Який основний інстинкт у людини. Тваринні інстинкти. Класифікація інстинктів і її практичне застосування

Інстинкти тварин - це вроджені, закріплені генетично здатності і форми поведінки тварин, здійснювані з метою отримання корисного результату для забезпечення життєдіяльності особи або групи особин. Найбільш життєво важливі для тварин інстинкти це: інстинкт видобутку їжі, інстинкт розмноження, захисний інстинкт самозбереження, міграційний інстинкт. Як бачимо, прояв того або іншого інстинкту, має на увазі складну схему поведінки тварини.

Особливості прояву інстинктів тварин

Врожденность інстинктів. У природі багато навички тварини отримують від своєї матері або ж старших особин. Але в той же час деякі інстинкти передаються тваринам у спадок і з народженням вже закладені в нервовій системі. Наприклад, коли собака хворіє, вона їсть лікарську траву. Вона могла і не спостерігати подібної поведінки у своєї матері, але даний інстинкт у тварини проявляється незалежно від наявності досвіду.

У деяких видів птахів, таких як зозуля, молодняк відлітає у вирій першим. Тільки після цього починають мігрувати їхні батьки. В даному випадку пташенятам ніхто не показує дорогу. У птахів цей інстинкт вроджений і проявляється без попередньої підготовки і навчання.

Шаблонність інстинктивних дій. В межах виду або популяції тварин інстинкти проявляються однаково. Вони складаються з набору схожих дій в певній послідовності. Наприклад, птахи в'ють гнізда приблизно по одній і тій же схемі. Спочатку укладають більший будівельний матеріал: гілки, стебла, а потім дрібніший: пір'я, мох. Після чого всі утрамбовують.

У той же час у різних видів павуків візерунок павутини сильно відрізняється, при цьому він однаковий у одного виду. Це свідчить про те, що інстинкти змушують тварин дотримуватися чітко визначеного алгоритму в своїх діях і не відхилятися від нього.

Несвідомість інстинктів. Якщо придивитися до складної схемою поведінки тварин під час прояви того чи іншого інстинкту, то здається, що всі дії виконуються усвідомлено. Птахи висиджують яйця, щоб вилупилися пташенята, а бобри будують греблю, щоб вода залишалася на колишньому рівні. Начебто кожна дія має на увазі досягнення конкретного результату. Але це не зовсім так.

Інстинкти тварин - це неусвідомлені дії. Давно відомо, що якщо квочки підкласти камінчик схожий на яйце, то вона буде його висиджувати. Також бобри, будують греблю, навіть в тих водоймах, де рівень води протягом року не змінюється.

Мінливість інстинктів. Не дивлячись на те, що інстинкти тварин - це вроджені навички, життя кожної особини чи популяції залежить від змін середовища проживання. Тому тварини можуть використовувати життєвий досвід в якості пристосувань до змін зовнішнього середовища. А це в свою чергу призводить до зміни деяких інстинктів у тварин.

Глобальне потепління призвело до того, що льоди Арктики тануть, порушуючи звичне середовище перебування білих ведмедів. Через це вони змушені більше часу проводити на материку і відповідно навчатися добувати і споживати рослинну їжу. Цілком ймовірно, що через кілька поколінь інстинкт видобутку їжі у білих ведмедів зміниться, і вони перейдуть на всеїдний спосіб харчування.

Окремо хочеться сказати про материнський інстинкт тварин. Завдяки йому до цих пір існує життя на планеті. Материнський інстинкт має велику силу, ніж інстинкт самозбереження. Переконатися в цьому, можна подивившись відео про тварин внизу. Саме цей інстинкт змушує травоїдна тварина в одну мить перетворитися в хижака. На відео показано, як зебра переслідує левицю, щоб врятувати свого лошати, антилопа відбиває дитинча у зграї гієн, а буйвол готовий битися з цілим прайдом левів, змусивши царя звірів рятуватися втечею. Цілком ймовірно, що причина такої поведінки тварин - інстинкти. А може бути такі поняття як любов, відвага і честь для них не порожні слова?

Намагаючись показати схожість і відмінність між тваринами і людьми, ми повинні хоча б коротко обговорити проблему інстинктів, яку вже торкалися. Інстинкти займають важливе місце в природі і діяльності тварин і людини.

Перш за все необхідно попередити, що сам термін «інстинкт» досить двозначний і темний. Тому існує безліч різних його інтерпретацій, і не так просто з точністю визначити, що є інстинкт, особливо коли мова йде про людину 63. Сучасні біологи і психологи використовують і докладають цей термін дуже обережно, навіть стосовно до тварин, тому що не завжди можна відрізнити інстинкт від погано вивчених складних форм поведінки. Крім того, біологи, будучи погано знайомі з філософією, виявляються в скруті, коли потрібно розмежувати інстинкт і мислення, і часто називають мисленням те, що на ділі є інстинктом.

У першому наближенні можна скористатися визначенням інстинкту, яке дав Вільям Джеймс: «[Інстинкт є] здатність діяти таким чином, що певні цілі досягаються непередбачено і без попереднього навчання щодо способу здійснення діяльності» 64. Інстинкти служать тваринам і людині для того, щоб вони могли розвиватися, піклуватися про самозбереження і виробляти потомство. Таким чином, вони покликані сприяти збереженню і розвитку окремої особини і виду в цілому. відмінні ознаки тваринного інстинктутакі: а) складне психофізичне потяг. Це означає, що інстинкт належить до області відчуттів, а не вегетативної здатності. У рослинах не виявляється інстинктів у власному розумінні. Хоча рослини теж «знають» способи видобутку їжі і способи розмноження, їх не називають інстинктами. Рослини реагують шляхом рефлексів; але інстинкт набагато складніше, ніж рефлекс; б) специфічне складне і однакове потяг, певним чином обмежене, у кожного виду тварин, спрямоване на досягнення конкретної мети і прекрасно пристосоване до цього. Бергсон говорить, що «інстинкт є симпатія» 65; в) інстинкт вроджений і проявляється таким чином, що суб'єкт не відає про його призначення. Інстинкти не вимагають навчання, і тому тварини, які виросли без батьків, у дорослому стані надходять так само, як ті: стереотипи поведінки передаються шляхом генетичної спадковості. Як тільки дитинчата народжуються, вони вже готові до дії. Тільки в окремих випадках потомство проходить навчання через наслідування, наприклад, навчання польоту або способам захоплення видобутку, до якої їх тягне інстинкт.

