Спокуса Ісуса. Спокуса Христа в пустелі: десять тлумачень. Навіщо сатані треба було спокушати Христа, якщо він, напевно, мав добре розуміти, що Бога неможливо спокусити

Коли ми дивимося на сонце, то не можемо розглянути, що відбувається у цьому джерелі світла. Також і диявол-спокусник не може бачити Божественне Світло, тим більше розглядати Його. Сатана бачив Ісуса Христа, але не знав, хто Він. Диявол за своїм похмурим станом не може бачити Бога, як і людина на власні очі не в змозі розглядати сонце і бачити на ньому плями. Ісус жив благочестиво і праведно, але чудес до хрещення ще не творив. Хто ж Він? Якийсь праведник. Значить, треба Його розбестити або зламати, або використати для себе з зиском.

В.І. Суріков. Спокуса Христа. 1872

Після хрещення на Йордані Христос пішов у пустелю, де був спокушений сорок днів. В Євангелії від Матвія про спокуси Ісуса Христа сказано: Тоді Ісус був зведений Духом у пустелю, для спокуси від диявола, і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок заплакав. І приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом. Він же сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих. Потім бере диявол Його в святе місто і ставить Його на крилі храму, і каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся про камінь ногою Твоєю. Ісус сказав йому: Написано також: Не спокушай Господа, Бога твого. Знову бере Його диявол на дуже високу горуІ показує Йому всі царства світу та славу їх, і каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, вклонишся мені. Тоді Ісус каже йому: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному. Тоді залишає Його диявол, і ось Ангели приступили і служили Йому.(Мф. 4, 1-11).

Іноді намагаються пояснювати спокуси Христа як внутрішню боротьбу у світі думок і почуттів Боголюдини. Всім нам знайомі з власного досвіду спокуси як боротьба мотивів у нашій душі. Проте порівняння спокус Христа з нашими спокусами веде до глибокої помилки. Ми люди далеко не досконалі, а Христос є досконала Особа. Він не стояв перед болісним вибором: як вчинити – добре чи погано, бо знав істину, бо Сам є Істина. Його спокуси – це дія саме зовнішньої сили, а чи не внутрішні коливання думок і почуттів. Цією зовнішньою силою є сатана.

Диявол теж Боже творіння. Однак Боже створення було зіпсовано свавіллям. Диявол – це перший з ангелів, який запишався, відступив від Бога і потяг за собою багатьох інших ангелів. Він не має можливості покаятися, повернутися до первозданного стану. Вина його не тільки в його особистому гріхопадінні, але й у тому, що він заздрості до людини вніс гріх у цей створений Богом світ. Його мета – занапастити людину. Але людині Богом дана свобода, і вона може протистояти дияволові. Цю боротьбу люди ведуть все життя, бо й у кожного з них є прагнення добра і світла. Христос, приймаючи хрещення, бере на Себе служіння на спасіння людей. Після хрищення Він відходить від людей у ​​пустелю, щоб там без сторонньої допомоги подолати спокуси, якими наповнене життя людей у ​​занепалому світі, щоб першим з людей здобути перемогу над спокусами. Адже якщо Він переміг їх, то кожен християнин з Його допомогою може їх перемагати.

У людині вищий, духовний початок має панувати над нижчим, тілесним. І пост якраз є одним із засобів, який допомагає досягненню цієї мети. Під постом Святе Письмо розуміє не лише обмеження в їжі. Христос був без їжі та води у пустелі 40 днів. Він там був у молитві до Свого Батька, в осмисленні Свого шляху – подвигу спасіння людей від гріха та смерті. Сорок днів – це приблизна межа можливості людини вижити без їжі та води. Те, що лежить на межі людських можливостей, відбувається Христом. Але Боголюдина не користується Божественною допомогою для Себе, тому не переходить межі можливої ​​для людини. Коли Він був уже на цій межі, то зойкнув. Потреба в їжі стала такою гострою, що подальша помірність була вже не під силу здоровому людському організму. Саме тоді приступає спокусник. Навколо лежать плоскі камені, які так схожі на хліби. І ось він, бачачи, що Ісус потребує їжі, підносить Йому диявольську ідею: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб каміння це стало хлібом.(Мт. 4, 3). Ти ж можеш! Христос відповів: Написано: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих.(Мт. 4, 4). Чим же харчувався Христос? Спілкуванням із Богом, зі Своїм Батьком харчувалася душа, а душа, звісно, ​​зміцнювала тіло.

Чи може Син Діви Марії бути взірцем у житті для інших людей, якщо Він користується Божественною силою для Самого Себе? Звичайно, ні. Христос ніколи не використав диво для Себе, тому Він відмовився від такої спокусливої ​​поради спокусника, знаючи, що це – спроба зруйнувати справу спасіння людей.

Після цього сатана бере Ісуса у святе місто, тобто до Єрусалиму, ставить Його на крило храму над урвищем і каже: Якщо Ти Син Божий(Диявол чув слова, що пролунали на Йордані: Ти Син Мій улюблений), кинься вниз, бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю.(Мф. 4, 6). Спокусник цитує 90-й псалом. Писанням також можна спокушати, якщо вкласти туди трохи інший зміст. Він пропонує зловживати любов'ю Бога. Любов Бога безмежна, і Спаситель може це показати, але не дияволові. Крім того, життя – це найдорожчий дар, даний людині Богом, яким не можна кидатися заради чиєїсь забаганки. Ми не повинні розраховувати на диво, самі ставлячи себе у складні обставини. Господь милосердний і, коли це дійсно треба, Він дасть і диво, але розраховувати на це і вимагати його означає спокушати Господа. Боголюдина відповідає на диявольську спокусу: Не спокушай Господа Бога твого(Мф. 4, 7).

Далі сатана знову вирішує досягти своєї мети і бере Христа на дуже високу гору, де показує Йому чудовим чином усі царства світу у їхній славі. Диявол каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені(Мф. 4, 9). В Євангелії від Луки сказано: І сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її; тож коли Ти вклонишся мені, то все буде Твоє(Лк. 4, 6-7). Він, як завжди, бреше, він видає бажане за дійсне, стверджуючи, що вся земна влада віддана йому. Що означає впасти і вклонитися?

Це означає визнати над собою панування диявола. Що може дати диявол? Двадцять років царювання, ну, тридцять, ну сорок років. Чи це потрібно Царю Вічного Царства? Він не може змінити Самого Себе. Сатана посоромлений, і тоді він залишає Христа, і Ангели приступили і служили Йому(Мф. 4, 11). Але вони ще зустрінуться. Сатана ще підійде до Нього через апостола Петра і почне спокушати Христа, відмовляючи Спасителя йти до Єрусалиму, постраждати за життя світу. Тоді Ісус Христос відповість йому: Відійди від мене. Ще раз сатана підійде в образі Юди.

Ці три спокуси Христа мають пряме відношення до нас. Перша спокуса – хлібом, коли людина ставить перше місце ситість і матеріальне благополуччя. Ми завжди стоїмо перед вибором. Навіщо ми, зрештою, живемо – заради матеріального достатку чи заради того, щоб жити вічно?

Друга спокуса – це спокуса владою з сил природи. Такі маги і чаклуни, що розплодилися нині, пропонують сьогодні людям знайти цю владу. Це дуже заманливо. Можна спокуситись і втратити все, що маєш. Тому що, якщо ти береш цю владу незаконним шляхом, ти йдеш проти Бога і ламаєш із Ним свої стосунки.

Пройшов Ісус Христос також і третю спокусу – спокусу владою. Кожній людині у своєму житті доводиться проходити через ці спокуси і неодноразово. Важко? Так. Але річ у тому, що шлях цей пройдено, тому ми перші. Христос допоможе нам пройти, Він перший проторив цей шлях.

Шлях, пройдений Ісусом Христом, належить відповідно до наших сил пройти і кожному християнину. Всі ці три спокуси неодноразово припадає на різній формідолати і нам. Іншого шляху до Царства Вічного життяні. І тому, чи зможемо ми їх подолати, залежить, чи на нас чекає вічне загибель або Життя Вічне.

З книги протоієрея Бориса Балашова "На камені чи піску".
"Християнське життя". Клин. 2009

На камені чи піску?

