ნიჟნი ნოვგოროდი ძველი მორწმუნეები: კლიუჩოვა გორა. ნიჟნი ნოვგოროდი Rozkol Opovіd უხილავი ქალაქ კიტეჟის შესახებ

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური განათება

დააინსტალირეთ თქვენი შუქი

კრიმსკის ფედერალური უნივერსიტეტი V.I. ვერნადსკი »

ჰუმანიტარული და პედაგოგიური აკადემია (ფილია) მეტროსადგურ იალტისთან

ფილოლოგიის და მისტერიის ისტორიის ინსტიტუტი

ქვეყანამცოდნეობის და იურიდიული დისციპლინების ისტორიის დეპარტამენტი ვიკლადანის მეთოდით

კურსის რობოტი

ისტორიით

თემაზე: ძველი მორწმუნეები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში XVIII - XIX სს

პირდაპირი ტრენინგი 46.03.01 "ისტორია" ტრენინგის პროფილისთვის "ისტორიული რეგიონალური კვლევები"

ჯგუფის მოსწავლე 31-І

კერივნიკი: ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ოლექსახა ო.გ.

მ იალტა - 2016 წ

შესვლა

ნაწილი 1. ძველი მორწმუნეები: ისტორია და თანამედროვეობა

1.1 "ძველი მორწმუნეების" კონცეფციის არსი

2 ძველი მორწმუნეების ისტორია

ძველი მორწმუნეების 3 ძირითადი მიმდინარეობა

4 ძველი მორწმუნეები მიმდინარე ეტაპზე

ნაწილი 2. ძველი მორწმუნეები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში XVIII-XIX სს.

2.1 ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი - რუსული ძველი მორწმუნეების ცენტრი

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის 2 ძველი მორწმუნე

3 პიტირიმოვი რუინუვანია

4 გაფრთხილება უხილავი ქალაქ კიტეჟის შესახებ

5 გაერთიანება. ავსტრიული მღვდელმსახურება

განყოფილება 3

3.1 XVIII-XIX საუკუნეების ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში ძველი მორწმუნეების კეთილგანწყობილი საქმიანობის გამორჩეული მახასიათებელი.

ნიჟნი ნოვგოროდის 2 ძველი მორწმუნე დღეს

შესვლა

კვლევის აქტუალობა.რუბჟი XX-XXI ხელოვნება. - ერთი საათი განსაკუთრებით პატივმოყვარე გარემოში წარსულამდე. ტრადიციული რუსული კულტურის გააზრების პროცესში, ახალი ფასეულობების ძიებისას ჩვენ მივდივართ ისტორიულ დასკვნამდე. რუსული კულტურის ეს ისტორიული ასახვა თავის განვითარებაში ვერ გაივლის ტრაგიკული მოვლენების გზას მდიდარი შიდა კონფლიქტებისა და განხეთქილების ათასი წლის ისტორიაში.

ეკლესია გაყოფილი XVII ს. გახდა მართლაც გარდამტეხი მომენტი რუსეთში მართლმადიდებლობის შემდგომი წილისთვის. ჩვენს კულტურაში ჩვენ გამოვიყურებით განსაკუთრებულად, არანაირად არ უტოლდება ფენომენს და ერთი შეხედვით ვიშორებ პოსტმეცნიერულ და ეროვნულ-ხედვის აქტუალობას.

ძველმა მორწმუნეებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ვიკიციალური კულტურის განვითარებაში, შეხედეს შეჩერების ღირებულებით ორიენტაციას. რუსული ძველი დროის ორიგინალურობის მიზანი, განსაკუთრებით მისი იდეოლოგიისა და კულტურის ბუნება, უხილავად ჩაედინება მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის ფსიქოლოგიაში, მისი ახსნა შეუძლებელია მხოლოდ რიტუალური და რიტუალური თვითიზოლაციით არქაულ ფორმებში. .

