პოპივცი და ბეზპოპივცი. ძველი მორწმუნეები: რა სუნს ხედავთ? სტაროვირი ბეზპოპივცი

რა მოხუცები და ვარსკვლავები მოვიდნენ? ისტორიული მტკიცებულება

დადალუსების დანარჩენ ცხოვრებაში უფრო მეტი, ვიდრე ჩვენი სპივგრომადიანები მღერიან ჯანსაღი ცხოვრების წესის, ეკოლოგიურად კეთილგანწყობილი ბატონობის გზების, ექსტრემალურ გონებაში ცხოვრებას, ბუნებასთან ჰარმონიაში ჭკვიანურ ცხოვრებას, სულიერ სრულყოფილებას. ციმთან კავშირში, ვიღაც აპირებს ჩვენი წინაპრების ათასწლეულს იცხოვროს, თითქოს მათ შეეძლოთ დაეუფლონ ნინიშ რუსეთის დიდებულ ტერიტორიებს და შექმნეს ძლიერი მხარდაჭერა, სავაჭრო და სამხედრო განყოფილებები ყველა შორეულ ადგილას. მამაჩვენი

არ არის შუა არსად წასვლა ამ vipadka შესახებ ძველთავიანები- ადამიანები, რომლებმაც თავის დროზე დასახლდნენ არა მხოლოდ რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე, არამედ მიიტანეს რუსული ენა, რუსული კულტურა და რუსული რწმენა ნილოსის ნაპირებზე, ბოლივიის ჯუნგლების მახლობლად, ავსტრალიის უდაბნოში და თოვლით დაფარულზე. ალასკას ბორცვები. Dosvіd oldovіrіv მართლაც უნიკალური: სუნებს შეეძლოთ თავიანთი რელიგიური და კულტურული იდენტობის გადარჩენა ყველაზე ბუნებრივ და პოლიტიკურ გონებაში და არ გააფუჭონ ენა და ხმა. ეს არ არის უჩვეულო მსოფლიოში ასე ცნობილი უდაბნოში იმავე ძველი ლიკოვიჰისგან.

თუმცა, საკუთარ თავზე ძველთავიანებიროგორც ჩანს არც ისე მდიდარი. ვის აინტერესებს, რომ ძველთაგანი პრიმიტიული შუქის მქონე ხალხია, როგორც სახელმწიფოს ძველ გზებს ამუშავებენ. სხვები ფიქრობენ, რომ მოხუცები არიან ისინი, ვინც წარმართობას ასრულებენ და თაყვანს სცემენ ძველ რუსულ ღმერთებს - პერუნს, ველესს, დაჟდბოგს და სხვებს. მესამე კითხვა: თუ მოძველებულია, მაშინ შეიძლება ბუტი და თუ ძველი რწმენაა? მოსაზრება ძველთაიმერების ფასისა და სხვა კვების შესახებ წაიკითხეთ ჩვენს სტატიაში.

ძველი და ახალი რწმენა

მე-17 საუკუნის რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული მიდგომა რუსული ეკლესიის განხეთქილება. მეფე ოლექსი მიხაილოვიჩ რომანოვითა იოგო უახლოესი სულიერი თანამგზავრი პატრიარქი ნიკონი(მინი) vіrishili განახორციელოს გლობალური ეკლესიის რეფორმა. უმნიშვნელოდან დაწყებული, მიცემული იქნებოდა, ცვლილება - შეცვალეთ დამატებული თითები ღმრთისმშობელი ბანერით ორი თითიდან სამ თითამდე და მიწის დაძვრენით, რეფორმა საღმრთო მსახურებისა და წესდების ყველა მხარეს წააწყდა უსასრულოდ. შეფერხება. გაგრძელება და განვითარება ამ სამყაროში სხვა სამყაროში იმპერატორის მეფობამდე პეტრე Iამ რეფორმამ შეცვალა მრავალი კანონიკური წესი, სულიერი მითითებები, როგორიცაა ეკლესიის ადმინისტრაცია, დაწერილი და დაუწერელი ტრადიციები. ცვლილებები აღიარებული იქნა რუსი ხალხის რელიგიური, შემდეგ კი კულტურული და კულტურული ცხოვრების პრაქტიკულად ყველა ასპექტით.

თუმცა, რეფორმების დაწყებისთანავე აღინიშნა, რომ რუსი ქრისტიანების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაემორჩილა მათ რწმენის გულისთვის, რელიგიური და კულტურული წესრიგის დანგრევის მიზნით, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთში ქრისტეს შობის შემდეგ საუკუნეების განმავლობაში. ქრისტეს. მეფის ფიქრის საწინააღმდეგოდ, ის პატრიარქი წამოდგნენ უპიროვნო მღვდლები, ჩენცივი და საერო. სუნი წერდა ჩოლობითნი, იმ ცხოველის ფოთლებზე, ვიკრივაიაიუჩის ინოვაციები, რომლებიც იცავენ რწმენას, რომ ასობით წელია გადარჩენილი. აპოლოგეტებმა თავიანთ ნაშრომებში აღნიშნეს, რომ რეფორმები იყო არა მხოლოდ ძალდატანებით, ფენების და დევნის შიშით ტრადიციების ხელახლა ჩამოყალიბება და გადმოცემა, არამედ უფრო წინდახედული დაწყება - თვით ქრისტიანული სარწმუნოების განადგურება და შეცვლა. მათ შესახებ, რომ ნიკონის რეფორმა იყო საფეხური და რწმენის შეცვლა, ამაზე წერდა უძველესი გადმოცემის ყველა დამცველი. ასე რომ, წმიდა მოწამემ თქვა:

ისინი დაიკარგნენ და შეაბიჯეს ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში ნიკონთან ერთად, როგორც მანკიერი მკვლელი ერეტიკოსი. მოდი, სროლა, იმ ბატოგს, იმ ღაწვებს უნდათ სარწმუნოების დამტკიცება!

ვინმა ასევე მოუწოდა არ შეგეშინდეთ მტანჯველების და იტანჯოთ ძველი კრისტიან ვირა". ასე რომ, იმ საათის თვითმსწავლელი მწერალი, მართლმადიდებლობის დამცველი სპირიდონ პოტომკინი:

ეცადე, რომ ჭეშმარიტების სარწმუნოება ერეტიკული დამატებებით იყოს ბოროტი, რათა მათ არ გაიგონ ქრისტიანების ჭეშმარიტება, მაგრამ ეცადონ მოტყუებას.

პოტომკინმა დაგმო ლიტურგიკული რიტუალები, რომლებსაც მოსდევს ახალი წიგნები და ახალი წოდებები, თითქოს მათ უწოდებს "ბოროტ რწმენას":

ერეტიკოსები თავიანთი რწმენის ბოროტებით ნათლის, წმინდა სამებაში ღმერთის ნათლის არსია.

წმიდა მოწამე დეკანოზი თეოდორე წერდა ბატკივის მიერ ძველი რუსული ვერსიის გადმოცემის დაცვის აუცილებლობის შესახებ, მოჰყავდა რიცხვითი მაგალითები ეკლესიის ისტორიიდან:

ერეტიკოსი, ღვთისმოსავი ხალხი, ვინც იტანჯება ძველი რწმენისთვის, ზასლანური შიმშილით... და ძველ რწმენასაც კი ღმერთი გამოასწორებს, როგორც ერთადერთი მღვდელი ჩვენს სამეფომდე, ჩვენ გვექნება ბატონობა ნაგავზე და ცილისწამებაზე დედამიწის სამყაროში. .

სოლოვეცკის მონასტრის ბერები, რომლებიც შთაგონებულნი იყვნენ პატრიარქ ნიკონის რეფორმის მიღებაში, წერდნენ ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩს მეოთხე შუამდგომლობით:

ბრძანეთ, ბატონო, ვიყოთ ჩვენს ძველ სამყაროში, თქვენი მამის სუვერენიტეტში და დაიღუპნენ ყველა ნეტარი მეფე და დიდი უფლისწული და ჩვენი მამები, და სვამდნენ პატივცემულმა მამებმა ზოსიმა და სავანტმა, ჰერმანმა და ფილიპე მიტროპოლიტმა და ყველა წმინდა მამამ. ღმერთს .

ასე რომ, ეტაპობრივად დაიწყო იმის თქმა, რომ პატრიარქ ნიკონის და ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩის რეფორმებამდე, ეკლესიის განხეთქილებამდე, იყო ერთი რწმენა, განხეთქილების შემდეგ კი სხვა რწმენა. განხეთქილებამდე დაიწყეს დარეკვა ძველი რწმენადა რეფორმირებული გამოსვლის შემდეგ - ახალი რწმენა.

ასეთ იდეებს პატრიარქ ნიკონის რეფორმების მიმდევრებიც კი არ დაუპირისპირდნენ. ასე რომ, პატრიარქმა იოაკიმემ, თვალსაჩინო დებატებზე პალატაში, თქვა:

ჯერ ერთი, ჩემთვის ახალი რწმენა დამკვიდრდა; უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქების იმ კურთხევის სიხარულისთვის.

სტვერძუვავის ღვინოების არქიმანდრიტობისას:

მე არ ვიცი არც ძველი რწმენა და არც ახალი რწმენა, მაგრამ რას სჯიან და აკეთებენ უფროსები.

ასე ნაბიჯ-ნაბიჯ და ეს გაიგეს. stara vіra"და ხალხმა, თითქოს მათ მხარი დაუჭირა, დაიწყო მოწოდება" ძველთავიანები», « ძველთავიანები". ამგვარად, ძველი მორწმუნეებიმათ დაიწყეს ხალხის დასახელება, თითქოს შთაგონებული იყვნენ პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმების მიღება და ძველი რუსეთის საეკლესიო ინსტიტუტების განათლება. ძველი ვერსია. და მშვიდი, რომელმაც რეფორმის მიღების შემდეგ დაიწყო დასახელება "ნოვატორები"ან " ახალი შეყვარებულები". ვტიმ, ტერმინი " ინოვაციები"დიდი ხანია არ გამდგარიყო ფესვი და ტერმინი „მოძველებული“ ერთადერთი დოსიაა.

ძველი მორწმუნეები თუ ძველი მორწმუნეები?

ძველი საათი მართლმადიდებელ ქრისტიანთა რიგებში და საეკლესიო დოკუმენტებში, რადგან ისინი ინახავენ უძველეს ღვთაებრივ მსახურებებს, ძველ დროებს და ზვიჩას, ე.წ. დისიდენტები". დანაშაული მათ ეკლესიის განკარგულებით მიეცათ, ეკლესიის გაყოფა. დისიდენტების უძველესი ბედი უწოდებდა რეპრესიებს, დევნას და სამოქალაქო უფლებების უარყოფას.

ეკატერინე დიდის მეფობის საპროტესტო გამო, ძველ დროში დანიშვნა დაიწყო შეცვლა. იმპერატრიცა აფასებდა, რომ მოხუცები უფრო შესაფერისი იქნებოდა რუსეთის იმპერიის დაუსახლებელი ტერიტორიების დასასახლებლად, რომელიც ფართოვდებოდა.

პრინცი პოტომკინის წინადადების შემდეგ, კატერინამ ხელი მოაწერა უამრავ დოკუმენტს, რათა მათ მიეცეთ უფლება იცხოვრონ ქვეყნის სპეციალურ რეგიონებში. ამ ძველ დოკუმენტებში სახელები არ იყო მსგავსი დისიდენტები“ და იაკი“, რაც, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იყო პრეტენზიულობის ნიშანი, მაშინ, უეჭველად, მიუთითებდა სახელმწიფოს ძველი დროის ნეგატიური წყობის შესუსტებაზე. ძველი მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ძველთავიანებიპროტე, რაპტომით კი არა, გამოგადგებათ სახელის სიცოცხლისთვის. აპოლოგეტიკურ ლიტერატურაში, წარსული საბჭოების სადიდებლად, აღინიშნა, რომ ტერმინი „ძველი მორწმუნეები“ სრულიად მიუღებელია.

მნიშვნელოვანი იყო, რომ სახელი "ძველი მორწმუნეები" გამოეყენებინათ, რომ მე -17 საუკუნის ეკლესიის პოდილას მიზეზები განიხილებოდა ზოგიერთ საეკლესიო რიტუალში და თავად რწმენა მთლიანად დაიკარგა. ასე რომ, 1805 წელს ირგიზკი სტაროვირსკის ტაძარმა უწოდა ედინოვირცივის "ძველი მორწმუნეები", სადაც ქრისტიანები, ისევე როგორც ძველი რიტუალები და ძველ დროში ცხოვრობენ, ხოლო სინოდალური ეკლესია ასრულებს ბრძანებებს. ირგიზის საკათედრო ტაძრის დადგენილებაში ნათქვამია:

სხვები ჩვენს თვალწინ გადმოვიდნენ ძველი მორწმუნეების რიგებში, ისევე როგორც, მოგვწონს შური იძიონ ჩვენზე ძველ დროში და მსახურების აღძვრა მათთვის, მაგრამ ჩვენ შეგვახსენონ მთელი განები, როგორც ლოცვაში, ისე სიცხადით. და დალიე.

მე -18 - მე -19 საუკუნის პირველი ნახევრის ძველი მართლმადიდებელი ქრისტიანების ისტორიულ და აპოლოგეტიკურ ნაშრომებში, ტერმინები "ძველი დროინები" და "ძველ დროინები" კვლავ იმარჯვებდნენ. სუნი vikoristovuyutsya, მაგალითად, in " ვიჰივსკის უდაბნოს ისტორია”ივან ფილიპოვი, ბოდიშის მოხდით” დიაკონის vіdpovіdі"და სხვები. ამ ტერმინს იყენებდნენ მრავალი ახალი მორწმუნე ავტორი, როგორიცაა M. I. Kostomarov, Z. Knyazkov. P. Znamensky, მაგალითად, at" Kerіvnitstvo რუსეთის ისტორიაში» ნანახია 1870 წ

პეტრო უხვად მოწონებული გახდა ძველ დროში.

ამავდროულად, ძველი დროის ნაწილმა მაინც დაიწყო ტერმინის შეგუება. ძველი მორწმუნეები". უფრო მეტიც, როგორ დავამოწმოთ ძველი რუსი მწერალი პავლო წიკავი(1772-1848) თავის ისტორიულ ლექსიკონში, ე.წ ძველთავიანებიუფრო ძლიერი მღვდლობის წლებში და " ძველი მორწმუნეები”- იმ პირებს, რომლებიც ბოლომდე წევენ, რომლებიც იღებენ მღვდელმსახურებას, შედიან.