У притчі Христос говорить про двох людей, які будують собі дім. Слід пам'ятати, що Христос розповідає цю притчу в умовах Палестини, де місцевість гориста і трапляються бурхливі розливи річок. Одна людина будує свій будинок на піску, на ґрунті, не довівши фундаменту до скелястих порід. Такий будинок будується без особливих зусиль, але... в такому будинку безпечно жити тільки в хорошу погоду. А погода буває й непогожою. Інша людина викопала ґрунт до самої скелі, зробив на твердій основі міцний кам'яний фундамент. Звичайно, такий фундамент зробити набагато складніше. Потрібно було набагато більше сил і коштів, хоча будинок на вигляд такий самий, як у першого.

"Хай будуть все одно..."
Автор: Протоієрей Борис Балашов
Зараз я говоритиму про одне - про життя. Бог дарував людині життя. Життя - це найдорожчий дар, який могла людина мати на землі. Навіть стара, хвора людина вже в немочі хоче продовжити дні та години свого земного буття. Життя тішить нас своїм цвітінням і урочистістю, ми боїмося відірватися від цієї чаші життя.

Передрук в Інтернеті дозволено лише за наявності активного посилання на сайт " ".
Передрук матеріалів сайту в друкованих виданнях (книгах, пресі) дозволено лише за вказівкою джерела та автора публікації.

Триває Апостольський піст. Колись його ввели в практику благочестя як компенсаційний для тих, хто з тих чи інших причин не постив у Великий піст. Великий пост ув'язують із сорокаденним перебуванням Христа в пустелі. Головний зміст цього перебування – спокуса Христа Сатаною. Багатьом з нас на жаль властива монофізитська свідомість: ми мало, насилу бачимо людство у Христі, Його ту саму природу, що й у нас: але Він також був спокушений, як і всі ми, бо Він був людиною. Крім цього, спокуса Христа в пустелі ставить безліч інших найважчих і найглибших питань. Зібрали з цього приводу десять текстів.

І найбільше, звичайно, тлумачення спокуси Христа в пустелі. «Поема про Великого Інквізитора»Достоєвського, взагалі один із головних текстів християнської думки. «Поема» простежує всі основні висновки, які мають на увазі спокуси Сатани, вибудовує по суті щось на зразок «філософії християнства» як такого, свободи, влади, суспільства, держави і т.д.

У нас є дві екранізації «Поеми» - зовсім чудовий сорокахвилинний фільм Еванса, і телевистава М. Ульянова.

"Великий Інквізитор"Анастаса Мацейни – філософський розбір «Поеми», а тим самим і спокус Христа. Мацейна зокрема пише:

« У трьох спокусах було виражено весь подальший шлях людства. У них була виражена найпотаємніша доля людини. У них розкрилася та грань людської природи, від якої відвернувся Христос, на якій Він не будував свого вчення і тому, на думку інквізитора, програв.

Спокуси Христа – це сконцентрований образ історії людства, а історія людства – розкриття та конкретний прояв цих трьох спокус у житті. Те, що відбувалося тоді в пустелі, відбувається щодня у всій історії людства. У трьох спокусах приховані протиріччя людської природи, які розростаються та розвиваються в історії. Три спокуси наче зерно, яке поступово проростає і розростається у широке дерево історії».

« Ісус був зведений Духом у пустелю, для спокуси від диявола (в серб.: літер.: І відвів Дух Ісуса в пустелю, щоб диявол спокушав Його. – Пер.) (Мт 4:1). Про яке приниження! Нехай хоча б спокусник прийшов до Ісуса, а тут Ісус іде до його підніжжя! Пречистий іде до «нечистоти», благословенний до проклятого!».

Після хрещення Ісус був зведений Духом у пустелю для спокуси від диявола. Постивши там сорок днів і сорок ночей, Він нарешті відчув голод. Тоді приступив до Нього спокусник і сказав: «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом». Ісус відповів сатані словами з Писання: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих».

Тоді диявол вирішив спокушати Його також словами з Писання. Він підніс Ісуса на дах храму і сказав: «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: „Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся камінь ногою Твоєю“». Ісус сказав йому: «Написано також: Не спокушай Господа, Бога твого».

Ще раз диявол вирішив спокусити Ісуса. Він підніс Його на дуже високу гору, показав Йому всі царства світу та славу їх і сказав: «Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені». Тоді Ісус каже йому: «Відійди від Мене, сатано, бо написано: „Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому Одному служи“». Тоді переможений диявол залишив Ісуса, і ангели приступили та служили Сину Божому.

Ми також можемо перемагати спокуси сатани за прикладом Ісуса: за допомогою слова Божого і молитви.

Дванадцять учнів Ісуса Христа

Ісус залишив Назарет і оселився в місті Капернауймі, що біля Генісаретського озера в Галілеї. Так збулося пророцтво Ісаї: «Земля Завулонова та земля Неффалимова, на шляху приморському, за Йорданом, Галілея язичницька, народ, що сидить у пітьмі, побачив світло велике, і тим, хто сидить у країні і тіні смертній, засяяло світло.

З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне». За Ним було безліч людей з різних місць, і Він навчав їх і зцілював від хвороб.

Ісус вибрав Собі дванадцять учнів, щоб вони скрізь були з Ним, і навчав їх особливо. Ось імена цих учнів: Симон, Андрій, Іоанн, Яків, Пилип, Варфоломій*, Матвій**, Хома, Яків Алфєєв, Фаддей***, Симон Кананіт та Юда Іскаріот, який потім зрадив Ісуса. Всі учні були простими людьми, але Бог дав їм щастя бути друзями та учнями Ісуса Христа – Сина Божого.

Андрій та його брат Симон-Петр ловили рибу на Галілейському морі. Ісус, побачивши їх, сказав їм: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Це означало, що Він навчить їх відвертати людей від гріхів і призводити до істини. Залишивши свої рибальські сіті, Андрій і Петро відразу пішли за Ісусом. Покликавши їх і йдучи далі, Ісус побачив у човні братів Якова та Іоанна з їхнім батьком Зеведеєм, що лагодять рибальські сіті. Ісус покликав їх, і вони, залишивши човен і батька свого, пішли за Ним. Також і інші учні, як тільки були покликані, йшли за Ісусом. Ісус почав посилати їх на проповідь і дав їм владу зцілювати хвороби та виганяти нечистих духів.

Перше чудо Ісуса

Одного разу Ісус був запрошений із учнями на весілля до Кани Галілейської. Сталося так, що під час шлюбного бенкету не вистачило вина. Мати Ісуса також була там. Вона сказала Ісусу: «Вина не має». Але Ісус відповів їй, що ще не настав час робити чудеса. Потім Марія сказала служителям, вказавши на Ісуса: «Що Він вам скаже, те зробіть».

Було ж тут шість кам'яних водоносів (глечиків). Ісус, звернувшись до служителів, сказав: «Наповніть посуд водою». Коли вони це зробили. Він сказав: "Тепер почерпніть і несіть до розпорядника бенкету".

Коли ж розпорядник покуштував вміст глеків, він покликав нареченого і сказав йому: «Кожна людина подає спершу гарне вино, а коли нап'ються, тоді найгірше; а ти добре вино зберіг досі». Він не знав, звідки це вино; знали лише служителі, які черпали воду.

« Тоді»: коли це? Після зішестя Святого Духа, після голосу, що зійшов згори і сповістив: «Це Син Мій коханий, у Якому Моє благовоління»(Мт. 3:17)! І ось що дивно: Ісус, як каже євангеліст, був зведений у пустелю Духом Святим. Так як Христос все робив і терпів для нашого навчання, то і тепер попускає Він відвести Себе в пустелю і поставити в боротьбу з дияволом для того, щоб ніхто з хрестиних, якби йому трапилося після хрещення зазнавати ще більше колишніх спокус, не бентежився ними, як чимось несподіваним, але мужньо переносив би всяку спокусу, як звичайну справу. Не для того, адже, ти отримав зброю, щоб бути пустою, але щоб боротися. Ось чому і Бог не перешкоджає відвідувати тебе спокус.