ძველი მორწმუნეების ამჟამინდელი ბანაკის მეცნიერულად ობიექტური სურათის შექმნისას - მარჯვნივ, ის შესანიშნავად დასაკეცია, vrakhovyuchi vіdokremlenіnіst vіd suspіlstvo vіd suspіlstvo vіd vіd vіd svіlstvo vіd vіd svіlstvoshovsdіvіd vіd svіlstvosvsdіvіd რესლედუვანი როზკოლის კუთვნილების გამო. ცე სამყარო, გარე პლაკატის მზერისთვის მიუწვდომელი და მდიდარი იმით, თუ რატომ ხარ უცოდინარი.

დასაკეცი განპირობებულია იმით, რომ ძველი მორწმუნეები არღვევენ უამრავ დამოუკიდებელ ინტერპრეტაციას და წლებს და ერთი და იგივე ნაკადების სარწმუნოებები ხშირად საგრძნობლად ეხმიანება ერთმანეთს.

ნინი ძველი მორწმუნე - ერთ-ერთი უდიდესი რელიგიური აღმსარებლობა რუსეთში. 1990-იანი წლების შუა ხანებამდე. რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის საწყობში იყო 250 სამრევლო რუსეთიდან, უკრაინიდან, ბელორუსიიდან, ყაზახეთიდან. რეგისტრირებული თემების ზრდა და რაოდენობა. ისტორიულად, აღმოჩნდა, რომ ძველი მორწმუნეების ცენტრი იყო როგოზკას ხაზინა მოსკოვის მახლობლად. აქ არის მთავარეპისკოპოსის რადა და აქ არის პოკროვსკის ტაძრის ტაძარი - ძველი მორწმუნეების სულიერი ერთიანობისა და სტაბილურობის ცენტრი და სიმბოლო.

ნინი ვიიშლა დაბალი რობიტი, აკურთხა ძველი მორწმუნეების ისტორიას. კრებულები: „ძველი მორწმუნეთა სამყარო: ისტორია და თანამედროვეობა“; "ძველი მორწმუნეები რუსეთში"; ალმანახები ძველი მორწმუნეების ისტორიისა და კულტურის მუზეუმში. აქვს 2001 რ. პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტიდან მოიპარეს ე.ი.-ს დისერტაცია. მარჩენკო მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში სანკტ-პეტერბურგის მახლობლად ძველი მორწმუნე თემების ისტორიაზე.

განსაკუთრებით საინტერესოა ენციკლოპედიური ლექსიკის სისრულის დადგენა ს.გ. ვურგაფტი და ი.ა. უშაკოვი "ძველი მორწმუნეები: ინდივიდები, საგნები, საგნები და სიმბოლოები", ეძღვნება ძველი მორწმუნეების ისტორიას, თეორიას და პრაქტიკას. ძველი მორწმუნეების ამჟამინდელი ბანაკი რუსეთში და მის მახლობლად საზღვარგარეთ გაანალიზებულია XX საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის კოლექტიურ ფუნდამენტურ ისტორიულ ისტორიაში, რომელშიც არის სპეციალური თავი "რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია: კლდეები 1917 - 1996 წწ. ".

ძველი მორწმუნეების ახალ ისტორიაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო დარჩენილი ორი. პირველი არის ერთიანობის გამართლების 200 წლისთავი, ასე რომ ძველი მორწმუნეების ნაწილი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიუბრუნდა, რომელიც 2000 წელს აღინიშნა.