Інстинкти відрізняються безпосередній точністю і визначеністю, так як діють автономно і безпомилково, хоча часом ця діяльність дуже складна. Далі, інстинкти постійні. Це означає, що вони в незмінному вигляді повторюються у всіх особин даного виду: павуки не вдосконалюють техніку виготовлення павутини, і ластівки не роблять більш зручними свої гнізда. Дія інстинктів спеціалізоване, тобто точно орієнтоване на досягнення певної, абсолютно конкретної мети шляхом застосування абсолютно конкретних заходів. Кожна тварина видобуває їжу, будує житло і виробляє потомство точно визначеним способом. Інстинктивне поведінку пристосоване до нормальних умов середовища, хоча в деяких випадках їй певну гнучкість, здатність адаптуватися до умов, що змінилися зовнішнім обстоятель ствам. Деякі тварини можуть поправляти збиток, заподіяний випадково або внаслідок втручання людини.

Ми також сказали, що поведінка тварини, схильного інстинктом, спрямована на досягнення певної мети, але тварина не усвідомлює цієї мети. Про це свідчать не тільки численні експерименти, але і той факт, що якби вони володіли рефлективний знанням мети і засобів, то модифікували і вдосконалювали б те й інше, чого вони ніколи не роблять. Далі, тоді могли б існувати особини - «відщепенці», але їх не існує. Кожна особина послідовно виконує той же, що і решта. Павуки плетуть павутину з математичною точністю, в той час як людині треба було б для цього ретельне роздум і планування. У павука все виходить само собою, без будь-яких ознак попереднього знання, як якщо б його дії вже були заздалегідь визначені. У людини існувало б кілька різних проектів; у павука він завжди один, причому один і той же. Крім того, інстинктам властиво несвідомо «запускати ся» в результаті впливу конкретного зовнішнього або внутрішнього стимулу і доводити дію до кінця навіть тоді, коли вихідний стимул зникає.

Звичайно, всі ми дивуємося дивним інстинктивним діям тварин. Починаючи з курчати, який формується всередині шкаралупи яйця і після досягнення повного розвитку вже «знає», як розбити її і вийти назовні, до неймовірної передбачливий ності деяких комах, наприклад, мурашок, які очищають і знову наповнюють свої склади, готуючись до зимівлі, або бджіл, які будують найдосконаліші стільники для зберігання меду, - пролягає ціла гама інстинктивних систем, завдання яких забезпечити виживання особин і збереження виду. У хребетних, особливо у вищих ссавців, що володіють більш розвиненим «свідомістю», інстинкти можуть відчувати суттєві зміни в результаті одомашнення і дресирування, що виробляє умовні рефлекси 66.

Яким чином у різних видів тварин виникли інстинкти - загадкова проблема, в яку ми не можемо заглиблюватися. Бергсон вважав інстинктивну діяльність продовженням фізіологічної діяльності організму, як якщо б до складних предсуществующим фізіологічних процесів приєднувалося (або прокидалося в них) якесь «свідомість» - спершу дуже туманне, а потім поступово просвітлювати. Інстинкт продовжує роботу життя по організації матерії - аж до того, що стає важко розрізнити, де закінчується організація і починається інстинкт 67. Інстинкти зароджуються в темній і прихованою області, неосяжної і неконтрольованої; в темних глибинах життя, що вислизають від раціонального визначення. Тут ми підходимо до бергсоновской «життєвому пориву».

Інстинкт «керує» тим, що під його впливом робить тварина, і керує тим більше, чим сильніше він розвинений, чим здійснено пристосований до збереження особини і виду. Життєве початок як би «надихає» прагнення до певної мети, а її досягнення, відповідно, викликає почуття задоволення. Тварина відчуває приємне відчуття від всякого дії, що веде до спільної мети, хоча ця мета йому невідома.

Інстинкт є свого роду «несвідоме мислення» (Гегель), тобто мислення, позбавлене рефлексії, нездатне існувати для самого себе. Але саме тому воно з необхідністю відсилає до вищого упорядковує Мислення. Це Мислення в акті творіння запрограмувати в матерії процеси, за допомогою яких забезпечується виживання, розмноження і розвиток видів.

Не можна заперечувати, що в людині теж присутні устремління, які ми називаємо інстинктами. Це незаперечно, незважаючи на дискусії між Інстинктивісти ( McDougall, K. Lorenz) І кондуктівістамі ( Watson, Skinner), Які вважають, що наші прагнення і спонукання визначаються тільки навчанням. Взагалі кажучи, у всякому нормальному людині є вроджені інстинкти або спонукання, що передують будь-якому роздумів і навчання й спрямовані на збереження життя, самозахист, розмноження, соціальний гуртожиток, задоволення основних потреб. Зрештою, людина теж є псіхофізіо логічне істота, і, хоча його психіка і фізіологія відмінні від психіки і фізіології тварин, він теж має природу, наділеною вродженими прагненнями. Ці прагнення обумовлюють можливість його виживання, сприяють його розвитку і збереженню виду. Людина теж відчуває необхідність задовольняти свої потреби і знаходить задоволення в їх досягненні.

Можна запитати: чим відрізняються людські інстинктивід інстинктів тварин? Очевидно, радикальна відмінність полягає в тому, що людина, відчуваючи інстинктивний потяг, зазвичай володіє свідомим рефлективний знанняммети і предмета потягу, а також способів його досягнення, знанням, якого немає у тварин. Тому людина здатна вибирати засоби досягнення мети, вільно відкладати задоволення інстинкту або навіть у багатьох випадках взагалі відмовити йому в задоволенні. Неодружений чоловік або незаймана жінка відчувають сексуальний потяг, проте не дають йому фізіологічного задоволення по аскетичним міркувань вищого порядку. Керуючись гуманними або містичними мотивами, людина може відмовитися від агресії, до якої схильний за природою, причому відмовитися навіть в ситуації законної самозахисту. І так відбувається в багатьох інших випадках.

В людині інстинкт не є таким безпомилковим вожатим, як в тварин, тому що людина, будучи істотою мислячою і вільним, може спотворити власні інстинкти, направити їх в різні русла - вірні або помилкові. Цим пояснюються, з одного боку, акти героїзму, - наприклад, мучеництво або ризик власним життям заради порятунку чужого життя, а з іншого боку, порочні вчинки - відмова від дітей, тероризм, обжерливість, алкоголізм і т. Д.

Найсильнішим людським інстинктом представляється інстинкт самозбереження, настільки сильним, що психологи вважають самогубця особистістю, що здійснює нелюдський вчинок, тобто особистістю, не цілком свідомою і вільною. Але за винятком цього пункту, число реальностей, які людина може зрозуміти як предмет своїх інстинктивних потягів, досить велике. Тому він не відчуває свого обов'язку до однозначної відповіді, а може вибирати між кількома об'єктами, причому вибирати вірно або невірно. Більш того, вибравши об'єкт устремління, він може вибирати засоби його досягнення. Людина здатна винаходити тягнуть його стимули (гастрономія в разі голоду, еротизм і порнографія стосовно тілесних жадання і т. Д.).

