Історія християнської церкви. М.Е. Поснов. Михайло Еммануїлович Поснов Історія Християнської Церкви. Поснов М.Е, проф. Історія Християнської Церкви Поснов м е історія християнської церкви

Історія Церкви до поділу – модуль BibleQuote

Історія Церкви до поділу

У модуль увійшли найкращі книги з історії християнської церкви до поділу:

Болотов В.В. Лекції з історії Стародавньої Церкви

Поснов М.Е. Історія Християнської Церкви

Козаков М.М. Християнізація Римської імперії у IV ст

Козаков М.М. Єпископ та імперія: Амвросій Медіоланський та Римська імперія у IV столітті

Читті Д. Град Пустеля

Соколов П. Агапи чи вечері кохання

Гарнак А. Місіонерська проповідь та поширення християнства

Юліхер А. Релігія Ісуса та початку християнства до Нікейського собору

Добшюц Е. Найдавніші християнські громади

Карташев А. В. Вселенські Собори

Анто́н Володимирович Карташов (23 (11) червня 1875, Киштим, Пермська губернія – 10 вересня 1960, Ментона) – останній обер-прокурор Священного синоду; міністр сповідань Тимчасового уряду, ліберальний теолог, історик російської церкви, церковний та громадський діяч. Як останній обер-прокурор підготував самоліквідацію інституту обер-прокуратури та передачу повноти церковної влади Помісному собору Православної Російської церкви 1917-1918 років.

"Вселенські собори" - фундаментальна історична праця, що вийшла з-під пера цього чудового і тонкого мислителя. Історія знаменитих вселенських соборів показана в контексті соціально-політичного та культурного життя унікальної епохи переходу від пізньої античності до раннього Середньовіччя, коли закладалися економічні, соціальні, політичні та духовні основи європейської цивілізації.

Справжнє видання представляє безперечний інтерес для всіх, хто вивчає історію релігії та церкви. знайомить із найважливішими сторінками історії християнської церкви – періодом формування її канонічних норм та становлення християнства як світової релігії.

Лекції професора В.В. Болотова (1853-1900) було видано лише після його смерті.
Вперше робота видавалася в 4 томах, останній з яких вийшов друком вже в 1918 році. У лекціях розглянуто найважливіші періоди становлення християнства: його зміцнення Римської імперії, розвиток гностичних систем, поширення Європою.

Робота докладно описує перші три століття історії християнства.

Том II Вступ до церковної історії
I. Попередні поняття
ІІ. Допоміжні науки для церковної історії
ІІІ. Джерела церковної історії
IV. Поділ церковної історії на періоди.
Том III Історія церкви в період до Костянтина Великого
Відділ перший. Християнство і світ язичницький: боротьба християнства з язичництвом у житті та думки
I. Церква післяапостольська та Римська імперія
ІІ. Апології Християнства та язичницька полеміка
ІІІ. Боротьба Християнства з язичницькою думкою у формі гносису
IV. Поширення християнства
Відділ другий. Внутрішнє життя церкви: з'ясування догматичного вчення та початків церковної дисципліни та обряду.
I. Розкриття вчення про Боголюдину
ІІ. Досвід системи християнського гнозису Орігена
ІІІ. Монтанізм
IV. Спори про дисципліну та розколи у давній Церкві
V. Спори про час святкування Великодня
VI. Церковний лад у перші три століття християнства
Том IV Історія церкви в період Вселенських соборів
Загальний характер цього періоду
Відділ перший. Церква та держава
I. Звернення до християнства Костянтина Великого
ІІ. Значення національних особливостей греків та римлян та традицій римської держави та християнської церкви при встановленні відносин між церквою та державою
ІІІ. Історія відносин між церквою та державою з часу Костянтина Великого.
IV. Боротьба християнства з язичництвом у житті та думки
V. Права та привілеї церкви у християнській державі
Відділ другий. Церковний устрій.
I. Клір та ієрархія.
ІІ. Форми церковного союзу

«Лекції з історії стародавньої Церкви» - це вперше видається курс лекцій А. І. Діамантова, читаний ним для студентів Санкт-Петербурзької Духовної академії протягом багатьох років. Основна увага у лекціях приділяється історії тріадологічних та христологічних суперечок у ранній Церкві протягом перших шести Вселенських соборів, формуванню християнської догматики та спростування численних єресей того часу.

Незважаючи на складність обговорюваних у цій книзі питань, «Лекції…» читаються легко і з неослабним інтересом, що багато в чому залежить від стилю А. І. Діамантова – строго послідовного, логічно вивіреного, прозорого в доказах і не позбавленого високих літературних переваг.

Введення у спільну церковну історію
Історія церковної історії
Загальний характер епохи Всесвітніх соборів
Історія аріанських суперечок
Аріанство
Історія аріанства до Нікейського собору
Нікейський Вселенський собор
Боротьба з аріанством після Нікейського собору (325–381 рр.)
Урочистість аріан на основі їхнього союзу зі східними єпископами (325–361 рр.)
Представники оригенізму
Історія аріанських суперечок після Нікейського собору. Період другий (361-381 рр.)
Історія утвердження Православ'я на Сході
Другий Вселенський собор
Історія христологічних суперечок у стародавній Церкві
Аполінаріанство
Історія суперечок про поєднання двох єств в єдиній особі Боголюдини
Христологічні погляди представників різних напрямів в епоху несторіанського та євтихіанського суперечок
I. Антіохійська школа та несторіанство
ІІ. Олександрійський напрямок у христології
Союзники св. Кирила Олександрійського
Походження монофізитства
ІІІ. Західна христологія
Несторіанська суперечка
Суперечка через Несторія (428-435 рр.). Початок суперечки
Ефеський собор 431 г
Євтихіанська суперечка
Халкідонський Вселенський собор
Історія монофізитської суперечки після Халкідонського собору
Монофізитство та поділ його на секти
Ставлення до Халкідонського собору та монофізитства державної влади до Юстиніана
Царювання Юстиніана та П'ятий Вселенський собор
П'ятий Вселенський собор
Монофелітська суперечка та Шостий Вселенський собор

Поснов М.Е. Історія Християнської Церкви (до поділу Церков – 1054 р.). Брюссель: Життя з Богом, 1964 та фототип. перевид. 1988 та Київ, 1991 (докладна російська та іностр. бібліографія). Перше, скорочене видання: Софія, 1937.

Професор Михайло Еммануїлович Поснов (1874-1931) закінчив Київську Духовну Академію та згодом підтримував постійні зв'язки з університетами Заходу. Він був професором у Києві, пізніше – у Софії, де читав лекції з догматики та, особливо з церковної історії.

Пропонована тут книга є узагальнюючою працею, яку він сам припускав ще раз переглянути і видати. Кончина, яка спіткала його в Софії в 1931 р., завадила йому здійснити останню обробку цієї праці, яка в скороченому виданні з'явилася в Софії в 1937 р.

Глибоко відданий своїй Церкві та її традиціям, проф. Поснов разом з тим відрізнявся великою прямотою розуму, який постійно шукав істини. Справжня праця - публікується цього разу повністю, стараннями дочки автора, І. М. Посновою, - розкриває сутність його поглядів на минуле та на взаємини східного та західного християнства протягом перших одинадцяти століть.