კიდევ ერთი პოდია - ცე განხორციელდა 2001 წელს. VI მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭო, რომელზეც დაისვა მოქმედი ძველი მორწმუნეებისა და საპატრიარქო მართლმადიდებლური ეკლესიის გაცვლის პრობლემა. საბჭოს სამი წლით ადრე, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი ვ.ვ. პუტინი. საბჭოს მასალებში აღინიშნა, რომ ”განყოფა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრაგიკული პოდია რუსეთის ისტორიაში. იოგას ამ იოგას გრძნობის დოსის მნიშვნელობა არაგონივრულია. პატივი ეცით იმ რუს მართლმადიდებელ ისტორიულ მოწმეებს, თუ ისინი შეიცვლებიან, ან ემუქრებიან ეკლესიისა და სახელმწიფოს ხედვის შეცვლას. პავლეს, ალექსანდრე I-ისთვის, რომანოვების ნაშთებში, რევოლუციაში, ისევე როგორც 1920-იან წლებში, 1970-იან წლებში და ახლა, დღეს, რუსეთის განხეთქილების პრობლემა, მე-17 საუკუნის დრამატული პოდია. განიხილება, როგორც უხერხული გამოძიება გაუგებარი სიმართლის წერტილამდე, დასრულებულის არა აშკარა ასიმილაცია და არ გადაიხედოს ნარჩენი განსჯა.

ნინამ მომწიფდა აუცილებლობა ყოვლისმომცველი ისტორიული და ფილოსოფიურ-რელიგიური ანალიზის ადგილისა და ძველი მორწმუნეების როლის, როგორც რელიგიური და სოციალურ-კულტურული ფენომენის რუსეთის სულიერ კულტურაში, ასევე ისტორიული ზემოქმედების სოციო-კულტურაზე. პივნიჩნო-ზახოდის მდგომარეობა.

მეტა შემდგომი დაკვირვება- ისტორიულ-ფილოსოფიური და რელიგიური ანალიზის საფუძველზე, კონკრეტული მასალების საფუძველზე, დადგინდეს ძველი მორწმუნეების სოციალურ-კულტურული გრძნობა და მისი ობიექტური მნიშვნელობა ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის გამოყენებაში.

მიწოდებული მიზნის მისაღწევად, რობოტები გადასცემენ შეტევის ვირიშენიას ზავდანი:

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ძველი მორწმუნეების ტრადიციების აღორძინება;

გაიხსენეთ ძველი მორწმუნეების კეთილი საქმეები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში XVIII-XIX საუკუნეებში;

გამოავლინეთ ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეების მახასიათებლები ჩვენს დღეებში.

შემდგომი ობიექტი:რუსი ძველი მორწმუნეების კულტურული სპეციფიკა ამ ფორმებში, რადგან მათ შეინარჩუნეს ყველაზე აქტუალური ატრიბუტები.

გამოკითხვის საგანი:ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ძველი მორწმუნე ტრადიციები

მეთოდოლოგია რომ dzherela dosledzhennya.ნაშრომის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს მეცნიერული რელიგიის პოზიცია და განვითარება, რომ არსებობს რელიგიასა და სულიერ კულტურას, რელიგიასა და ისტორიას, რელიგიასა და პოლიტიკას შორის ურთიერთკავშირის პრობლემები. ჩვენ მივაღწიეთ ისტორიციზმის პრინციპს, რომელიც გადმოსცემს კონკრეტულ-ისტორიულ მიდგომას მისაღწევი სოციოკულტურული ფენომენის ანალიზში. რობოტები ფართოდ zastosovulysya povnyalny რომ კულტურულ-ისტორიული მეთოდები და კვლევის რელიგიური, ისტორიული, სოციალურ-ფილოსოფიური და თეოლოგიური ლიტერატურა.

Як джерела використані оригінальні твори духовних лідерів старообрядництва, історична та богословська література Російської Православної Церкви, твори російських істориків і письменників, також знайшли відображення численні архівні матеріали, зокрема матеріали відділу Стародавньої російської літератури АН СРСР, добірки Єпархіальних відомостей кінця XIX століття

ნაწილი 1. ძველი მორწმუნეები: ისტორია და თანამედროვეობა

1.1 "ძველი მორწმუნეების" კონცეფციის არსი

შემორჩენილი კლდეები ჩვენს ზრდის ქვეყანაში ინტერესი ძველი მორწმუნეების მიმართ.ბევრი, როგორც საერო, ასევე საეკლესიო ავტორი აქვეყნებს მასალებს, რომლებიც ეძღვნება სულიერ და კულტურულ რეცესიას, ისტორიას და ძველი მორწმუნეების დღევანდელ დღეს.