Крім того, очевидно, що людина може ставити перед собою цілі незалежно від інстинктів, а тому здатний пригнічувати або сублімувати інстинкти, як вже було сказано. Він не може не відчувати інстинктивного прагнення, проте в його влади придушити його, коли воно під впливом уяви, емоційних комплексів або навіть розумного розрахунку тягне його до безладдя або зловживання. Якщо говорити мовою Аристотеля, людина не володіє «деспотичної» владою над інстинктами, але має владу «політичної» 68. Це означає, що людина може виховувати і приборкувати інстинктивні прагнення, ведений вищими цінностями, і що шляхом вправи він здатний виробляти в собі поведінкові навички, що піднімаються над чисто інстинктивними діями. Можна сказати, що в тваринному інстинкт швидше Біологічний, ніж психологічний, - вірніше, в тваринному психічне народжується тільки з біологічного. Що ж стосується людини, в ньому психічне превалює над біологічним, тому що психічні явища в людині народжуються не просто з біологічного, але з тієї унікальної природи, в якій злиті два абсолютно різних компонента - матерія і дух. Звідси радикальна відмінність між інстинктами у тварин і у людини. Притому, що сама біологічна конституція людини абсолютно відмінна від конституції тварини, вона до того ж долається духовним компонентом. Тому в людині інстинкти, «тварина початок» означають щось зовсім інше, ніж в нерозумних тварин.

Це складне єдність і симбіоз матеріального і духовного породжує гострі протиріччя між інстинктивними потягами і вищими цінностями. Ці протиріччя часто завдають великі страждання особистості. Св. Павло пише про це в Посланні до римлян: «Не розумію, що роблю: тому що не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю ... Бо за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх »(Рим 7, 15_23). Єдність, в якому перебувають в людині, з одного боку, агресивні і нерозумні інстинктивні потяги, а з іншого боку, вищі цінності людського єства, яким повинні підкоритися інстинкти в ім'я порятунку людини від засилля «тваринного начала», - це складна єдність є однією з причин внутрішнього сум'яття, яке відчуває людиною. Якщо не вдається досягти рівноваги між ними, то людина стає жертвою неврозу - чисто людського феномена, відсутнього у тварин.

Слід попередити, що інстинкти становлять важливу частину людської природи, але аж ніяк не всю природу. Часто доводиться чути, що деякі форми інстинктивного поведінки, - наприклад, позашлюбні сексуальні відносини, - «природні». Природно для людини те, що відповідає його людській природі. Але людська природа, як буде показано в іншій главі, є синтез матерії і духу. Тому природнодля людини поведінку, згідне з такою системою цінностей, в якій тілесне спрямовується і очолюється вищими духовними цінностями. Так що плотські інстинкти повинні підкорятися і направлятися вищими цінностями духу. Тільки тоді людина надходить природно, тобто в злагоді зі своїм єством. У конкретному випадку сексуальності природно цнотливість; всяке сексуальне ставлення поза шлюбом протиприродно: воно тілесно, проте не натурально. Якщо під природним розуміти тільки тілесне, то це буде означати ототожнення людини з твариною. Те, що ми сказали про сексуальне інстинкті, справедливо і по відношенню до всіх інших.

Класифікація людських інстинктів досліджувалася безліч разів, і заключний висновок свідчить, що одностайність у цьому питанні неможливо. «Такі спроби, - пише Гелен, - все без винятку приречені на невдачу з тих же причин, що і теорія типів: через довільності передумов. «Автентичні» властивостями людини були оголошені: влада, егоїзм, сексуальність, інстинкт наслідування, інстинкт повторення, прагнення до екстеріорізаціі, до самоствердження, інстинкт оцінювання, просування вперед (пробивання собі дороги), прагнення до руху, до творення і руйнування і багато інших потягу у всіляких комбінаціях. Макдугалл говорить тепер про вісімнадцяти основних інстинктах, серед яких - цікавість, прагнення до задоволення, до зміни місць і утворення спільнот. У той же час Ватсон збільшує число інстинктів до п'ятдесяти. Шаффер стверджує в роботі «The psycologie of adjustment», що Бернард (1924), разом з сотнею інших авторів, встановив наявність 14 046 видів людської діяльності, які кваліфікуються як інстинкти! » 69.

Лерш розділяє психологів, в залежності від їх інтерпретації інстинктів, на монотематікові політематіков: Перші зводять все людські інстинкти до одного первинного і фундаментального прагненню; другі вважають, що різноманітні людські потяги і прагнення незалежні один від одного. Серед перших особливе місце займають Фрейд і Адлер. Зигмунд Фрейд (1856_1939) вважає libido, Або інстинкт насолоди, що ототожнюється з сексуальністю, основним динамічним фактором інстинктивної природи. Правда, Фрейд розуміє сексуальність в розширювальному сенсі, включаючи в число сексуальних інстинктів все ті чисто емоційні імпульси, які ми в повсякденній мові зазвичай називаємо словом «любов» (ерос). Сукупність несвідомих Либидозная потягів іменується «Воно» ( das Es): Це джерело біолого-сексуальної енергії, над якою панує і яку пригнічує «Я» ( der Ich) І - головним чином - «над-Я» ( der ьber-Ich). В кінці життя Фрейд вважав за краще говорити про основні інстинктах: Ерос, Або інстинкті життя, і Танатос, Або інстинкті руйнування і смерті. Принципи реальності і культури, що беруть початок у забороні на інцест, служать засобом придушення інстинктів, роблячи можливою людське життя.

У певному сенсі монотематіческій є також теорія Альфреда Адлера (1870_1943). Він стверджує, що поведінка людини визначається не принципом насолоди і реальності, як думав Фрейд, а волею до влади, прагненням до переваги, до богоподобію. Сексуальні імпульси не є первинними, але народжуються з спраги панування над іншими людьми. Причиною неврозів Адлер вважає не придушення сексуальності, а комплекс неповноцінності. У тому ж руслі рухається і набагато більш радикальне мислення Ніцше.

Сексуальний інстинкт в теорії Фрейда, воля до влади в навчаннях Адлера і Ніцше покладаються в якості первинного інстинкту, від якого відбуваються всі інші інстинктивні імпульси людини.

Інакше міркують ті, кого ми, слідом за Лерш, називаємо політематікамі. Серед них можна згадати Канта, який називає основними інстинктами людини сексуальність, егоїзм, прагнення свободи, честолюбство, деспотизм і жадібність. Шопенгауер пропонує вважати основними інстинктами егоїзм, злодійство і співчуття. Макдугалл, як уже було сказано, розрізняє до вісімнадцяти інстинктів, до яких відносить також чхання, кашель і т. П. А. Пфандер розділяє потягу на транзитивні, цілі яких знаходяться поза мого «Я», і рефлективні, що реалізуються в моєму «Я» . Між тими і іншими поміщаються інстинкти володіння, самозахисту, прагнення до успіху, діяльності, влади, самоповазі. Зі свого боку, Людвіг Клагес проводить розрізнення між вітальними, душевними і духовними інстинктами 70. Переліки та теорії можна наводити до безкінечності 71.