მე მართალი ვარ, მოგესალმებათ მღვდლობის მიღება (bіlokrinitske და bіglopopovske), მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ტერმინის შეცვლა. ძველთავიანები, « ძველთავიანები"უფრო ხშირად დაიწყეს შეგუება" ძველი მორწმუნეები". მოულოდნელად, იმპერატორ მიკოლი II-ის ბრძანებულებით კანონმდებელთა დონეზე დაფიქსირდა ძველი მორწმუნეების სახელი. ტოლერანტობის ქსელის პოპულარიზაციის შესახებ". ამ დოკუმენტის მეშვიდე პუნქტი, როგორც ჩანს, არის:

მიანიჭეთ სახელი ძველი მორწმუნეებიდავასახელოთ ძირძველთა ნატომისტები, სქიზმატები, ჩვენი მემკვიდრეები არიან ბრძენი და წლები, თითქოს ისინი იღებენ მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარ დოგმატებს, მაგრამ არ აღიარებენ მის მიერ მიღებულ წეს-ჩვეულებებს და ასრულებენ მათ თაყვანისცემას ძველი- ტაიმერები.

თუმცა, მას შემდეგ, რაც ბევრი ძველი მორწმუნე გაგრძელდა მოწოდება ძველი მორწმუნეები. განსაკუთრებით მტკიცედ მიიღეს bezpopivskі zgodi-ს სახელი. დ.მიხაილოვი, ჟურნალის ავტორი რიდნა ძველ დროში”, რომელიც აღიქმება როგორც ძველი რუსული ხანის მოშურნეთა ჯგუფი რიზში (1927), წერს:

დეკანოზი ავაკუმი „ძველ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე“ საუბრობს და არა „წესით“. რომლის ღერძი არსად არის ყველა ისტორიულ დადგენილებაში და ძველი მართლმადიდებლობის პირველი მოშურნეების გზავნილებში - არსად არის ნახსენები სახელი. ძველი მორწმუნე.

ვუ სჩოს სჯერა მოხუცებს?

სტაროვირი,დაშლილი წინასქიზმატური, რეფორმამდელი რუსეთის მსგავსად, ისინი ცდილობენ გადაარჩინონ ყველა დოგმა, კანონიკური პოზიცია, შეაკეთონ ძველი რუსული ეკლესიის ეს მემკვიდრეობა.

ნასამპერედი, ზვიჩაინო, მთავარი საეკლესიო დოგმები დგას: აღსარება წმ. სამება, ღმერთის სიტყვის დანერგვა, იესო ქრისტეს ორი ჰიპოსტასი, წმინდა მსხვერპლისა და აღდგომის მშვიდი იოგა. ხელმძღვანელი ვ ძველთავიანებისხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის სახით და უძველესი ეკლესიისთვის დამახასიათებელი ღვთაებრივი თაყვანისცემის და საეკლესიო ღვთისმოსაობის ფორმების დანერგვით.

მათ შორის - zanuryuvalne chreshchennya, unison spіv, კანონიკური იკონოგრაფია, სპეციალური სალოცავი სამოსი. თაყვანისცემისთვის ძველთავიანები 1652 წლამდე ნანახი ლიტურგიკული წიგნების ძველი დროინდები (მთავარი წოდება იყო დარჩენილი ღვთისმოსავი პატრიარქი იოსიპი). სტაროვირითუმცა, ისინი ერთი სული კი არ არიან, არამედ ეკლესიები - ასობით კლდეზე გადაჭიმული, სუნი ორ მთავარ ხაზად იყოფოდა: popіvtsі და bezpopіvtsі.

სტაროვირი—popivtsі

სტაროვირი—popivtsі, okrіm іnshih ეკლესია nastov, vynayut trichinnu ძველი მორწმუნე ієrarchіyu (სამღვდელოება) და ძველი ეკლესიის ყველა საეკლესიო რიტუალი, მათ შორის ყველაზე გამორჩეული: ნათლობა, ცხება, ევქარისტია, მღვდელმსახურება, შლიუბი, სპოვიდი (სენიანობა), წმიდა კურთხევა. Krіm Tsikh შვიდი საიდუმლო ძველმოდურიє y іnshі, ნაკლებად სანახავია ამ სამღვდელოების საიდუმლოებები და თავად: ტონსურა ჩენციში (უდრის შლიუბის საიდუმლოს), წყლის დიდი და მცირე კურთხევა, ოლიეს კურთხევა პოლიელეოსზე, მღვდელი კურთხეულია.

Staroviri-bezpopivtsі

Staroviri-bezpopivtsіპატივისცემით, რომ ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩის მიერ ინიცირებული ეკლესიის განხეთქილების შემდეგ, წარმოიშვა ღვთისმოსავი საეკლესიო იერარქია (ეპისკოპოსები, მღვდლები, დიაკვნები). ამის შესახებ საეკლესიო წეს-ჩვეულებების ნაწილი იმ ფორმებით, ერთგვარი სუნით, ეკლესიის გახლეჩამდე იყო ფესვგადგმული. დღეს ყველა ძველმა მოძღვარმა იცის მხოლოდ ორი საიდუმლო: ნათლობა და სპოვიდი (მონანიება). დეიაკი ბეზპოპივცი (ძველი მართლმადიდებლური პომორის ეკლესია) აღიარებს ზიარებას შლიუბას. სამლოცველოს უხუცესები ასევე უშვებენ ევქარისტიას (ზიარებას) წმ. ძველ დროში ნაკურთხი საჩუქრები და დაზოგვა დღემდე. ასე რომ, სამლოცველოები აღიარებენ წყლის დიდ კურთხევას, როგორც ნათლისღების დღეს, ისინი იღებენ გზას წყლიდან ახალი წყლის ჩამოსასხმელად, ძველი დროისთვის ნაკურთხით, თუ, ჩემი აზრით, ღვთისმოსავი მღვდლები მაინც დარჩნენ. უკან.

ძველი მორწმუნეები თუ ძველი მორწმუნეები?

წყვეტილი შუა ძველთავიანებიმთელი წლის ვინიკაє დისკუსია: " და როგორ შეიძლება ეწოდოს მათ ძველთაგანი? დეიაკი ამტკიცებს, რომ აუცილებელია ეწოდოს ექსკლუზიურად ქრისტიანები მათ, ვისაც უყვარს ძველი რწმენა და ძველი რიტუალები არ მისდევენ, ისევე როგორც ახალი რწმენა და ახალი რიტუალები. ასეთ აზრზე არის მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება, ერთი სწორი რწმენა და ერთი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებები, დანარჩენი კი არის ცრურწმენა, არამართლმადიდებლური, ტყუილად შეესაბამება ამ სიბრძნეს.

სხვები, როგორც ზემოთ ითქვა, პატივს სცემენ ობოვის ენას ძველთაგანი,როგორც ისინი მიჰყვებიან ძველ სარწმუნოებას, ნამსხვრევები პატივს სცემენ იმას, რომ განსხვავება ძველ მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და პატრიარქ ნიკონის მიმდევრებს შორის მხოლოდ წეს-ჩვეულებებში კი არა, თვით რწმენაშიც არის.

მესამე, პატივი ეცით სიტყვას ძველთავიანებიუნდა შეიცვალოს ტერმინით " ძველი მორწმუნეები". ჩემი აზრით, ძველმორწმუნეთა შორის პატრიარქ ნიკონის (ნიკონიელების) ასეთი მიმდევრები არ არიან. საცალო ვაჭრობა ნაკლებად არის რიტუალებში, რაც სწორია ძველ მორწმუნეებში, ხოლო ნიკონიანებში - მეტ-ნაკლებად არასწორი.

IV მეოთხე ფიქრობდა, როგორ გავიგოთ ძველი რწმენა, რომ ძველი რწმენა. მნიშვნელოვანია სინოდალური ეკლესიის შვილების გაყოფა. ჩემი აზრით, ძველ მორწმუნეებს (ძველ მორწმუნეებს) და ახალ მორწმუნეებს (ახალ მორწმუნეებს) შორის აღარ არის განსხვავება რწმენაში და რიტუალებში. მე ძველ და ახალ რიტუალებს სუნს უწოდებენ, თუმცა თანაბარი და თანაბარი. Vzhivannya მშვიდი chi іnshih є მხოლოდ უფლება სიამოვნება და ისტორიული და კულტურული ტრადიციები. რაც შეეხება მოსკოვის საპატრიარქოს პომისნის საკათედრო ტაძრის განკარგულებას 1971 წელს.

მოხუცები და წარმართები

მაგალითად, XX საუკუნეში რუსეთში დაიწყო რელიგიური და კვაზირელიგიური კულტურული გაერთიანებების გამოჩენა, თითქოს ისინი მისდევდნენ რელიგიურს, შეხედეთ, რომ კავშირი ქრისტიანობასთან და ვზაგალიასთან აბრაამულ, ბიბლიურ რელიგიებთან არ ქრება. მსგავსი ასოციაციებისა და სექტების მიმდევრები ხმას აძლევენ წინაქრისტიანული, წარმართული რუსეთის რელიგიური ტრადიციების აღორძინებას. იმისათვის, რომ დაინახონ, აღიარონ საკუთარი სარწმუნოება, შეხედონ ქრისტიანობის გარეგნობას, რომელიც წაიყვანეს რუსეთში პრინც ვოლოდიმრის საათებში, ნეოპაგანების დიაკვნებმა დაიწყეს საკუთარი თავის გამოძახება. ძველი მორწმუნეები».

და თუ ამ ტერმინის შემოღება ამ კონტექსტში არასწორია და შეწყალებულია, მაშინ დაიწყო აზრების გავრცელება შეთქმულებაში, რომ ძველთავიანები- tse ჭეშმარიტი წარმართები, yak_ vіdrodzhuyut ძველი რწმენაიან ღმერთების უძველესი სიტყვებიდან - პერუნი, სვაროგი, დაჟბოგი, ველესი და სხვა. სხვათა შორის, მაგალითად, ვინიკლოს რელიგიური ასოციაცია „მართლმადიდებლთა გრძელი რუსული ინგლისური ეკლესია starovіrіv-inglіngіv". Її წინამძღვარი, პატერ დიი (A. Yu. Khinevich), რომელსაც უწოდებდნენ „ძველი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიარქს. ძველთავიანები", ნავიტში ნათქვამია:

ძველი მორწმუნეები ძველი ქრისტიანული რიტუალის მიმდევრები არიან, ხოლო ძველი მორწმუნეები - ძველი წინაქრისტიანული სარწმუნოება.

დაამყაროს და დაამკვიდროს ნეო-წარმართული მასები და უცნობ კულტებს, იაკის შეუძლია შეიწყალოს პატიება სუსპილსტვოვით, როგორც ძველმოდური და მართლმადიდებლური. მათ შორისაა "ველესოვო კოლო", "სლოვიანსკის საზოგადოებების გაერთიანება სიტყვების იანსკის მშობლიური რწმენით", "რუსული მართლმადიდებლური კოლო" და სხვა. ამ ასოციაციების უმეტესობა აკოცა ფსევდოისტორიული რეკონსტრუქციისა და ისტორიული ძერელების გაყალბების მოტივით. სინამდვილეში, ყირიმის ფოლკლორული ხალხური რწმენები, ყოველდღიური სანდო ცნობები წინაქრისტიანულ რუსეთში წარმართების შესახებ არ იყო დაცული.

რაღაც მომენტში, 2000-იანი წლების კობოზე, ტერმინი " ძველთავიანები”უკვე ფართოდ აღიარებული წარმართების სინონიმად. ვარდების ახსნა-განმარტების ფართო ნაშრომის ფონზე, ასევე დაბალი სერიოზული სასამართლო პროცესების ფონზე „მოხუცი-მოძულეების“ და სხვა ექსტრემისტული ნეოპგანური ჯგუფების წინააღმდეგ, ამ ლინგვისტური ფენომენის პოპულარობა წელს შემცირდა. დანარჩენ მსოფლიოში ნეონაცისტების მეტი რაოდენობა უფრო მნიშვნელოვანია, უკეთესად რომ ვუწოდოთ " რიდნოვირამი».

G. S. ჩისტიაკოვი

ძველი მორწმუნეების ორი ძირითადი მიმდინარეობიდან ერთ-ერთი. იგი წარმოიშვა ღამით გაყოფით, ხოლო დანარჩენმა ფორმა მიიღო მე -17 საუკუნის დანარჩენ ათწლეულში.

მღვდლები იღებენ ქრისტიანობის 7 საიდუმლოს. მღვდლები აღიარებენ მღვდლების საჭიროებას საღმრთო მსახურებისა და რიტუალის დროს.

ტრადიციულად, ვაჭრობა და ხელოსნობის ელემენტები თამაშობდნენ როლს მღვდელმსახურებაში.

სამღვდელოების მთავარი ცენტრები იყო ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი, სადაც ათიათასობით ძველი მორწმუნე იყო, დონის რეგიონი, ჩერნიგივშჩინა, სტაროდუბია. მე-19 საუკუნეში მოსკოვის მახლობლად მდებარე როგოზკი ცვინტარის დიდი ნაწილი გახდა სასულიერო პირების უდიდესი ცენტრი და ამაში წამყვანი როლი შეასრულეს მანუფაქტურების მმართველებმა.

სოციალურმა ბრძოლებმა და შინაგანმა ბრძოლებმა სასულიერო პირები წლების ბოლომდე მიიყვანა: ნაცხი, დიაკვნები, ლუჟკოვა ზლაგოდა.

მღვდლები არც თუ ისე შორს იყვნენ საკუთარი საეკლესიო იერარქიის შექმნას, ეპისკოპოსთა ნარჩენებს, რომლებმაც გადაარჩინეს ძველი სარწმუნოება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი რეპრესირებულნი იყვნენ, ან ადიდებდნენ კონიან რეფორმებს. ამიტომ ძველი მორწმუნე-მღვდლები მღვდლების მიღებას უხერხულნი იყვნენ, სხვადასხვა მიზეზის გამო გაიქცნენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიიდან. Tse popіvtsі-სთვის წაართვეს სახელი "vtіkaіvtsі".

მართლმადიდებელი მღვდლების მიღების დროს მღვდლები გამოვიდნენ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჩამოკიდების საქმიანობის აღიარებიდან, პატივს სცემდნენ, რომ ამ ეკლესიის მადლი გადარჩა, არ სცემდნენ პატივს რეფორმებს. წლების განმავლობაში, მღვდლების ნაწილი გადავიდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაში, აიღო წინარეფორმის რიტუალები, მეორე ნაწილმა შექმნა იერარქიის ძალა, მესამე გადავიდა არასამღვდელოებაში.

1846 წ. vinikla Bilokrinitska ієєrarkhіya, როგორც ninі ერთ-ერთი უდიდესი ძველი მორწმუნე მიმართულება.

დოგმატიკის მიხედვით, პოპისტები პრაქტიკულად არ გადახედავენ მართლმადიდებლებს, ისინი მისდევენ ძველ საკულტო რიტუალებს. მღვდლებს ახასიათებთ არა მხოლოდ სასულიერო პირების, არამედ საერო პირების საეკლესიო ცხოვრების ბედი.

მღვდლები საერო ხელისუფლების აღიარებამდე მიიყვანეს და ნიკონის ეკლესიას პატივს სცემდნენ როგორც ერეტიკოსს. მათ ხელახალი ნათლობისა და ნათლობის შემდეგ მღვდლები მიიღეს სინოდის (ნიკონივსკის) ეკლესიიდან. მათ აღიარეს ქრისტიანული რიტუალები და ვჩენია ეკლესიის იერარქიის შესახებ.

