собою буття, рівне Богу або, власне, форму існування, яку Він мав від вічності як істинний. під «Рівність із Богом»Зрозуміло саме стан, в якому знаходиться, а не природа Божого, тому що від своєї природи ніхто, навіть і Бог, не може звільнитися.

. але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши, як людина,

«Але принизив Себе»- точніше: спустошив (έκένωσεν), позбавив Сам Себе добровільно тієї божественної слави і влади, на яку мав повне право і в змозі втілення. - «Прийнявши образ раба». Само по собі невизначене поняття «Принизив Себе Самого»Отримує через це додаток достатню визначеність. Свою божественну форму існування Господь розглядає не як скарб, яке Він тільки що знайшов і за яке Йому потрібно міцно триматися, але звільняє Себе від нього, приймаючи замість колишньої форми існування нову форму - існування раба. Чий раб став Христос - цього не сказано. Важливо тільки, що Він став раб, що зі стану цілковитої свободи і самостійності Він вступив в положення підпорядкованості (пор.). - Тут вираз «образ раба» позначає саме тільки форму існування рабську, тому що природи рабської не існує: існує тільки рабський стан або положення. Ясно, що Апостол тут мав на увазі сказати не про втілення Сина Божого (тоді він просто б сказав «прийняв образ людини»), а про Його самознищення, проте про самознищення дійсному, а не такого далекого. Він тільки після воскресіння Свого з'явився в «іншому образі», відповідала Його прославляння, до воскресіння ж жив як раб, а не як Господь (пор. Мк 10і). Апостол вказує, таким чином, читачам, що шлях до прославляння, якого вони очікували, лежить через самоприниження і що вони не тільки не повинні привласнювати собі не належить їм величі, але ще відмовлятися, для здійснення свого порятунку, і від того, що їм належить . Так саме надійшов Христос, Який відмовився від прояву на землі тієї слави, яка Йому належала як Богу. Він, таким чином, виправив проступок Адама, який хотів бути богом (). - «Ставши подібним до людини;». Апостол сказав про Христа, що Він став рабом. Але "раба ми» в Св. Писанні представляються і ангели Божі (). Апостол хоче тому точно сказати, який вид рабства прийняв Христос, і каже, що Він сприйняв єство не ангел, а людини. Вживаючи при цьому вираз « в подобі человека "( έν όμοιώματι άνθρ .), Апостол цим самим дає зрозуміти, що Христос був тільки "подоб ен» людям, але насправді не тожественность з ними, так як у Нього не було спадкового гріха, і в той же час Він і у плоті залишався Сином Божим (пор. ;). - «І подобою ставши як людина». Тут Апостол має на увазі зовнішнє явище (σχήμα) Христа - Його звички, жести, мова, дії і навіть одяг. На погляд всіх, з Ним зустрічалися, Він був звичайною людиною - смиренним рабином ...

. він упокорив Себе, був слухняним аж до смерти, смерти ж хресної.

Христос, втілившись, міг би жити спокійно, як жили рабини. Але Він принизив Себе, терпів різні позбавлення і образи. Ці страждання закінчилися для Нього страшної і ганебної на хресті, на якому Він був повішений як злочинець.

. Тому і звеличив Його, та дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я,

Тепер Апостол вказує на піднесення Христа після смерті, як на особливу спонукання для читачів йти тим же шляхом позбавлень, яким прямував і Христос. Під "звеличив еніем» Христа потрібно розуміти не тільки просторове піднесення Христа із земного області на небо, але і, так би мовити, якісне Його піднесення. Згідно зі св. Опанасом Алекс., Тут можна бачити вказівку на воскресіння Ісуса Христа з мертвих (Афан. , слово 1). - «І дав Йому ім'я« ..., т. е. ім'я "Панів а» (пор.). Це ім'я, звичайно, показує вище становище Христа по відношенню до всього існуючого: Він є паном або володарем всесвіту.

. щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і підземних,

. і щоб усякий язик визнавав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця.