Після такого резюме ми може погодитися з класифікацією інстинктів, пропонованої вже згадуваним Філіпом Лерш 72. Він поділяє імпульсивні потяги, які можуть бути ототожнені з інстинктами, на імпульсивні переживання вітальності, імпульсивні переживання індивідуального «Я» і транзитивні імпульсивні переживання.

під імпульсивними переживаннями вітальностімаючи на увазі ються ті імпульси, які спрямовані на усвідомлення життя в її безпосередності, изначальности і динамічності. До них відносяться: прагнення до діяльності і руху, прагнення до насолоди взагалі, libidoабо сексуальний потяг і життєве прагнення, але вже не в загальному сенсі, а як досвід будь-яких внутрішніх станів, які означають відчуття присутності життя.

Імпульсивні переживання індивідуального «Я»народжують у людини досвід сприйняття власної особистості як єдиного і неповторного «Я». До них відносяться: інстинкт індивідуального самозбереження (прагнення до їжі, самозахисту, боротьбі за существова ня); егоїзм, спрямований на встановлення панування над світом і іншими людьми, а також над світом, що протистоїть людям. Цим воно відрізняється від тваринного інстинкту самозбереження, так само, як егоїзм виходить далеко за рамки біологічної необхідності. До цього класу інстинктів належить і воля до влади, але не в радикальному ніцшеанському сенсі, а як прагнення до панування над навколишнім середовищем або реальністю, щоб мати можливість розпоряджатися нею і володіти безсумнівним почуттям переваги над нею. Цей інстинкт може виродитися в прагнення до авторитаризму, придушення і диктатурі. Далі, до цієї групи інстинктів них потягів ставиться потреба в повазі, тому що людина проектує своє індивідуальне «Я» на горизонт сверхбіологі чеських цінностей і потребує визнання на цьому ціннісному рівні. Кожна особистість відчуває бажання і потреба бути чимось для кого-то. Людина отримує уявлення про власну значимість з суджень собі подібних. Інші прагнення цього роду - мстиві спонукання, які можуть виродитися в злобу, і потреба в самоповазі і в самооцінці.

Нарешті, існують транзитивні імпульсивні переживання, Тобто такі переживання, які піднімаються над «Я» і тому часом входять в протиріччя з біолого-тілесними прагненнями. В першу чергу сюди відносяться прагнення, звернені на ближнього, наприклад, прагнення до спільного життя і об'єднання, про яке говорить Аристотель, називаючи людини громадським живою істотою. Далі, сюди відноситься прагнення жити для інших: воно виражається в ласці Своїй і в готовності допомогти. Це прагнення дуже нагадує любов, але не як інстинктивне потяг до протилежної статі, а як любов-дружбу і розташування. Таке відчуття може зустрічати протидію з боку недоброзичливості, злості, ненависті, цинізму, агресивного інстинкту і т. Д. Далі, за межі «Я» спрямовується творча потреба, прагнення здійснити в світі щось, що збільшить його об'єктивну цінність, що вимагає праці і зусилля , винагороджує отриманим творчим результатом. Сюди ж відноситься прагнення до пізнання, до розширення горизонтів пізнання. Далі, в рамках транзитивних імпульсивних переживаньвиділяються нормативні прагнення, тобто прагнення до того, чим до0лжно бути. Йдеться про те, що Кант намагався сформулювати у своїй теорії морального категоричного імперативу, присутнього у всіх людях. І, нарешті, до цієї групи інстинктів належить неминуче прагнення до абсолютного, вічного, нескінченного, досконалого, абсолютно істинного, абсолютно благому, абсолютно прекрасного. Це прагнення бере початок у відчутті людиною немочі і слабкості власного буття, а також буття в цілому. Тому його можна назвати прагненням до вищого.

Немає потреби нагадувати, що ця класифікація, досить докладна, може бути модифікована. Імпульсивні переживання беруть початок в складному і заплутаному комплексі вітальних переживань людини, і не завжди інстинкти або потягу проявляються в чистому вигляді. Найчастіше вони тісно переплітаються один з одним.

Можна також посперечатися щодо того, чи не є деякі з перерахованих дій інстинктами лише за аналогією, і особливо в людині: адже до інстинктивним потягам можуть приєднуватися навчання, емоції, свідома або несвідома оцінка. Ще менш правдоподібно твердження, ніби все інстинкти походять від одного фундаментального інстинкту: швидше вони пов'язані з єдиним життєвим підставою людської природи. Іноді вони виявляються тільки під впливом внутрішнього імпульсу, іноді - як відповідь на зовнішні стимули. Інстинкти - руху, повинующиеся автоматизму. Одні з них більш сильні, ніж інші; одні й ті ж інстинкти можуть мати різні ступені інтенсивності у різних індивідів або в різні періоди життя. Всі вони піддаються вихованню і можуть приборкувати розумом, культурою, вищими духовними цінностями, але, перш за все, - належним чином мотивованої свободою. Особистість тим більше людяна, чим більше вона здатна досягати рівноваги в приборканні своїх інстинктів, щоб вони служили повного і гармонійного розвитку самої особистості відповідно до властивими їй цінностями.

Інші проблеми, що виникають у зв'язку з інстинктами у тварин і у людини, належать швидше області емпіричної психології, або етології, Ніж філософії людини. Сказаного досить для того, щоб оцінити безперечні якісні відмінності між тими і іншими 73.

Примітки до четвертому розділі

1. Коли ми говоримо, що людина виникаєпісля антропоїдів, то маємо на увазі тільки хронологію. Ми не стверджуємо, що людина походить виключно від антропоїдів шляхом поступової еволюції. В іншій главі ми розглянемо проблему людської душі, її природу і походження.

2. P. Teilhard de Chardin, Le phйnomіne humaine, Paris 1955, 181.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la crйation,Roma-Paris 1980, 67_68.

5. Ibid.

6. E. Cassirer, Antropologнa Filosуfica, Mexico 1971, 56_57.

7. Головним чином ми спираємося на дослідження Субіру «El origen del hombre», Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Субіру використовує дані антропології в тому вигляді, в якому вони були відомі на момент написання статті. Але для нас це не так важливо, бо головне питання, яке нас займає, - це філософське питання про відмітному ознаці, що дозволяє стверджувати, що ось ця істота є людина.

8. З цього питання див. Також E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, в M. Crusafont, B. Melйndez, E. Aguirre, La evoluciуn, Madrid 1974, 768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo,Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.c.154_155.