За останні три з половиною десятиліття, чимало історичних фактів, порушених на цих сторінках, були вивчені наново і деякі з них видаються тепер у новому висвітленні. Але успіхи, яких могло досягти нове знання, не применшують цінності цієї книги. Вона полягає переважно у науковій спрямованості цієї праці, у правдивості та неупередженості автора та у тому методі, яким він постійно надихався.

На думку проф. Основа, чи не в тому завдання історика, щоб встановлювати факти в їхній первинній істинності і дати можливість зрозуміти їхній історичний розвиток? У застосуванні цього методу до фактів церковної історії він бачив живе джерело справжнього іренізму, того, за допомогою якого сучасна людина сама примиряється з минулим, що відкривається у світлі істини.

Смоленськ: "Універсум", 2002. - 464 с.

Пропонована до уваги монографія присвячена цікавій та недостатньо розробленій у вітчизняній літературі проблемі християнізації Римської імперії. На підставі широкого кола джерел та глибокого опрацювання великої літератури автор аналізує причини звернення Римської імперії до християнства на початку IV ст. і розглядає заходи імператора Костянтина та його послідовників на користь християнства.

У книзі показано, що християнізація була рівним і прямолінійним процесом і у IV в. допускалися суттєві відхилення в релігійній політиці. Процеси, розпочаті Костянтином, отримали логічне завершення за часів імператора Феодосії, релігійної політиці якого приділяється особливу увагу у книзі. У контексті християнізації розглядається проблема внутрішньоцерковної боротьби та малюються портрети лідерів церкви тієї епохи.

Окрема глава присвячена питанню про територіальне поширення християнства та проникнення цієї релігії у різні соціальні верстви римського суспільства. Книга розрахована на студентів, аспірантів та всіх, хто цікавиться історією пізньої античності та античного християнства.

Глава I Джерела та
Глава II Передумови християнізації
Глава III "Константинова революція"
Глава IV Хід християнізації від
Розділ V "Революція" Феодосія
Глава VI Християнізація та внутрішньоцерковна боротьба
Глава VII Розповсюдження християнства до кінця IV ст.
1. Територіальне поширення християнства 2. Християнізація різних верств римського суспільства

Смоленськ, 1995

Книга кандидата історичних наук Казакова М. М. висвітлює одну з найцікавіших і найдраматичніших епох історії світової цивілізації - християнізацію Римської імперії в IV столітті. У центрі уваги автора знаходиться особистість отця церкви, видатного політика, єпископа і письменника Амвросія Медіоланського, однією з ключових постатей чи не всіх бурхливих політичних подій, що відбувалися на заході в останній чверті IV століття.

У книгу включено безліч витримок з творів Амвросія та інших пізньоантичних авторів, значна частина яких публікується російською мовою вперше.

Книга розрахована на фахівців-істориків, студентів, аспірантів, а також призначена для широкого кола читачів, які цікавляться античністю та історією релігій.

Глава 1. Час, коли він " був втрачений "
Розділ 2. "Амвросій - єпископ!"
Глава 3. "Я почав вчити вас тому, чого і сам ще не навчився"
Глава 4. "Аріанська отрута"
Глава 5. Біля витоків великого церковного розколу чи розбіжності "між самими правовірними"
Глава 7. "Найпрекраснішому Августу Граціану і християнському Принцепсу"
Розділ 8. "Вівтар Христа не приймає твоїх дарів, бо ти приніс жертву вівтарю ідолів"
Розділ 9. "Смутню про тебе, любий сину мій Граціан, ти дав нам багато доказів свого благочестя"
Глава 10. "...через моє посольство він не зміг вторгнутися до Італії..."
Розділ 11. "Ви просите у імператора світу для своїх богів, ми ж просимо у Христа світу для самих імператорів"
Глава 12. "І я знову їздив твоїм послом до Галії і мені був приємний цей обов'язок"
Глава 13. "... я не спілкувався з єпископами, які просили зрадити смерті деяких людей, хай і ухилилися від віри".
Розділ 14. "Імператору належать палаци, священику - церкви"
Розділ 15. Ти привів мене до нього без мого відома, щоб він привів мене до тебе з мого відома.
Глава 16. "У військових справах, думається, треба звертати увагу на те, чи справедливі ці війни чи ні"
Глава 17. "... він склав із себе царські відзнаки і публічно в церкві оплакував свій гріх..."
Розділ 18. "... небо прийде на допомогу твого благочестя, яке врятує Римську імперію від варварської дикості розбійників і від царювання негідного узурпатора"
Глава 19. "... з відходом із життя такої людини, Італії загрожуватиме загибель"

Епілог Кузіщин В.І. Амвросій Медіоланський - Людина, Політик, Єпископ.

Пропонований твір відомого, обдарованого французького письменника з римської історії Амедея Тьерри, представляючи саме собі самостійне і цілком закінчене ціле, водночас, становить остання заключне ланка цілого ряду написаних ним творів з римської історії.

Високі літературні достоїнства, надзвичайно ясне до наочності відтворення рухів суспільного життя давно минулих часів, майстерні, рельєфно виступаючі зображення головних дійових осіб епохи, уміння схоплювати характерні і цікаві риси часу і вести нитку розповіді неослабно підтримуючи живий інтерес до нього, нарешті, легка, виразна мова - всі ці загальновизнані переваги виступають у всій силі і в цьому останньому творі його, виданому в 1878 році, вже після смерті автора, синами його.

Книга "Град Пустеля" написана доктором богослов'я, священиком англіканської церкви отцем Дервасом Джеймсом Читті.

Ця чудова робота, що побачила світ у 1966 році, є дещо переробленим лекційним курсом, прочитаним автором у 1959-60 роках. у Birkbeck College, і, кажучи словами автора, є не більше ніж вступним нарисом з історії трьох перших століть єгипетського та палестинського чернецтва (що відсилає читача до більш серйозних досліджень і оригінальним роботам, зазначеним у примітках), який міг би стати для майбутніх дослідників свого роду відправною точкою чи орієнтиром.

Ця, давно що стала класичною, праця з історії стародавнього християнського чернецтво, в якому багатство матеріалу і строгість його подачі поєднуються з незвичайною жвавістю викладу, не втратив свого значення і досі.

Цікаве дослідження православного історика про походження агап (вечір кохання), їх протікання, скасування та відлуння, що залишилися в православному богослужінні.

Стародавній досвід агап був ретельно зібраний у книзі Петра Соколова. Соколов показує, що вечори любові (агапи), що відрізнялися більш-менш літургійним характером, були одним із важливих проявів громадської організації стародавньої Християнської Церкви. Вся історія агап у їх виникненні, розвитку та поступовому занепаді може бути поділена на три неоднакові за часом періоди: 1) агапи першої Церкви з характером переважно релігійно-містичними і, безумовно, у зв'язку з євхаристією; 2) агапи з характером переважно благодійним - як поза зв'язком, так іноді і у зв'язку з євхаристією; 3) агапи після канонічного скасування, - період їх агонії зі спробою відродитися і поступового вмирання. Це пряме русло течії історії агап має свій ледь помітний рукав, що вміщає історію поминальних трапез.