По-перше, Він допускає їх для того, щоб ти знав, що ти став набагато сильнішим; по-друге, щоб ти перебував у смиренні, і не звеличувався величчю дарів, бачачи, що спокуси можуть упокорювати тебе; по-третє, для того, щоб лукавий дух, що все ще сумнівається у твоїм відступі, бачачи твоє терпіння в спокусах, переконався, що ти зовсім залишив його і відступив від нього; по-четверте, щоб ти через це став твердішим і міцнішим за всяке залізо; по-п'яте, щоб отримав ясне свідчення про довірені тобі скарби. Справді, диявол не став би приступати до тебе, якби не бачив тебе вищою мірою честі. Тому й на початку він повстав проти Адама, що бачив його прикрашеною високою гідністю. Тому озброївся й проти Йова, коли побачив його увінчаним і прославленим від Господа всіляких. Як же, заперечиш ти, сказано: «Моліться, щоб не впасти в спокусу»(Мф. 26:41)? Але тому й каже тобі євангеліст, що Ісус не сам прийшов, а був зведений у пустелю на божественне диво, чим показується, що і ми не повинні самі вдаватися в спокуси, але коли будемо залучені до них, то повинні стояти мужньо. І дивись, куди привів Його Дух; не в місто, не на площу, а в пустелю. Він ніби хотів тим залучити диявола, даючи йому нагоду спокусити не лише голодом, а й самим місцем самотнім, бо диявол тоді особливо і нападає на нас, коли бачить, що знаходимося на самоті – тільки самі з собою. Так і на початку він приступив до дружини, яка знайшла її одну, без чоловіка. Коли ж бачить нас у спільноті з іншими, то не так буває сміливий і не наважується нападати. І з цієї причини нам усім потрібно частіше збиратися разом, щоб диявол не міг зручно вловлювати нас. Отже, диявол знайшов Христа в пустелі, і в пустелі непрохідній (що такою була та пустеля, про це свідчить Марк, говорячи: «був зі звірами»– (Мк. 1:13).

Розмови на Євангеліє від Матвія.

Свт. Григорій Двоєслов

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Деякі зазвичай сумніваються, яким духом Ісус був відведений у пустелю, тому що далі йдеться: бере Його диявол у святе місто; і ще: бере Його диявол на дуже високу гору. Але істинно і без усякої перемови згідно визнано, що Він відведений був у пустелю Святим Духом для того, щоб власний Дух Його вивів звідти, де досі знаходив Його злий дух для спокуси. Але ось - коли говориться, що Боголюдина або зводиться на вельми високу гору, або поїметься у Святий Град дияволом, тоді розум стає в глухий кут, вуха людські бояться чути про це. Втім, ми визнаємо це неймовірним, зважаючи на інші події на Ньому. Відомо, що глава всіх нечестивців є диявол, а члени цієї голови є всі нечестивці. Чи не член диявола був Пілат? Чи не члени диявола були юдеї, які переслідували Христа, і воїни, що розпинали Христа? Отже, що дивного в тому, якщо попустив йому звести Себе на гору Той, Хто попустив членам його навіть розіп'яти Себе? Тому не варте нашого Викупителя те, що Він зволив бути спокушеним, коли Він прийшов для того, щоб бути умертвленим. Бо праведно було, щоб Він таким чином спокусами переміг наші спокуси, оскільки Він прийшов перемогти нашу смерть Своєю смертю. Але нам треба знати, що спокуса відбувається трьома способами: наученням, насолодою та згодою. І ми, коли наражаємося на спокусу, тоді здебільшого впадаємо в насолоду, або навіть у згоду, тому що, поширені від гріховної плоті, ми самі в собі носимо причину на те, чому повинні витримувати боротьбу. Але Бог, що втілився в утробі Діви, прийшов у світ без гріха, не мав у Самому Собі нічого, що суперечить. Тому Він міг бути спокушеним наученням, але насолода гріхом не вбила душі Його. І тому вся ця диявольська спокуса зовні не проникала всередину.

Сорок розмов на євангелії.

Свт. Іларій Піктавійський

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Перебування Господа в пустелі, Його сорокаденний піст, голод після посту, спокуса сатани і відповіді Господа сповнені дій великого і небесного задуму. Бо те, що Він був відомий у пустелю, означає свободу Святого Духа зраджувати Свою людину дияволові і дозволити йому спокушати і ловити його, чого спокусник не зміг би зробити, якби йому не було дано це [згори]. Отже, у диявола від страху була підозра, а не [тверде] знання [про Спокусника]. Його турбувала сорокаденна тривалість посту: він знав, що стільки ж днів виливалися води безодні [при потопі], тривало дослідження обітованої землі, Бог давав закон Мойсею, і стільки ж років народ перебував у пустелі і вів спосіб життя, подібний до ангельського. Таким чином, диявол безрозсудно спокушав Того, Кого, незважаючи на побоювання [що Він більш ніж людина], вважав за людину. Він спокусив Адама і, обдуривши його, привів до смерті. І було вельми справедливо, щоб за свою підступність і злочин він був переможений тією самою Людиною, смертю і лихами Якої похвалявся, і, зненавидівши благодіяння, створені Богом людині, не зміг дізнатися насамперед спокуси в людині Бога. Отже, Господь зазнає спокуси відразу ж після хрищення, показуючи тим самим, що після нашого освячення спокуси диявола особливо посилюються, бо йому найбільш бажана перемога над святими.

[Христос] жадав не їжі людської, але порятунку [людини], бо Він загортався через минуле, а не протягом сорока днів. Мойсей та Ілля також не хотіли протягом стільки ж днів посту. Таким чином, коли Господь обурився, це не було наслідком тривалої помірності, Його сили не були виснажені сорокаденним постом і Він не виснажив Свою людську природу. Тому диявол був переможений не Богом, а тілом, яке він не смілив би спокушати, якби не знав про слабкість, що з'являється в людини через голод.

Коментар на Євангеліє від Матвія.

Свт. Тихін Задонський

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Бачимо у святому Євангелії, що Ісус Христос після Свого Хрещення зведений був Духом у пустелю, і спокушався був сатаною, і переміг спокусника. Звідси бачиш, християнине, що всякого, хто народиться водою і Духом, тобто кожного християнина, чекає спокуса від диявола і з ним постійна боротьба. Якщо Христа Сина Божого зухвало спокушав злохитрий дух, невже залишить християн? Христос Господь у всьому образ подав нам Собою. Він спокушений був сатаною – треба й нам досвідченими бути. Він переміг спокусника силою Своєю – треба і нам Його силою ворога перемогти. Не на опери і розкішні бенкети покликані християни, але на лайку і подвиг духовний, і подвиг не проти плоті і крові, а проти диявола та злих його духів. Тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної(Еф. 6:12).

Скарб духовний, що від світу збирається.

Господь наш після Хрещення спокушався сатаною. Звідси бачимо, що кожному відродженому водою і Духом випливає спокуса від диявола. Якщо голову, Христа Господа, спокушав, як залишить без спокуси члени Його, християн?

Листи келійні. Лист 79.

Свт. Лука Кримський

ст. 1-2 Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола, і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок заплакав.