10. Сам Субіру попереджає, що таке пояснення аж ніяк не зачіпає теологічної проблеми зведення людини в надприродне стан. Такий стан стало можливим тільки у homo sapiens.З точки зору теології, в розрахунок приймається тільки стадія homo sapiens; тільки до неї належить людина, про яку веде мову теологія, заснована на книзі Буття і посланнях ап. Павла. Таке піднесення дається даром, не в силу необхідності, хоча і носить внутрішній характер. Церква ніколи не висловлювалася щодо того, в яку точку еволюції людства слід помістити розумне жива істота і до якого моменту його існування слід віднести піднесення в надприродне стан і прилучення до божественного життя, a.c.173.

11. Див. Вже цитовану роботу El azar y la necesidad,Barcelona 1 971.

12. E. Morin, El paradigma perdido, el paraнso olvidado, Barcelona 1971.

13. E. Morin, El mйtodo. La naturaleza de la naturaleza, Madrid тисяча дев'ятсот вісімдесят одна.

14. A. Remane, La importancia de la teorнa de la evoluciуn para la Antropologнa general, en H.G. Gadamer, P. Voglier, NuevaAntropologнa, t. I, Barcelona 1975, 310. Тут наводяться численні приклади випадкового навчання або навчання за допомогою традиції.

15. Див. E.O. Wilson, Sociobiologнa,Barcelona 1980; Sobre la naturaleza humana,Mйxico 1980.

16. На цю тему пише Juan Luis Ruiz de la Peсa, Crisis y apologнa de la fe,Santander 1995. Edit. Sal Terrae, 155_209. Книга містить багато критичних оцінок і велику бібліографію. Найбільш цікаві автори з даного питання: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannonі т. д. Деякі з названих книг перекладені на іспанську мову. Цікава критика зібрана в H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologia. Introducciуn al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Видатні біологи А. Портман і Ф.Дж. Айала теж вважають, що, з точки зору біології, потрібно визнати унікальність, нез'ясовність і незбагненність людини: його структура та діяльність радикально відмінні від структури і діяльності всіх тварин, включаючи людиноподібних мавп. Сутнісні властивості людини мають підставою біологічну природу, проте виходять далеко за рамки біології, досягаючи вищої, за своєю суттю іншій галузі. Див. A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen,Hamburg 1962; F.J. Ayala, Origen y evoluciуn del hombre, Madrid 1980.

19. По темі дослідів з людиноподібними мавпами класичної стала книга W. Kцhler, Intelligenzprьfungen an Anthropoiden, Berlin один тисячі дев'ятсот двадцять одна.

20. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. cit., 35.

23. M. Scheler, op. cit., 44.

24. A. Gehlen, op. cit.,94.

25. Х. Плесснера резюмує все, що ми тільки що сказали, в трьох законах: законі «природною штучності», «опосередкованої безпосередній ності» і «неприкаяних місця». Див. H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch,Berlin 1965, 309 ff.

26. E. Cassirer, Antropologнa Filosуfica, Mйxico 1945 року, 71. Ми звертаємося, головним чином, до аналізу, представленого Кассирером в цій книзі на стор. 71_89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos,Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Ми не будемо вступати в космологічні дискусію про природу самого простору, хоча нам представляється вірною схоластична теорія, яка визначає простір як «раціональне суще, що має опору в реальності». З цього приводу див. F. Suбrez, Disputationes Metaphysicae, d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28а. Темпоральність (від лат. tempus) - має відношення до часу; що відноситься до часу.

29. Ж. Маритен визначає символ наступним чином: « Знак-образ(позначаєякийсь об'єкт в силу передбачуваного відносини аналогії».J. Maritain, Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres complіtes, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Див. Роботу Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen,3 Bd., 1923_1929, написану після тієї самої «Філософської антропології».

31. Див., Наприклад, синтез W.H. Thorpe, Madrir 1980, cap. 3: Lenguajes animales. Автор займає кілька двоїсту позицію по відношенню до людини. Часом він говорить про сутнісному відмінність між тваринами і людиною (див., Наприклад, стр. 353_358), часом обмежується твердженням кількісного відмінності: «Чи дійсно існує справжня прірва між ними? [...] З точки зору названих характеристик, такої прірви немає »(269); см. стр. 295_296, де мова йде про мову.

32. Op. cit.,280.

33. Op. cit.,281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, Teotнa del lenguaje y lingьнstica general, Buenoa Aires 1972, 13_14.

35. Е. Кассирер зауважує, що В. Гумбольдт заперечував, ніби різні мови служать тільки для називання одних і тих же предметів. З його точки зору, відмінність мов пояснюється не стільки різницею в звуках і знаках, скільки різним розумінням світу. Див. E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, в E. Cassirer, A. Sechehaye і ін., Teorнa del lenguaje y lingьistнca general, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, Antropologнa filosуfica,Mйxico 1971, 70.

37. W.H. Thorpe, Naturaleza animal y naturaleza humana,Madrid 1980, 295.

38. Див. A. Gehlen, El hombre,Salamanca 1980, 315_323, де представлені висновки дослідників недавнього часу, таких, як Mc.Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Див. M. Heidegger, Erlдuterung zu Hцlderlins Dichtung, Frankfurt am Main 1981; Hцlderlins Hymne, Halle, s.a., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; Ьber den Humanismus, Frankfurt am Main 1 949.

40. Див. J. Monserrat, Epistemologнa evolutiva y Teorнa de la ciencia, Madrid 1983. Ми не можемо погодитися з автором у тому, що стосується його гіпотези емердженціі - нам вона здається необґрунтованим; однак ця робота дуже повно і докладно описує багато теорій науки.

41. Див. J.M. de Alejandro, Gnoseologнa, Madrid 1974, 471.

42. S. Thomas, Contra Gentiles, I, I, c. 94; A. Millan Puelles, Lйxico filosуfico,Madrid 1984, «Ciencia».

43. E. Cassirer, Antropologнa filosуfica, Mйxico 1971, 304.

44. «Евдемова етика», «Нікомахова етика», «Велика етика», «Про чесноти і вади». Ми не станемо вступати в суперечку, спровокований Й. Цюхером, про справжність трактатів, приписуваних Арістотелем.

45. S. Ramнrez, De hominis beatitudine,t. I, Madrid 1942 року, 33.

46. \u200b\u200bДив. V. Frankl, Ante el vacio existencial, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida,Obras Completas, IV, Madrid 1950 495.

48. Op. cit., 486.

49. Цитуємо за книгою V. Frankl, Ante el vacнo existencial,Barcelona 1980, 114.

50. Див., Наприклад, брошуру E. Tierno Galvбn, Quй es el ser agnуstico?Madrid тисяча дев'ятсот сімдесят п'ять.