Вищим виразом двох рис життя новозавітної Церкви - есхатології та братства - були агапи, що включають, як свій кульмінаційний пункт, євхаристію. "І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та в молитвах" (Діян 2:42). Завдяки цьому зв'язку з молитвою і причастям ці трапези мали специфічно богослужбовий характер, і добровільні приношення - оскільки були виявлення koinonia (по-грецьки, спілкування), - приношення необхідних припасів мали також богослужбовий характер.

Агапи були природним виразом koinonia. Агапи першої Церкви були найвищим радісним виразом тісного взаємозв'язку членів Церкви, виразом найтіснішого спілкування любові, - тієї koinonia, яка була почуттям живого торкання до царства Божого, - свідомості приналежності до нього при повній і загальній рівності через Христа, так скоро очікуваного.

Це були трапези не окремих осіб, не окремих сімей, але всього християнського суспільства, як однієї тісно пов'язаної сім'ї. Тут християни об'єднувалися ще більше і, нарешті, їхнє об'єднання таїнством євхаристії замикалося єднанням з Христом і в Христі. Євхаристія підносила агапу на ступінь більший, ніж проста трапеза для насичення і поглиблювала її сенс. Така моральна налаштованість і есхатологічний характер агап повідомляли їм особливу урочистість, надавали їм релігійно-містичне забарвлення: агапи носили у собі світлий вигляд майбутнього Христа. Агапи, з'єднуючись з євхаристією, були точним відтворенням Таємної вечері.

Вечори кохання, або агапи, - це, на поширену думку, особливі трапези християн перших століть, відокремлені від Євхаристії (або відокремилися від неї з часом) і проходили за особливим чином. У літературі часом будь-які згадки про неєвхаристійну вечірню трапезу ранніх християн (напр., опис «вечери громади» в «Апостольському переказі» III ст.) ототожнюються з агапою. Однак, як показує аналіз джерел, усі розмаїття типів общинних трапез у перших християн не може бути зведене до протиставлення агапи та Євхаристії; більше, сам термін «агапа» у мн. авторів є просто синонімом Євхаристії або ж у невизначеному значенні.

Єдиний ранній автор, який недвозначно описує неєвхаристичну вечірню трапезу християн і при цьому називає її агапою - це Тертулліан (Apol. 39). Тому стверджувати можна тільки те, що центром церковного життя ранніх християн (так само як і в усі наступні епохи) завжди була лише Євхаристія, у той час як у тих чи інших громадах існували також і різні форми общинних трапез, які зовсім не обов'язково називалися «Вечерями любові» і не мали єдиної традиції їх проведення (див.: McGowan A. Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997. Vol. 30. P. 314-318).

У книзі уважно розглянуті та ретельно досліджені практично всі сторони ранньохристиянського життя як зі своєї зовнішньої організації та побутової сторони, так і внутрішніх умов появи та поширення боговідвертої релігії в язичницькому суспільстві.

Зовнішні та внутрішні умови місіонерської проповіді християнства у перші три століття Юдейство та його значення для пропаганди християнства.

II Зовнішні умови загального поширення християнства
III Внутрішні умови загального поширення християнства
Релігійні основи місіонерської проповіді християнства у перші три століття
Євангеліє про Зцілення та зцілення
Боротьба проти демонів у давній Церкві та значення її для місії
Християнство як Євангеліє любові та благотворення
Християнство як релігія духу і сили, моральної суворості та святості, авторитету та розуму
Християнство як благовісті про «новий народ» і «третій род» (історична та політична свідомість християнства)
Християнство як релігія Книги та історії, що виповнилася
Місіонери, що діяли в перші три століття християнства (Апостоли, євангелісти, пророки, вчителі; звичайні місіонери)
Методи місіонерської проповіді християнства у перші три століття
I.Імена віруючих у Христа у перші три століття християнства
II Друзі
ІІІ. Власні імена християн
Общинний лад ранніх християн та значення його для місії
Перешкоди, що зустрічалися на шляху розповсюдження християнства у перші три століття його історії
Судження язичницької філософії про християнство
Поширення християнства серед різних класів суспільства у перші три століття його історії
Поширення християнства у придворних гуртках у перші століття
Поширення християнства серед воєнного стану
Поширення християнства серед жінок

Виникнення правового розвитку церкви
ІІ. Ставлення церкви у першому столітті (30-130) до держави та культури
III.Ставлення церкви у другому столітті (близько 130-230) до держави та культури
IV. Відношення церкви в третьому столітті (прибл. 230-311) до держави та культури
V. Розвиток держави у бік зближення із церквою
VI. Заключний огляд: від Костянтина до Граціана та Феодосія (306-395)

Юліхер А. Релігія Ісуса та початку християнства до Нікейського собору

Добшюц Еге. Найдавніші християнські громади. Культурно-історичні картини

РОЗДІЛ I. Громади Павла
Коринфська громада
Македонські громади: фессалонікійська та филіпійська
Малоазіатські громади: галатська та фригійська
Християни Риму
РОЗДІЛ ІІ. Іудейські християни
Початкова громада
Подальший розвиток
Іудаїстична пропаганда
Іудейсько-християнська громада пізнішого часу
РОЗДІЛ ІІІ. Найпізніші язичницько-християнські громади
Громади, які ще під впливом Павла
Коло впливу Іоанна
Початки гносису
Громади перехідної каталізуючої епохи
Римська громада часу Єрма

13.02.11 - Модуль з цими книгами в кодуванні ANSI для BibleQuote 5 та 6, Андроїд.

Подяка за матеріали, включені в модуль:
Klangtao - модулі Карташова, Поснова, Соколова
Павло - текст книги Читті
DikBSD - тексти книг Діамантова, Гарнака

1 Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека.
Михайло Еммануїлович Поснов Історія Християнської Церкви
© Holy Trinity Orthodox School, 2002. Зміст Передмова Попередні відомості Джерела церковної історії Видання джерел Вимоги від історика об'єктивності та аконфесіоналізму Ставлення церковної історії до інших наук - світськими богословським Кордони історії християнської Церкви та поділ її на періоди Церковна історія
1. Приготування людського роду до пришестя Ісуса Христа
2. Стан язичницького та іудейського світу до часу пришестя Ісуса Христа Політичний огляд Політичний стан Іудеї Світогляд античного світу у віці Різдва Христового Стоїцизм Епікурейство Скептицизм Еклектизм
Ново-піфагорійство і Платонізм Релігійний синкретизм Неоплатонізм Релігійні вірування юдейського народу до Різдва Христового Частина I. Перший період (30–313 рр.) Заснування, поширення та внутрішній розвиток Церкви в боротьбі з юдейськими греко- римським світом Глава I. Засновник Християнської Церкви, Ісус Христос Біблійні джерела Про особу Ісуса Христа за канонічними євангеліями Справа Ісуса Христа Народження Християнської Церкви в Єрусалимі Пристрій життя вперше християнській громаді Перше гоніння на Єрусалимську Церкву. Початок християнської місії серед язичників Апостол Павло Апостольський Єрусалимський Собор (49 г) Діяльність ап. Павла після Апостольського Собору. Прибуття його в Рим Апостол Петро Заснування Римської Церкви Доля першої християнської громади та смерть Єрусалима Діяльність Св. Іоанна Богослова та інших Апостолів Християнська місія у ІІ-ІІІ ст.