Щоб перед іменем Ісуса. Пор. . Ісус Христос є посередник між Богом і людьми і в Його ім'я або завдяки Йому людина схиляється або схиляє свої коліна, бачачи в Ньому істинного Бога. Але не тільки люди, а й істоти, які перебувають «на небі е», т. Е. Ангели, і живуть в "пекло їй», т. Е. Демони, повинні визнати силу Христа. Можна втім до числа "небесних" відносити і прославлених віруючих, а до числа «пекельних» - померлих грішників. - «І кожен язик», т. Е. Все розумні істоти різних сфер - земний, небесної і пекла. - «Во славу Бога Отця». Апостол і в інших посланнях (напр.,) Представляє кінцевою метою всього прославляння Бога. - Таким чином Апостол вселив читачам, що якщо вони, як християни, мріють про досягнення прославлення, про яке говорив, напр., Апостолам Господь Ісус Христос перед Своєю смертю (), то вони повинні, за прикладом свого Господа, йти до цього шляхом самознищення і думати більше не про свою славу, а про славу Бога Отця.

. Тому, мої любі, як ви завжди слухняні були не тільки в моїй присутності, але значно більше тепер, у моїй відсутності, зо страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння,

Апостол з короткої історії Христа Спасителя, Який саме шляхом самозречення і страждань дійшов до мети, яку Він Собі поставив, робить висновок, що филип'яни повинні ставитися до справи власного порятунку, - яке тут потрібно розуміти в сенсі акта, що здійснюється в душі людини, - з страхом і трепетом перед Богом, вживаючи зі свого боку всю силу самопожертви. Це з їх боку, т. Е. Страх і трепет перед Богом, особливо необхідно в даний час, коли з ними немає Апостола Павла, який раніше самою своєю присутністю серед филип'ян вселяв в них мужність.

. бо то Бог викликає в вас і хотіння і діяння за Своїм уподобанням.

Филип'яни не повинні звеличуватися в думках своїх, бо, а не вони, є власне діючий в справі їх порятунку: Він Сам і виробляє в них прихильність до доброї справи, і дає їм сили до здійснення добрих прагнень. У всьому, словом, Він діє за Своїм уподобанням, а не по заслугах людини. «Це місце каже з одного боку проти пелагіанства, а з іншого боку, через зв'язок свою з 12-м віршем, ясно показує, як далекий Апостол від вчення про примусове дії благодаті Божої на людську волю. Апостол тут говорить, що благодать Божа здійснює порятунок людини не без участі його »(Назарьевськом, с. 93).

. Робіть усе без нарікання та сумніву,

Филип'яни в справі свого порятунку повинні уникати нарікань і сумнівів з приводу того, що вселяє їм робити. Хто має сумнів, крім того, очевидно, дивиться занадто низько і на себе, а цього не повинно бути в людині, спокуту Христа.

. щоб були ви бездоганні та щирі, дітьми Божими непорочними серед лукавого та розпусного роду, в якому ви сяєте, як світла в світі,

. додержуючи слово життя, на похвалу мені в день Христа, що я біг не надармо, ані дурно працював.

. Але якщо я і стаю я жертвою при жертві і при службі вашої віри, я радію та тішуся разом із вами всіма вам.

. Тіштесь і ви тіштеся разом зо мною.

Мета, яку повинні мати на увазі християни, йдучи шляхом самозречення, полягає в тому, щоб їм стати невинними перед судом Бога і вільними від плям гріха (ιάκέραιοι - в рос. Перекл .: "чистими"), щоб зробитися істинними дітьми Божими, над якими вже не обрушиться той страшний вирок, яким піддадуться норовливі і розбещені діти, в порівнянні з якими филип'яни, що зберігають слово життя або Євангеліє, є прямо як справжні світильники світу. Тоді, в день пришестя Христа, і Апостолу можна буде похвалитися, що праці його в Филипах не пропали даром. Щоб показати, як відрадно йому бачити твердість филип'ян в вірі, Апостол говорить, що якби навіть йому судилося тепер вилитися, як узливання (що складається в вині), на ту жертву, яку він сам приносить Богу у вигляді церкви, склавши з язичників, то і тут Апостол не втратив би свого радісного настрою. Таку ж радість він вселяє самим філіпійців: вони повинні радіти і за нього, що він здатний йти на з Мерт за них, і за самих себе, що вони - так принаймні передбачає про них Апостол - також здатні на будь-яке самозречення через віру в Євангеліє.

. Надіюся в Господі Ісусі незабаром послати до вас Тимофія, щоб і я, розізнавши про вас, зміцнів духом.