51. S. Thomas, Contra Gentiles, I III, c. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. Інша проблема - це суб'єктивне уявлення про Абсолютний Бутті, яке формується у кожної людини. У розділі II ми вже говорили про те, як Фейєрбах в книзі «Сутність християнства» досліджує питання про причини виникнення релігії і приходить до висновку, що Бог - це лише проекція зовні суб'єктивних внутрішніх потреб особистості, фіктивна і внесуб'ектная персоніфікація буття, здатного вгамувати тягу людини до істини, блага, вічності і щастя. Фейєрбах змішує психологічний аспект релігії з її онтологічним аспектом. Одна справа - який образБога складається у деяких людей, і інша справа - існуєчи Бог насправді. Потреба людини в будь-якій її формі справді є заклик до абсолютного, до божественного. Але неправомірно стверджувати, що божественне є тількиплід уяви, породжений бажанням. реальневипадкове і минуще буття зобов'язує нас задатися питанням про реальномупідставі випадкового буття. Так як реальневипадкове за визначенням не має в самому собі причини власного буття, воно відсилає нас до Абсолюту як реальномуоснови буття всього випадкового.

Релігійність детально досліджується в роботі J. de Dios Martнn Velasco, Fenomenologнa de la Relogiуn,Madrid 1978.

54. На сміх см. Нарис H. Bergson, Le rire, Paris 1850; H. Plessner, La risa y el llanto, Madrid, Rev. de Occ., 1960.

55. Найбільш важливі дослідження, присвячені темі гри: J. Huizinga, Homo ludens, Hamburg 1956; E. Fink, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des Glьcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels,1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, в Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das Kapital, t. I, sec. III, cap. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. Ibid.,193.

59. Laborem exercens, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60. Див. M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, в Vortrдge und Aussдtze,Pfullingen 1954 13_44; Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. Див. Також J. Ortega-y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Другий Ватиканський собор, Пастирська конституція «Gaudium et spes», n. 53. Acta, vol. IV, period. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. Див. Також G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l "anthropologie philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Відмінності між тваринами і людиною прекрасно представлені виданням La civilta Cattolica, Chi й l "uomo?quaderno 3308 (16 aprile 1988) 105_116.

63. Про дискусію з приводу терміна «інстинкт» і його зміст см. J.L. Pinillos, Principios de Psicologнa, Madrid 1981, 218_228.

64. W. James, The Principles of Psychologie, t. II, London s.a., cap. XXIV, 383. Див. Також N. Tinbergen, El estudio del instinto,Madrid 1969.

65. Див. H. Bergson, L "йvolution crйatrice,Paris 1917 року, 191.

66. Що стосується дослідження тваринних інстинктів, особливо важлива робота K. Lorenz, Ьber die Bildung des Instinktbegriffes,1937.

67. Див. H. Bergson, L "йvolution crйatrice, Paris 1917 року, 179_180.

68. Див. Аристотель, Політика, I 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El hombre, Salammanca 1980, 386.

70. Ми дотримуємося викладу Ph. Lersch, La estructura de la personalidad,Barcelona 1962 101_104.

71. Про нейрофізіології інстинктивних потягів см. Книги J. Rof Carballo, Biologнa y psicoanбlisis, Madrid 1972, Teorнa y prбctica psicosomбticos, Bilbao тисячі дев'ятсот вісімдесят чотири.

72. Тема феноменології та класифікації інстинктів швидше становить предмет емпіричної психології, ніж філософії людини. Тому тут ми обмежуючись відтворенням класифікації інстинктів, пропонованої таким серйозним і врівноваженим психологом, як Ph. Lersch, La estructura de la personalidad,Barcelona 1962 106_174.

73. Нам здається недоречним говорити про етики тварин, Як це роблять деякі біологи або етологи, тому що саме поняття етики передбачає наявність свободи, якої, безсумнівно, немає у тварин. Інша справа - дослідження зв'язку деяких форм етичної поведінки людини з біологічної, генетичної та нейрофізіологічної основою особистості, - зв'язку, яка, безсумнівно, існує і може впливати на більшу чи меншу ступінь відповідальності у використанні волі або зловживанні нею. По даній темі см. T. Dobzhansky, Mankind Evolving: The Evolution of the Human Species,New Haven 1962; J. Ayala, Origen y evolucion del hombre, Madrid 1980; K. Lorenz, Sobre la agresнon, Madrid 1976; E.O. Wilson, Sociobiologнa,Barcelona 1980.

Інстинкти самозбереження і продовження роду - базові, що забезпечують фізичне виживання особини і виду. Дослідницький інстинкт і інстинкт свободи забезпечує первинну спеціалізацію людини. Інстинкти домінування і збереження гідності забезпечують самоствердження, самозбереження людини в психосоциальном плані. Всі разом ці інстинкти забезпечують адаптацію людини в реальному житті. Інстинкт альтруїзму соціалізує егоцентричних сутність всіх інших інстинктів.

Зазвичай у людини один або кілька інстинктів домінують, інші ж виражені слабше, але повноцінно впливають на орієнтування особистості в будь-якої діяльності.

В результаті тестування визначається вираженість кожного з семи основних інстинктів і то, який інстинкт є домінуючим.

^ I. ИНСТИНКТ САМОЗБЕРЕЖЕННЯ
З раннього дитинства у людини цього типу проявляється схильність до підвищеної обережності, дитина не відпускає мати від себе ні на мить, боїться темряви, висоти, води, нетерпимий до болю (відмови від лікування зубів, відвідування лікарів і т.п.).

На базі цього типу може сформуватися особистість з вираженою егоцентричністю, тривожністю, вразливістю, схильністю при несприятливих обставинах до нав'язливим страхам, фобій або істеричних реакцій. Це люди, для яких "Безпека і здоров'я - понад усе!", А їх кредо: "Життя одна і більше не буде". Еволюційна доцільність наявності даного типу полягає в тому, що його носії, зберігаючи себе, є хранителями генофонду роду, племені. Для цього типу характерні такі провідні якості:

егоцентричні,

консерватизм,

Готовність поступитися соціальними потребами заради власної безпеки,

Заперечення ризику,

Тривожність щодо свого здоров'я і благополуччя.

^ II. ИНСТИНКТ ПРОДОВЖЕННЯ РОДУ
Для нього характерна своєрідна різновид егоцентризму, коли "Я" заміщається поняттям "Ми" (під "Ми" мається на увазі сім'я) аж до заперечення "Я". Цінності, цілі, життєвий задум підпорядковані одному - інтересам дітей, сім'ї. Уже в дитинстві інтереси цього типу людей фіксовані на сім'ї і така дитина тільки тоді щасливий, коли батько і мати повернулися з роботи, вся сім'я в зборі, всі здорові і у всіх гарний настрій. Він загострено відчуває розлад у родині, і в цьому випадку у нього може виникнути депресивна невротична реакція.