2 Країни, міста та місця поширення християнства на початок IV століття Розповсюдження Християнства серед різних верств суспільства Глава II. Християнська Церква та зовнішній світ Ставлення між церквою та державою Гоніння на християн з боку язичників А. Причини суспільні Б. Причини релігійно-державні В. Політичні причини гонінь Історія гонінь на християн у римському царстві
I століття
II століття
III століття Акти мучеників та акти Святих Розділ III. Внутрішнє життя Християнської Церкви в І-ІІІ столітті Організація Церкви Апостоли, пророки та вчителі Постійні ієрархічні та неієрархічні служіння в Церкві Стан ієрархії в післяапостольський час. Перукиї. Неієрархічні служіння Так званий монархічний єпископат Митрополити вперше три століття християнства Римський єпископ Олександрійський єпископ Антиохійський єпископ Єрусалимський єпископ Про Собори II і III ст. Взаємини між окремими християнськими Церквами вперше три століття Питання про занепалих. Церковні розколи Феліциссима у Карфагені, Новаціана у Римі Глава IV. Церковне віровчення вперше три століття
Іудео-християнські помилки Гностицизм
Монтанізм
Монархіанство Манихейство Боротьба Церкви з єресями ІІ та ІІІ ст. Позитивне розкриття християнського вчення
1. Вчення 12 Апостолів (∆ιδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν)
2. Послання Варнави
3. Творіння, відомі під ім'ям Климента Римського
4. Св. Ігнатій Богоносець
5. Св. Полікарп Смирнський
6. Єрм та його "Пастир"
7. Апологети
Антигностики, єресеологи Полеміка із монархіанами. Вчення про Логос-Христа Богословські погляди Тертуліана. Його система Розвиток у Церкві спекулятивного богослов'я (переважно на сході)
Ориген (182-215 рр.) Система Орігена Після смерті Орігена Глава V. Християнське Богослужіння Священні дні та часи I-III ст. Свята річні рухомі та пости Місця богослужбових зборів

3 Християнська живопис Глава VI. Релігійно-моральне життя християн Церковна дисципліна Релігійний моральний стан віруючих Початок чернецтва Частина II. Період світових соборів Глава I. Поширення Християнства Велике переселення народів Початок християнства у германців. Готи Гунни
Лангобарди Християнство в Британії Вірменія та Іверія (Грузія) Аравія та Абіссінія Християнська місія серед слов'янських народів Християнство серед чехів Християнство у Польщі Християнство на Русі Глава II. Відношення Християнської Церкви до зовнішнього світу. Церква та держава Імператор Костянтин Великий та Міланський едикт. Відносини між Церквою та державою на Сході та на Заході Сини Костянтина Великого – Костянтин II, Констанс та Констанцій. Імператори Юліан, Грапіан, Феодосії Великий та Молодший Ставлення між церковною та державною владою на Заході. Піднесення Папи над імператорами Лиха Церкви. Реакція язичництва. Імператор Юліан Відступник Гоніння на християн у Персії Язична полеміка та християнська апологетика з IV століття Іслам Глава III. Церковна організація Римський Папа Олександрійський патріархат Антіохійський патріархат Єрусалимський патріархат Піднесення єпископа Константинополя "Нового Риму" Константинопольські патріархи до IX століття
Justinlana Prima Канонічний погляд Східних про управління Християнською Церквою п'ятьма патріархами єпископів. Хорепископи Єпископське управління Особливі церковні посади Нижчий клір Церковне Законодавство Про Собори Помісних та Вселенських Канонічна (юридична) сторона в діяльності Соборів Помісних та Вселенських Про збори канонів Апостольські канони Апостольська дидаскалія Так звані Апостольські Постанови Розкол
Мелетіанський розкол

4 Розділ IV. Розкриття християнського вчення у період діяльності Вселенських соборів
(IV-VIII століття) Перший Вселенський Собор Вчення Афанасія Олександрійського Виступи Арія Перший Вселенський Собор у Нікеї у м році Боротьба за Нікейський Символ Віри "Ново-нікейці" Каппадокійці
Феодосій I (379-395 р. Константинопольський Собор го р. (II Вселенський)) Христологічне питання Початок христологічних суперечок.
Несторій, як Константинопольський архієпископ Третій Вселенський Собор у Ефесі, 431 р.
"Соборик" (Conciliabulum) Іоанна Антіохійського Розпорядження імператора Феодосія Продовження соборних засідань Відмова Несторія від кафедри і подальша доля його Спроби імператора Феодосія II примирити суперечливі партії Доля Ефесського Собору Антіохійська унія Судьба. Несторіани Походження монофізитства Так званий "розбійницький" Ефеський Собор 449 р.
Халкідонський Собор 451 р. IV Вселенський Собор Відкриття собору Перші засідання собору Результати діяльності собору Значення Халкідонського Собору Історія монофізитів після Халкідонського Собору Вчення монофізитів та поділ їх Імператор Юстиніан I (527-565 рр.) Едикт щодо Орігена у Константинополі
VI Вселенський Собор 680-681 рр. Іконоборча суперечка Питання про іконопочитання після VII Вселенського Собору Іконоборство на Заході
Павлікіане Підсумки. Загальний розвиток догматики на Сході до Св. Іоанна Дамаскіна (включно) Глава V. Християнське Богослужіння Добове, седмичне та тижневе богослужіння Річне коло свят Коло Різдвяних свят Вшанування мучеників, святих, Пресвятої Діви Марії та ангелів Почитає. Подорож святими місцями. Ікони Церковний піснеспіви з IV-XI століть Західні піснописці Церковні Таїнства Богослужебний статут Місця християнського богослужіння

5 Християнське мистецтво Глава VI. Моральне життя Стан релігійно-морального життя взагалі з IV до XI ст. Історичне значення чернецтва та врегулювання життя його з боку Церкви Великий Церковний Розкол. "Поділ Церков" Остання зіткнення Візантії з Римом у половині XI століття. Так званий поділ Церков Причини поділу церков Протидія Константинопольського патріарха Висновок Передмова Професор Михайло Еммануїлович Поснов (1874-1931) закінчив Київську Духовну Академію та згодом підтримував постійні зв'язки з університетами Заходу. Він був професором у Києві, пізніше - в Софії, де читав лекції з догматики і особливості з церковної історії. Пропонована тут книга є узагальнюючою працею, яку він сам припускав ще раз переглянути і видати. Кончина, яка спіткала його в Софії в 1931 р, завадила йому здійснити останню обробку цієї праці, яка в скороченому виданні з'явилася в Софії в 1937 р. Глибоко відданий своїй Церкві та її традиціям, проф. Поснов разом стем відрізнявся великою прямотою розуму, який постійно шукав істини. Справжня праця – публікується цього разу повністю, стараннями доньки автора, ІМ. Основою, - розкриває сутність його поглядів на минуле та на взаємини східного та західного християнства протягом перших одинадцяти століть. За останні три з половиною десятиліття, чимало історичних фактів, порушених на цих сторінках, були вивчені наново і деякі з них видаються тепер у новому висвітленні. Але успіхи, яких могло досягти нове знання, не применшують цінності цієї книги. Вона полягає переважно в науковій спрямованості цієї праці, в правдивості та неупередженості автора і в тому методі, яким він постійно надихався. Помисли проф. В основі цього методу до фактів церковної історії він бачив живе джерело справжнього іренізму, того, за допомогою якого сучасна людина сама примиряється з минулим, що відкривається. йому у світлі істини. Ця книга виходить у російському релігійному видавництві "Життя з Богом" у Брюсселі, що вже видав ряд праць, які можуть сприяти взаєморозумінню між католиками та православними, під заступництвом Комітету культурного співробітництва при Секретаріаті для Єдності. Її опублікування задумане як справа братської дружби. Історія Церкви перших одинадцяти століть дає в руки православним цінну працю, створену одним з їхніх кращих істориків іншим християнам, вона дозволить познайомитися з таким поглядом на історію, на минуле Церкви в епоху, коли вона була ще нерозділеною, поглядом, який прагне бути об'єктивними неупередженим. Вважаємо приємним обов'язком висловити подяку всім, хто будь-яким чином співпрацював у підготовці цієї книги до видання. Особливо ми тут маємо на увазі деяких професорів Аувенського університету та ченців Бенедиктинського монастиря
Шевтон. Бібліографія була переглянута та доповнена за новітніми джерелами. Канонік Едуард Бодуен