Думка про те, що йому, можливо, доведеться скоро померти, спонукає Апостола подбати про те, щоб хто-небудь допоміг філіпійців замість нього у важких обставинах їхнього життя. Вибір Апостола в цьому випадку зупиняється на його друга і учня - Тимофія. Ніхто не відрізняється такою відданістю Христу і йому, Павлу, як Тимофій. Втім, Апостол має намір послати Тимофія до филип'ян тільки тоді, коли отримає певні відомості про становище своєї справи. У той же час його не покидає впевненість в успішному результаті його процесу, чому він обіцяє і сам, після звільнення з уз, прибути в Філіппи. Тепер же Апостол втішає филип'ян відправленням до них уповноваженого, Епафродита, їх співгромадянина. Нехай филип'яни зустрінуть його з радістю, тому що він не шкодував свого життя на служіння справі Христову.

"Тимофія» - див..

. Бо я однодумця не маю ні одно одного, щоб настільки щиро дбав про вас,

«Равноусердного», Т. Е. Схожого за духом і характером з Апостолом Павлом (ϊσόψυχον).

. усі бо шукають свого, а не того, що Христового Ісусового.

Апостол має на увазі тут не співробітників своїх, які в той час були далеко від нього, а звичайних, може бути, тільки недавно звернулися до Христа людей.

. А ви знаєте досвід, тому що він, як син батькові, служив мені в боротьбі за Євангелію.

"Вірність" - точніше: мистецтво чи досвідченість (δοκιμήν). - «Служив мені» - точніше: служив разом зі мною ( σύν έμοί έδούλευσεν ) Христову Євангелію. - «Як син батька» - точніше: як син за батька, т. Е. Наслідуючи у всьому своєму батькові (пор.).

. Отже я сподіваюся негайно послати цього, як тільки довідаюся, що буде зо мною.

. Я в Господі маю надію, що і сам скоро прийду до вас.

Щодо Тимофія Апостол все ж говорить, що він сподівається послати його до филип'ян, коли з'ясується остаточно його положення. Про себе ж він говорить з упевненістю ( "я впевнений" - πέποιθα), що неодмінно побуває в Филипах. Він має на увазі, ймовірно, особливо колишнє йому одкровення від Господа Христа ( "в Господі").

. Але я вважав за потрібне послати до вас Епафродита, свого співробітника та співбойовника, а вашого апостола й служителя в потребі моїй,

Поки Апостол вважає більш потрібним (пояснення потреби в) послати до филип'ян якогось Епафродита, жителя м Філіп. Це людина видатний як його помічники Павла в боротьбі за діло Христове. Його добре знають і самі филип'яни, тому що він є за Павла їх уповноваженим послом (власне - апостолом - άπόστολον) і служителем, який приніс Павлу від филип'ян те, що йому було необхідно для власного змісту.

. тому що він сильно бажав бачити всіх вас і тужив тому, що до вас дійшов слух про його хвороби.

. Бо він був хворий при смерті; але Бог помилував його, і не тільки над ним, але і мене, щоб я смутку на смуток.

Епафродит, перебуваючи в Римі, тяжко захворів. Ймовірно, подорож до Риму і перебування в Римі в літні місяці, як і тепер, представляло в той час небезпека для здоров'я. Хворий на чужині людина завжди прагне душею на батьківщину, до ближнім своїм, і Епафродита також дуже хотілося скоріше побачити своїх рідних і втішити їх своїм поверненням до них в повному здоров'ї. Апостол з радістю додає, що Бог помилував Епафродита, тому що інакше, якби хвороба його закінчилася смертю, Апостол став би звинувачувати самого себе в такому результаті: адже Епафродит саме через нього піддався хвороби. Апостолу і так вже доводиться сумувати про те, що він знаходиться в ув'язненні. А смерть Епафродита заподіяла б йому нове горе ...

. Отож, тим швидше послав його, щоб ви, побачивши його знову, зраділи, і я був без смутку.

Апостол послав Епафродита швидше, ніж сам міг розраховувати. Очевидно, що хвороба його не надто затяглася. Посилаючи Епафродита до филип'ян, Апостол, звичайно, радував цим їх і разом самого себе, тому що йому доставляло радість бачити і знати, що його духовні чада знаходяться в радісному стані. У ставленні до Павлу це, втім, не було повної радістю: він ставав від цього тільки «менш друк ьним», а печалі його все ж тривали, і він ніколи не міг від них позбутися (1Кор XÏ29).