Це люди, які цінують інтереси сім'ї понад усе, а їх кредо: "Мій будинок - моя фортеця". Еволюційна доцільність наявності даного типу в тому, що його носії - хранителі сім'ї, хранителі генофонду роду, хранителі життя.

Цьому типу властиві такі якості:

Сверхлюбовь до своїх дітей,

сімейність,

Сверхзабота про безпеку і здоров'я своїх дітей,

Тенденція до заперечення свого "Я" на користь "Ми" (сім'ї),

Сверхтревожность щодо майбутнього своїх дітей.

^ III. АЛЬТРУІТІЧЕСКІЙ ІНСТІКТ
Для людей цього типу характерні доброта, емпатія, дбайливість до близьких, особливо до літніх, здатні віддати іншим останнє, навіть необхідне йому самому. Вони переконані, що не може бути добре всім, якщо погано комусь одному, а їх кредо - "Доброта врятує світ, доброта понад усе". І вони еволюційно хранителі доброти, світу, хранителі життя.

Для альтруїстичного типу характерні провідні якості:

доброта,

Співпереживання, розуміння людей,

Безкорисливість у відношенні з людьми,

Турбота про слабких, хворих,

Миролюбність.

^ IV. ИНСТИНКТ ДОСЛІДЖЕННЯ
У людей цього типу з раннього дитинства відзначається допитливість, прагнення в усьому дістатися до суті, схильність до творчості. Спочатку цих людей цікавить все, але далі все сильніше і сильніше захоплює якесь одне пристрасне захоплення. Мандрівники, винахідники, вчені - особи цього типу. Їх кредо - "Творчість і прогрес - понад усе". Еволюційна доцільність цього типу очевидна.

Дослідному типу властиві:

Схильність до дослідницької діяльності,

Схильність до пошуку нового, новаторського в науці, мистецтві,

Здатність без коливань залишати обжите місце, налагоджене справа при появі нових, що вимагають ризику, але цікавих справ і завдань,

Спрямованість до творчості,

Самовідданість в реалізації творчих устремлінь.

^ V. ИНСТИНКТ ДОМІНУВАННЯ
З раннього дитинства спостерігається прагнення до лідерства, вміння організувати гру, поставити мету, виявити волю для її досягнення, формується особистість, яка знає, чого вона хоче і як досягти бажаного, наполеглива в досягненні мети, готова до продуманому ризику, вміє розбиратися в людях і повести їх за собою. Кредо цього типу: "Справа і порядок понад усе"; "Один - нічого, все - все"; "Буде добре всім - буде добре кожному".

Еволюційна доцільність цього типу наявності цього типу, що народжує лідерів, організаторів, політиків в тому, що вони хранителі інтересів і честі всього роду.

Для домінантного типу характерні:

Схильність до лідерства, до влади,

Схильність до вирішення складних організаційних завдань,

Пріоритет перспектив службового зростання над матеріальними стимулами,

Готовність до жорсткої боротьби за лідерство, за перше місце,

Пріоритет загального (інтересів справи, колективу) над приватним (інтересами однієї людини).

^ VI. ИНСТИНКТ СВОБОДИ
Уже в колисці дитя цього типу протестує, коли його сповивають. Схильність до протесту проти будь-якого обмеження свободи зростає разом з ними, для людей цього типу характерні прагнення до самостійності, заперечення авторитетів (батьків, вчителів), терпимість до болю, схильність рано залишати рідну домівку, схильність до ризику, упертості, негативізму, нетерпимості рутини, бюрократизму. Кредо таких людей: "Свобода понад усе!". І вони - хранителі інтересів і волі кожного, індивідуальності, вони природно обмежують тенденції осіб домінантного типу. Вони хранителі свободи, а з цим - життя. Цьому типу властиві:

Схильність до протесту, бунтарства,

Схильність до зміни місць (заперечення буденності),

Прагнення до незалежності,

Схильність до реформаторства, революційним перетворенням,

Нетерпимість до будь-яких форм обмежень, до цензури, до придушення "Я".

^ VII. ИНСТИНКТ ЗБЕРЕЖЕННЯ ПЕРЕВАГИ
Уже в ранньому дитинстві людина цього типу здатний вловити іронію, глузування і абсолютно нетерпимий до будь-якій формі приниження. Характерна безоглядність, готовність поступитися всім у відстоюванні своїх прав, непохитна позиція "Честь понад усе". Інстинкт самозбереження у такої людини на останньому місці. В ім'я честі і гідності ці люди йдуть на Голгофу.

Прихильність до сім'ї виражається у формі збереження фамільної честі: "У нашому роду не було негідників і боягузів". Еволюційна доцільність наявності такого типу полягає в тому, що його носії - хранителі честі і гідності "Я", особистості, а з цим - життя, гідного людини.

Для людей цього типу характерні:

Нетерпимість до будь-яких форм приниження,

Готовність поступитися благополуччям і соціальним статусом в ім'я власної гідності,

Пріоритет честі і гордості над безпекою,

Безкомпромісність і прямота у відносинах з лідерами,

Нетерпимість до всіх форм утиску прав людини (с)

Під поняттям «основні інстинкти людини» припускають вроджену схильність до конкретних ситуаціях здійснювати певні дії або уникати якихось вчинків. Дане прагнення реалізовано може бути не у всіх випадках. У деяких ситуаціях можуть перешкодити соціальні заборони чи інші фактори. Однак при цьому бажання і підкріплюються його емоція можуть бути виділені і визначені.

Слід зазначити, що традиційний опис, що характеризує інстинкти як комплекс складних вроджених реакцій в організмі, що формуються, в основному, практично в незмінному вигляді як відповідь на внутрішні або зовнішні роздратування, до людей майже не застосовується. Це пов'язано, головним чином, з відсутністю у людини фіксованих видів дій, які були описані у тварин. Виняток можна зробити лише для міміки, жестів, поз, які, як з'ясувалося, в більшій мірі успадковуються.

Сучасні дослідники, що займаються вродженими програмами, вважають за краще застосовувати поняття еволюційно стабільних стратегій в поведінці (ЕССП). Цей термін вперше був введений М. Смітом.

Еволюційно стабільними називають такі стратегії в поведінці, при яких людське око і індивіда на тлі селективного тиску і модифікації вносять найбільші переваги адаптивного характеру.

Інстинкти людини підрозділяються на три основні категорії.

До першої відносять життєві вроджені схильності. Вони в даному випадку забезпечують збереження життя індивідуума. Ці інстинкти людини наділені певними характерними ознаками:

Зниження шансів особини на виживання обумовлюється незадоволеністю відповідної потреби;

Немає практичної необхідності в іншої особини для задоволення тієї або іншої потреби.