Pіznіshe, yak ი bezpopіvtsі, Popovtsі იყოფა sprats ინტერპრეტაციები. ყველაზე დიდი ღირსშესანიშნაობებია ავაკუმოვშჩინა, აფინოგენევსკა ზგოდა (აფინოგენივშჩინა), დიაკოვის ზგოდა, ეპიფანოვის ზგოდა (ეპიფანივშჩინა), ლუჟკოვის ზგოდა, პერემაზოვსჩინა, სუსლოვის ზგოდა (სუსლოვსცი), ჩორნობილცი.

1856 წ. ყაზანის ეპარქია დაარსდა ძველი მორწმუნეების ძველ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელმაც მიიღო თეთრი ეკლესიის იერარქია, რომელმაც თავის დროზე მონათლა ერთ-ერთი უწმინდესი ძველი მორწმუნე, ყაზანისა და ვიატსკის პაფნუტის ეპისკოპოსი (წმ. Shik05 Potap). A 1884 წლიდან 1912 წლამდე. - ეპისკოპოსი იოასაფი (მსოფლიოში ივან პეტროვიჩ ზელენკინი; 1838-1912 წწ.). ძველი მორწმუნე-მღვდლების ნაწილმა არ იცნო ბილოკრინიცკის ієrarchіyu და განაგრძო მღვდლების გამოყვანა panіvnіy ეკლესიიდან. ამ თანმიმდევრობით ძველი მორწმუნე-მღვდლები ორ ხანად იყოფდნენ "ავსტრიისკს", ერთს "ბილოკრინიცკს" და "ბიგლოპოპივსკს". მიუხედავად იმისა, რომ ყაზანის პროვინციის მახლობლად "ავსტრიელები" მდიდრები იყვნენ, მაშინ "ვტიკაჩოპოპივცივი" მარტოხელა იყო, რაც მთავარია მათ დატოვეს ცენტრალური შავი დედამიწის რეგიონი, დებიგლოპოპივსკის ცხოვრება კიდევ უფრო ფართო იყო.

ჩისტოპოლის "ავსტრიელები" არ იყვნენ მდიდრები, პარაფიელების უმეტესობა სოფლელები იყვნენ ჩისტოპოლის ოლქის ძალებიდან და ძალებიდან. 1881 წელს გვ. ქალაქ ბულასთან მოეწყო მრევლი საცხოვრებელ სახლთან ახლოს napіvpіdpіlny ტაძრით. ავსტრიელების ამ ლოცვის ჯიხურის მთავარი ნაკლი იყო ისინი, ვინც საცხოვრებელ სახლებში ღვინოს ცვლიდა და არ გააჩნდა ხილული ტაძრის ატრიბუტები. ყაზანის ეპისკოპოსი პაფნუტი, დაიბადა 1881 წელს მღვდლად აკურთხა სამარას პროვინციის მიკოლაივის რაიონის სოფელი პეტრ დანილოვიჩ ზალეტოვი. ორი წლის შემდეგ, მამა პეტრო საცხოვრებლად გადავიდა ყაზანის მახლობლად - ბილოკრინიცკის ყაზანის ტაძარში, რომელიც მსახურობდა სიკვდილამდე 1917 წელს. ქისტოპოლში სოფელ კრასნოვიდოვოდან გლეხი ვიკულ აბრამოვი გახდა მღვდელი, მისი წილი უცნობი იყო და ჯერ კიდევ 1914 წ. ვინ პროდოვჟუვავ როგორც მარტოხელა მღვდელს.

სულ უფრო მეტი იყო ბეზპოპივსკის წლები, ნაკლებად პოპივსკის წლები. Chistopolі Bulo-ში წარმოდგენილი იყო chotiri їх.

"სტაროპომორსკე", ეს არის "ფედოსიევსკე", ეს არის "პომორსკო-ბეზშლიუბნე". ძველი პომორცი სულიერების გარეშე ახერხებდა, ცდილობდა ეკლესიის მთელი ცხოვრების მიბაძვას. მათში ვიმოგები ერისკაცებმა შეაკეთეს, რომლებმაც იცოდნენ წმინდა წერილები და რიტუალები - ასე ჰქვია "მამათა". ლოცვის დროს ისინი დალუქული სამეფო კარიბჭიდან ვივტარი იყვნენ - სამღვდელოების თანდასწრებით "მამები" წირვას ასრულებდნენ, მაგრამ არ იყო ზიარება, რადგან ევქარისტიის საიდუმლო - პურის და ღვინის გარდაქმნა - მხოლოდ შეიძლებოდა. შეასრულოს მღვდელი. „მამები“ ნათლავდნენ შვილებს და მიესალმნენ ნებიჟჩიკივს - საეკლესიო კანონებისთვის საჭიროა, უკიდურეს დროს, ერისკაცს შეუძლია მასზე ზრუნვა. ალე, მეძავები მღვდლების გარეშე, ამ კანონებს ვერ შეეგუებოდნენ. „ფედოსიევცი“ პატივს სცემდა იმას, რომ მემარჯვენე საყვარლები ვერ იქნებოდნენ - ზვიდსი სახელი. გასაკვირია, რომ ძველი პომორტების დიდი ნაწილი ერთად ცხოვრობდა, მაგრამ მნიშვნელოვანი იყო, რომ ცხოვრება იყო არა სიყვარულში, არამედ "ცოდვაში". ამასთან, წირვის საათამდე ყველას უკან მეგობრული ხალხი იდგნენ, იმის ნიშნად, რომ კაპიუშონი დაახურეს. "სტაროპომორსკი" რუსეთში ყველაზე პოპულარული წელი იყო ბეზპოპივსკის ბოლო წლებში, ხოლო სულიერი ცენტრი მოსკოვიდან შეიცვალა.

ჩისტოპოლ ფედოსიევცივში მრევლის სიაში მხოლოდ 171 ადამიანი იყო, მათ შორის 60 კაცი და 111 ქალი.

მრევლის მთავარ მცველთა შორის აუცილებელია ადგილობრივი მოსახლეობის მნიშვნელობის აღიარება: ოლექსი იაკოვიჩ ლოგუტოვი, მერის ხელმძღვანელი 1908-1912 წლებში; არტემი ვაჩუგოვი, ვაჭარი, თავი გორობინის ნაყარის გულისთვის; ივან მოკშევი, ოლექსიი ლოგუტოვი, სავა ვაჩუგოვი, წევრები საზოგადოების გულისთვის; მაკლაკოვი, მაკეევი, მიასნიკოვი, წეგლიანიხი და სხვები.

მათ იზრუნეს ერთ-ერთ ჩისტოპოლცევზე უფლის წმიდა ამაღლებაზე გორობინის ხილვის შესახებ: შუაში არის ძველი კანკელი შავი ლაქის ქვეშ; ახალში არის 75-მდე სხვადასხვა ხატი, მაგრამ ხატების შუაში არის იმდენი თეთრი ჯვარი (გამოსახულებების გარეშე), რომ სუნი უახლოვდება ყველა ხატის 50%-ს. მე ვლოცულობ ყველაფერს ქვემოდან, განძის სიმდიდრე (თუნდაც ეს არ იყოს პატარა). სუვოროს ლოცვების ქარიშხალთან შეგუებული, ალე ovnіshnoї სიტუაციისთვის კიდევ უფრო პირქუში; მე გადავიტანე ფიქრები თვითდაწვის საათებზე და ავფეთქდი, წარმოვადგინე ჩემი საკუთარი სურათი ძველი მორწმუნეების ჩანთაში. ჩემი მოსვლის მომენტში თემის რექტორი მ.პატივს ვცემ ყველა ერეტიკოსს, ვინც ჩემსავით კარგად არ ასწავლის“.

პოპივცი, რომელიც იღებს ავსტრიულ სამეფოს, 1846 წელს ნახეს დიდი პოპოვიზმიდან, თუ მათ ჰქონდათ ვლასნა იმპერია, ავსტრიის იმპერიის საზღვრებში, ბუკოვინასთან ახლოს, სოფ. Bila Krynytsya. დააყენე ავსტრიული ієєrarchії გამართლება ასე. – Koristuyuchis დამამშვიდებელი კანონმდებლობის ქვეშ imp. კეტრინ II და იმპ. Oleksandr I, popіvtsі mali სახლში vtіkaіv popіv კმაყოფილი. Ale for imp. მიკოლი I 1821 წ შემთხვევითი განკარგულება, რომლითაც ისჯებოდა: „კიდევ ერთხელ არ მომეცემა უფლება გამოვჩნდე მღვდლებთან დისიდენტებთან“. ცეის ბრძანებულება სუვოროს ვიკონუვანიის დასრულებაზე, რომელმაც ძველი მორწმუნეებს წაართვა ეგრეთ წოდებული "მღვდლობის დაქვეითება". ნებადართული მღვდლების რაოდენობა სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა და მათი განცხადების შემდეგ გაიზარდა დაბნეულობა: წირვა-ლოცვა დაიწყო უკიდურესი არაადეკვატურობით, პარალელურად ნათლავდნენ, არ მღეროდნენ, მხიარულობდნენ „ერთ ფაილში“. ამაზე წყვილები, ერთდროულად ახლდნენ ყველა. ამის შედეგად გაჩნდა აზრი, რომელიც დიდი ხანია დაარსდა, დამოუკიდებელი ძველი მორწმუნე საეპისკოპოსო საყდრის დაარსების შესახებ და ეს იყო rozpochat її zdіysnennya. არც თუ ისე შორს ვცადე ისეთი ეპისკოპოსის გაცნობა, რომელიც ცოტა ხანს დაელოდა ძველ მორწმუნეებთან მისვლას, მათ იცნობდნენ ასეთ პიროვნებას. ცე ბუ ამბროსი, ბოსნოსარაევსკის მიტროპოლიტი, აპატიებს კათედრას თურქული ბრძანების გაუგებრობის გამო. ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ მღვდლებმა შეძლეს ამბროსის მართლმადიდებლობიდან ძველმორწმუნეებად გადაქცევა და ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსი გამხდარიყო. პრინიატია ამბროსი დაიბადა 1846 წელს. გამომჟღავნებული სისულელეების წყევლისა და შელახვის გზით, უფრო მეტიც, მფარველობა წმ. იმ სამყაროს, რომლის ქორწინებითაც ზეთი შემოჰქონდა და მასზე მყოფი სამღვდელოებაც შეაკეთა დიდმა პიპმა - ієromonakh Ієronіm. ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსი რომ გახდა, ამბროსიმ აკურთხა ბილოკრინიცკის ეპისკოპოსი კვიპრიან ტიმოფიევი, შავკანიანთა შორის კირილეს წოდებული, ბილა-კრინიცკის მიტროპოლიის მონასტრის წოდებით. კირილომ დანიშნა ეპისკოპოსები რუსი მღვდლებისთვის და ასეთი წოდებით გაფართოვდა ავსტრიის ფსევდორარქია ბილოї კრინიცადან და რუსეთში, - ეპისკოპოსები გამოჩნდნენ სხვადასხვა ადგილებში, რომლებსაც ავსტრიელებს უწოდებენ და პაპებს აყენებდნენ. სამონასტრო ელჩები ასევე ეხებოდნენ ყველაზე მნიშვნელოვანი სამრევლოების მღვდლებს, განსაკუთრებით წყნარებს, იაკის შესახებ, დოდოკის შეთავაზების შემდეგ, მათ იცოდნენ, რომ მათ ბანაკში სუნი ძლიერდებოდა; თუ მღვდლები სუსტები იყვნენ ვირიში, მაშინ არ ჰქონდა მნიშვნელობა მათ დამშვიდებას ღარიბი მატერიალური ბანაკის გაყოფამდე გადასვლამდე. ხშირად შემაშფოთებელი იყო, რომ ირგიზ მოვიდა და მოპარული დიპლომებით გაიარა. ყველა მღვდელს, რომელიც ასეთი წოდებით იყო ცნობილი, ირგიზის მონასტრებში მარჯვნივ მიჰყავდათ, აშკარა მწვალებლობის გამოთქმით და მათზე ცხების განმეორებით. vkachі vsіh zgadannyh ნისლი აიღო აქ ієreїv ყოველგვარი sumnіvu-ს გარეშე, თითქოს ისინი ეპისკოპოსის მესიჯები იყვნენ. ალე, თუ არის სანერგე ბაღები სამღვდელოების ნაკადში, ჯერ კიდევ კობზე გამეფებული იმპერატორი. მიკოლი I, რომელიც იაფად დასახლებული იყო სამრევლო მღვდლებში და იმ დეიაკის მონასტრები და ზოვს სკასოვანი, - ეს დიდი პოპოვცი ზმუშენები თვითონ იყვნენ რუსეთი їzditi ამისთვის vodshukannya სჭირდებოდა popіv და განათლების ნაკლებობის გამო ჩავარდა უბედურებაში და შეწყალებაში. აი, თვითონ სურნელი ასდიოდა, ასეთ ადამიანებთან დედას მარჯვედ მოჰყავდათ: წინასწარ გვიცნობდნენ და მხოლოდ სამონასტრო მაცნეებს იხსნიდნენ ტამნიტებში, როგორც მღვდლებს ღრიალებდნენ, ახლა კი ყველასთვის ხილული გახდა. Тому багато хто з біглопопівців у чернігівських слободах, на Дону та в інших місцях вирішили – заради потреби керуватися, подібно до безпопівців, уставниками, яких уповноважили хрестити дітей, хворих сповідувати та причащати акіби якимись у них зберігаються від колишніх біглих священиків дарами, шлюби благословення батьків რომ წესდება, ლოცვით. Vzagali, vtikachі, kerovanі დებულებები, მიღებული ყველა დებულება bezpopivtsіv, krіm crossover არის მშვიდი, რომ მოდის მათ მართლმადიდებლური ეკლესიიდან.

რიაბინივცი

ყაზანის პროვინციის ადგილობრივი bezpopіvskih zgoda-დან აუცილებელია ryabinіvtsіv-ის ნახვა. XIX-ში - XX საუკუნის კობოზე. რიაბი-ნოვსკე აბო წლების განმავლობაში "ჯვართან ერთად" ცხოვრობდა ყაზანის პროვინციაში, რაც მთავარია ლაიშივის რაიონში (პროვინციის ყველა ქალაქის მაცხოვრებლების 51%; სოფლები მონასტირსკი ურაი, ურახჩი, ანატიში, მლინსკი პოჩინოკი და სხვა.) , ასევე ჩისტოპოლის მახლობლად (29%) ჩისტოპოლის რაიონში (10%; სოფლები Maliy Tolkish, Єlantove, Chistopolsky Wisіlki, Bogorodsk et al.)38. რიცხვი ryabinіvtsіv ყაზანის პროვინციაში გადაჭიმული XIX і n. XX საუკუნე იგი გაუკეთეს 67-დან 3549 osib-მდე.