. Тож прийміть його в Господі з повною радістю, і майте в пошані,

. бо за діло Христове наблизився був аж до смерти, наражаючи на небезпеку життя, щоб доповнити ваш нестаток служіння для мене.

Апостол просить прийняти Епафродита "з усякою«, т. Е. З повною радістю і взагалі просить подібних діячів поважати. Справді, - додає він, - Епафродит не за свою справу, а за діло Христове, і, слід., За загальне для добра вірних не щадив свого життя. Саме він хотів заповнити своїм служінням те, що не було ще зроблено Филип'ян для Апостола Павла. Якщо він тільки служив Апостолу, то все ж, насправді, він працював на користь справи Христового: діло Христове є те справу, яку Христос робить на землі через Своїх учнів.

Зрозуміло, втім, ми не повинні це вираз вважати позначенням зовні спостережуваної форми існування: Бог невидимий, і Син Божий до втілення також невидимий. "Образ« тому правильніше перевести: «рід існування», а «не форма явища». З'являтися, - до втілення, в стані Божественної, Логосу було нікому і не для чого ...

Однак в цьому виразі безсумнівно міститься думка про те, що Христос втілився залишився Богом. Адже Апостол тут говорить все про Том же, Хто від вічності існував в образі Божому, Хто мав, значить, божеську природу. Він, цей вічний Логос, не змінив Своєю природи, а лише прийняв ще природу людську. Преосв. Феофан говорить: «зрак раба прийму - прийнявши парне єство, яке, на хоч би якої не стояло, завжди робітні є Богу. З цього що слід? - Те, що безпочатковий починається, всюдисущий - визначається місцем, вічний - проживає дні, місяці і роки, вседосконалий - зростає віком і розумом. І все це проходить Він, єством Бог єси, прийнятим Їм на Себе єством створеним ».

Св. Іоанн Златоуст в цих словах бачить підбадьорення для людини-християнина в його прагненні догоджати Богу, тому що, коли людина захоче, тоді й Бог буде діяти, зводячи бажання людське на ступінь самої твердої рішучості. Цим однак, по тлумаченню Златоустого, не віднімається у людини власне изволение: це останнє тільки зміцнюється божественним сприянням.

Ці вірші перераховують сім великих кроків по низхідній, які зробив Ісус від небесної слави до своєї смерті на хресті:

· Він принизив Себе (або позбавив Себе репутації). Буквально, Він спустошив Самого Себе. Як сказав Чарльз Уеслі в одному зі своїх гімнів: «Христос спустошив Самого Себе від усього, крім любові».

· Він прийняв образ раба. Він був Господом слави, Але Він зробив крок вниз і став слугою.

· Він став подібним до людини;. Він став членом Адамової раси, ставши трохи менше ангелів.

· Він з вигляду став як чоловік. Він виглядав як звичайна людина Свого часу. Не було нічого, що зовні відрізняло б Його від людей, серед яких Він жив.

· Він упокорив Себе Самого. Він був скромною людиною. Він не був священиком або правителем, він був сином теслі.

· Він став слухняний до смерті. Його повна слухняність призвело його до спокутної смерті за грішне людство.

· Він став слухняний до смерті злочинця на хресті. Розп'яття було заплата муки для гірших людей, які вчинили найогидніші злочини.

Ось ті сім великих ступенів вниз, які зробив Господь Ісус. Але ці великі сходять вниз кроки привели до семи великим висхідним кроків, які описані в віршах 9-11:

Тому й Бог звеличив Його і дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і підземних, і щоб кожен язик визнавав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця.

Тут ми маємо сім висхідних ступенів піднесення Ісуса:

· Бог високо звеличив Його.

· Бог дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я.

· Перед ім'ям Ісуса схилиться кожне коліно…

· «Небесних»- всіх створених духів, які служать Богу на небі.

· «Земних»- це означає, що абсолютно кожне створіння на землі підкориться влади Христа.

· «Пекла» - це ставитися до сатанинським сферам в пеклі. Це включає смерть, пекло, могилу, а також несправедливу смерть тих, хто до цього відкинув Божу милість.

· Усяка мова визнає, що Ісус Христос– Господь. Панування Ісуса буде проголошено в кожній частині всесвіту.