Тоді коли це? Саме після хрещення в Йордані. Не Сам пішов, а був зведений Святим Духом. Що це означає, чому не Сам пішов, чому був зведений Духом Святим? Це означає, що Він був істинною людиною і в той же час Істинним Богом, що все людське, крім гріха, не було чуже Йому. Він був схильний і до всіх слабкостей людських. Він боявся і тремтів при думці про Свій страшний кінець – про розп'яття Свого. У Гефсиманському саду перед початком мук Він молився Богові до кривавого поту, Він просив, чи не можна, щоб минула Його ця пристрасна чаша страждань. Він боявся страждань, як природно боятися кожній живій істоті, кожній справжній людині. Думка про страждання, думка про Його страшний кінець не покидала Його, і не раз, а кілька разів Він говорив про це Своїм учням. Говорив із болем серця – говорив про те, що Сину Людському належить бути відданим до рук фарисеїв і книжників, що оплюють Його, битиму Його і розіпнуть Його. Ці страшні думки завжди були у Господа Ісуса Христа саме тому, що Він був істинною і справжньою людиною, не тільки Богом, а й людиною. І вся історія спокуси Його від диявола в пустелі, про яку буде мова моя, є яскравим свідченням того, що Він був справжньою, істинною людиною, Істинним Богом, але й людиною. Історія Його спокуси в пустелі спростовує єресь монофізитів, Євтихія та Діоскора, які вчили про те, що в Господі Ісусі Христі єство людське було майже поглинене божественним єством. О ні, не було поглинено; Він був справжньою людиною і був істинним Богом. Природа людська в Його Святійшому Обличчі з'єднувалася нерозривно і незлиття з єством справді Божественним. У Ньому були і всі людські почуття, і воля людська. Він мав і страждання людські. І ось цей Істинний Бог був зведений Святим Духом у пустелю, не Сам пішов, а був піднесений Духом Святим. Що це означає, чому треба було, щоб Святий Дух повів Його в пустелю на спокусу від диявола? Знову тому, що Він був істинною людиною, знову тому, що важко було Йому, як людині, зважитися на цей невимовний подвиг, подвиг сорокаденного посту, на життя в дикій пустелі з левами, гієнами, вовками. Важко було Йому зважитися на тяжку спокусу, бо знав Він, що вона має бути. Бог Отець і Бог Святий Дух ніколи не відступали від Нього під час земного життя Його. Вони підтримували, зміцнювали Його у тяжкій боротьбі Його. Вони допомагали Ісусу, і саме тому, що потребував Він Божественного підкріплення, потребував допомоги Отця і Святого Духа, був Він Духом Святим зведений у пустелю і був там зі звірами, і не їв, і не пив сорок днів і сорок ночей. Чим же Він був зайнятий у пустелі? Навіщо було таке тривале перебування Його в цих важких умовах? Він готувався до Свого Божественного подвигу, до подвигу спокути людського роду від влади диявола Своєю кров'ю. Тіло Своє віддавав Він на муку, на муку, на умертвіння. Він готувався глибокою, безперестанною молитвою, бесідою з Богом Отцем, з Богом Духом Святим. Йому потрібна була усамітнення, повна відсутність спілкування з людьми для того, щоб повністю піти у спілкування з Богом. Йому треба було цим спілкуванням зміцнити Свою людську волю, прийняти від Бога Отця, від Бога Духа Святого їхню Божественну Всесильну допомогу. Ось навіщо Він був зведений Духом у пустелю, ось навіщо постив, абсолютно постив сорок днів та сорок ночей. А піст для такого подвигу необхідний. Тільки в пості та молитві міг Він отримати ті величезні сили, які зміцнили Його на подвиг спасіння людського роду. Отже, сидів Він і спав на голих каменях. Навколо Нього бродили леви та гієни, а він молився і не припиняв бесіди Своєї з Богом.

Вибрані твори. Спокуса Господа Ісуса Христа у пустелі.

Прп. Єфрем Сірін

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Чому ж (диявол) не спокушав Його до тридцятирічного віку? Так як не було з неба ясного знамення Божества Його і оскільки Він відкрився в смиренному вигляді, як і всяка інша людина, і ще не мала величних свідчень у народі, то і сатана відкладав спокусу Його доти, доки все це не виявиться. І коли почув: «Ось прийде Агнець Божий, і Він уземле гріхи світу»(Ів. 1:29) , – сильно, звичайно, здивувався, але вичікував Його хрещення, щоб бачити, чи буде Він хрещений, як той, хто потребує хрещення.

Коли ж через світло, що з'явилося над водою, і голос, що спав з неба, дізнався, що Він зійшов у воду, як виконуючий потреби, а не як нужденний з'явився до хрещення, то, розмірковуючи в собі, сказав: якщо я в боротьбі і через спокусу не випробую Його, то не зможу дізнатися, хто Він. Крім того, це сталося (ще) тому, що Благодійникові не належало чинити опір бажанню того, хто прийшов Його спокушати. Інакше він не наважився б до Нього доторкнутися і водити (Його), оскільки не знав, яким чином Його спокушати. Сатана не раніше приступив до спокуси, ніж Господь Сам приготував Себе до боротьби і силою Духа вдягнувся на битву.

«Возвів Його Дух Святий у пустелю, щоб спокусити диявола», якому за своїм звичаєм не хотів опиратися для того, щоб слухачі про те не впали духом, думаючи, що Він тому не хотів вступити в боротьбу зі своїм спокусником, що був не в змозі подолати (його); особливо для того, щоб ніхто з невіруючих не мав приводу говорити, що Дух пізніше і нижчий за Сина. Якби збудував Його тільки на боротьбу і битву, а не до честі також і спокою, то, можливо, правильний сумнів би опановував тих сперечальників, які намагалися це дослідити. Але якщо Дух нижчий за Сина, то чому Духу дана влада зводити Його в пустелю? Він відкрив Себе як той, хто володіє такою владою, коли зводив Його в пустелю. А що Дух звів Його в пустелю (саме) для спокуси від диявола, то це те саме, що говориться в іншому місці: «Ніхто не може... увійти в дім сильного і викрасти скарб його, якщо раніше не зв'яже сильного, і тоді буде викрадати скарб його».(пор. Мт. 12:29). Отже, (спочатку) зв'язав сильного і переміг усередині його дому, потім поклав початок проповіді. Крім того, відкрив нам шлях посту, щоб за допомогою його ми перемагали спокуси сатани.<…>За трьома зануреннями, за допомогою яких христився Спаситель, Він був (тричі) і спокушений.

Тлумачення на Четвероєвангеліє.

Прп. Ісідор Пелусіот

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Якщо Христос Бог, заради нас улюднений, зведений бути в пустелю спокуситисяТо чому ж ти дивуєшся, що, живучи в пустелі, як говориш, борешся зі спокусами? Тому, май у думках єдино перемогу Христову, здобуту законно, тому що марнославство подолано, гординя придушена, сріблолюбство винищено і противник, не зумівши вразити своїми стрілами, осоромлений.

По праву мужися і ти і, придбавши безпристрасність, долай твердість уразливих душу мечів. І тобі після цієї боротьби будуть служити Ангели, не як раби надаючи послуги, - тому що служити так зобов'язані єдиному Богу, - але увінчуючи тебе як переможця, бо така нагорода мужньо робить справжній подвиг.

Лист 75. Пустельнику Івану. Про спокусу Господа.

Прав. Іоанн Кронштадський

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Ісус Христос, вступаючи на громадське служіння, був спокушений від диявола. І будь-яка людина, чим вище його служіння, тим сильнішому він піддається спочатку нападу від диявола, тому що цей останній намагається на початку знищити той благодійний віяння, яке може зробити з часом у суспільстві людина, яка приймає на себе служіння суспільству.

Щоденник. Том I. 1856.

Блж. Ієронім Стридонський

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Безперечно, що зведено Духом Святим, Бо далі йдуть слова: Для спокуси диявола.Він відводиться не проти свого бажання або захоплюється не так, як бранець, але добровільно, маючи силу чинити опір цьому.

Блж. Феофілакт Болгарський

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Тоді Ісус був зведений Духом у пустелю

Навчаючи нас, що після хрищення найбільше слід очікувати спокус, Ісус відводиться Духом СвятимБо Він нічого не робив, крім Духа. Відводиться ж Він у пустелющоб показати нам, що диявол спокушає нас тоді, коли бачить, що ми одні і не отримуємо допомоги від інших. Тому і нам не повинно відмовлятися від поради інших і покладатися на себе.

для спокуси від диявола

Диявол, тобто наклепник, називається так тому, що обмовляв Бога Адама, коли сказав Йому: «Бог заздрить вам». Він і тепер обмовляє на чесноту.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Євфимій Зігабен

Тоді Ісус зведений бути Духом у пустелю, спокуситися від диявола

Коли, як людина, Він для навчання людей усе зробив і приніс, – передається після хрещення Святого Духа і ведеться Їм, куди накаже, і підводиться в пустелю на боротьбу з дияволом. І ти після Хрещення не будь уже сам керівником себе самого, але водись краще Духомі не бентежся, підпадаючи після Хрещення випробуванням. Для того ти й озброєний, щоб боротися. Тому Бог і не утримує нападаючих лих; насамперед, щоб ти знав силу покладеної на тебе всезброю; далі, щоб вчився боротися; для того, щоб став славним; потім, щоб таким чином не звеличувався; понад усе, щоб ти знав, що великий скарб довірений тобі. Якби цього не було, то ворог у жодному разі не бився б з тобою марно. Де він бачить багатство, туди і спрямовує свій лад. І зведений був у пустелю неприступну. Марк, свідчивши про це, каже, що Він бувтам зі звірами(Мк. 1:13); тому боротьба була ще більшою. Диявол тоді нападає ще більше, коли бачить, що людина усамітнена і позбавлена ​​всякої втіхи.