ძველი მორწმუნეები - რუსი მართლმადიდებელი სამღვდელოებისა და საეროების ერთადერთი სახელი, როგორც ძველი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო დამოკიდებულებებისა და ტრადიციების შესანარჩუნებლად და წახალისებულნი იყვნენ რეფორმის, როზპოჩატის მიღებაში XVII საუკუნეში პატრიარქ ნიკონისა და მისი მემკვიდრის მიერ. მისი მემკვიდრე.

თავისთავად, ტერმინი " ძველი მორწმუნეები"ღვინო გატეხილია. სწორედ იმით, რომ სინოდალური ეკლესია, მისიონერები და თეოლოგები წინარე სქიზმის მიმდევრებს უწოდებდნენ სქიზმატურ მართლმადიდებლობას და არა სხვაგვარად, როგორც სქიზმატიკოსებს. და ერეტიკოსები.

ეს იყო იმის გამო, რომ ძველი რუსული ძველი მორწმუნე საეკლესიო ტრადიციები, რომლებიც დაარსდა 700 წლის განმავლობაში რუსეთში, 1656, 1666-1667 წლებში ახალმორწმუნეთა კრებაზე, აღიარებული იყო არამართლმადიდებლური, როზკოლნიცკის ერეტიკოსების მიერ.

1.2 ძველი მორწმუნეების ისტორია

ძველი მორწმუნე ვინიკლო XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილების შედეგად, თუ სამღვდელოებისა და საეროების ნაწილი შთაგონებული იყო პატრიარქ ნიკონის (1652-1666 წწ.) რეფორმის ქება-დიდებაზე, მე მხარს ვუჭერდი ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩს (1645-1676) მხარდაჭერისთვის. რეფორმა ეფუძნებოდა შესწორებულ ლიტურგიკულ წიგნებს და სხვა ცვლილებებს ბერძნული ენის წეს-ჩვეულებებში და ეფუძნებოდა რუსეთისა და ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიების პრაგმატულ ობიექტურ რიტუალებს. 1653 წელს გვ. დიდი მარხვის ყურის წინ, ნიკონმა, რომელმაც გაახმოვანა ორმხრივი ცხენის ბანერის ავტორიტეტი, დაისაჯა 1551 წლის სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებით. და „ბერძნული“ სამმხრივი ბანერის შემოღების შესახებ. Vіdkrite oburennya დაბალი სასულიერო პირების ციმ გადაწყვეტილებებმა გამოიწვია რეპრესიების ყური ეკლესიის ოპოზიციის წინააღმდეგ.

რეფორმები გაგრძელდა 1654 წლის საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებით რამდენიმე საეკლესიო წიგნის ძველი სიტყვებისა და ბერძნული წიგნების იმავე ტექსტებზე მიტანის შესახებ. ხალხი ჭკუიდან შეიშალა, რომ საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილების მიუხედავად, ცვლილებები შეიტანეს არა ძველი, არამედ ახალი კიევის და ბერძნული წიგნების მიხედვით.

oskіlki razbіzhnosti mizh სუვერენული ეკლესია და ძველი მორწმუნეები ახრჩობდნენ მხოლოდ გარკვეული რიტუალებითა და უზუსტობებით ლიტურგიკული წიგნების თარგმანში, მაშინ დოგმატური რაზმები ძველ მორწმუნეებსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის პრაქტიკულად არ არსებობს. ადრეული ძველი მორწმუნეებისთვის იყო დამახასიათებელი ესქატოლოგიური გამოვლინებები, მაგრამ სუნმა შეწყვიტა დიდი ადგილის დაკავება ძველ მორწმუნეებს შორის.