1. У кожної нормальної особини існує вроджена мотивація уникати небезпечних ситуацій.
2. Еволюційні Багато людей відчувають вроджений страх перед зміями, темрявою, комахами, незнайомими людьми (зокрема, коли вони крупніше або знаходяться в групі). Людина може також боятися висоти, щурів, крові, мишей, хворих, хижаків, бути укушеним або з'їденим.
3. Харчові відрази чи пристрасті. Генетично люди можуть відчувати схильність до мінералізованою, солоної, калорійної їжі. Деякі особини відчувають потребу в куштування нової незнайомої їжі. Багато людей схильні до вживання насіння, снеків, жуйки.
4. Терморегуляція.
5. Неспання і сон.
6. Брахиация (політ). При цьому деяких людей приваблює вид зверху, інші при небезпеки намагаються забратися вище, треті займаються діяльністю, пов'язаною з повітрям (стрибки з парашутом, авіація).
7. Екскременти.
8. Колекціонування (збирання).
9. Біологічний годинник і ритми.

10. Економія своєї енергії (відпочинок).

1. Інстинкт продовження роду.
2. Батьківські поведінка.
3. Домінування (підпорядкування), умиротворення і агресія.
4. Територіальні інстинкти.
5. Групове поведінка та інші.

До третьої категорії відносять вроджені програми Ці інстинкти людини не зв'язуються з видовий або індивідуальної адаптацією до дійсності. Зазначені програми звернені до майбутнього. Ці вроджені схильності з описаних вище не виводяться, а існують самостійно. До них, зокрема, слід віднести:

1. Інстинкт навчання.
2. Ігри.
3. Імітація.
4. Уподобання в мистецтві.
5. Свободи (подолання перешкод) та інші.

Інстинкт або вроджене поведінка - це невід'ємна схильність живого організму до певного складного поведінки. Найпростішим прикладом інстинктивної поведінки є фіксована картина дії, в якій послідовність коротких і середніх дій без зміни здійснюється у відповідь на чітко визначений стимул. Весь життєвий цикл тварин складається з інстинктів, які забезпечують: підготовку до розмноження; розмноження; живлення; захист від хижаків; поведінка залицяння тварин; будівництво гнізд і нір; підготовку до зміни сезонів і багато іншого.

інстинкти тварин є вродженими складними зразками поведінки, які існують у більшості членів виду, і їх слід відрізняти від рефлексів, оскільки це прості відповіді організму на конкретний стимул, такі як скорочення зіниці у відповідь на яскраве світло або спазматичне рух ноги при постукуванні по коліну.

Материнський інстинкт

Інстинкти тварин сильні і вроджені. Незважаючи на те, що в заповідниках і зоопарках багато диких тварин виходжують і довго лікують люди, тварини залишаються дикими зі своїми інстинктами і про це не можна забувати ні на хвилину. У багатьох людей є хибна думка, що, оскільки тварини були вилікувані людьми, тигри, леви та інші тварини, що живуть в неволі, будуть ласкавими, довірливими і безпечними для людей. Але це зовсім не так. Інстинкти диких тварин, незалежно від того, де і як вони з'явилися на світ, можуть проявлятися дуже сильними і тварини продовжують бути ДУЖЕ небезпечними! Працівники заповідників і зоопарків, як ніхто інший знають інстинкти диких тварин і завжди знаходяться напоготові поруч з ними.

Будь-яка поведінка є інстинктивним, якщо воно виконується, що не грунтуючись на попередньому досвіді і, отже, є виразом вроджених біологічних факторів. Кожна тварина має велику кількість інстинктів, але кожним видом характерні свої унікальні інстинкти:

- Морські черепашки, недавно вилупилися на пляжі, автоматично рухаються до океану.

- Новонароджений кенгуренок інстинктивно піднімається в мішок матері і прикріплюється до одного з чотирьох сосків, хоча сам їсти не вміє, тому мати, скорочуючи м'язи, бризкає своє молоко йому в рот.

- Медоносні бджоли спілкуються, танцюючи в напрямку джерела їжі без формальної інструкції.

- Бобри, завдяки своєму інстинкту, є хорошими будівельниками. Вони споруджують дамби, щоб утворилися тихі і глибокі загати, а посередині їх будують будинок з хмизу.

- Кашалот може залишатися під водою протягом півтора години і пірнає на глибину 1500 метрів. Перед новим зануренням під воду кашалот інстинктивно відпочиває 10 хвилин, щоб збагатити кров киснем.

- Очі хамелеона, які обертаються в різні боки незалежно одне від іншого, допомагають при інстинкті самозбереження. Тобто допомагають тварині вчасно побачити хижака.

- Незграбний пінгвін, користуючись своїм інстинктом, під час перебування на суші, тікає від своїх ворогів на животі по льоду, розвиваючи при цьому хорошу швидкість.

- Пума нападає на свою жертву із засідки і кусає за загривок. Вона часто вбиває набагато більше, ніж може сама з'їсти. Тоді пума інстинктивно ховає залишки туші і якщо їй не вдасться роздобути що-небудь свіженьке, повертається до них пізніше.

- Існує багато видів перелітних птахів, але бажання полетіти на південь (восени) або повертатися додому (навесні) проявляється у них навіть тоді, коли вони перебувають в неволі. І знову спрацьовує інстинкт.

- Інстинкт нагляду за потомством, добре розвинений у карликової білозубки, оскільки дуже цікаво пересувається самка з дитинчатами. Перший чіпляється зубами за основу маминого хвоста, інший - за хвіст першого і так далі. Так і подорожують нескінченним ланцюжком.

- Живуть гігантські трідакни в водах Тихого і Індійського океанів, серед коралових рифів. Ці молюски становлять загрозу для неуважних аквалангістів. Якщо людина потрапить рукою або ногою між стулок черепашки трідакни, інстинктивно спрацює мускул-замикач, вони закриються і невдаха виявиться в пастці.

Тр

Кожен з нас знає великого вченого І. П. Павлова і його цікаві дослідження над собакою. На перший погляд простий досвід з псом, а скільки цікавої та корисної інформації, що стосується рефлексів і інстинктів собаки. Згідно з ученням І.П. Павлова, поведінку тварин - єдність двох форм: інстинктивної і набутою. Тому те, що часто здається осмисленим поведінкою собаки, на ділі виявляється поруч умовних рефлексів.

В період розвитку собаки, спадковість і умови середовища постійно взаємодіють, і деколи складно визначити, що є інстинктом, а що - придбаної реакцією. Але все-таки, можна виділити основні інстинкти, які роблять сильний вплив на формування характеру собаки: харчової, оборонної, статевої, орієнтовною.

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту і натисніть Ctrl + Enter.