რიაბინივცი ადგილობრივი ფენომენია, უფრო ფართო მხოლოდ ჩისტოპოლში და ჩისტოპოლსკის, სპასკის, ლაიშევსკის პოვიტივების სხვა სოფლებში - რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში ასეთი "საკუთარი" ზგოდები ცოტა იყო. სამწუხაროა, რომ "ჰორობივცი" არ დაქორწინდნენ - მხოლოდ ერთი პატარა სტატიაა მისიონერ ნ.ი. ივანოვსკი ჟურნალში "მართლმადიდებლური სპიროზმოვნიკი" 1867 წელს, ეწვია ჩისტოპოლში გორობინსკის ლოცვას. არ აკლებდნენ გორობინს და პოლემიკურ ლიტერატურას და სხვები არ კამათობდნენ. ამიტომ გორობინის შესახებ ყველაფერი შორს არის ცნობილი.

სუნი vydbivali іnsha, vіdmіnnu vіd pomortsіv, ტენდენცია, გაფართოვდა bezpopіvtsіv. სამაგიეროდ, იმისთვის, რომ ეკლესიურ ცხოვრებას მიბაძონ სასულიერო პირების გარეშე, ქალაქელებმა, ისევე როგორც სხვა წლებში, განავითარეს რელიგიური ცხოვრების ტრადიციები. ქალაქგარეთა ლოცვებზე ხატები არ იყო, ისინი ლოცულობდნენ გორობინისგან დამსხვრეული გლუვი რვაქიმიანი ჯვრების წინ (ჯვრის მიხედვით ადეპტების გორობინა ასოცირდებოდა სპივგოისთან - ხე პალესტინის მახლობლად. რომელიც ვარდი გატეხეს ქრისტეს იესოსთვის) - ქრისტეს სახელით) ალე, რატომ ვისი თეოლოგიურად დასაბუთება არაგონივრული. წყალგამყოფმა და კეფის ბლუზმა თავი გაძარცვა. როგორც უთვალავი ზაგალი (მე-20 საუკუნის ყურზე სამი 20-30 ათასზე მეტი მოსახლე), ქალაქ ჩისტოპოლს ყველაზე ვრცელი წელი ჰქონდა.

მიუხედავად იმისა, ვინც არის "ჯვრის მიხედვით", ან "გორობინი" - ჩისტოპოლის ერთ-ერთი უდიდესი თემი, ამავე დროს, ის ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო-რელიგიურია, რადგან ის ცხოვრობს თავის მოკლე საუკუნეში. 1905 წლის დადგენილების მიხედვით. რიაბინივცივის ვჩენია მკვეთრად შეიცვალა. მათში მსახურება ლოცვით, ხატებით, წესდების მიღმა, მაგრამ უძილო, ერთი წაკითხვით იმართებოდა.

ვისნოვოკი

XIX-ში - XX საუკუნის კობოზე. ყაზანის პროვინციის ძველი მორწმუნეები გახდნენ მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რეგიონის ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაში.

რუსული მისტიკური სექტების ქორწილების საუკუნის განმავლობაში არსებობდა მათი თავგადასავლების სხვადასხვა თეორიები. როგორც ბოლოდროინდელი პროგრესის ნიშანი, ხლისტოვიზმი ორგანულად ჯდება ეკლესიის წილის რუსული მართლმადიდებლური კულტურის კონტექსტში.

მისტიკური სექტების რელიგიურობა მართლმადიდებლური შავი კულტურის ერთიან რელიგიურ ფონდად იქცეს. განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისტიური სექტანტობის ნაკლებობა და მისტიურად ჩამოყალიბებული დაჯგუფებები, რომლებიც მიეკუთვნებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიას, შუა ვოლგამდე მიმავალი გულგრილობასავით. სექტანტობამ განავითარა პოტენციალი, თავად მართლმადიდებლური რელიგიის საფუძვლები. მე-18-მე-20 საუკუნეებში მისტიკურ სექტებსა და მართლმადიდებლობას შორის უპიროვნო კულტურული კავშირებია დამყარებული.

პროცესები, რომლებიც განიცადა მისტიკურ სექტებში, უხვად ემსგავსება პროცესებს, რომლებიც განიცდიან დღევანდელ მართლმადიდებლურ თემებს, განსაკუთრებით ხანდაზმულ ასაკში და შესაძლოა ხელახლა შექმნას. ჭეშმარიტ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა არაერთი ჯგუფი, რომლებსაც ადანაშაულებდნენ რევოლუციის შემდეგ, რისთვისაც მათ გაიმეორეს ხლისტური თემების გზა. შეგიძლიათ აღიაროთ, რომ დღევანდელი საეკლესიო გარემოს ანტიინტელექტუალური ტენდენციებისთვის ასეთი ფენომენი მეორდება.

სამსა და ნახევარი საუკუნის მანძილზე ძველი მორწმუნეების საფუძველი იღვრება რუსული საზოგადოების სულიერ, ეკონომიკურ და სასპენსურ-პოლიტიკურ სფეროებში. ძველი მორწმუნეები აქტიურად ეწეოდნენ საქველმოქმედო საქმეებს, აფინანსებდნენ ძველი მორწმუნეების სამლოცველოების ყოველდღიურ ცხოვრებას და დილას, ნახულობდნენ და აფართოებდნენ რელიგიურ ლიტერატურას, ინარჩუნებდნენ და ამრავლებდნენ უძველესი, დონიკონოვის კულტურას. ბულოს ლოცვებში ხელოვნების მთელი სამყაროა წარმოდგენილი: უძველესი ხატები, ძველი წიგნები, საეკლესიო შიგთავსის ნივთები. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ძველი მორწმუნეებისთვის მცირე მნიშვნელობა აქვს იმ შრომას, რომლის შედეგებიც საზოგადოებისთვის იყო მინიჭებული, მუშაობა, გასწორდეს სხვა ადამიანების სასარგებლოდ. ძველი დროის დოსლედნიკი V.V. კეროვმა განაცხადა, რომ „მარჯვნივ მოშურნე ძველი მორწმუნე მიმდევრების ხვეულები აცხადებენ „ღვთის და ხალხის წინაშე წმინდა კავშირების შესახებ“. ძველი მორწმუნეების დამსახურება რუსული კულტურისადმი დიდია მათთვის, ვინც სუნავს მე-20 საუკუნემდე. მათ შემოიტანეს ძველი რუსული ხელნაწერები, ხატები, ხელნაკეთობები, შეინარჩუნეს პეტრინემდელი კულტურის მნიშვნელოვანი ელემენტები. ზოკრემა, ჩისტოპოლის ძველმა მორწმუნეებმა წვლილი შეიტანეს რეგიონში კულტურის განვითარებაში, მიიღეს "ძველი რიტუალი", ტრადიციები და ბგერები "ბატკივი და დიდივ", კულტურის მემორიალი (ტაძრები, უძველესი წიგნები, ხატები). შემდეგი აღნიშვნა და წვლილი ჩისტოპოლის არქიტექტურაში - სახლები და მაღაზიები ქალაქის მთავარი სავაჭრო ქუჩების გაფორმებისთვის.

ვაჭრებმა-ძველ მორწმუნეებმა დიდი წვლილი შეიტანეს ყაზანის პროვინციის ეკონომიკის განვითარებაში. ძველი მორწმუნე დინასტიები ყაზანისა და ჩისტოპოლის სავაჭრო ელიტის ნაწილი იყო.

ცნობების სია

1. აგაფონოვი ნ.ია. ყაზანი და ყაზანი. - ყაზანი, 1906. - 140გვ.

2. ბაჟენოვი ნ.კ. ყაზანის ისტორია. - ყაზანი, 1847. - ნაწილი 1-3.

3. ბერმანი, ა. საერთო რელიგიური და მისტიკური განვითარება შუა ვოლგაში XVIII - XX საუკუნეებში. - ჩებოქსარი, 2008 წ.

4. ვასილიევსკი, მ.მ. იმპერატორ მიკოლი I-ის მეფობისთვის ძველი მორწმუნეების დაჯილდოების სუვერენული სისტემა - ყაზანი, 1914 წ. - 260 წ.

5. ზახარევსკი, ყაზანის ეპარქიის პ. საეკლესიო სკოლა მათი დაარსებიდან ოცდახუთი წლის განმავლობაში (1884-1909). - ყაზანი, 1910. 66 გვ.

6. ივანოვსკი, ნ.ი. გორობინშჩინას შესახებ // მართლმადიდებლური სპივროზმოვნიკი.- 1867.- T.2.- S. 43-67.

7. ყაზანის ეპარქიის ეკლესიისა და მრევლის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. მამადიში და მამადსკის რაიონი. - ყაზანი: Type-I imper un-tu, 1904. - VIP. VI. XXX. - 420 გვ.

8. ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტების ისტორია სსრ-ში. - მ., 1989. - 623გვ.

9. ყაზანის პროვინცია // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატება). - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ.

10. ყაზანის პროვინცია კანონპროექტებისთვის 1859 / რედ. ა.ართემევი. - პეტერბურგი: 1866.-232 გვ.

11. კლიბანოვი ა.ი. რელიგიური სექტანტობის ისტორია რუსეთში (მე-19 საუკუნის 60 წელი - 1917 წ.). - მ.: ნაუკა, 1965. - 348გვ.

12. კლიმოვიჩ ლ. სექტანტობა თათრების რესპუბლიკაში (მოკლე სახე) / / ანტირელიგიური. - 1928. - No5. - გვ.30.

13. კორნილოვი ი.პ. პროტესტანტიზმი თათარსტანში: განვითარების ძირითადი ეტაპები და თავისებურებები (XVIII ს. - 80 გვ. XX საუკუნე) / დისს. ნაბიჯი. დოქტორი - მ., 2003. - 161წ.

14. ლატიპოვი ი.რ. მოკლე მიმოხილვა ძველი მორწმუნეების ისტორიოგრაფიაზე / I.R. ლატიპოვი// მართლმადიდებლური სპიროზმოვნიკი: ყაზანის სულიერი სემინარიის ალმანახი. ვიპ. 2(15)-2007წ. - ყაზანი: ყაზანი. ალკოჰოლური სასმელები. სემინარია, 2007.-ს. 148–160 წწ.

15. ლატიპოვი ი.რ. ძველი მორწმუნეების რაოდენობა ყაზანის პროვინციაში XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. / ი.რ. ლატიპოვი // თათარსტანისა და თათრული ხალხის ისტორიის აქტუალური პრობლემები: ახალგაზრდა მეცნიერთა და კურსდამთავრებულთა სამეცნიერო ნაშრომების კრებული 2010 წლისთვის. / რედ. ბ.ი.იზმაილოვა. - ყაზანი: თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტი, 2010. - გვ. 47-54.

16. მაკარიუსი (ბულგაკოვი), მეტ. რუსული ეკლესიის ისტორია. - მ., 1996 წ.

მაშკოვცევი, ა.ა. თათარსტანის რესპუბლიკის ეროვნული არქივის დოკუმენტები - ჯერელი ყაზანის არამართლმადიდებელი ქრისტიანების ისტორიიდან. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი მე-20 საუკუნის ყურია//არქივისტის მოამბე.

18. მიტროხინი ლ.მ. ნათლობა: ისტორია და თანამედროვეობა (ფილოსოფიური და სოციოლოგიური ნახატები). - პეტერბურგი: RHGI, 1997. - 480გვ.

19. თათარტანის რესპუბლიკის ეროვნული არქივი. F. 2. თხზ. 3. დ 8660. 26 ყაზანის ეპარქიის ამბები 1876, 1877, 1901 წწ. ყაზანი, 1876, 1877, 1901 წ

21. რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი გლობალური აღწერა 1897 წ. - პეტერბურგი, 1904. - ტ. XIV ყაზანის პროვინცია.

22. მართლმადიდებლური მიმოიხედე გარშემო. 1867-1868 წწ.

23. მართლმადიდებელი სულიერი. 1867, 1873, 1877, 1883-1885, 1903 წ.

24. სპასკი ნ.ა. დახატე სამშობლოდან. ყაზანის პროვინცია. მე-2 ხედი, მარჯვნივ. რომ დოდ. - ყაზანი, 1913. -165გვ.

25. სტატისტიკური მონაცემები სექტანტების შესახებ. - პეტერბურგი, -1912 წ.

26. შჩაპოვი ა.პ. ძველი მორწმუნეების რუსული განხეთქილება. - ყაზანი, 1859. -548 გვ.

„გეშინოდეს, აუტანო, ვარდისფერო სიზმარი, გაახილე გონიერების თვალები და გაოგნებული: კაშკაშა მზე უკვე ჩასვლისას არის, მალე დაღამდება, საბედისწერო საათი დაარტყი, ქრისტე ბლისკავკავით გამოჩნდება - ყველაფერი მზად არის. და ქრისტეს გულისთვის, რომელიც მოსდევს დღე-ღამის შემოწმების შიშს და სქოგოდინს, მაინც ამოწმებს ურჩხულს - ანტიქრისტეს ათი რქით.

ლ.ფ. პიჩუგინი (1859-1912), პომერანიის ეკლესიის გამოჩენილი დიაკონი,
ნაჩიტნიკი, საბოდიშო ნაშრომების ავტორი

ძველი მორწმუნე-ბეზპოპივცივის სხვადასხვა დროს გაერთიანდა შერიგება იმაში, რომ მე -17 საუკუნის განხეთქილების შემდეგ, მართლმადიდებლური სამღვდელოების სამოციქულო დაკნინება, დაირღვა მღვდელმსახურების მადლი, ეკლესიის იერარქია მიეჯაჭვა სულიერ ანტიქრისტეს. სულიერი ანტიქრისტეს დროს მღვდელმთავარმა დაიწყო სხვადასხვა ერესების მთელი კონგლომერაციის გაგება, თითქოს ისინი ეკლესიაში შეაღწიეს, ანუ. ანტიქრისტე არ არის კონკრეტული პიროვნება, არამედ სულიერი სისულელეა, რომელიც მსოფლიომ იცის, რაშიც მღვდელმსახურება ადანაშაულებენ და გამოასწორებენ. ანტიქრისტეს დაპყრობა მღვდლების გარეშე წარმოდგენილია, როგორც ერეტიკოსების თავდასხმა ჭეშმარიტი ქრისტიანების დევნით. და ანტიქრისტეს ნამსხვრევები უკვე სუფევს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ქრისტიანები დამნაშავენი არიან სამარცხვინო უწმინდურ ბანაკში პერებუვატში. თავად ბეზპოპივსმა არ აღიარა პანივნოის ეკლესიის კურთხევა და მათ განაცხადეს, რომ შეუძლებელი იყო მღვდლების მიღება.

ეპისკოპოსი პავლო კოლომენსკი 1654 გვ. ერეტიკულ ცვლილებებს რომ ეწინააღმდეგებოდა, თითქოს პატრიარქმა ნიკონმა მიიყვანა ისინი ეკლესიაში და გაგზავნა ოლონეცის რაიონის პალეოსტრივსკის მონასტერში, გაამართლა ღვინოები, ასწავლა და გაამკაცრა ხალხი პატრისტული ბრძანებებითა და ღვთისმოსაობით. თავად ეპისკოპოსმა პავლო კოლომენსკიმ დაადგინა, რომ ყველა, ვინც ნიკონის ეკლესიიდან მოვიდა, ჭეშმარიტი ნათლით უნდა მოინათლოს. უბრძანა, რომ არ მიეღოთ ახლად ხელდასხმული მღვდლები, არამედ მოენათლათ ისინი და ასევე არავითარ შემთხვევაში არ მიეღოთ ახალი, ერეტიკოსი „ცრუ მღვდლები“ მათი „საზიარებელი“.