У всьому цьому нам дано досконалий приклад Ісуса. Павло надихає нас, послідовників Ісуса, упокорити самих себе:

Не робіть нічого підступом (буквально, через особисті амбіції) або через марнославство, але в покорі майте один одного за більшого від себе. Не про своє кожен піклуйся, але кожен і про інших. Нехай у вас будуть ті самі думки, що й у Христі Ісусі. (Филип'ян 2: 3-5.)

Павло виключає два мотивуючих моменти: особисті амбіції і марнославство. Є тільки один шлях до підвищення: смиренність самого себе. В Луки 14:11, Ісус стверджує цей принцип дуже ясно: «Бо кожен хто підноситься, буде понижений, а хто принижує себе піднесеться».

Це абсолютно незмінний принцип. Тут немає винятків! Шлях вгору веде вниз. Це найбільший секрет! Як стверджують Притчі 18:12: «Перед честю йде смирення».

Звернувшись знову до послання Филип'ян, ми бачимо чудову істину, винесену в світло: « Тому і Бог звеличив Його (Ісуса) »(2: 9).

слово тому спонукає мене вірити, що Ісус був піднесений не тому, що Він був улюбленим Сином, але тому що Він виконав необхідні вимоги. Йому довелось заслужити Своє піднесення. Ми могли б припустити, що це було як само собою зрозуміле, що після закінчення Своїх страждань на хресті, Він міг повернутися на Свою позицію рівності з Богом. Але, як я вважаю, Він заслужив це право упокоривши Самого Себе. Він заслужив це не тільки для Самого Себе, а й для всіх, хто слідує за Ним.

Як реакція на це, ви можете відчувати спонукання молитися: «Господь, мені необхідно смиренність. Будь ласка, зроби мене смиренним ». Однак, на подив, Божий відповідь буде такою: «Я не можу зробити це. Тільки ти можеш упокорити себе самого ».

Смирення себе самого - це питання волі, а не емоцій. Це рішення кожного з нас, зроблене для самого себе: «Господь, я обираю шлях смирення перед Тобою. Я відкидаю гордість, зарозумілість і особисті амбіції перед Тобою і перед оточуючими мене віруючими ».

Даючи практичний приклад - як вгамовувати себе, - Ісус розповів про гостей, запрошених на весілля:

«Коли хто покличе тебе на весілля, не сідай на перше місце, щоб не трапився хто з покликаних поважніший за тебе, і той, хто покликав тебе та його, підійшовши, не сказав би тобі: Поступися цьому місцем І тоді ти із соромом станеш займати місце. Але як ти будеш, приходь, і сідай на останньому місці, щоб той, хто покликав тебе, підійшов і сказав тобі: друже! сідай вище Тоді буде честь тобі перед покликаними з тобою, бо підноситься буде впокорений, а хто принижує себе піднесеться. » (Луки 14: 8-11.)

У цей момент кожен з нас поставлений перед вибором - взяти своє власне рішення. Я не можу прийняти рішення за вас, і ви не можете прийняти його за мене. Але, дозвольте мені сказати вам, моє рішення вже було зроблено.

а як щодо вас?

глава 5

Адамова раса.

Наше походження.

Бог зіткнувся з повстанням серед ангельських створінь - істот дивовижної краси, сили і кмітливості.

Як Бог відреагував? Справив чи Він ще більш чудових небесних істот - творінь навіть більш красивих, сильних і розумних? Зрозуміло, Він міг би зробити це, якщо б тільки Він захотів. Але, насправді, Він зробив щось повністю протилежне. Він опустився вниз, а не вознісся вище.

Він створив нову расу з найнижчого, з чого тільки було можливо - з земного праху. Ім'я створення, яке Він створив, було Адам. Це ім'я відбувалося безпосередньо від єврейського слова adamah, що означає земля. Адамова раса це земна раса. Проте, розкривається Письмом одкровення ясно говорить, що Бог мав призначення для Адамової раси більш високе, ніж для ангелів.

Важливо усвідомити, що створення Адама і Адамової раси було частиною Божої відповіді на сатанинське повстання. У певному сенсі, це нова раса була призначена для виконання того задуму, з якого випав сатана, і для того, щоб піти навіть ще далі його. Це одна головна причина, чому сатана протистоїть нашій расі з такою інтенсивною ненавистю. Він бачить в нас тих, хто замінить його і увійде в приречення, якого він не зміг досягти. Що це за приречення?