6 Попередні відомості Поняття про науку Історія християнської Церкви як дисципліна є вивчення минулого в житті Церкви і викладення його в систематичному порядку, ті. у хронологічній послідовності та прагматичному зв'язку. Предмет і характер науки точніше визначається і ясніше виступає із назви, даної їй ще істориком IV ст, єп. Євсевієм Кесарійським εκκλησιαστική ιστορία, ті. зі слові. Слово ιστορία, як і ιστωρ, походить від οιδα, яке на противагу γιγνώσκο означає знання фактичне, отримане шляхом спостережень. 'Ιστορία є розпитування, розпізнавання людьми про що або сталося, коли особистим свідком цього чомусь не вдалося бути. У цьому випадку, з першого погляду, сенс грецького слова ιστορία ніби вірно передається німецьким Geschichte, але насправді між ними є значна відмінність Geschichte, від geschehen, здатна позначати все, що сталося, однак перший грецький історик, батько історії, Геродот у своєму оповіданні , Про скіфів повідомляє лише, на його думку, чудове, характерне, що заслуговує на увагу сучасників і потомства. Такий сенс утвердився і в загальнолюдській свідомості "історичне" - це щось важливе, серйозне, велике, - так, щоб згадати "дни стародавні" і "повчитися з них. Отже, під історією розуміється тепер розповідь про чудові події минулого часу, про які розповідь цікава отримати з вуст очевидця, принаймні, від імені добре обізнаного, словом, із джерела цілком достовірного.
Εκκλησία походить від καλέω, καλειν - кликати, закликати, запрошувати. За законом афінського законодавця Солона, εκκλησία - це надзвичайні збори всього народу для вирішення найважливіших державних справ, що перевищували повноваження постійного управління або βουλή. Ідея дуже ясна і багата своїм змістом. Але вона збережена лише утіх народів, які втримали це слово. Наприклад, римляни точно передали це слово, переписавши його латинськими літерами – ecclesia, а від них запозичували нації, які стали християнськими завдяки римській Церкві, наприклад, французи – eglise, італійці – chiesa, іспанці – iglesia. Слов'янське слово "церква" вже позбавлене вказаної ідеї. Давньослов'янське слово "цр'ки", церква, німецьке Kirche походять від грецького τό
κυριακόν, що означає збори віруючих, які беруть живу, діяльну участь у житті та подіях Церкви. У євангеліях слово "εκκλησία" зустрічається лише тричі і це саме в євангелії Матвія (16:18): " Створю Церкву мою" ив гл. (18:17): "Скажи церкви а якщо церкви не послухає" У посланнях ж апостольських, особливо у Апостола Павла - слово εκκλησία і схожі йому - κλησις, κλητος - вживаються дуже часто. проповідував своїм сучасникам арамейською і ймовірно скористався для назви церкви арамейським едма. Однак, апостоли і послідовники Христові, які знали, зрозуміло, поряд з грецькими арамейською або сиро-халдейською мовою, - безсумнівні свідки на користь того, що вжите ними, як перекладене грецьке слово "εκκλησία" точніше відповідає арамейському слову в. Церква (η εκκλησία του Χριστου - Мф. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1:13) є засноване і кероване Ісусом Христом, Сином Божим, суспільство віруючих в Нього, освячуваних Духом гріхів і спасіння у майбутньому житті. Церква не тільки земна установа вона переслідує неземні цілі здійснення серед людей Царства Божого, приготування їх до Царства Небесного (τήν βασιλείαν του Θεου, του
Χριστου, των ουρανων). Ставлення між Церквою, Царством Божим і Царством Небесним не піддається усвідомленню. У Церкві два елементи або фактори – божественний та
1
Зауваження відомого історика Карла Гізелера: Церква також належить до Царства, як ізраїльська громада (Кегал Ягве הוהי להק Числ. 20:4) до ідеальної теократії – не може бути визнаною задовільною. За відомою євангельською притчею, де Царство Небесне уподібнюється неводу, вкинутому в море, в нього потрапляли риби та добрі і

7 людський. Заснування Церкви, керівництво нею та всі освячуючі дії від Бога. Об'єкт ж рятівних впливів, середу, матеріал представляють люди. Однак, людина не є в Церкві елемент механічний, люди не є пасивним середовищем. Проти механічного погляду людей вже найменування Церкви εκκλησία, як показано вище. У християнській Церкві людина бере участь своєю вільною волею у власному спасінні та влаштуванні Царства Божого на землі. Без вільної діяльної участі людини Бог не може врятувати її. - власне вивченню церковної історії і підлягає елемент людський, його розвиток, його зміни під впливом або впливом божественного фактора. Сам же собою божественний фактор, як вічний, незмінний, не підлягає історії, виходить з кордону. Історія християнської Церкви є, з одного боку, наука історична цим визначається предмет взагалі і вказується метод дослідження як наука історична, церковна історія викладає зміни в минулого життяЦеркви, користуючись історичним чи індуктивним методом. З іншого боку, церковна історія є наука богословська, входить до сім'ї богословської науки тут займає своє певне місце. Завдання і спосіб Зображення церковної історії підлягає все тов чим висловилося і виявляється життя суспільства Господнього, іменованого Церквою, що влаштовує вічне спасіння людей. Завдання історії непросто, так би мовити, описати дійсність і пізнати її без переслідування будь-яких побічних цілей при дотриманні повної об'єктивності, але зробити зрозумілим цілий історичний розвиток, всі зміни і, наскільки можливо, пояснити хід історії. Церковна історія є одним із відділів, частин або сторін загального людського розвитку вже через це вона не може бути ізольована від загальної історії. З іншого боку, є велика різниця між ними. Якщо світська, громадянська історія має на увазі земний, політичний, культурно-освітній розвиток народів (людства, то церковна історія зображує прагнення людей до вічної, небесної мети - порятунку їхніх душ. Зокрема, завдання церковної історії полягає в тому, щоб у сфері, що підлягає
1. зібрати факти, отримати дані з усіх відповідних областей, що характеризують життя Церкви, словом, долучити до справи весь доступний історичний матеріал,
2. вивчити його критично, встановивши справжнє, автентичне, відкинувши фальсифіковане і фальсифіковане і вказавши сумнівне і
3. нарешті, викласти весь здобутий і критично перевірений матеріал із дотриманням належних правил. Очевидно, що виклад історичних фактів не може бути простою літописною розповіддю про події, а має бути складено за історичним методом. Факти потрібно розташувати у строго хронологічному порядку. Тільки такий порядок дасть можливість зрозуміти факти в їхньому природному, закономірному, генетичному розвитку та допоможе встановити прагматичну зв'язок між ними, як між підставами та наслідками, причинами та діями. Звичайно, цілком історичний метод не застосовується в церковній історії, оскільки входить поза божественний елемент, що не підлягає обліку з боку людського дослідження. За допомогою суто історичного методу, наприклад, ми не можемо з'ясувати ні походження християнства, - оскільки воно є даром з неба, - ні головних епох у його розвитку, чому, наприклад, не вдалося язичництву - ні його зовнішній політичній державній силі, ні внутрішній - філософської, інтелігентної – знищити християнства протягом II верб. та попередити його перемогу у IV ст. погані (13:47-48), за поняттями ідеальної теократії присутність у ній грішних членів виключається.