Тлумачення євангелії від Матвія.

Єп. Михайло (Лузін)

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Тоді: безпосередньо після того, як Дух Святий при хрещенні зійшов на Ісуса, а не в пізніший час, як вважають деякі. - Духом: під духом розуміється тут не власний дух Ісуса і не дух спокусник, а Святий Дух, що зійшов на Ісуса (пор. Лк. 4:1). «По хрещенні (Ісус) віддає себе Духу Святому і ведеться Їм, куди накаже, і зводиться в пустелю на боротьбу з дияволом» (Євф. Зиг., Ср. Злат. і Феофіл.). - У пустелю: переказ вказує, як місце спокуси Господа, що лежить на захід від Єрихону, так звану сорокоденну (Quarantania) пустелю, дике та страшне місце, в якому ховалися звірі та розбійники (інакше вона називається пустинею Єрихонською - Нав. 16:1) . - Для спокуси: спокушати означає взагалі відчувати, дізнаватись. У більш тісному сенсі спокушати означає спокушати людей, схиляти їх до чогось недоброго, виставляючи добрий бік цього недоброго, причому виявляється сила морального добра в людях або безсилля його. Тут спокушати означає випробовувати - чи справді Ісус є Месія-Христос, відчувати за допомогою спокуси до гріховних дій. - Від диявола: диявол - власне перемітник, противник, ворог. У писанні дияволом у власному розумінні називається занепалий ангел, що не встояв у добрі, ворог всього доброго, істота зла, вороже добру, вороже зокрема порятунку людини. В якому вигляді він приступив до Спасителя - євангелісти не говорять. Можливо, над грубому чуттєвому вигляді, із чим згодні подальші його дії; але безперечно, з іншого боку, і те, що це - не уособлення спокусливих думок самого Господа, як думали деякі. Це справді з'явився так чи інакше Спасителеві дух злості.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Лопухін О.П.

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

Тодіслужить і тут не так для позначення часу, як для зв'язку мови. Однак порівняння зі свідченнями інших євангелістів можна зробити висновок, що спокуса Христа була безпосередньо після хрищення. У Марка (1:12) замість “тоді” – “негайно” (εύθύς), у Луки вказується не на час, а на обставини, що постачають спокусу і хрещення у найближчий зв'язок (4:1). Лука говорить як би так: на Ісуса Христа, під час хрещення, зійшов Дух Святий у вигляді голуба, і в той час, як Він сповнився Духа Святого(4:1) , Він повернувся від Йордану та ін. Таким чином, ми не повинні припускати, що між хрещенням та спокусою був проміжок. Те, що в одного Матвія здавалося б незрозумілим, стає зрозумілим зі свідчень інших євангелістів.

Ісус був зведений Духом у пустелю: Матвій заміняє словом зведений (άνήχθη) більш різкий вираз Марка έκβάλλει, пом'якшено перекладений російською. веде; точне значення: викидає, виштовхує. У Луки: був поведений (ἤγετο) - вираз за змістом однаковий з виразом Матвія, з тією тільки різницею, що у Матвія дієслово, складене з ἀνά, означає - підніматися знизу вгору, підніматися (соб. бути відведеним вгору). Наслідуючи Матвія, ми повинні розуміти якусь піднесену місцевість порівняно з тією, де було хрещення.

У пустелю. Невідомо, яка пустеля тут очевидно. Ми бачили, що Іван проповідував у пустелі Юдейській (3:1), і під цим словом не можна розуміти пустелі у власному розумінні (начебто, напр., Сахари), але – місцевість, хоч і мало, але населену і не позбавлену зовсім усякої рослинності . Говорячи про відведення Христа, євангелісти про юдейську пустелю не згадують.

Через таку невизначеність деякі екзегети мають на увазі тут ту пустелю, якою євреї мандрували сорок років. До такого припущення призводять безперечні паралелі, що існують між мандрівкою євреїв по пустелі та обставинами спокуси, і такі:

1. перехід євреїв через Йордан та хрещення Ісуса Христа;

2. голод у пустелі та голод Ісуса Христа;

3. випробування євреїв у пустелі, які хилилися до морального їх очищення і піднесення – і спокуса Христа дияволом;

4. вгамування голоду євреїв манною і спокуса перетворити каміння на хліби для вгамування голоду;

5. Мідний змій і хрест Спасителя, і саме в залежності від перебування в пустелі.

Однак проти думки, що Христос був на Синайському півострові, можна заперечити, що євангелісти, мабуть, згадали про цей факт, якби це було так. Показання Марка, що Спасителя негайно відведено було в пустелю і що там, ймовірно, також негайно, розпочався Його сорокаденний піст, служить, хоч і частково, підтвердженням, що ці події відбулися в найближчі та невіддалені один від одного проміжки часу, тим часом як на одна подорож на Сінай знадобилася б принаймні три дні (Ілля йшов туди сорок днів і сорок ночей 3 Цар. 19:8). Припускають, що місцем спокуси було якесь відокремлене і піднесене місце поблизу місця хрещення Івана.

Слово “ Духом" не ясно. У грецькому воно вжито з артиклем. Тут можна розуміти Духа Святого і власний дух Христа. У першому випадку вираз означав би, що Ісус Христос зведений був у пустелю деякою сторонньою силою, саме силою Святого Духа; у другому – що Він пішов у пустелю внаслідок внутрішніх вимог Свого власного духу, за власним бажанням чи потягом. Вираз у Марка також двозначно. У Луки більш виразно: πλήρης πνεύματος αγίου, сповнений Духа Святого і (букв.) “в цьому Дусі” зведений був… Тому, ми повинні віднести зведення до пустелі до сторонньої(Це вираз, звичайно, неточно) силі Духа Святого; бо хоч і власний дух Христа був святий, проте зближення з обставинами хрещення дає право стверджувати, що Христос зведений був Святим Духом, який зійшов на Нього у вигляді голуба.

Для спокуси від диявола. Сама можливість спокуси полягає в тому, що людина може зробити якийсь гріх. Очевидно, спокуса Ісуса Христа була б марною, якби Він не грішив і раніше спокуси, і не міг допустити жодного гріха під час спокуси. Якщо вірно, що Він Сам розповів учням про Свою спокусу і учні вірно передали Його слова, то виникає запитання: говорячи про Свою спокусу, сам Він передбачав у Себе можливість гріха та падіння? Питання ці є однією з глибоких богословських проблем.

Приймаючи церковне вчення, що Христос був безгрішний і не тільки безгрішний, а й не міг згрішити (див. Прав. Догмат. Богосл. Митроп. Макарія, Спб. 1868, т, 2, с. 79), ми залишаємо справу в цьому виді, і обмежимося виключно лише невеликим аналізом вжитих в Євангелії виразів і почасти самих фактів спокуси.

Вираз: для спокуси– вказує на мету, з якою Ісус Христос був зведений Духом у пустелю, і до того ж мету особливу, виняткову. Він був зведений і пішов у пустелю виключно для цієї мети. Якби мала на увазі якась інша мета, то євангелісти, звичайно, сказали б про це.

Слово дияволозначає буквально: той, що розкидає, сильно поділяє один предмет від іншого чи одних людей інших. У цьому сенсі вжито це слово, напр., у Ксенофонта на початку його Анабасіса: Тіссаферн розкидає (так майже буквально) Кіра та його брата, вселяючи Кіру, ніби брат його зловмишляє проти нього (1:1). Таким чином, слово диявол означає взагалі таку особистість, яка справляє розбрат, поділ, смуту у мисленні та почуттях; так як це робиться переважно за допомогою наклепу або спокус, то звідси звичайне (хоч і переносне) значення слова диявол - наклепник або спокусник. Звідси в переносному значенні ще противник, ворог. Диявол є ворогом людей, тому що розриває зв'язок (ніби розкидає, роз'єднує) їх між Богом і людиною (Кремер). У Новому Завіті диявол взагалі не відрізняється від сатани, за винятком кількох випадків (Об'явл. 12:9; 20:2) , де обидва слова містяться поруч і очевидно служать лише різними назвами одного й того самого “давнього змія”. Сатана – слово єврейське і означає противник. У Новому Завіті слово додається іноді до людей (Мт. 16:23; Мк. 8:33). Але в інших випадках воно завжди означає "древнього змія", диявола, безтілесного духу, який протидіє Богу і чинить зло у світі.