Для розуміння нашого приречення, Яке ми будемо досліджувати в наступному розділі, спочатку ми повинні зрозуміти наше походження - як і чому людство було створено. І наше походження, і наше призначення відкриті в перших розділах книги Буття.

Перший вірш книги Буття каже: «На початку створив Бог небо і землю» (Буття 1: 1). Далі, в Буття 1: 26-27 описано створення людини: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою ... І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх ». Нам необхідно зіставити це створення людини з історичної підгрунтям, що розтягнулася на великий період часу.

В кінці століть

Бог діє в згоді з хронологічної системою, яку Він Сам зробив. Важливо знайти те місце, де ми знаходимося у відповідності з Божою хронологією. Торкаючись пришестя Ісуса на землю, ми знаходимо в посланні до Євреїв 9:26: «Він з'явився один раз (зараз), до кінця століть, З'явився для жертвою знищити гріх ». Це вказує на те, що пришестя Ісуса на землю є кульмінацією програми, якій слідував Бог на відрізку часу, описаному як «століття». В 1 Коринтян 10:11 Павло говорить, що «все це відбувалося з ними, як приклади, а написане нам на науку, які досягли останніх (кінця) століть. Церква Нового Завіту мабуть розуміла це так, що це було досягнення кульмінації Божественних намірів, яким було покладено початок в ранні століття.

Ці місця Писання вказують на те, що пришестя Ісуса і освіту Церкви, це деякі кінцеві цілі, які закривають період, описаний як «століття». Як ми витлумачимо це поняття: століття? У Псалмі 89: 5 псалмопевец звертається до Бога і каже: «Бо в очах Твоїх тисяча літ, немов день той вчорашній, який проминув, й як сторожа нічна ». У Біблійної культурі 12 годин було поділено на три «варти» по 4 години. Іншими словами, тисяча років відповідає четвертої години. Добу (24 години) будуть відповідати 6 тисячам років.

Тоді ми бачимо, що події, описані в книзі Буття 1: 2 і далі, є кульмінацією Божественної діяльності, що тягнеться назад на такий довгий відрізок часу, що наш обмежений розум не в змозі охопити його.

Тримаючи це в свідомості, звернемося до перших віршів книги Буття. Як ми бачили, перший вірш описує початковий акт творіння, і в першій частині другого вірша описується настало потім стан землі: «Земля ж була пуста та порожня, і темрява була над безоднею».

У третьому розділі цієї книги я пояснив, чому я вірю, що «порожнеча» не була станом землі відразу після її створення, але, швидше за все, стала результатом руйнівної суду Божого, який був проведений над до-Адамової землею, можливо, в результаті повстання сатани. Це був суд над насильством до-Адамової раси (або рас) на землі, яка була введена сатаною в бунт і в різні форми нечестя.

Стає зрозумілим, що головним знаряддям суду в цьому випадку послужила вода. Земля стала спустошеною, безформною, водянистою пустелею, і темрява сталась над поверхнею вод. Потім, друга частина 2-го вірша говорить: «і Дух Божий носився (ширяв, майже як птах) над водою».

Особливо виділені: вода і темрява. Починаючи з Буття 1: 3 ( «Хай буде світло») і далі, до Буття 2: 7 ( «І створив Бог людину»), говориться в основному не про первісному створенні, але, по суті, про відновлення. У більшості випадків, матеріал вже присутня. Необхідно лише відтворення і відновлення. Я не кажу про те, що ніякої творчості в цей раз не було, але початкове створення була не основною подією.

Крім цього процесу відтворення, який наповнив землю морськими творами та іншими живими істотами, ми не повинні випустити того творчого процесу в нас, як в християн. У 2 Коринтян 5:17 Павло говорить: «Отже, хто в Христі, той створіння (творіння); стародавнє минуло, ото сталось нове ».

У певному сенсі, це нове творіння у Христі є дією відновлення. Коли я приходжу до Христа, як грішник, вся моя особистість не стирається. Бог не виробляє щось абсолютно нове на світло, але Він включає в дію ті сили, які відновлять мене, оновлять мене і, врешті-решт, зроблять з мене щось абсолютно нове. Отже, дія відтворення, описане в Буття 1 і 2, в точності відповідає і може бути застосовано до нового творіння у Христі. Ось одна з причин, чому Писання описує це в деяких деталях.