8 Джерела церковної історії Джерелом церковної історії є те, що так чи інакше допомагає встановленню історичних фактів з минулого життя Церкви. Між джерелами перше місце займають в історії найдавніші монументальні пам'ятки та письмові документи. Стародавні історики Церкви також можуть бути віднесені до джерел
- безпосереднім, оскільки описують прямо з досвіду ними життя, і посереднім, оскільки зображують хід церковних подій, користуючись чужими письмовими даними чи усними розповідями. Монументальні джерела. До них відносяться а) твори християнського живопису, архітектури та скульптури. Вони не розповідають історії життя християнської Церкви людською мовою, але служать виразом духу та побуту християн, відображенням їхніх вірувань та настроїв. Такими є особливо римські катакомби цих символічним живописом, християнськими вівтарями та гробницями. Вони докладно описані проф. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae
1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Християнські написи Галлії описані Le Blant, іспанські та британські - ом. - б) До монументальних пам'яток також належать різні написи на печатках, монетах та інших предметах. Джерела цього роду мають бути поставлені дуже високо. На камінні, мармурових пам'ятниках, стінах не так легко писати. Якщо ж хтось робив подібні написи, то мав серйозні спонукання до того. З пам'ятників цього роду відомі, наприклад, відкриті у XVI ст. статуї Іполита Римського та
Сабінське божество Сема (Semo). Письмові пам'ятники
1. До них відносяться римсько-візантійські юридичні розпорядження щодо християн – едикти, укази, новели, зібрані у Codex Theodosianus (ed. Th. Th.
Mommsen та Р.М. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen,
Berol. 1892-1895), у пізніших законодавчих пам'ятниках царів Василя, Лева та Костянтина (у Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596). Духовні та світські щодо християнської Церкви зібрані в Σύνταγµα Rhalli та Potti і видані в Афінах у 1852-1859, у шести томах in 8-vo, а потім кардиналом Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,
2. різні християнські акти офіційного, юридичного характеру - постанови соборів помісних і вселенських, послання єпископів, митрополитів, патріархів різним церквам, товариствам,
3. найдавніші літургії та розпорядження культу, символи та різнорідні сповідання, або виклади віри, мученицькі акти;
4. твори свв. батьків та вчителів Церкви та церковних письменників. Видання джерел Уже в останніх століттях середньовіччя пробуджується потреба підніматися від традиційної, церковної та шкільної теології до чистих джерел християнського знання у Святому Письмі та у святих отців. Вивчення та видання давньо-батьківських пам'яток починається з часів гуманізму та значно посилюється повік реформації. На видання та полемічні твори з боку протестантів була відповідь Католицької Церкви. Спочатку ст. (1618) заснована Бенедиктинська конгрегація Святого Мавра через свої видавничі праці здобула собі безсмертну славу. Такі, наприклад, "Acta santorum" бельгійця Іоанна Болланда (1665), "Acta martyrum" Рюмнара (1709); вив. повинні бути згадані "Bibliotheca veterum patrium" Андрія Холланді та "Biblioteka orientalis" Ассемані. - У ХІХ ст. виданнями прославився кардинал та директор Ватиканської бібліотеки Анжело Май Пітра. - Величезну практичну роль зіграло і ще продовжує грати видання абата Міня (J.P. Mingae, 1875), що не відрізняється особливими перевагами в науковому відношенні: Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Tom.
(Paris 1844-1864), series graeca, 162 Tom. (1857-1866). Зважаючи на текстуальні недоліки

9
Міня, Віденська Академія наук з ІІ половини ХІХ ст. (спочатку видання латинських батьків Прусська Академія наук з 1891 р. поставила собі завданням видання грецьких письменників "Die griechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte". У Франції, продовжуючи справу Ассемані, Grafin та F.
Nau почали видавати "Patrologia orientalis". У слов'янських народів серед російських богословів з'явилося багато перекладів та видань святоотцівської літератури. Так, мужі апостольські,

Поснов Михайло Еммануїлович - російський біблеїст, історик християнської Церкви. Народився Рязанської губернії.

Навчався у Київській духовній академії, після закінчення викладав у ній біблійну історію. В 1908 став приват-доцентом Київського університету по кафедрі історії Церкви. З 1910 року викладав у Київській духовній академії Святе Письмо Нового Завіту. 1913 року став професором кафедри історії стародавньої Церкви Київської академії. Після Жовтневої революції емігрував, з 1919 року і до смерті був професором догматики та церковної історії у Софійській духовній академії, а також професор церковної історії Софійського університету.

Преставився 1931 року в Софії.

Твори

• Поснов, М. Е. Ідея Завіту Бога з ізраїльським народом у Старому Завіті: Досвід богословсько-філософського огляду історії ізраїльського народу (магістерська дисертація, 1898).
• Поснов, М. Еге. Взаємодія двох факторів в історії ізраїльського народу - божественного та людського (1903 рік).
• Поснов, М. Е. Іудійство (до характеристики внутрішнього життя єврейського народу в післяполонений час) (1906).
• Поснов, М. Е. До питання про джерела християнського віровчення та завдання його (1906 рік).
• Поснов, М. Е. Про долі біблійного Ізраїлю (1907).
• Поснов, М. Е. Перша християнська громада та комунізм (1909 рік).
• Поснов, М. Е. Нові типи побудови давньої історіїЦеркви (1909).
• Поснов, М. Е. Про особистість засновника християнської церкви (1910).
• Поснов, М. Е. Євангеліє Ісуса Христа та Євангеліє апостолів про Христа (1911).
• Поснов, М. Е. Гностицизм II століття та перемога християнської церкви над ним (докторська дисертація, 1917 рік).
• Поснов, М. Е. Самарійські маги - християнські єресіархи (1917).
• Поснов, М. Е. Митрополит Антоній як православний богослов-догматист (1929).
• Поснов, М. Еге. Історія християнської церкви (до поділу церков - 1054).