ქრისტიანებმა ეპისკოპოს პავლეს სთხოვეს, დაენიშნა მღვდლები ამ ეპისკოპოსისთვის:

პატივცემულო, წმიდაო ჩვენო ვნების მატარებელო, წმიდაო და დიდებულო მამაო, თითქოს შენი სავანე სამუდამოდ დაგვასახლო ჩვენ ობლებო და წმიდა და უსისხლო მსხვერპლი მიწაზე იწვის. და თუ მღვდელმსახურება ბოლომდე მკვდარია, მაშინ ვის ავანთებთ მღვდლობის ლამპარს, ღვთის წმიდა მსახურებას? მხოლოდ შენ, მამაო, მღვდლებს დავემორჩილოთ და ეკლესიის ყველა წმინდანი თაინა განიწმინდოს შენს მიერ. თუ მღვდლებს მამის ლამპრისთვის არ ინახავთ, მაშინ ჩვენში ნამდვილად დავინახავთ მღვდელმსახურებას და მაშინ ყველას ძალიან დაგვჭირდება დღევანდელი საათი და ჩვენი მომავალი ძმები.

რაზეც ეპისკოპოსი პავლო ვიდპოვივი:

თქვენ შორის არიან უბრალო ღვთისმოსავი კაცები და ქალები, რომელთაც ეშინიათ ღმერთის და აფასებენ ქრისტეს მცნებებს, რომლებსაც შეუძლიათ ქრისტე და მიჰყვებიან და ნიკონის სიახლეებით სწორი მღვდელმსახურება დარჩება.

სანამ ძველი, ძველი მართლმადიდებლური ბანაკის მღვდლები ცოცხლები იყვნენ, სუნი ეზიარებოდა "ძველი ღვთისმოსაობის ნარჩენების" ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ვინაიდან შეუძლებელი იყო მართლმადიდებელი მღვდლის გაცნობა, მაშინ, მამის საჭიროებისამებრ, მათ დასაჯეს უბრალო ნათლობა და თან ახლდა წმინდა ეკლესიის ბრძანებებს, ხოლო სიტყვიერი სამწყსო გადაეცა არაკურთხეულ მოძღვრებს, როგორც მათ შეეძლოთ. ორი საეკლესიო ტაემნიტი - ნათლობა და მონანიება.

1667-1676 წლების სოლოვეცკის აჯანყების სამი საათი. სოლოვკი ჩენცი და ბალტი არ მოინანიეს ლიტურგიკული რეფორმა, ისინი ცდილობდნენ მღვდლების შეწყვეტას, მაგალითად, ზოკრემას, ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მათ გადაწყვეტილებას, ვინც არ ლოცულობდა მეფისა და იმ პატრიარქისთვის. სოლოვკი ჩენცისა და ბალტის ნაწილმა შეწყვიტა ეკლესიაში სიარული და სულიერ მამებთან საუბარი, არ მიიღეს ერეტიკული ზიარება და აღიარა "უბრალო ხალხთან საერთო თავი".

საეკლესიო იერარქია ასეთი ბეზპოპივცივით იყო, თუ არასწორად გაიგეს და XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ჯერ კიდევ ჩურჩულებდა ძველი პოსტაჩანნიას სწორი მღვდლობა. ასე რომ, on cob 1730 გვ. მღვდლებთან ერთად დაგეგმილი იყო მოგზაურობა პალესტინაში „მართლმადიდებლური მღვდელმსახურების“ გასაცნობად. ბეზპოპივციმ, ბიგლოპოპოვცივის უფლებამოსილებით, მიიღო პანივნოის ეკლესიის სასულიერო პირები, რომლებიც მათ წინ გადიოდნენ, წოდების გადარჩენის გარეშე, როგორც ჩვეულებრივი საეროები. 1765 წ. მოსკოვში განიხილეს ბეზპოპივცივისა და პოპივცივის შექმნის იდეა ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსის მმართველობით. ასეთი ეპისკოპოსის პოსტაფჩანია იყო დაკიდებული მიტროპოლიტ იოანე დიდი იერარქის ნაწილების ხელით; "დონ-კონოვსკოეს" პოსტაჩანიის მღვდლების ხსოვნამ და ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსების ყოველდღიურობამ განაპირობა ის, რომ ძველი მორწმუნეების ნაწილი მე -17 საუკუნის ბოლომდე. პერკონალას, მეტი რა შეუძლებელია მღვდელმთავრის დედისთვის.

ბეზპოპივცის ყველა რიტუალი გადარჩენისთვის მათი მნიშვნელობის დონის შემდეგ იყოფა "მოთხოვნილებებად" (ნათლობა, მონანიება, ზიარება) და "მოთხოვნილებებად" (შლიუბი, სიწმინდე, მღვდელმსახურება, ქრიზმაცია), ისინი ითხოვენ და არ ზრუნავენ.

მღვდელმთავართა უწმინდური ბანაკი (სულიერი სისულელეების გამო, რომელიც სამყაროში მძვინვარებს და ადანაშაულებს სწორ მღვდელმსახურებას), ანტიქრისტეს პანუვანური და „წმინდა ადგილას გაპარტახება“ შემოიკრიბა. vchennya სულიერი ზიარების შესახებ.

XVIII საუკუნეში. Vigovtsіv-სა და fedosіїvtsіv-ს შორის დაარსდა დიდი ხნის სათადარიგო საჩუქრებით ზიარების პრაქტიკა, ხოლო ვიგოვსკი პუსტელებს შორის მათ ასევე დაამკვიდრეს ღვთისმშობლის პურთან „ზიარების“ რიტუალი.

Старообрядницькі безпопівські мислителі у XVIII столітті у своїх працях пояснювали, що в історичній ситуації, що склалася, неможливо через відсутність староправославної церковної ієрархії зберегти «незмінну повноту всіх зовнішніх форм буття Церкви», і тому часткові відступи неминучі, про що свідчать і გამოიყენება ძველი და ახალი აღთქმიდან, წმინდა მამათა თხზულებებიდან და ეკლესიის ისტორიიდან:

მოხმარების გარეშე, საქციელზე გაბედულები, ბოროტმოქმედების მსგავსად, მათ კანონი უჩივის. მოხმარების მიხედვით, ვინც გაბედავს, არა მხოლოდ დაგმობენ, არამედ ქება-დიდებასა და პატივისცემას, ის იქნება მართალი და მისი მკითხველის შუქზე, ისინი ჭეშმარიტი იქნებიან. ალე, მოდით მას როჟუჟუატი, უფრო მათში є ისევე, როგორც თავმდაბლობა, რაღაც უკიდურესი საჭიროება დასჯა, რომ არა თუ გულმოდგინედ პროპონუჩი სანამ არ დაგჭირდებათ და არ დაგჭირდებათ საათები და სანამ არ დაგჭირდებათ, თუ არ გამოიყენოთ taєmnitsі, თქვენ უნდა იმუშაოთ.

მე-18 საუკუნის ბოლოს, უწმინდურებმა შეუძლებელი გახადეს მღვდლების კონდახის მემკვიდრეობა და მღვდელმსახურების მიღება, სინოდალური ეკლესიიდან გასვლა, აუხსნეს მათ, რომ ასეთ რიტუალში არ იხარჯება ღვთის კურთხევის უგულო ფორმები. თითქოს „დიაკონის ვიდებში“ პირდაპირ არის საუბარი მღვდელმთავრების წარმომადგენლების მზადყოფნაზე აღდგნენ სინოდალური ეკლესიიდან, თუკი საქმე რეფორმამდელ წეს-ჩვეულებებს მივა, მაშინ სამღვდელო რბევის გარეშე შეიძლება სხვაგვარად იფიქრო.

წმინდა წერილმა და ეკლესიის ისტორიამ მღვდლების გარეშე იცის საკვების საფუძველი, როგორც გარკვეული საეკლესიო რიტუალების მცნების შეხსენება. ასე რომ, ძველ ეკლესიაში ქრისტიანთა საათობით დევნისა და მართლმადიდებლობისა და არიანიზმის დაპირისპირებაში, ხატმებრძოლობასა და სხვა მწვალებლობას შორის, ქრისტიანებს არაერთხელ აჩვენეს, რომ ზოგავდნენ იერარქიას, სასულიერო პირებს. მსგავსი რელიგიური და ისტორიული მიდგომების აღწერა წმინდანთა ცხოვრებისა და სხვა ლიტერატურის კარგი ცოდნის შესახებ.

მე-16-17 საუკუნეების კონფლიქტმა მართლმადიდებლებსა და უნიატებს შორის რუსეთში აჩვენა, რომ სასულიერო პირების პრაქტიკული მონაწილეობით და მართლმადიდებლობის მძიმე ხელახალი გამოკვლევებით, საეროებმა იცოდნენ ეკლესიის დაარსების გზა, თითქოს მან გაატარა. სამღვდელოება.

კიევ-პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტი ზახარია კოპისტენსკიამტკიცებს თავის შემოქმედებას, რომ სასულიერო პირის თანდასწრებით ერისკაცს შეუძლია შეასრულოს ნათლობისა და აღსარების რიტუალები, ხოლო ზიარების რიტუალი ცვლის სულიერ ზიარებას, როგორც ყველაზე და „თბილად თაყვანისცემის გულში“ იღებს ქრისტეს სხეულს.

შექმენით ზახარი კოპისტენსკი, ისევე როგორც სხვა მართლმადიდებელი მწერლები - პოლემიტები და ეკლესიის მქადაგებლები. სტეფან ზიზანია(1550-1634) თა ჯონ ვიშენსკი(Mіzh 1545-1550 - 1620 წლის შემდეგ), ნახეს მოსკოვში უკვე XVII საუკუნის შუა ხანებში.

ყველაზე ცნობილი ძველი მორწმუნე ლიტერატურა "სულიერი ხმალი", "რწმენის ფარი" და სხვა არასამღვდელო ლიტერატურა იმეორებს გამონათქვამებს სულიერი ზიარების შესახებ, რადგან ეს ჩვეულებრივი გახდა არა მღვდელმსახურებში. აღწერის მოხსენება ასევე ჩაწერილია ძველი მორწმუნეების მთავარ ბოდიშის წიგნში - ” Pomorskie vіdpovіdі x" (მიმოხილვა 104). აქ აღწერილია წერილებით წიგნი „ამ საიდუმლოს შესახებ“ (ჩერნიგივი, 1716), ასევე „დიალოგიზმი“ (კიევ-პეჩერსკის ლავრა, 1714 წ.). სამი სახის ზიარება. პირველი ზიარება- წე „ზვიჩაინე“, თუ გულს გავწმინდავთ და სინდისსა და პირს მივიღებთ ზიარებას; მეგობარი- სულიერად, თუ „ღვინოებისათვის კურთხეულნი ვერ იშლებიან, რომ სიტყვების დახმარებით აჭიანურებენ სიცოცხლეს და უწმინდეს საიდუმლოებებს, აჩვენებენ როგორც რწმენის სითბოს, ასევე ამაზე ხუმრობის შრომისმოყვარეობას. დაამშვენებს მათ ცხოვრებას ნივრით: ამრიგად, რწმენითა და სულიერი შრომისმოყვარეობით ისინი იღებენ ხორცს და მესამეთუ „ერთი ხმით“ ეზიარებიან მათ, ვინც უღირსად ღებულობს ზიარებას, ცოდვისგან განწმენდის გარეშე და ვინც არ აპირებს გადარჩენისკენ, არამედ მსჯავრისთვის.

პროტესტანტიზმის უსამართლო მოწოდებებზე, მღვდლების გარეშე, მათ ეს თქვეს:

დეკანოზებს კი არა, ახლის გვეშინია და არა ადამიანის მიერ შექმნილი ეკლესიების, მაგრამ დიდია ახალი გადმოცემა და წესდება.

ბეზპოპოვცი განსაკუთრებით ჭორაობს იმაზე, რომ შენობის ხალხის სულისკვეთება ნიშნავს საიდუმლოების შეღწევის შედეგს და შთააგონებს შთაბეჭდილებას გარეგნული ფორმების გაუგებრობაზე, საკუთარი თავის ნამსხვრევებზე. დღის შინაგანი სულიერება ნიშნავს და გარეგნულად აყალიბებს მათი ცვლილების ხასიათსსხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი ზმისტი უპირატესობას ანიჭებს კანონიკურ ფორმალურ ფორმებს.

Bezpriestvostvo-მ არანაირად არ უარყო იდეა სანუკვარ საეკლესიო ზიარების, როგორც რიტუალის შესახებ, არ აყენებდა ეჭვს მღვდლობის, როგორც ღვთის მადლის მატარებლის სტატუსს. მთელი სვეტოგლიადი მღვდლობის გარეშე მიიღეს შეგირდებმა ისე, თითქოს ისინი რწმენის სულიერი ძალით იყვნენ სავსე.

"Shichi vіri" აქვს მათ შესახებ, ვინც " კარგი, თუ ეს არ არის მიღებული ერეტიკოს ონაგოს სიტუაციისთვის, მაგრამ ჩვენი რწმენით ჩვენ ამას დავასრულებთ”, და ეს ადასტურებს შთაბეჭდილებებს მათი მუშაობის ბუნების შესახებ და არა ეკლესიის თავდაპირველი რეფორმა, როგორც ჩანს, ძალაუფლების შეცვლამდე.

ეკლესიაში მღვდლობის გარეშე, ის იერარქია მღვდლების გარეშე გადახტა კანონიკური წესებისა და ისტორიული პოდიების ბოლოში და მთელი მათი იმედი მათზე დადო, ვისაც ღმერთი ვერ ახსოვს ვნებიანი ავეჯის მიღმა. ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ერისკაცმა მონათლა და მსახურობდა მღვდლის მოადგილედ, რაც თქვენ წარმოადგინეთ და მიმართეთ საეკლესიო წაკითხვისას, მაგრამ თქვენ არ გაგიკეთებიათ რაიმე ბოროტი სულიერი ქმედება, როგორიცაა, მაგალითად, ნათლობა. ლიტურგიის, მაგალითად, ერისთავებმა ვერ დაგვაცხეს. სამწუხაროა, თუ ყველა ძველ ფორმას დახარჯავ, ისე გამოიყურები, თითქოს მღვდლობას ატარებ, რომლის მადლით აღსავსე ძალა ხელით არ შექმნილა და შეიძლება რაღაც ადამიანურმა ზუსილმა შექმნას.

ბევრი წმიდა მოწამე და ასკეტი მთელი ცხოვრება არ ეზიარა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, ისინი განიწმინდა და განადიდა ეკლესიამ. ასე, მაგალითად, მეუფე: პავლო ფივეისკი, პეტრო აფონსკი, მარკ ფრატსკი, ფეოფან ანტიოისკი, მარია იეგიპეცკა, ფეოქტისტადა სხვა მოწამეები: ევფსიხი, ესპერ ტა ზოია, კოპრიი ტა ოლექსანდრ, კირიკ ტა იულიტა, დროსიდა, გლიკერიადა სხვა.

მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები... მღვდელმთავრები და დიაკვნები და ეკლესიის მღვდელმთავრები... რომ პროტჩი, წმიდა საღვთო კანონებისთვის, არსი უარყოფილია; და იალინკა დალოცოს - არსი უკურთხეულია. მშვიდი ნათლობის ხილვა არ არის ნათლობა და დანიშვნა არ არის კლერკი ... და ასე რომ, ყველაფრისთვის განიწმინდა იერარქია და მღვდელმსახურება (პროფესორი ნ. გვ. 200).

მღვდელმსახურების საიდუმლო რიტუალისთვის არ ჩანს წმიდა ზიარება, რადგან ეს მხოლოდ ჭეშმარიტად მართლმადიდებელ მწყემსებს შეუძლიათ.

წმიდანის წიგნიდან ზევით დაბნელებისას წინასწარმეტყველი ზაქარია « და თქვა უფალმა ჩემს წინაშე: აიღეთ თქვენი საკუთარი მწყემსები უპატიებელი მწყემსის„(ზაქ. 11, 15) დალოცა იერონიმიდაწერე: " ეჭვგარეშეა, რომ უგუნური მოძღვარი არ არის თანამგრძნობი ანტიქრისტეს მიმართ.”(ნეტარი იერონიმე სტრიდონსკის შრომა, ნაწილი 15, გვ. 150, ხედვა. 1915 წ.).

მეუფე ეფრემ სირინიდაწერე შენს შესახებ:

მოძღვრის, ანტიქრისტეს გამოსახულებით (შემოქმედება, წმ. ეფრემ სირიელი, ნაწილი 6, გვ. 189, ტიპი 1901 წ.).

ეს ნიშნავს, რომ უგუნურები არიან მწყემსები, რომლებიც ატყუებენ ჭეშმარიტების წინაშე და სცოდავენ ასეთებს, წმინდა მამების, უკვე ანტიქრისტეს სიტყვებით.

იოანე ოქროპირიახსნა:

რა არის ქრისტიანობის არსი, დაე, წავიდნენ წმინდა წერილში, რადგან იმ საათში, თუ ეკლესია გადაიფარება ეკლესიის მიერ, ჭეშმარიტი ქრისტიანული კარადის სურვილი, რომლის რწმენის უფლებაც უნდა იცოდეს, დედა საღმრთო წერილს არ შეუძლია (ვერის წიგნი, თავ. 25, 25:25). პრო.).

ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტმა ქრისტიანებმა უნდა დაიწყონ წმინდა წერილისადმი მიმართვა, რადგან იმ საათში, როდესაც ეკლესია ერესითაა გადატვირთული, ღარიბია, საღმრთო წერილის ნაღები, თქვენ ვეღარ იქნებით ქრისტიანული თავშესაფარი ჭეშმარიტების შესაცნობად. რწმენა, წმიდა მამის სიტყვებისთვის ზრდილობიანი, რომის პაპი:

ღვთაებრივი მწერლობის შეგრძნებით და დნობის ხელში და აზრებით, ისინი დაიწყებენ აჟიოტაჟს, უხვად მოჰყავთ იოგა დინებას (სიტყვა მესამე, არჩევანის დღისთვის m'yasopusty, l. 183 პრო).

რადგან ბაჩიტი ქრისტეს ჭეშმარიტი მწყემსის ადგილას, ქრისტეს სამწყსოში შევიდა ცხვარი ეპისკოპოსის ცხვრებში. მემარჯვენეები, იმ ცრუ მწყემსისთვის, ერეტიკოსები არიან და კვლავ ეკლესიის წმიდა ადგილას გაპარტახების მეგზურნი არიან, უხალისოდ, უხალისოდ მობრუნებულნი, მინდორში გადიან ქალაქიდან და ცარიელ ადგილას. იღებენ ღმერთს ემსახურებიან.

წმიდა წერილის ხელმძღვანელობით ირკვევა, რომ ერეტიკოსი მღვდელმთავრების მორწმუნე ხალხი თაყვანს სცემდა „სისაძაგლეს სისაძაგლეს“ და ცდილობდა საზიზღარი სისაძაგლეს დაემსგავსა, შედიოდა ღვთისმსახურების სფეროში.

წმინდა ადგილი აღნიშნავს ტახტს, რომელზედაც მაისი შეწირულია ღმერთისთვის, ეს არის წმინდა ზიარების საიდუმლო, როგორ ვისაუბროთ ამაზე კირილოვის წიგნიარკუშ 31-ზე:

წმინდა ადგილის ტახტი, ახალ მღვდლებზე, რათა შესწირონ ღმერთს, აკურთხებენ პურსა და ღვინოს ტილოსა და ქრისტეს სისხლს.

Otzhe, vvazhayut bezpopіvtsі, єreticheshnі arkhіpіvtsi і a pastir - ანტიქრისტეს მსახურები და მისი სხეული, გაპარტახების სისაძაგლეს სურნელი, zdіysnyuuchi მსახურება წმინდა ნისლში, ეს არის ტახტზე.

დრო, რომ წინასწარმეტყველება დეზერტირების მეგზურის შესახებ არასწორად წავიდა, ურალის (შვეიცარია) ბილოკრინიცკოი ზგოდის (ROC) ეპისკოპოსი შესაფერისია ბეზპოპივსისთვის. საკუთარ საუბარში ᲩᲔᲛᲘ. შუსტოვიმი win ამბობენ:

აქსის სი ნიკონიან მქადაგებლებს არ სჯერათ სახარების; მხოლოდ რამდენიმემ მიაღწია ერთს: სამღვდელოების მარადისობას! და მათ თითქმის არაფერი აინტერესებთ. ასე რომ, ნუ დაიფიცებ ნათქვამს: თუ დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ დაწინაურებულ უდაბნოს გაპარტახებას დაემორჩილები, როგორ უნდა დადგე წმინდა მისიაზე, როგორ იარო და მსჯელობ, მაშინ შენ, როგორ მიაღწიო მთებს ახალგაზრდობაში. . მამათა გაპარტახების სისაძაგლეს უწოდებდნენ თვით ერეტიკოს ეპისკოპოსებსაც. ვხალისობდით, რომ მოსკოვის საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსებმა ყველაფერი დიდი ხნის წინ ნახეს და მხიარული ეპისკოპოსების თვალწინ მთებში გავვარდით. (ბესიდა მ.იე. შუსტოვა ო. შვეცოვასთან ერთად მოსკოვში Travnі 1888, გვერდი 11-12).

წინასწარმეტყველური სიტყვა ანტიქრისტეზე, წმინდანის III საუკუნის მოძღვარზე ზრდილობიანი, რომის პაპი:

ღვთის ეკლესია კი დიდი ტირილით ტირის, რადგან არავითარი შესაწირავი, დაბლა ცეცენა დაშვებულია, დაბლა მსახურება სასიამოვნოა ღმერთისთვის. წმიდა ეკლესია ჰგავს ცხვრის ეკლესიას და პატიოსნად ქრისტეს სხეული და სისხლი ღვინის დღეებში არ გამოჩნდება (სიტყვა მესამე, m'yasopuste დღეს არჩევანის მიხედვით, l. 184 rev.) .

ნეტარი ირონიმი (4. 2, პუნქტი 155, ტიპი 1912) გვიჩვენებს, რომ ერეტიკოსებიც კი მემკვიდრეობით იღებენ ეკლესიის მადლს, მაგრამ მათი შეწირვა ღვთის მსახურებას კი არ ჰგავს, არამედ დემონების ღობეს.

მწყემს-ადეპტების ჰიბნის რიტუალები, ეკლესიის წმიდა მამათა ქორწილისთვის, სიკვდილს მოაქვს ქრისტიანულ სულებს. უფალი ნებას რთავს წმიდა ტაძრებს, წმიდა საიდუმლოს, მღვდელმსახურებას შეურაცხყოს ადამიანების ცოდვებისთვის:

ასე რომ, ღმერთო, ცოდვათა მბრძანებელთათვის, იცავს ფენას, ხოლო სიბინძურეს, ემსახურე მსახურებს ვვთარში, წმიდა უღმერთო ხელები გაბრწყინებულში და წმიდათა ტაძრები გაპარტახებული.

გაოცდით კოხანიაზე, რადგან ღმერთი არ დაზოგავს საკუთარ სახლს, თუ დედამიწაზე რისხვა მოაქვს. წმიდა კიდობნისთვის ნუ შეიწყნარებ, არამედ განკურნე როგორც უცხოელი, უკანონო მღვდლებით, კურთხევის ტაძრით, დიდების ქერუბიმებით, კვართით, წინასწარმეტყველებით, ცხებით და გამოვლინება უმეცრებაში და შეურაცხყოფაში. ენა, წმინდა ეკლესიებზე დაბალი და ყველაზე წმინდა საიდუმლო. Chornoi Gory slіv 41, თაღ. 308 პრო).

თუ არ არსებობს წმინდა ზიარების ჭეშმარიტი საიდუმლო, მაშინ ის არ მიიღება კიდევ უფრო უარესი, უარესი სულისთვის. კვიპრიანე კართაგენელი vkazuє (ფოლიო 56, ნაწილი 1, გვერდი 316):

ასე რომ, ხალხი ემორჩილება საღმრთო მცნებებს და ღვთის მოშიშებით, დამნაშავეა კრემაციაში პირველყოფილის ცოდვილის სახელით და არ იღებს მსხვერპლშეწირული ღვთისმგმობელი მღვდლის ბედს.

ფეოდორ სტუდიტიდაწერე იმავე მე-2 ტომში:

როგორც ღვთაებრივი პური, რომელსაც მართლმადიდებლები მიირთმევენ, გვძარცვავენ მათ, ვინც ერთ სხეულს ღებულობს, ასევე ერეტიკოსები, იოგას იგავებთან შეერთებით, ძარცვავენ მათ ერთი სხეულით ქრისტეს საწინააღმდეგოდ (ნაწილი 2. ფურცელი 153, გვ. 532).

ნეტარი იერონიმემისი ნაშრომების მე-6 ნაწილში (გვერდი 78, დათარიღებული 1905 წ.) აფრთხილებდა ქრისტიანებს ერეტიკოსთა ეკლესიის შესახებ. იაკ მოუწოდე საკუთარ თავს უსაფუძვლო როზობ ზაზბლენია მისი ძარღვები, ბოროტი პურის აღება და ბოროტი წყალი, ტობტო: ჰიბნე საიდუმლო».

წმიდა ზიარების საიდუმლო არ შეიძლება ჩაინერგოს საკუთარ სუფთა და უწამებელ ადამიანში, რაც დასტურდება მტკიცებულებებით:

მოუსმინეთ ჭეშმარიტებას იუდაში, რომ უფალი ქრისტეს უწმინდესი ხელის თვალწინ, უწმიდესი პური მიიღეს და აბი გარეთ სატანის დანაშაულში იოგას დანაშაულისთვის (პროლოგი არყის 22, l. 117).

მიიღე, ლაპარაკი, პური და მიმიღე... რამეთუ უფალი პურს მისცემს იუდას, თითქო პური ჭამეთ, შეიტანეთ ბრძანება: მაგრამ ასე არ არის თარგმნილი, მერე ბოლომდე. სატანის ბუთი 45 ყურის სახარება ივანესგან, ფურცლები 222 და 223).

ზიარება თავად მაცხოვრის ხელიდან, იაკი ეუბნება იუდა ისკარიოცკის: ” აიღე პური ჩემთვის და ეზიარედა ზიარების საიდუმლოებამ, რაიმე მომავალი განსჯის მეთოდით, არ შეამცირა იუდას საკუთარი სიკვდილის ბოროტების გათვალისწინებით. მოგვიანებით, ხალხის ძალაუფლებაში მონაწილეობის გარეშე, utrimat її vіd ბოროტება - წინ გველოდება თავად ქრისტიანის წინაშე, ცხოვრების გზა, აზროვნების სიწმინდე, კარგი უფლებების იოგა, მაგრამ არა ამ ნიშნისთვის - chi მონაწილეობა. ღვინო, ისევე როგორც დანიშნულების შესახებ და გვანათლეთ წმინდანები იოანე ოქროპირი:

უფრო ერთგულად ნუ იტყუებით საიდუმლოთა წმინდანებთან ზიარებისას, მაგრამ არა-აბიაიას ცხოვრების შემთხვევაში იგი მეგობრული იქნება (ნეტარი სახარება მათეს წინასიტყვაობაში, ზნეობა იოანე ოქროს პირისა, ფ. 24).

სულიერ ზიარებაზე ფიქრი იგულისხმება ქრისტიანის ცხოვრებაში, როგორც ჩანს, ქრისტეს რწმენამდე, რომელიც შეძენილია იესო ქრისტეს ადამიანური მსხვერპლის ძალით.

Rozbіynik, rozіp'yaty ქრისტესთან და vozvavshis ცოდვილი, scho განრისხებული, გაჭიმვა მისი უხვად ცოდვილი ცხოვრება არ მიიღო ზიარება და არა ნათლობა, მაგრამ შეყვანა მაცხოვრის სამოთხეში, შესახებ tse საუბარი. ეფრემ სირინი:

ებრაელების ნამსხვრევებმა აიღეს ყაჩაღი და გააძევეს ქრისტე, შემდეგ ღმერთმა აირჩია ყაჩაღი და გამოიყვანა. ალე დეჟ თე (თქვა): "რა მოხდება, თუ ვინმე არ მიიღებს ჩემს ხორცს, ვერ იცოცხლებს?" თუ რწმენა მძარცველად მიიღე, იმის ნაცვლად, რომ მშვიდობა მისცე მას ტყუილად, უსასყიდლოდ გადააგდე მის წინ შენი ნივთები, მაშინვე გადაიყვან იოგოს შენს სამოთხეში და იქ ათავსებ სამოთხეში მოყვანილს შენს ნივთებზე: სამოთხეში ჩემთან ბაჟანი იქნები! (ეფრემ სირინის შრომები, ნაწილი 8, გვ. 306).

შეგიძლიათ წაიკითხოთ ჯვარზე დამარხული ყაჩაღის დანაშაული, შეგიძლიათ წაიკითხოთ ჩემს მოთხრობებში ან პროლოგებში და წმიდა მოწამეებზე, რომლებმაც ირწმუნეს ქრისტე, თითქოს არა წმინდა ევქარისტია, მაგრამ ჯერ არ დაიჭირეს წმიდა ჯვარი. ყაჩაღივით პატივისცემად, მაგრამ კარგ ღვინოს იტანჯებოდნენ. თუ არსებობს რაიმე ლიტერალიზმი წმიდა წერილის სიბნელეში, vvazhayut bezpopіvtsі, შეიძლება გამოიწვიოს სახიფათო ერესები.