Деякі аспекти творіння в Буття 1: 2 повторюються у відновленні грішника, коли він приходить до Христа. «Мир» (або «земля», як описано в Буття 1: 2) був безформною масою. Подібним чином і ми, коли приходимо до Ісуса Христа як грішники, ми можемо усвідомлювати або не усвідомлювати цього, але ми теж знаходимося в аморфному стані. Ми не тільки безформні, але, як і земля в Буття 1: 2, ми і в темряві. До тих пір, поки ми в темряві, ми не можемо бачити речі такими, якими вони є насправді. Таким був стан землі, але це так само стан і кожного окремого грішника.

Є два великих канали відновлення в новому творінні. У Буття 1: 2, дух Божий «ширяв». У Буття 1: 3 Бог сказав, і Його слово вийшло. При з'єднанні Слова і Духа Божого відбувається створення і відтворення. Що відбувається, коли грішник приходить до покаяння? Дух Божий починає рухатися в серці цього грішника, і він приймає Його вам проповідували Слово Боже. Духом і Словом процес відновлення (або створення знову) у Христі наводиться в дію.

Перше, що зробили спільні дії Духа і Слова, був світло. З цього моменту Бог трудився вже при світлі. Перше, що відбувається, коли грішник приходить до Христа, він починає бачити речі - і самого себе - такими, якими вони є. З цього моменту Бог починає працювати в його житті у світі.

Потім слідує процес відділення та очищення, розділення (покликання) і розмноження. Багато різні області діють в поступальному порядку. Іноді ми досягаємо етапу, на якому ми думаємо: «Тепер я дійсно закінчив. Бог вже розібрався з усім ». І прямо в цей момент, Духом Божим, проявляється і виноситься на світ нова сфера нашого життя, і тоді Він терпляче починає розбиратися в цій сфері.

Те, як Бог працював у відновленні, описано в Буття 1. Він працював поетапно. Перше - вода, потім - земля, потім - рослинність, риби, птиці, потім - тварини, і так далі. В кінці Він підійшов до кульмінації творчого процесу: витворення людини.

По-перше, дозвольте мені сказати, що це створення людини дає нам наступне дивовижне одкровення про Бога: В Бога є множинність: «І сказав Бог: створімо людину за образом нашому [І] за подобою нашому»(Буття 1:26).

Я вже зазначав, що слово Бог (Елохім) множини. Це узгоджується з мовними зворотами, які Бог використовує тут, кажучи про Самого Себе: « Створюємо людину за образом нашому». Деякі люди кажуть, що це лише форма царственого звернення, коли короновані особи говорять про себе у множині, але це спростовується тим, що слід далі, коли Бог говорить про гріхопадіння людини: «І сказав Господь Бог: Ось став чоловік як один з нас, Щоб знати добро й зло »(Буття 3:22).

Бог знаходиться у множині, в той же час Він один. єврейське слово один, Використане тут і застосоване по відношенню до Бога - це ехад. Воно означає єдність між компонентами. У Буття 2:24 це ж слово ехад використано знову: «Тому покине чоловік свого батька та матір свою, і пристане до своєї жінки, і будуть [два] одна ( ехад) Плоть ».

Слово, використане тут, ехад, - це не слово, що означає абсолютну нероздільну цілісність, для цього є інше слово - яхід. Єврейське слово, використане в цьому вірші, ехад, Застосоване до шлюбу. Воно описує єдиність, яка вийшла при з'єднанні двох різних людей. У Біблійному одкровенні про Бога, проте, там не дві, а три з'єднані Особистості виробляють єдиність. Чи не абсолютна одиничність, але єдиність, в якій також є множинність.

Деякі люди заперечують проти концепції Триєдності Бога, але я бачу його явно відкритим в Писанні. Я вірю в Бога Отця, я вірю в Бога Сина і я вірю в Бога Духа Святого. І що ще більш важливо, я не просто вірю в Них, але я знаю Кожного з Них завдяки безпосередньому, особистому досвіді. Я знаю, що значить мати взаємини з Отцем; я знаю, що таке взаємовідносини з Сином; і я знаю, що таке мати взаємини з Духом Святим.