Тлумачна Біблія.

Троїцькі листки

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

На захід від Єрихону, серед пустельних юдейських гір, похмуро піднімається висока, безплідна і оголена гора Сорокаденна або гора спокуси. Її круті схили вкриті безліччю печер, де в квітучі часи подвижництва християнського перебували в пості та молитві преподобні отці. У цій дикій, безрадісній пустелі Господь наш Ісус Христос провів сорок днів у пості та молитві після того, як благоволив прийняти хрещення від Івана. Тоді, – розповідає святий євангеліст Матвій, – Ісус був зведений Духом, не Сам, Своєю волею, а як Людина, підкоряючись Духу Божому, на Нього, мабуть, зійшовши на Йордані, в цю пустелю, для спокуси від диявола. «Не Сам прийшов, – каже святитель Іван Златоуст, – а був Духом відведений у пустелю, повчаючи нас не вдаватися самовпевнено у спокуси». Так колись і апостол Павло, віддаючи себе повністю водінню Духа Божого, говорив про себе: І ось, нині я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму(Дії 20:22) . «І ти, що хрестився в ім'я Христове, віддавай себе в волю Божу і не бентежся, коли прийде спокуса: для того ти озброєний, щоб боротися. Тільки сам на спокуси не напрошуйся, а коли Бог попустить, зустрічай їх мужньо». Бог допускає тобі спокуси для того, щоб ти не звеличувався, для того, щоб ти досвідом пізнав у них Божу допомогу, для того, щоб ти зміцнився у вірі і отримав вінець. Після того, що відбулося при хрещенні Господа, Він відчув у Собі, за людством Своїм, особливу потребу в самоті. Кому Бог давав після старанної молитви відчувати в собі щось нове, світле, радісне, той знає по собі, як дорогий після таких хвилин спокій і самотня думка. І Господу Ісусу треба було піти від людей, щоб у пустелі, наодинці з Богом, у бесіді зі Своїм Небесним Батьком, суворим постом і молитвою зміцнитися на майбутній Йому великий подвиг скорбот і страждань заради нашого спасіння. Як Людина, Господь наш усвідомлював увесь тягар майбутнього Йому подвигу і відчував потребу в усамітненні, щоб вилити перед Отцем Небесним це почуття немочі прийнятого Ним на Себе людського єства і почуття любові і подяки до Нього за те, що відчув Він на Йордані. «Дивися, – каже святитель Іоанн Златоуст, – куди привів Його Дух: не в місто, не на площу, а в пустелю, щоб диявол міг спокусити Його не тільки гладом, а й місцем відокремленим… І на нас диявол особливо нападає тоді, коли бачить, що знаходимося на самоті, особливо ж, коли залишаємося без поради і покладаємося тільки на свій розум. Так і до Єви він почав тоді, коли вона була одна, без чоловіка». Варто зауважити, що перший Адам був спокушений від диявола в чудовому раю; він був вигнаний з раю і вся земля через нього втратила Боже благословення: пустелі носять на собі разючу печатку прокляття Божого. Другий Адам, Господь наш Ісус Христос, був спокушений від диявола в пустелі; Він переміг ворога і повернув рай людському роду. У пустелях дикі звірі шукають собі притулку від смертельного ворога, людини, яка колись була їх добрим паном та царем; але Христос Спаситель, як Боголюдина, вступаючи в пустелю, не приніс із Собою цього вікового озлоблення до безсловесних тварюків, і тому в пустинній Його самоті звірі оточували Його безбоязно, підкоряючись Йому так само, як підкорялися Адамові колись у раю земному. Ось чому і євангеліст Марк так виразно каже: і був Він... зі звірами(Мк. 1:13).

Троїцькі листки. №801-1050.

Анонімний коментар

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола.

У стародавній Церкві існувало переказ, що під час хрещення Господа від Іоанна на Йордані з'явилося чудове світло; про це переказ згадує святий Іустин Мученик (Dial. с. Tryph.c. 88) та деякі пам'ятники давньохристиянської писемності.

Катерина Прогнімак

Чи мали у диявола шанси на перемогу?

У Євангелії йдеться про те, як відразу після Свого Хрещення у водах Йордану Ісус Христос пішов у пустелю, де постив сорок днів і переміг три спокуси від диявола. Але навіщо Йому взагалі потрібно було постити, і який сенс для сатани був у спокусі Христа?

Сама по собі ця євангельська історія зовсім не здасться чимось дивним тому, для кого Христос – лише звичайна людина. Мало, захотів хреститись – і хрестився, захотів накласти на себе піст – теж зрозуміло, ну а спокуси – вони взагалі з усіма бувають. Але якщо замислитися над тим, що Ісус з Назарету – Син Божий, що втілився, Бог, що з'явився на землю, то тут вже постають питання. Як християни пояснюють те, що їхній Бог, виходить, поститься? А як диявол взагалі посмів підійти до Нього і спокушати – і невже ж Христос міг піддатися на вмовляння та згрішити?

Звичайно, ні, відповість християнин, Бог по Своєму суті безгрішний і святий, і немає в Ньому ніякої темряви (), так що сатана даремно намагався. Але тим часом, цікаво у всій цій історії те, що у диявола звідкись все ж таки була надія, що Христос йому підкориться. про що ж може йтися?

Прийшов, щоб урятувати всіх

В Іудеї I століття від Р.Х., коли одне за одним почали збуватися старозавітні пророцтва, дуже багато хто очікував на явища Христа. Разом з усіма на Христа чекав і… диявол – щоб якщо не вбити, то хоча б завадити Йому виконати свою місію. Наприклад, усі пам'ятають з Євангелія, як, немов із сатанинської волі, цар Ірод, тільки почувши, що у Віфлеємі народився Цар Юдейський, наказав убити у місті всіх немовлят. І хто знає, не повторив би спроби вбивства Спасителя ще в дитинстві, якби діва Марія відкрито оголосила народу, Хто ж є насправді Її син Ісус. Тому, як написано в Євангелії, Господь вийшов на відкрите служіння тоді, коли вже був років тридцяти () – тобто у віці зрілого чоловіка, за уявленнями юдеїв, коли людина вже сама відповідає за себе, має право говорити та навчати у синагозі. І, як каже Євангеліє, перше, що зробив Син Божий, – це прийшов на річку Йордан, щоб прийняти обмивання (хрещення) від Іоанна Предтечі, шанованого всіма за пророка і праведника.

Хрещення Івана було хрещенням покаяння – інакше кажучи, люди, які бажали примирення з Богом, цим ритуальним обмиванням публічно свідчили про свої гріхи і просили у свого Творця прощення. Таке хрещення не мало ще сили Таїнства, яким воно стало в християнстві. Омивання у водах річки Йордан (не якоїсь особливої ​​на той час, а просто єдиної великої річки в Юдеї), яке пропонував Іван, нездатне було насправді очистити людину від гріха. Воно навіть не скасовувало принесення храмової жертви за гріх, необхідної за старозавітним Законом. Однак омивання на очах у всіх, практично публічне визнання «Я згрішив перед Тобою», безумовно, допомагало людині каятись і боротися з гріхом, щоб не повторювати його в майбутньому. І тим більше хотіли люди очиститись від своїх гріхів, що Іван проповідував: ось-ось прийде довгоочікуваний Месія, покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне ().

Але тут відбувається незрозуміле. Так, Месія дійсно приходить, і Іван пізнає Його, свідчить про Нього, як про Спасителя світу – але Спаситель, що відкрив Себе, каже, що прийшов… хреститися!

Можна зрозуміти, як був здивований Іван, який, почувши прохання Ісуса про хрещення, утримував Його і говорив: мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? (). То була не просто скромність. Іоанн напевно ставив собі питання – як можливий порятунок для грішників, якщо навіть Спаситель, Месія, найбільший Праведник, Якого сотні років чекали на євреїв, бажає публічно покаятися у своїх гріхах?