ძველმორწმუნეებმა დროშის ორმაგი ჯვარი გადაარჩინეს, ჯვარი ცნობილია რვაქიმიანი. On proskomidії vykoristovuєtsya sim prosphora, და chi არა ხუთი, როგორც ოფიციალური მართლმადიდებლობა. თაყვანისცემის ჟამს, ერთზე მეტჯერ მოიქეცი მიწას. საეკლესიო რიტუალების საათის ქვეშ ძველი მორწმუნეები მზესთან ერთად დადიან, მართლმადიდებლები - მზის წინააღმდეგ. მაგალითად, ლოცვას ეწოდება "ჰალილუია" ორი და არა სამი. სიტყვა „ისუს“ ძველ მორწმუნეებში იწერება და ითარგმნება როგორც „ისუს“.

ადრეული ძველი მორწმუნეებისთვის დამახასიათებელი є zaperechennya "svіtu" - krіposnitskoi სახელმწიფო, იაკიის პანუє ანტიქრისტეში. ძველი მორწმუნეები იზრდებოდნენ „ამქვეყნიურთან“ ყოველგვარი ურთიერთობის ფონზე, ამუშავებდნენ მკაცრ ასკეტიზმს და მოწესრიგებულ ცხოვრებას.

მოსკოვის საკათედრო ტაძარში 1666 - 1667 წწ ნიკონის რეფორმების ოპონენტები ანათემებდნენ. ზოგიერთი მათგანი, მათ შორის ავაკუმ პეტროვიჩი და ლაზარი, მოგვიანებით გაგზავნეს და გაგზავნეს. სხვები, ryatuyuchis ხელახალი ძიება, გაიქცა შორეულ რეგიონებში. ნიკონის ოპონენტები პატივს სცემდნენ, რომ რეფორმების გატარების შემდეგ ოფიციალურმა მართლმადიდებლობამ არსებობა შეწყვიტა და მათ დაიწყეს სუვერენულ ეკლესიას „ნიკონიანობის“ მოწოდება.

1667 წელს გვ. დაიწყო სოლოვეცკის აჯანყება - სოლოვეცკის მონასტრის ჩენცის პროტესტი ნიკონის რეფორმების წინააღმდეგ. ბოლოს ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩმა მონასტრის მამულები წაართვა და სამხედრო ჩექმებით გადააფარა. დღიურები 8 წელი იყო ტრივალური და არაერთხელ, ერთ-ერთი ჩონჩხის გულისთვის, მონასტერი შეავიწროეს.

ავაკუმის გარდაცვალების შემდეგ, მიკიტა დობრინინი (პუსტოსვიატი) გახდა განხეთქილების ხელმძღვანელი, როგორც ცაცხვი 1682 წ. გამართა საეკლესიო დავა მეფის თანდასწრებით, თუმცა, დაპატიმრებებისა და ტანჯვის ბუვა სამეფო ღირსების გამოსახულებისთვის.

1685 წელს გვ. ბოიარის აზრით, ბუვი ოფიციალურად შემოღობილი იყო. მოუნანიებელი სქიზმატიკოსები მღეროდნენ სასჯელებს, ფენებამდე.

მაგალითად, მე-17 საუკუნეში ძველი მორწმუნეები დაიყო ორ დიდ მიმდინარეობად, მღვდლობის თანდასწრებით ან თანდასწრებით - პოპივცივი და ბეზპოპივცივი. მღვდლები აღიარებდნენ მღვდლების აუცილებლობას საღმრთო მსახურებისა და რიტუალების დროს, არამღვდლები კამათობდნენ, შეიძლებოდა თუ არა ანტიქრისტეს ბრალდების გზით სწორი სამღვდელოების ჩამოყალიბება.