წმინდანი გრიგოლ ღვთისმეტყველიდაწერე:

სამსხვერპლოებში არ უნდა დაუშვან, მაგრამ მე ვიცი სხვა საკურთხეველი, რომელსაც არ უნდა ვემსახურო არცერთ ხილულ სამსხვერპლოზე... რომელიც მთელი გონების საქმეა და რომლის დასათვალიერებლადაც შეიძლება მიხვიდე. მე შევამოწმებ, ახალ ცეცხლზე მივიღებ ღმერთს და მსხვერპლს და დასაწვავ შესაწირს, სტილს და ნინის მიერ მოტანილ საუკეთესოს, skіlki istina krascha for tіn... იმ საკურთხევლის თვალწინ კარი არ არის ჩემთვის. ; ადგილიდან დანახვა, მაგრამ არა იმ ქალაქიდან, რომელიც მწუხარებაა (გრიგოლის ღვთისმეტყველის შრომები, ნაწილი 1, მუხ. 382 და 3, ხედვა. სოიკინა).

წმინდა მამა ათანასე ოლექსანდრისკითქვით თქვენს შემოქმედებაში: არ გრცხვენოდეთ ყველაზე უარესის ჟამს“ (ფსალმ. 36, 19). დევნის საათებში, დაბინძურებული მკითხველების თანდასწრებით, თვით უფალი თავისი სულით გადარჩება მათ, ვისაც სწამს ახალი (ნაწილი 4, გვერდი 29, ტიპი 1903 ფსალმუნმომღერალზე პერმიაკოვის ვიპისკისთვის, ნაწილი 1, arch. 222 pro.) .

წმინდანის სიტყვების მიღმა ათანასე ოლექსანდრისკიმე წმინდანი გრიგოლ ღვთისმეტყველიროგორც ჩანს, წმინდა ზიარების ყოველგვარი ხილული საიდუმლოსა და მათი ჭეშმარიტი შემქმნელების გარეშე, ისინი მაინც ართმევენ იესო ქრისტეს რწმენის შესაძლებლობას სულიერად ზიარებისთვის. სულიერად მიჩვეული სხეულს, რომ უფლის სისხლი ჩანს და ღვთის სიტყვის შეცნობის დასახმარებლად, თითქოსდა ნეტარზე. იერონიმი:

უფლის სხეულის ნატეხები - სწორი სისხლი და იოგოს სისხლი - სწორი სასმელი, მაშინ, სიბნელის სიბნელის მიღმა, ახლანდელ დედაქალაქში შეგვიძლია მხოლოდ ერთი კარგი რამ გვქონდეს, როგორიცაა იოგოს ხორცი და იოგოს სისხლი ჭამა, არა მხოლოდ. taїncharistl-ში (Є), წერა-კითხვის კითხვა: დასახმარებლად და დასალევად, თითქოს ღვთის სიტყვებია მიღებული, ეს არის წერის ცოდნა (ნეტარი იოანე, ნაწილი b, გვ. 37).

როზმირკოვჩი სულიერი ზიარების შესახებ, bezpopіvtsі ჩანს:

როგორც მაცხოვრის მოსვლამდე იყო ძველი სამღვდელოების ბოროტება, ასევე მოვა სხვა. დაე, უკეთესი იყოს, თუ ჩვენი ეკლესია დაზოგავს ნათელსა და წმინდა სიბრძნეს ღვთის ტახტის ხელყოფის შესახებ, რომელზედაც უფალი კვლავ დააბიჯებს სხვა და დიდი მოსვლის დღეს. მართალია, არ მსურს ხილული ზიარების შეწირვა, მაგრამ რწმენის დამსახურებისთვის, პატიოსნების გამო, ღმერთი იცოცხლებს მათ, ვისაც სწამს სულიწმიდა.

ქრისტეს სიტყვების რომანიზაციის თავზე. დალიე ჩემი სისხლი და წაშალე სხეული დედაჩემი სამუდამოდ ცხოვრობსისევე, როგორც ზიარება პურისა და ღვინის ხილვისას, ყოველგვარი ლიტერატურა წმიდა წერილის სიბნელეში, რომელსაც მივყავართ სისულელემდე, შეჰყავს მდიდარ ადამიანებს ომანში, პატივს სცემს მღვდლებს, - სხვაგან ქრისტეს სხეულს ეკლესიას უწოდებენ და სახურავი მოღრუბლულია, როგორც ქრისტეს გვირგვინი.

ზიარების საიდუმლოს აღასრულებს სულიწმიდა და არა მხოლოდ მღვდლის რწმენით; ზიარების მსხვერპლი ვერ მიიღება მართლმადიდებელი ჭეშმარიტი მღვდლის გარეშე.

წმიდა მოწამე მარიამ გოლენდუხას ცხოვრებაში ვკითხულობთ:

ილოცეთ წმიდა მოწამე მარიამ გოლენდუჰასთვის ღმერთისთვის, მაცნობეთ სასჯელაღსრულების დაწესებულების შესახებ, რომ აუცილებელია მათთან ზიარებაზე გადასვლა და ანგელოზს დამსგავსებით, რომ გვეჭიროს ორი თასი, ერთი სიბნელისა და მეორეს ნათელი. ვიკონები, რომლებიც გვიჩვენებენ, როგორც სიბნელის თასი ზიარებას და რა სინათლეს, მაშინ წმინდა კათოლიკური კათოლიკური ეკლესია. წმიდაზე უარის თქმა ერეტიკოსებს აფრქვევს და მალე ვარსკვლავებიც გაისმება (ჩეტია-მინეა, 12 ცაცხვი, ფურცელი 433 ბრუნვა).

წმინდა ფეოდორ სტუდიტი(ნაწილი 2, ფურცელი 154, გვერდი 385, ხედი 1867) დაწერე:

ღერძი და აქ მსუბუქად უჩვენებს სამყაროს, რომ ზიარება არის ნამსხვრევებით: და ვერავინ გონივრულად იტყვის, რომ ზიარება არ არის დაშლა. ისევე, როგორც ღვთაებრივი პური, რომელსაც მართლმადიდებლები მიირთმევენ, გვძარცვავენ ჩვენ, ვინც ერთ სხეულს ვეზიარებით, ასევე ერეტიკოსები, რომლებიც იოგოს ზიარებას აერთიანებენ ერთთან, რათა გაძარცვეს ისინი ერთი სხეულით, ქრისტეს საწინააღმდეგოდ და ვინც განსხვავებულად ლაპარაკობს, კარგი იდეაა უსაქმური საუბარი.

საჭმელად იმათ შესახებ როგორ მივიღოთ სულიერი ზიარება, bezpopіvtsі ჩანს:

სულიერზე ნაკლები.

ხანდახან ადამიანის გული მანკიერების ბუდეს ჰგავს და ბატონის გონებაა იმის ცოდნა, რომ ეს სიმართლეა. ხშირად, ადამიანის შინაგანი არსი იხურება ცარიელი სიტყვებით, იმ სიტყვებით, რომლებიც იბადება უაზრო გონებით, რომლებიც პერებიუტირდება შემოქმედთან სათანადო კავშირის გარეშე.

ჭეშმარიტი ქრისტიანი უნდა იყოს ჩვენს წინაშე, რათა შეიცნოს უფალი ჩვენი ღმერთი, სწამდეს ახალი და მიჰყვეს, თუნდაც მთელი ქრისტიანული სიბრძნე შევისწავლოთ უფალი ღმერთის ცოდნით ჩვენთვის. ღმერთის შესახებ ყველა აღსარება არ არის მართალი, ამ ქრისტიანისთვის აუცილებელია აღსარებათა დადასტურება - კარგად მიღება და ყველაფერი, რაც შეუფერებელია ქრისტეს სადღესასწაულო აღსანიშნავად.

ძველი მორწმუნეები სასულიერო პირების წინააღმდეგობისა და ძველი მართლმადიდებლობის ტრადიციების პრაქტიკაში ხშირად მიდიოდნენ უკიდურესობამდე. სუნი ხელისუფლებას არ სცემდა ქედს, სისულელეებს უწოდებდნენ ეკლესიას და ხსნის იმედს აყრიდნენ.

Popіvtsі და bezpopіvtsі

1650-60-იან წლებში რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილება, კავშირი პატრიარქ ნიკონის რეფორმებთან, ძველი რიტუალის პრიხილნიკების ძველ რიტუალურ ბანაკში დაყენება - მათ ლავებში არ ჩანდა სათანადო ეპისკოპოსი. შევაჩეროთ პავლო კოლომენსკი, რომელიც გარდაიცვალა 1656 წელს და არ დატოვა თავისი მემკვიდრეები.

კანონების მიხედვით, მართლმადიდებელ ეკლესიას არ შეუძლია ეპისკოპოსის დამკვიდრება ეპისკოპოსის გარეშე, თუნდაც ეს იყოს მღვდელმთავრებისა და დიაკვნების აღსარება. თუ დანარჩენი მღვდლები და დეკანოზები რეფორმამდელი პოსტაციონის ცხოვრებიდან წავიდნენ, ძველი მორწმუნეების გზები ამაღლდა. ძველი დროის ერთ ნაწილს სჯეროდა, რომ შესაძლებელი იყო მღვდლების დასახმარებლად წასვლა, თითქოს ისინი ნიკონის სარწმუნოებით იყვნენ შთაგონებული. სუნმა უფრო მეტად სურდა მღვდლების მიღება, რადგან მათ დატოვეს ეპარქიული ეპისკოპოსი. ასე გამოჩნდნენ მღვდლები.

ძველი რუსების მეორე ნაწილი აღადგინეს, რადგან მას შემდეგ, რაც როზკოლის მადლმა მთლიანად ჩამოართვა მართლმადიდებლური ეკლესია და ყველაფერი, რაც მათ დაკარგეს, შემდეგ თავმდაბლად შეამოწმეთ უკანასკნელი განაჩენი. ძველ მორწმუნეებს, რომლებსაც მღვდელმსახურება მიენიჭათ, დაიწყეს „არამღვდლების“ წოდება. Vіn უფრო მნიშვნელოვანია დასახლება თეთრი ზღვის დაუსახლებელ სანაპიროებზე, კარელიაში, ნიჟნი ნოვგოროდის მიწებზე. ძალიან შუა bezpopіvtsіv zgodom i z'yavlyayutsya nayradikalnіshі ძველი მორწმუნე zgodi და shtibu.

აპოკალიფსის თვალში

ესქატოლოგიური მოტივები გახდა ძველი მორწმუნეების იდეოლოგიის ძირითადი ელემენტი. ბევრი ძველი დრო, რომელიც იცავდა თავს "ანტიქრისტიანული ბატონობისაგან", თაობიდან თაობას აარსებდა სამყაროს შვედეთის სამეფოს მოჯადოებით. ხანძრის ყველაზე რადიკალური გაჟონვა მიმდებარე ტერიტორიაზე იყო. ბოლო დღეებამდე ემზადებოდა, სუნებმა გათხარეს ღუმელები, ურტყამდნენ დრონებს, შიმშილით დაიღუპნენ, ვირას ესროდნენ, უზარმაზარ სიმებსა და ნაყარს აფურთხებდნენ.

თავისი ისტორიის მანძილზე ძველი მორწმუნეები ადანაშაულებდნენ ათიათასობით მათ მიმდევარს. ალექსანდრე პრუგავინი, ძველი მორწმუნეებისა და სექტანტობის მცოდნე, ცდილობდა დაესახელებინა ჯადოქრების რაოდენობა, რომლებიც დაიღუპნენ ხანძრის დროს. 1772 წლამდე დაახლოებით 10000 ადამიანი წვავდა ცოცხალ სატყუარას იოგასთვის.

ნეტივცი (სპასოვა ზგოდა)

ეს ბეზპოპივსკის ერთ-ერთი უდიდესი წელია. ნეტოვცივების საერთო რაოდენობა მე-20 საუკუნის ბოლოს 100 ათასს აღწევდა. ჩოლოვიკი, რაც მთავარია, ცხოვრობს სარატოვის, ნიჟნი ნოვგოროდის, ვოლოდიმრის რაიონებში, ასევე შუა ვოლგაში.

ნეტივცი (სიტყვა თავისთავად) მოგვითხრობს მართლმადიდებელ წმინდანებზე, რიტუალებს, რომ მდიდარი საიდუმლოებები მხოლოდ მაცხოვარზეა დამოკიდებული, რომელმაც „იცის, როგორ გვღალატოს“. მათი მიზეზის გაფართოვებით, სუნი ცდილობდა ცალსახად ყოფილიყო რაიმე სახის კონტაქტი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, მით უმეტეს, რომ ღირდა დაკრძალვის რიტუალი. Nebіzhchikov hovali მელაში, იარში ან ცვინტარის გალავნის მიღმა.

მიუხედავად ამისა, ნეტოვციებმა არ გააცნობიერეს ნათლობის საიდუმლო. ჩვენ ვიცით, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეგვიძლია ნათლობის რიტუალი ჩავატაროთ, ტლუმაჩაჩებს უფრო ჰგვანან: „ერეტიკოსი თუ გინდა, მოინათლე, ეს ხალათია და არა უბრალო გლეხი“. გარდა ამისა, მშვენიერი ნაკადები მართავენ თვითმონათლებას და დიაკვნები ამ რიტუალს ჩაანაცვლებენ ახალ ადამიანებზე ჯვრის დაცვით.

მაცხოვრის ბედი დაეხმარა თავის მემკვიდრეებს მღვდლის მკაცრი ასკეტიზმის გაძლებაში. მაგალითად, ღობის ქვეშ, პროდუქტების საფუარზე შენახვა, სვია, არ იგრძნოთ სუნი და კარტოფილი. Іsnuє ტაბუდადებული იასკრავი და სიმებიანი სამოსი. ბრძანებებს svіdchat-ზე: „ვისზეც პერანგი არის სიმებიანი, მაშ, იოგოს სული არის ანტიქრისტეს და“ ან „თუ სტრიქონი არ არის, მაშინ მსახური არის ბეზინკა“.

ნეტოვცივებს შორის გაფართოვდა თვითგანადგურება, როგორც თვით ძილი.

დირნიკი

ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე რადიკალური რჩევა გადარჩენისთვის, თითქოს არ იცნობთ თქვენს სულიერ მეგზურებს. სურნელი არ აღძრავს ხატის „ახალ მხატვრობას“ მათ, ვინც მღვდელმსახურების გარეშე არ არსებობს მათი განწმენდა, ხოლო „ძველი ნახატები“ - მას, ვინც სუნს ეზიზღებოდა ერეტიკოსები. დირნიკები არ აკეთებენ სპეციალურ ლიტურგიულ ადგილებს. ლოცვა იგზავნება ან უბრალოდ ზეციდან, ან თანდასწრებით სპეციალური გახსნის მეშვეობით მკაცრად გზაზე. ილოცეთ ფანჯრიდან ცოდვის კედლისთვის. დირნიკების მცირე ჯგუფი ერთდროულად ცხოვრობს ცენტრალურ ციმბირთან.

პომორსკა ზგოდა

პომერანიის ქვეყნის ისტორიამ 1694 წლიდან აიღო, თუკი ადამიანთა საზოგადოება დაარსდა მდინარე ვიგზე. 1723 წელს ვიხოვსკის მონასტერი ცნობილი გახდა "Pomorskie Vіdpovіdey"-ის შედგენით. ეს პოლემიკური წიგნი მას შემდეგ გახდა ყველა ძველი მორწმუნე ზახისტის ბოდიშის საფუძველი.