Згадаймо зараз те, що вже дві тисячі років знають християни, але чого не знав тоді ще ніхто, крім діви Марії. Ісус – це не просто праведник, він – Син Божий, Сам Бог, що втілився і став людиною. І як Бог, він не має на Собі жодного гріха. Але саме тому, хоч як парадоксально, і прийшов він хреститися від Іоанна – щоб перед усіма людьми, які колись приходили сюди й обмивали свої беззаконня, перед усіма вже давно померлими людьми і перед усіма, кому ще належить народитися, назавжди засвідчити: він, що не має на Собі жодного гріха, не гребує грішними людьми, він прийшов, щоб врятувати всіх. Бог втілився, став таким самим, як усі люди, – і ось він прийшов обмитися у водах покаяння, наче простий грішник, і добровільно взяти на Себе чужі злочини, щоб пізніше викупити їх на Хресті.

Справа в тому, що на світі, без сумніву, немає жодної цілком праведної людини, вільної від гріха. У стосунках між людьми завжди буває так, що хтось образив коханого хоч одного разу, хто порушив щодо нього хоч одну заповідь любові – порушив тим самим їх усі. Стосунки людини і Бога повинні бути саме відносинами любові, і тоді про яку праведність може йтися, як людина може бути «трохи» вірною Богові? Тому, хоч Ісус і не був винен абсолютно ні в чому, приймаючи хрещення, тим самим Він узяв на себе абсолютно всі гріхи, а не лише ті, що були названі вголос на березі Йордану. Будучи невинним, Він дозволив звинуватити Себе одного – у всьому.

З того часу фраза «взяти гріх на себе» давно стала крилатою, але у своєму власному розумінні вона відноситься тільки до Христа, і бере свій початок у словах Іоанна, який усвідомив після хрещення Христа, навіщо Той прийшов на землю: ось Агнець Божий, Який бере на Себе злочин світу (). Як сказав про це святитель , «Той, Хто міг винищити гріхи всього людського роду, Сам вже без сумніву був безгрішний». По суті Христос взяв на себе хворобу нашої природи, з якою ми самі не можемо впоратися, – взяв, щоб зцілити нас від неї і знищити саму причину цієї хвороби – гріх. Не дарма свято Хрещення Господнього називається ще Богоявленням, адже Бог Отець, який вимовив у момент хрещення Ісуса слова Цей є Син Мій коханий, в якому Моє благовоління (), явив всьому світу одкровення про Свою любов до людей, заради спасіння яких віддав Сина.

Останні дні самотності

Отже, Господь оголосив про Себе, і вийшов на відкрите служіння. Але чого це Йому вартувало? Під час моління Христа в Гефсиманському саду останнім часом перед Своїми хресними стражданнями Господь сумував і плакав, і просив учнів побути з Ним, не залишати Його на самоті. Божественна природа Спасителя, що добровільно йде на страту, була непохитна і тверда – але людська Його природа не могла, звичайно, залишатися байдужою до того, що відбувається, ніби Він був якимось байдужим роботом. Тому хто знає, що міг відчувати Ісус на самому початку Свого шляху, коли взяв на Свої плечі неймовірний тягар усіх гріхів, коли-небудь скоєних людьми?

Ми не дізнаємося, якою глибиною була Його скорбота і тривога за людей, які не зрозуміли ні сенсу Його хрещення, ні слів Івана – але знаємо тільки, що одразу після хрещення Господь постив у пустелі цілих сорок днів. Звичайно, Він знав із самого початку, що Йому доведеться постраждати. І, можливо, саме тому початок кінця Його земного життя, ці перші сорок днів після хрищення, стали для нього часом, проведеним на самоті та молитві. Адже можна спробувати уявити, як почувається, наприклад, невинна людина, яка добровільно пішла у в'язницю заради порятунку близьких і тепер чекає від свого народу наперед несправедливого суду, причому вирок йому вже відомий – смерть. Така людина напевно тужить і, можливо, від горя не хоче навіть їсти – але справа тут, звичайно, зовсім не як їжа чи релігійні норми.

Ось і Христу не потрібна піст у нашому звичному розумінні, коли ми докладаємо якихось зусиль своєї волі, щоб відмовитися від їжі і змусити себе молитися. Господу не потрібно було Себе ні до чого примушувати – але Він уже віддав всього Себе без залишку людям, і тому той час, яким володів ще на землі, якщо і вживав пізніше для їжі та бенкету – то тільки для того, щоб підтримати сили або за бесідою привести ще одну людину до покаяння. Тому не можна сказати щось на кшталт «Бог постив сорок днів – точніше буде позначити, що сорок днів Христос лише молився. Причому в Євангелії сказано, що Він згуртував лише наостанок – і звідси видно, якою була напруга Його духовних і душевних сил під час молитви – сорок днів Він не згадував про те, що голодний. А якщо когось бентежить така довжина посту (адже, найшвидше, всі сорок днів у пустелі Христос просто нічого не їв!) – то досить сказати, що в медицині зафіксовані випадки і набагато довшого повного голодування, ніж сорок днів, тож нічого фантастичного у цьому зовсім немає.

Пост Христа – це подвиг справжньої молитви, а не болісне обмеження в їжі. Отже, і для християн пост завжди має бути пов'язаний насамперед із молитвою. Обмеження себе в їжі в жодному разі не можна розуміти як «очисну дієту для тіла» - адже насправді цей засіб очистити розум і душу. А ще сорокаденний піст Спасителя – єдиний епізод в Євангелії, про який можна твердо сказати, що тут Христос був абсолютно один – отже, про те, що сталося в пустелі, Він Сам розповів пізніше Своїм учням. Але що там сталося крім, власне, самого посту?

«Заклятий друг»

Так, він чекав Месію довго. Готувався до Його приходу, вигадував, як вразити, чим спокушати, як боротися з Його учнями, якщо вони з'являться. Одного сатана не міг уявити, що Бог не просто пошле великого праведника замість Себе, а Сам прийде на Землю. Ніхто не може проникнути в задуми Бога – а тим більше занепалий дух. Він узурпував владу Бога над світом, підпорядкував собі людей так, що навіть Христос говорив про сатану – князь світу цього (). І ось цей ворог чекав віками, коли ім'я Спасителя стане відомим. Чекав і боявся – і нарешті почув, що у хрещенні на річці Йордан явив Себе довгоочікуваний Христос.

Будучи не в змозі проникнути в таємницю Боговтілення, диявол не міг і бути впевненим, що Ісус є справді Месією. Тому, як тільки Христос пішов у пустелю, він вирішив особисто прийти, побачити і перемогти.

Але тут занепалий дух обдурився у своїх очікуваннях вперше. Адже як ми вже знаємо, сорок днів Христос був занурений у молитву, і перервати Його розмову з Отцем не зміг би ніхто – якби не людська природа Господа, яка потребувала їжі. «По висоті Божества, Він був би неприступний супротивникові, – пише святитель, – якби через алкування не зійшов до людської немочі». І тільки впіймавши коротку мить фізичної слабкості Христа, диявол підступив до Нього – щоб обдуритись вдруге…

Сорокаденний піст був відомий ще зі Старого Завіту. Так, Мойсей поститься сорок днів перед тим, як отримати десять заповідей. Також відомий пост пророка Іллі (), а загалом євреї постили чотири рази на рік ().

Але диявол все ж, спокушаючи Христа, пропонує Йому вжити Свою Божественну силу, щоб насититися, здійснити диво для одного Себе – і заодно вправно перевірити, чи є межа всемогутності Бога. Але Господь сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих. Ця фраза взята з біблійної книги Повторення Закону () і була, звичайно, на слуху у всіх юдеїв з часів Мойсея. По суті, Господь не став ні слухатися диявола, ні заявляти про Свою гідність – Він просто відкинув спокусу, навіть не борючись із сатаною.

Якщо Ти Син Божий

Але він, отримавши у відповідь ні «так», ні «ні» і зазнавши невдачі вперше, не відступив. Євангеліст Матвій так пише про другу спокусу: бере Його диявол у святе місто і ставить Його на крилі храму, і каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, хай не споткнешся об камінь ногою Твою (-б). До речі, вже саме собою цікаво повторюване звернення сатани до Христа – якщо Ти Син Божий. «Диявол починає так, щоб дізнатися: чи Він Божий Син; але Господь так скромно відповідає йому, що він залишається сумнівним», – зазначає блаженний Ієронім.