"გაყოფაზე" მოვიდნენ არატრანსვერსიული ხალხი. "სტაროვირივების" წინამძღოლები - დეკანოზი ავაკუმი, ლაზარი, სუზდალის მღვდელი მიკიტა პუსტოსვიატი, დიაკონი ფედირი, ბერი ეფფანი და სხვები - იყვნენ ნიჭიერი მქადაგებლები, ვინიატკოვის მამაკაცურობის ხალხი. სუნმა დაიწყო წინააღმდეგობა მიწიერი ბატონობის ძალადობის წინააღმდეგ ადამიანის სულსა და სინდისზე, მაგრამ ამ წინააღმდეგობაში შეურაცხმყოფელი მხარეები მაინც წინ უსწრებდნენ მრუდს.

"ძველი მორწმუნეები" იყვნენ "მესამე რომის" იდეის მოწმეები არანაკლებ რეფორმატორები. თუმცა მათთვის „ზიფსოვანიჰ“ ბერძნული ზრაზკივი იდეის გულისთვის მიიღეს. „მესამე რომი“ – დანარჩენი, „მეოთხე არ უნდა იყოს“; ამიერიდან, zruynuvati იოგა განიხილებოდა ანტიქრისტეს მიერ ბოლო განკითხვამდე ცოტა ხნით ადრე. თითქოს „ფსუვანნია ვირი“ გამოდის „მესამე რომის“ მეფობის მწვერვალებიდან, ეს აშკარად მოწმობს ანტიქრისტეს სამეფოს დადგომაზე. Zhakh მის წინაშე zmushuvav bachiti raznitsa at vіrі იქ, de їх ფაქტობრივად არ არსებობდა.

ეკლესიიდან წამოსვლის შემდეგ, ისევე როგორც "ძველი მორწმუნეები", ან ძველი მორწმუნეები, ისინი იჩქარეს ანტიქრისტეს თავთან ერთად ყეფა, გამოჩნდნენ განხეთქილების ლიდერებზე არანაკლებ მათი ოპონენტების - დოგოჯანიას მთავრობის წინაშე. ორმხრივი zhorstokіst ruinіvno dіyalo on khristianskomu svіdomіst. თავისი ბრძოლის დასაწყისში, დეკანოზმა ავაკუმმა, სრული მხარდაჭერით, მოუწოდა ძალაუფლებას მაცხოვრის დანგრეულ აღთქმებში: ამის შესახებ ნასკილკიმ მკვეთრად შეცვალა იოგო შუქის შემხედვარე სიცოცხლის დარჩენილი ბედებით, ფოთოლი რომ ეთქვა ახალგაზრდა მეფე ფიოდორ ოლექსიევიჩთან. ავაკუმი თავის მტრებზე წერდა: „თავისუფალი ნება მომეცით, იაკბი, მე ვიქნებოდი თავისუფალი ჯოხები, რომ ილა წინასწარმეტყველია, ძაღლებს ძაღლივით ჭრის ერთ დღეში“. ძველი აღთქმის გამოსახულება წინასწარმეტყველი Іllі არ გამოიყურება vipadkovym.

ძველ აღთქმაში აღწერილია ჟორსტოხის სულები - ჭეშმარიტი ანარეკლი მზისგან დამცავი შუქის ჟორსტოკოსტისა, რომელიც გაჟღენთილია ყველა ადამიანის სიმსუბუქესა და სინათლის მიღებაში, მათ შორის, ვინც შექმნა წმინდა წერილის ტექსტები და წმინდა ისტორიის სული.

ქრისტეში ღვთაებრივი გამოცხადების სისრულე აჩვენებდა ამ ჟორსტოკოსტის უცხოობას ქრისტიანობისთვის. განხეთქილების ლიდერების მიერ ქრისტიანული მოწყალების დაკარგვამ აჩვენა, რომ ისინი ცდებოდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ გამოასწორეს თაღლითები.

kvіtnі 1682 r. სამეფო ვიროკის ავაკუმისა და იოგოს უკან, თანმხლები იყვნენ სტრაჩენი - სტრაჩენი. იმ მდინარეზე იყო ნარჩენი ძალაუფლების შემობრუნება სქიზმატების ძალით დახრჩობის პოლიტიკაზე.