Pomortsy vimahayut სახელით მათი მემკვიდრეები სრული rozrivu ოფიციალურ ეკლესიაში, და ყველა, ვინც მოდის მათ მართლმადიდებლობის, obov'yazkovo გადაკვეთა. რიტუალების ტიპები არ არის გათვალისწინებული, მაგრამ მათ ემატება დაკრძალვისთვის აუცილებელს (ნათლობა, მონანიება და ზიარება) და სხვა, რომელთა გარეშეც შეგიძლიათ.

პომერანელებს შორის სერიოზული დაპირისპირება სლუბას ადანაშაულებდა. საბოლოოდ პრაქტიკულობამ გაიმარჯვა. პომორცის შლიუბნის წოდების შემოღების ზავდიაკებმა დააკანონეს სტოსუნკის მეგობრები, რამაც გამოიტანა ზოლის ლეგალური გადაცემის შესაძლებლობა ფერდობებზე.

რადიან საათებში მეზღვაურები ყველაზე მრავალრიცხოვანნი იყვნენ არასამღვდელოების წლებში. დღეს მათი მემკვიდრეების დიდი ჯგუფები ცხოვრობენ ვილნიუსის, რიზის და მოსკოვის მახლობლად.

ფედოსიევცი

მაგალითად, XVIII საუკუნეში ჯვარზე წარწერების შესახებ სუპერწიგნის შედეგად და პომერანიის სოფლის სკოლის შესახებ, ფედოსიევცი კრემირებული იქნა. 1781 წელს როტსი ილია კოვილინი (kolishnіy krіpak knyaz Golitsin) ჩაეძინა მოსკოვთან ახლოს, პრეობრაჟენსკის ცვინტარის რეგიონში. ფედოსიევის საზოგადოებას შეურაცხყოფდა მენტორის მკაცრი დისციპლინა და დაუცველი ბრძანებები. Її ჩიყვის წევრები ბეზსლიუბნოსტისა და მგრძნობელობისკენ ისწრაფოდნენ.

ისევე როგორც ბევრი სხვა bezpopivtsiv fedosievtsі vvazhayut, რომ სამყაროს აღარ აქვს მადლი. "დღევანდელი სუვერენული ძალაუფლების ტყავი მშვიდობიანად არის აღიარებული, როგორც სატანური, როგორც ანტიქრისტეს მწყემსი", როგორც ჩანს, სუნი. გადარჩენის საეკლესიო წეს-ჩვეულებიდან ევქარისტიაზე მეტი ნათლობა არ არსებობს, თითქოს ისინი ერისკაცებმა აღნიშნეს. მართლმადიდებლური მღვდელმსახურების არარსებობის გამო, fedosіїvtsі ვარჯიშობენ spіvzhittya ქორწილის გარეშე.

დიდი ვიტჩიზნიანოის ომის დროს, დიდი რაოდენობით ფედოსიევცივი სპიპრაციუვალი გერმანიის მთავრობასთან ერთად და აქტიურად დაუპირისპირდა წითელ არმიას და პარტიზანებს.

ფედოსიევცივის ჯგუფების უდიდესი რაოდენობა ცხოვრობს პსკოვის, ნოვგოროდის, ულიანოვსკის და ტიუმენის რაიონებში. დიდი რაოდენობაა 200 ათასამდე ადამიანი.

მწყემსის წელიწადი

იგი წარმოიშვა პომერანიელი ბოროტმოქმედის ნადრაში და მწყემსი ვასილ სტეპანოვი გახდა მისი მფარველი. vіdmіnu vіd pomortsіv-ზე მწყემსები უნიკალური იყვნენ, იყო თუ არა კონფლიქტი სამოქალაქო ძალასთან. მათ აჩუქეს გროშები, პასპორტები და სხვა ნივთები სუვერენული გერბის გამოსახულებებიდან. ალე, გასაქცევად, გაუშვი სიგიჟე და გაარკვიე ქუდები.

სამყაროს სამყაროს უარყოფის ბოლო ნაბიჯი, მწყემსებს ღობე დააწესეს დასახლებებში საცხოვრებლად, სადაც სურდა იყო ერთი სუვერენული სამხედრო მოსამსახურე, მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამონაწილე ან სხვა ძველი მორწმუნე შტიბუს წარმომადგენელი. ჩემი ფეხი არასდროს დადგამს ქვაზე ბრუკივკაზე, თითქოს "ანტიქრისტეს საუკუნე" მოსიარულე ღვინო იყოს.

ბიგუნი

1772 წელს იაროსლავის მახლობლად, სოფელ სოპილკში, ქარის შემობრუნება იყო, როგორც დინება, წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით "ანტიქრისტიანული მმართველობისთვის". bіguniv vchennya-ს საფუძველს წარმოადგენს ანტიქრისტეს ბრძანება, რომელიც დიდი ბეზპოპოვცივის ვიდმინაზე მიიღეს არა სულიერ გამოვლინებად, არამედ როგორც პეტრე I-ის გარეგნობის პერსონიფიცირებულ სპეციალობად.

მორბენლები ცხოვრობენ „პირველი კვირას“ ცნობიერებაში, თუ ქრისტე სცემეს ანტიქრისტესთან ერთად. І "მაშინ მოვა ქრისტეს ათასწლოვანი სამეფო, ახალი იერუსალიმი მავანთა სიცოცხლისთვის ციდან იმ ადგილებში დაღმართების მომავალში, სადაც აქამდე ზღვა არ არის." მათი ახალი საცხოვრებელი boguni vbachyut თეთრი კასპიის ზღვის, სადაც პილიგრიმობები რეგულარულად ტარდება.

ულვაშები "თვითმონათლულია", ჩიყვი მოწოდებულია წარმართოს მდიდარი ცხოვრება, ტკბილზე ნაკლებს ჭამოს. სუნი უფრო მეტად ხსნის ქუდს, მაგრამ თუ ეს ასეა, ნებას რთავენ, რომ ის მოშორდეს, რაც შეეხება მას, უფრო მცირე ცოდვით.

ხალხი მგრძნობიარეა მორბენალთა გასაოცარი ხმაზე, რომელსაც "წითელ სიკვდილს" უწოდებენ. იოგოს არსს ახრჩობს მომაკვდავი წითელი ბალიში, რათა გამოისყიდოს მოწამეობრივი დანაშაული არა მხოლოდ საკუთარი ცოდვებისთვის, არამედ მისი ძმების ცოდვებისთვისაც.

დიდი ხნის განმავლობაში, მორბენალი, პერესლედუვანი, როგორც "შკიდლივას სექტა", დარჩა უთვალავი, მიმოფანტული ციმბირის ყრუ ადგილებში და პივნიჩნი ურალის ჯგუფში.

crowberry

Vodyaniki chi ძველი popivtsi მოტყუება მშვიდი საუბარი, de povnistyu ვერ ვხედავ მღვდელმსახურებას. ისინი შეურაცხყოფენ ძველ მორწმუნეებს, თითქოს მღვდლებს იღებენ გროშებზე, მაგრამ მაინც აღიარებენ სულიერი ადამიანის გადასვლას მართლმადიდებლობიდან ძველ მორწმუნეებზე ვიპადკუზე, თითქოს მღვდელი ამბობს "ერეტიკულ რწმენას".

როგორც ძველი პოპივსკის თემის წევრი, რომელიც ავად გახდა, იგი შემოღობილია სახეების მისაღებად. სიხარულის არსი არის ნათლისღების წყალთან ზიარებამდე მიყვანა.

ზდიჰანცი

1870 წელს ივანე ახლებინინი, როკი კალუსაში, ჩაეძინა ძირს, რომელმაც წაართვა სახელი ზითხან. წევრები ამ shtibu vіdkidayut be-yak ovnіshnє თაყვანს სცემენ ღმერთს, іkoni, რიტუალებს, რომ ეკლესია ієrarkhіyu, თუმცა, vyznayut "tlumachni წიგნები" - სახარება, Dії apostіv და ფსალტერი.

Zgіdno z vіruvannyami zіtkhan-ის ზურგი იყო ღმრთის-მამის სამეფო, შემდეგ მოვიდა ღმერთი-ცოდვის სამეფო და 8 ივის შემდეგ. rokіv vіd svіdnja svіtu მოვიდა სულიწმიდის სასუფეველი. Tsya დოქტრინამ იცოდა მისი vіdbitok კვნესის რიტუალებში. ლოცვის შეკრებებზე ღმრთისმშობლის ბანერის სუნი კვნესის, თვალებს ცისკენ ასწევს და მახვილი ხელით გიბიძგებს ხელს.

სხვა

ბევრი სხვა რადიკალური წელი და shtibu bezpopіvskih ძველთაიმერები, suttєvo არ vіdіznjayuchisya ერთი vіd ერთი, mayut їm vlastі vі osoblivosti. ასე რომ, მემკვიდრეები უფრო მეტად მოდიან ევქარისტიის დღეს ლოცვაზე, დგანან ფართოდ გაღებული პირით, რათა ანგელოზებმა მიირთვან ისინი.

პოტიომნიკებს ხედავენ მშვიდები, რომლებმაც იციან ნათლობის რიტუალი, მაგრამ მხოლოდ ღამით, თითქოს ისინი მემკვიდრეობით იღებენ ქრისტეს.

In Akulіnovіy zgodі მიღებული ერმიტაჟი და bezshlyubnіst. Tse მსახურობდა არაერთჯერადი დრაივისთვის akulinovtsіv-ის ზარისთვის იმ ყბაყურის ცოდვის გათავისუფლებისას.

კშარის დებულების კაპიტონები - ვირუსისთვის თვითგანადგურების რადიკალური მიდგომების ნარკომანები, თვითდაწვის მასობრივი აქტების მონაწილეები.

Ryabinіvtsі vvazhayut, რომ ქრისტეს ჯვარი ჩამოყალიბდა კვიპაროსის, კედრისა და spіvka-სგან. დანარჩენი სუნიანი ხე თავს კეხზე შეაკრავს, რისთვისაც ჯვარს ამზადებენ.

Popіvtsі და bezpopіvtsі

როზკოლი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 1650-60-იან წლებში, მიბმული იყო პატრიარქ ნიკონის რეფორმებთან, დახრილ ბანაკში ძველი რიტუალის პრიხილნიკების მოთავსებით - მათ ლავებს ეპისკოპოსი არ ჰყავდათ. შევაჩეროთ პავლო კოლომენსკი, რომელიც გარდაიცვალა 1656 წელს და არ დატოვა თავისი მემკვიდრეები.

კანონების მიხედვით, მართლმადიდებელ ეკლესიას არ შეუძლია ეპისკოპოსის დამკვიდრება ეპისკოპოსის გარეშე, თუნდაც ეს იყოს მღვდელმთავრებისა და დიაკვნების აღსარება. თუ დანარჩენი მღვდლები და დეკანოზები რეფორმამდელი პოსტაციონის ცხოვრებიდან წავიდნენ, ძველი მორწმუნეების გზები ამაღლდა. ძველი მორწმუნეების ერთმა ნაწილმა თქვა, რომ შესაძლებელია მღვდლების დასახმარებლად წასვლა, რომ მათ თქვეს ნიკონის რწმენა. სუნმა უფრო მეტად სურდა მღვდლების მიღება, რადგან მათ დატოვეს ეპარქიული ეპისკოპოსი. ასე გამოჩნდნენ მღვდლები.

აპოკალიფსის თვალში

ნეტივცი (სპასოვა ზგოდა)

მაცხოვრის ბედი დაეხმარა თავის მემკვიდრეებს მღვდლის მკაცრი ასკეტიზმის გაძლებაში. მაგალითად, ღობის ქვეშ, პროდუქტების საფუარზე შენახვა, სვია, არ იგრძნოთ სუნი და კარტოფილი. Іsnuє ტაბუდადებული იასკრავი და სიმებიანი სამოსი. ბრძანება: ”ვისზეც პერანგი არის სიმები, მაშინ იოგოს სული არის ანტიქრისტეს და”, ან ”რაც არ არის სიმები, მაშინ მსახური არის ბეზინკა”.

ნეტოვცივებს შორის გაფართოვდა თვითგანადგურება, როგორც თვით ძილი.

დირნიკი

ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე რადიკალური რჩევა გადარჩენისთვის, თითქოს არ იცნობთ თქვენს სულიერ მეგზურებს. სუნი არ აცილებს ხატის „ახალ მხატვრობას“ მათ, ვინც მღვდელმსახურების გარეშე არ არსებობს მათი განწმენდა და „ძველი მხატვრობა“ იმას, რომ სუნს ერეტიკოსებმა შეურაცხყვეს. დირნიკები არ აკეთებენ სპეციალურ ლიტურგიულ ადგილებს. ლოცვა იგზავნება ან უბრალოდ ზეციდან, ან თანდასწრებით სპეციალური გახსნის მეშვეობით მკაცრად გზაზე. ილოცეთ ფანჯრიდან ცოდვის კედლისთვის. დირნიკების მცირე ჯგუფი ერთდროულად ცხოვრობს ცენტრალურ ციმბირთან.

პომორსკა ზგოდა

ფედოსიევცი

ისევე როგორც ბევრი სხვა bezpopivtsiv fedosievtsі vvazhayut, რომ სამყაროს აღარ აქვს მადლი. "მსოფლიოს ამჟამინდელი სუვერენული ძალაუფლების ტყავი განიხილება როგორც სატანური, როგორც ანტიქრისტეს მწყემსი", როგორც ჩანს, სუნი. გადარჩენის საეკლესიო წეს-ჩვეულებიდან ევქარისტიაზე მეტი ნათლობა არ არსებობს, თითქოს ისინი ერისკაცებმა აღნიშნეს. მართლმადიდებლური მღვდელმსახურების არარსებობის გამო, fedosіїvtsі ვარჯიშობენ spіvzhittya ქორწილის გარეშე.

მწყემსის წელიწადი

ბიგუნი

1772 წელს იაროსლავის მახლობლად მდებარე სოფელ სოპილკში მოხდა ქარიშხლის შემობრუნება, როგორც დინება „ანტიქრისტიანული ძალაუფლების“ წინააღმდეგ. bіguniv vchennya-ს საფუძველს წარმოადგენს ანტიქრისტეს ბრძანება, რომელიც დიდი ბეზპოპოვცივის ვიდმინაზე მიიღეს არა სულიერ გამოვლინებად, არამედ როგორც პეტრე I-ის გარეგნობის პერსონიფიცირებულ სპეციალობად.

crowberry

ზდიჰანცი

1870 წელს ივანე ახლებინინი, როკი კალუსაში, ჩაეძინა ძირს, რომელმაც წაართვა სახელი ზითხან. ამ შტიბუს წევრები თითქოს თაყვანს სცემენ ღმერთს, ხატებს, რიტუალებს იმ საეკლესიო იერარქიას, მაგრამ აღიარებენ „ტლუმაჩ წიგნებს“ - სახარებას, მოციქულთა სიკვდილს და ფსალმუნს.