Друга спокуса – це спроба зіграти на честолюбстві. Кинутись на очах у всіх з Єрусалимського Храму, щоб ангели підхопили Його у польоті – що могло б яскравіше довести Божественну природу?

Диявол, впевнений у своєму вмінні брехати, закликає людину Ісуса (нагадаємо, що сатана ще не впевнений, що це Христос) перевірити, чи виконує Бог Свої обіцянки, буквально випробувати Писання на собі – чи з'являться ангели, чи врятують? Але Спаситель не піддається на цей хитрощі і відповідає – написано також: не спокушай Господа Бога твого (). І знову це слова з Повторення Закону (6:16), і знову вони не дають сатані відповіді на питання, хто ж цей Людина.

Що тут означає відповідь Господа, як може людина спокушати Бога? Продовження цієї фрази звучить так: як ви спокушали Його в Масі (). Мойсей вимовляє ці слова тому, що в місці під назвою Маса і Меріва євреї, які страждають у пустелі від спраги, спокушали Бога, говорячи – чи є Господь серед нас, чи ні? (). Вони почали сумніватися в істинності буття Бога і в Його любові до них тільки тому, що Він зволікав, щоб дати їм води для пиття! Тим більше людям властиво спокушати Бога, коли Він не дає їм чогось, на їхню думку, ще більшого. Проти такого споживчого недовірливого ставлення до Бога і говорить Христос, відповідаючи сатані.

До речі, немає нічого дивного в тому, що диявол у цій спокусі цитує Біблію – це вкотре показує, що знанням Писання можна прикривати будь-які цілі, в тому числі й зовсім непристойні. Тому так важливо намагатися зрозуміти, що стоїть за текстом, а не просто вивчати напам'ять вірші з Біблії. До того ж він цитує Писання… неправильно.

Ангелам Своїм заповідає про Тебе… – вимовляє батько брехні рядок із псалма. Безсумнівно, якби він справді знав, що це написано про Спасителя, то мав би приєднати і те, що далі йдеться в тому самому псалмі і проти нього: На аспіда [невелика отруйна змія] і василіска [змія велика] наступиш [без шкоди ]; зневажатимеш лева і дракона [великий змій]. Про допомогу ангелів диявол говорить Йому ніби немічному, а про своє приниження, як хитрун, він замовчує, – знову розкриває обман диявола Ієронім.

А з приводу тієї частини Єрусалимського Храму, на якій диявол розмовляв з Христом, преподобний зауважив, що «навіть досі це місце піднесене, хоча храм і зруйнований, як Сам (Господь) сказав: Не залишиться в ньому каменю на камені. Але місце, у якому стояв, як (яке) знамення збереглося». Зараз це місце називають Стіною Плачу…

Царство пітьми у подарунок

Нарешті, від безсилля та розпачу сатана вдається до свого останнього доводу. Йому так важливо перешкодити Спасителю, змусити Його згрішити, що заради цього він іде, на, здавалося б, великі для себе жертви. І, звівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі царства всесвіту в мить часу, і сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її; отже, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє () або, як на диво точно сказано у Матвія, – якщо, впавши, поклонишся мені ().

Пропонуючи перші дві спокуси, диявол ще сумнівається, що Ісус є Спасителем. Але втретє батько брехні вже не питає Його ні про що, а просто і грубо пропонує «хабар». Зрадити Батька, поклонитися сатані – і отримати світове панування, отримати і владу над людьми, яку можна використати навіть для того, щоб усіх врятувати… Як просто було б так вчинити, і не знадобився б навіть Хрест-ось, диявол сам пропонує Христу взяти Самому в руки владу над світом, зрадити Бога, і ціною цієї нехай навіть удаваної зради полегшити спочатку важке, і при цьому ще й смертельно небезпечне завдання спасіння світу. Напевно, тут була й спроба зіграти на таких елементарних людських гріхах, як жадібність і жадоба влади. А ще уклін перед дияволом означав би, що Христос визнав, ніби зло непереможне, ніби сатана і справді всемогутній і править світом по праву найсильнішого.

Тому на таку, здавалося б, привабливу пропозицію диявола Ісус відповів лише: відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і Йому одному служи (). І знову це цитата з Повторення Закону, але цього разу Христос уже прямо закликає диявола з її допомогою згадати, Кому насправді належить все творіння. Христос закликає занепалого ангела знову поклонитися Собі як істинному Господу і Богу. І тим більше в цей момент стає очевидною брехня ворога, адже той пропонує Христу владу в обмін на визнання власної влади. Але хіба можна стати володарем чогось, схилившись перед іншим «володарем»? Він і справді бреше у всьому, від початку остаточно.

Цікаво, що від самої влади над світом Христос не відмовляється (як би цього сатани не хотілося). Ні, Він прийшов, щоб правити, як правдивий Цар, але Царство, яке не від світу цього, і Своїх підданих Він спасе на Хресті Сам, а не прийме з рук ворога. І сатана йде, почувши третю відповідь, - тут його підступи вже не зможуть досягти своєї мети.

Питання: але що за гріх було втілити каміння у хліби? Відповідь: знай, що послухатися диявола в будь-чому, гріх. (Тлумачення на Писання).

Непереможна перемога

Варто звернути увагу, що дива, які диявол пропонує здійснити Христу, є безглуздими порівняно з тими чудесами, які чинив Сам Господь. Христос годував голодних, зцілював хворих, воскресив мертвих… Усі Його чудеса були чудесами любові, вони мали на меті фізичний і духовний порятунок конкретних людей, але жодне з них не було створено для того, щоб просто прославитися. Навпаки, про деякі Свої чудеса Христос просто забороняв людям розповідати (хоча вони й порушували заборону – хтось від бажання похвалитися, а хтось з подяки). Він не хотів, щоб люди слухали Його зі страху чи цікавості, наче якогось таємничого чарівника. Христу потрібні були люблячі учні, які віритимуть Йому просто тому, що Він – це Він.

Поразку диявола у спробі спокусити Спасителя можна розцінювати як першу перемогу Христа над царством зла. Адже якщо сам генерал темних сил програв ключову битву на етапі розробки штабної стратегії, то потім уже немає жодних шансів у його солдатів виграти війну. Христос переміг диявола назавжди, Він встояв перед ним, а потім дав навіть Своїм учням, простим людям, владу виганяти бісів та зцілювати людей. У Старому Завіті не було описано жодного випадку зцілення одержимих сатаною, це здавалося зовсім немислимим для людини – тож саме тому юдеї потім так дивувалися про чудеса Христа і допитувалися – якою владою Ти це робиш, чи хто дав Тобі владу цю? ().

А в самому факті того, що Спаситель був спокушений, немає нічого гріховного. Злочин заповіді починається тоді, коли людина починає подумки погоджуватися з пропозицією ворога. Відкинути ж його, тільки-но почувши, – це не гріх, а доблесть. Крім того, як пише апостол Павло, Христос мав у всьому уподібнитися братам… бо, як Сам Він зазнав, бувши спокушений, то може й спокусним допомогти ().

Сатана буде робити ще одну спробу спокусити Господа і перешкодити Йому. Він намагатиметься діяти через Його учнів, через звичайних людей і, нарешті, через фізичні страждання та розп'яття. Але він уже ніколи не зможе перемогти Спасителя, і саме те, що Ісус Христос відкинув усі спокуси ще на самому початку Свого служіння, стало запорукою майбутнього Воскресіння Його з мертвих – адже як міг диявол утримати у своїй владі Того, Хто вже виявився одного разу сильнішим, І як колись через гріх однієї людини у світ увійшла смерть, так тепер смерть змогла бути переможена на Хресті через те, що один-єдиний Праведник, що взяв на себе гріхи всього світу, Сам не піддався спокусі – і не згрішив .

У райському саду Адам та Єва не змогли встояти перед спокусою – і світ для них став ворожою пустелею. Але Христос як новий Адам виправляє помилку перших людей. Він іде в пустелю і там перемагає ті самі спокуси диявола – щоб зруйнувати владу темряви і знову повернути нас у Царство люблячого Батька.