Джерела церковної історії. Видання джерел Вимоги від історика об'єктивності та аконфесіоналізму. Ставлення церковної історії до інших наук – світських та богословських. Кордони історії християнської Церкви та поділ її на періоди. Церковна історіографія Період І-й. Період ІІ-й.

1. Приготування людського роду до пришестя Ісуса Христа. 2. Стан язичницького та юдейського світу на час пришестя Ісуса Христа. Релігійні вірування юдейського народу у добу Різдва Христового.

Заснування, поширення та внутрішній розвиток Церкви у боротьбі з іудейським та греко-римським світом.

Засновник Християнської Церкви Ісус Христос. Біблійні джерела. Про особу Ісуса Христа за канонічними євангеліями. Справа Ісуса Христа. Народження Християнської Церкви у Єрусалимі. Влаштування життя в першій християнській громаді. Перше гоніння на Єрусалимську Церкву. Початок християнської місії серед язичників. Апостол Павло. Апостольський Єрусалимський Собор (49 р.). Діяльність ап. Павла після Апостольського Собору. Прибуття його до Риму. Апостол Петро. Заснування Римської Церкви. Доля першої християнської громади та смерть Єрусалима. Діяльність Св. Іоанна Богослова та інших апостолів. Християнська місія у ІІ-ІІІ ст. Країни, міста та місця поширення християнства до початку IV століття Розповсюдження Християнства серед різних верств суспільства

Гоніння на християн із боку язичників.

Організація Церкви. Апостоли, пророки та вчителі. Постійні ієрархічні та неієрархічні служіння в Церкві. Так званий монархічний єпископат. Митрополити у перші три століття християнства. Римські єпископи за перші три століття: Взаємини між окремими християнськими Церквами у перші три століття. Питання про занепалих. Церковні розколи Феліциссима у Карфагені, Новаціана у Римі.

Іудео-християнські помилки. Гностицизм. Монтанізм. Монархіанство. Маніхейство. Боротьба Церкви з єресями ІІ та ІІІ ст. Позитивне розкриття християнського вчення. 1. Вчення 12-ти Апостолів. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Св. Іустін Мученик. Хвилин Фелікс "Октавій." Полеміка із монархіанами. Вчення про Логос-Христа. Богословські погляди Тертуліана. Його система Розвиток у Церкві спекулятивного богослов'я. Оріген (182-215 р.).

Священні дні та часи І-ІІІ ст. Свята річні рухливі та пости. Місця богослужбових зборів. Християнський живопис.

Церковна дисципліна. Релігійний моральний стан віруючих. Початок чернецтво.

Велике переселення народів. Вірменія та Іверія (Грузія). Аравія та Абіссінія. Християнська місія серед слов'янських народів. Християнство серед чехів. Християнство у Польщі. Християнство на Русі.

Відношення Християнської Церкви до зовнішнього світу. Церква та держава. Імператор Костянтин Великий н Міланський едикт. Відносини між Церквою та державою на Сході та на Заході. Сини Костянтина Великого - Костянтин II, Констанс та Констанцій. Імператори Юліан, Грапіан, Феодосії Великий та Молодший. Відношення між церковною та державною владою на Заході. Піднесення Папи над імператорами. Лиха Церкви. Реакція язичництва. Імператор Юліан Відступник. Гоніння на християн у Персії. Язичницька полеміка та християнська апологетика з IV століття. Іслам.

Римський папа. Олександрійський патріархат. Антіохійський патріархат. Єрусалимський патріархат. Піднесення єпископа Константинополя "Нового Риму." Наводимо список Константинопольських патріархів до ІХ століття: Єпископи. Хорепископи. Єпископське керування. Особливі церковні посади. Нижчий клір.

Церковне законодавство.

Про Собори Помісних та Вселенських. Канонічна (юридична) сторона у діяльності Соборів Помісних та Вселенських. Про збори канонів. Апостольські канони. Апостольська дидаскалія. Так звані апостольські постанови. Розкол донатистів. Мелетіанський розкол.

Перший Вселенський Собор був скликаний з приводу єресі Арія в Нікеї 325 р. Вчення Афанасія Олександрійського. Виступи Арія. Перший Вселенський Собор у Нікеї у 325-му році. Боротьба за Нікейський Символ Віри. "Ново-нікейці" Каппадокійці. Феодосій І-й (379-395 р.). Константинопольський Собор 381-го р. (ІІ-ий Вселенський).

Христологічне питання. Початок христологічних суперечок. Діодор Тарсійський та Феодор Мопсуестійський. Вчення Кирила Олександрійського. Суперництво Олександрійського та Константинопольського єпископів. Несторій як Константинопольський архієпископ. Третій Вселенський Собор в Ефесі, 431 р. "Соборик" (Conciliabulum) Іоанна Антіохійського. Розпорядження імператора Феодосія. Продовження соборних засідань. Відмова Несторія від кафедри та подальша доля його. Спроби імператора Феодосія II-го примирити партії, що сперечалися. Доля Ефеського Собору. Антіохійська унія. Антіохійська унія. Доля несторіанства. Несторіани.

Походження монофізитства. Так званий "розбійницький" Ефеський Собор 449 р. Халкідонський Собор 451 р. IV Вселенський Собор. Значення Халкідонського Собору.

Історія монофізитів після Халкідонського Собору. Вчення монофізитів та поділ їх. Імператор Юстиніан І-й (527-565 р.). П'ятий Вселенський Собор 553 р. у Константинополі.

Монофелітська суперечка. VI-й Вселенський Собор 680-681 р.

Іконоборська суперечка. Питання про іконопочитання після VII Вселенського Собору. Іконоборство у країнах. Павликів. Підсумки. Загальний розвиток догматики на Сході до Св. Іоанна Дамаскіна (включно).

Добове, седмичне та тижневе богослужіння. Річне коло свят. Коло Різдва свята. Вшанування мучеників, святих, Пресвятої Діви Марії та ангелів. Вшанування реліквій. Подорож святими місцями. Ікон. Церковний піснеспіви з IV-XI-го століть. Західні піснописці. Церковні обряди. Євхаристійна літургія. Богослужбовий статут. Місця християнського богослужіння. Християнське мистецтво.

Стан релігійно-морального життя взагалі з IV-го до ХI-го ст. Монашество. Історія чернецтва. Монашество у країнах. Історичне значення чернецтва та врегулювання життя його з боку Церкви.

Великий церковний розкол.

"Поділ Церков." Остання зіткнення Візантії з Римом о пів на ХI століття. Так званий поділ Церков.

М.Е. Поснов. Історія Християнської Церкви

М.Е. Поснов. Історія Християнської Церкви.

Попередні відомості. 1

Вступний розділ. 12

Перший період (30–313 рр.) 28

Глава I. Місія Церкви у перші три століття. 28

Розділ II. Християнська Церква та зовнішній світ. 51

Розділ III. Внутрішнє життя Християнської Церкви в І-ІІІ ст. 67

Розділ IV. Церковне віровчення у перші три століття. 91

Глава V. Християнське богослужіння. 130

Розділ VI. Релігійно-моральне життя християн. 141

Частина 2. Період світових соборів. 146

Глава I. Поширення християнства. 147

Розділ II. Відношення Християнської Церкви до зовнішнього світу. Церква та держава. 160

Розділ III. Церковна організація. 184

Розділ IV. Розкриття християнського вчення в період діяльності Вселенських соборів (IV-VIII століття) 207

Глава V. Християнське богослужіння. 351

Розділ VI. Моральне життя. 374

Концепція науки. Історія християнської Церкви, як дисципліна, є вивчення минулого життя Церкви і виклад його систематично, тобто. у хронологічній послідовності та прагматичному зв'язку.

Предмет та характер наукиточніше визначається і ясніше виступає з назви, даної їй ще істориком IV ст., Єп. Євсевієм Кесарійським εκκλησιαστική ιστορία, ς.е. із слів ιστορία θ εκκλησία. Ρлово ιστορία, як і ιστωρ, οпоходить від οιδα, яке на противагу до γιγνώσκο ξ означає знання фактичне, отримане шляхом спостережень. "Ιστορία є розпитування, розпізнавання людьми про що або сталося, коли особистим свідком цього чомусь не вдалося бути. У цьому випадку, з першого погляду, сенс грецького слова ιστορία як вірно передається німецьким Geschichte, але насправді між ними є значне різниця : Geschichte, від geschehen, здатне позначати Усете, що трапилося; однак перший грецький історик, батько історії, Геродот у своїй розповіді, наприклад, про скіфів повідомляє лише, на його думку, чудове, характерне, що заслуговує на увагу сучасників і потомства. Такий сенс утвердився і в загальнолюдській свідомості: "історичне" - це щось важливе, серйозне, велике, - так, щоб згадати "давні давні" і "повчитися з них." Отже, під історієюВочевидь тепер розповідь про чудові події минулого часу, про які розповідь цікаво отримати з вуст очевидця, у разі, від імені добре обізнаного, словом, із джерела цілком достовірного. Εκκλησία οроходить від καλέω, καλειν - ηвать, закликати, запрошувати. За законом афінського законодавця Солона, εκκλησία - це надзвичайні збори всього народу для вирішення найважливіших державних справ, що перевищували повноваження постійного управління або βουλή. Θдея дуже ясна і багата своїм змістом. Але вона збережена лише в тих народів, котрі втримали це слово. Наприклад, римляни точно передали це слово, переписавши його латинськими літерами – ессlеsia, а від них запозичували нації, які стали християнськими завдяки римській Церкві, наприклад, французи – eglise, італійці – chiesa, іспанці – iglesia. Слов'янське слово "церква" вже позбавлене вказаної ідеї. Давньослов'янське слово "цр'ки," церква, німецьке Kirche походить від грецького τό κυριακόν, це означає збори віруючих, які беруть живу, діяльну участь у житті та подіях Церкви. В євангеліях слово "εκκλησία" β зустрічається лише три рази і це саме в євангелії Матвія (16:18): " Створю Церкву мою"і в гол. (18:17): " Скажи церкві: а якщо церкві не послухає...У посланнях апостольських, особливо в Апостола Павла - слово εκκλησία θ схожі на нього - κλησις, κλητος - σ вживаються дуже часто. Звичайно, Ісус Христос проповідував своїм сучасникам арамейською і ймовірно скористався для назви церкви арамейським едма. Однак, апостоли і послідовники Христові, які знали, зрозуміло, поряд з грецькою і арамейською або сиро-халдейською мовою, - безсумнівні свідки на користь того, що вжите ними, як перекладне грецьке слово "εκκλησία" ςнайповнішим чином відповідає арамейському слову.

Церква(η εκκλησία του Χριστου - Μф. 16:18; 1 Кор. 10:32; Гал. 1:13) є засноване і кероване Ісусом Христом, Сином Божим, суспільство віруючих у Нього, освячуваних Духом Святим та порятунку в майбутньому житті. Церква не лише земна установа; вона переслідує неземні цілі: здійснення серед людей Царства Божого, приготування їх до Царства Небесного (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Відношення між Церквою, Царством Божим і Царством Небесним не піддається усвідомленню. У Церкві два елементи чи фактори - божественнийі людський. Заснування Церкви, керівництво нею та всі освячуючі дії від Бога. Об'єкт ж рятівних впливів, середу, матеріал представляють люди. Однак, людина не є в Церкві елемент механічний, люди не є пасивним середовищем. Проти механічного погляду на людей вже найменування Церкви εκκλησία, як показано вище. У християнській Церкві людина бере участь своєю вільною волею у власному спасінні та влаштуванні Царства Божого на землі. Без вільної діяльної участі людини Бог не може врятувати її. - власне вивченню церковної історії і підлягає елемент людський, його розвиток, його зміни під впливом або впливом божественного фактора. А сам собою божественний чинник, як вічний, незмінний, не підлягає історії, виходить із кордонів її.

Історія християнської Церкви є, з одного боку, наука історична; цим визначається предмет взагалі та вказується метод дослідження: як наука історична, церковна історія викладає зміниу минулому житті Церкви, користуючись історичним чи індуктивним методом.

З іншого боку, церковна історія є наукою богословська, входить у сім'ю богословських наук і тут займає певне місце.

Завдання та метод. Зображенню церковної історії підлягає все те, в чому виявилося і виражається життя суспільства Господнього, яке називається Церквою, що влаштовує вічне спасіння людей. Завдання історії непросто, так би мовити, описати дійсність і пізнати її без переслідування будь-яких побічних цілей при дотриманні повної об'єктивності, але зробити зрозумілим цілий історичний розвиток, всі зміни і, наскільки можливо, пояснити хід історії. Церковна історія є одним із відділів, частин або сторін загального людського розвитку; вже через це вона може бути ізольована від загальної історії. З іншого боку, є велика різниця між ними. Якщо світська, громадянська історія має на увазі земний, політичний, культурно-освітній розвиток народів (людства), то церковна історія зображує прагнення людей до вічної, небесної мети – спасіння їх душ.

Зокрема, завдання церковної історії полягає в тому, щоб у належній галузі: а) зібрати факти, витягти дані з усіх відповідних областей, що характеризують життя Церкви, словом, долучити до справи весь доступний історичний матеріал; б) вивчити його критично, встановивши справжнє, автентичне, відкинувши фальсифіковане і фальсифіковане і вказавши сумнівне і в) нарешті, викласти весь здобутий і критично перевірений матеріал з дотриманням належних правил. Очевидно, що виклад історичних фактів не може бути простою літописною розповіддю про події, а має бути складено за історичним методом. Факти потрібно розташувати у строго хронологічному порядку. Тільки такий порядок дасть можливість зрозуміти факти в їхньому природному, закономірному, генетичномурозвитку та допоможе встановити прагматичнузв'язок між ними, як між підставами та наслідками, причинами та діями. Звичайно, цілком історичний метод не застосовний у церковній історії, оскільки входить до неї божественний елемент, що не підлягає обліку з боку людського дослідження. За допомогою суто історичного методу, наприклад, ми не можемо з'ясувати ні походження християнства, - оскільки воно є даром з неба, - ні головних епох у його розвитку, чому, наприклад, не вдалося язичництву - ні його зовнішній політичній державній силі, ні внутрішній - філософської, інтелігентної – знищити християнства протягом II та III ст. та попередити його перемогу у IV ст.