ცარ ფედორ ოლექსიევიჩის (1676-1682) გარდაცვალების შემდეგ მეფეებმა ხმა მისცეს მის ძმას ივანე I-სა და პეტროს. მოსკოვის მახლობლად, გადაარჩინა მშვილდოსნების აჯანყება, ღამურებით, როგორც ბულები "ანტიკური ხანის მოყვარულები". სუნი დარჩა კარმის გარეშე, რის გამოც ქვეყნის უზენაესი ძალა პრაქტიკულად ყოველდღიური იყო. ამ ვითარებამ განხეთქილების ლიდერებს საშუალება მისცა, საჯაროდ ესარგებლათ პატრიარქ იოაკიმეთ, რათა ცილისმწამებლიყო „ახალი რიტუალის“ ნაბიჭვრებიდან „ძველი დროინები“. Vono wіdbulosya nevdovzі ახალგაზრდა მეფეების კორონაციის შემდეგ. კამათამდე მომზადებას თან ახლდა ხალხის ქება. ჯადოქრობის საათამდე მღვდელი - "სტაროვირი" მიკიტა პუსტოსვიატი, მეფის თანდასწრებით, მაშინვე ცემით დაესხა თავს ხოლმოგორის ეპისკოპოს ათანასეს. ძველი მორწმუნეების დეპუტაცია სამეფო პალატებიდან მოიხსნა. დაიწყო ძველი მორწმუნე vatazhkіv strіletskiy vіstupіv დაპატიმრებები და ფენები. 1682 წლის სობორი, პატრიარქ იოაკიმეს მოწოდებები, რომლებიც ასახელებენ ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ რეპრესიების მთელ სისტემას. და 1685 წ. დაინახა 12 ბრძანებულება „ძველთა მოდგმის“ კონფისკაციის დასასჯელად, მათ ცემით და გაძევებისთვის, ხოლო „ძველ სარწმუნოებაში გადასასვლელად“ მშვიდად, რომელიც რეფორმების შემოღების შემდეგ მოინათლა, სიკვდილით დასჯა დაისაჯა. .

XVII ს-ის მეორე ნახევარში - XVIII საუკუნის კუბზე. ძველი მორწმუნეები ხელახლა მოინახულეს ჟორსტოკო, რის შედეგადაც იგი ნახეს პომორიას შორეულ ადგილებში, ციმბირში, დონზე და რუსეთს შორის. ჟორსტოკისტი პერსლიდუვანი ძველ მორწმუნეებს შორის ყვიროდა ანტიქრისტეს მოსკოვში აღსაყდრების შესახებ, რამაც წარმოშვა იდეები ქრისტეს სხვა მოსვლის სამყაროს სიახლოვის შესახებ. ამ პერიოდში ძველი მორწმუნეების შუა საუკუნეებმა გამოხატეს პროტესტის უკიდურესი ფორმა თვითმძინარეობის (გარ, ანუ ცეცხლის ქედი) დანახვაზე. საკუთარი თავის დაწვა სულიერ ახსნას წაართვეს, როგორც სულის მისტიკურ განწმენდას სამყაროს სიბინძურისგან. მასობრივი თვითდაწვის პირველი ტალღა 1679 წელს დაიწყო. ტიუმენში, დე, ქადაგების შედეგად, 1700 ოსიბმა დაადო ხელი საკუთარ თავს. 1690 წლამდე დაახლოებით 20000 ადამიანი დაიღუპა თვითდაწვის შედეგად.

სასტიკი 1716 გვ. ცარ პეტრე I-მა დაინახა განკარგულება ძველი მორწმუნეების სამეფო გადასახადების ქვესკნელიდან აღების შესახებ. Yak zasіb for rozshuku მშვიდი, hto hovaєtsya "ხელფასში", დადგენილებაში ისჯებოდა ყველა რუსისთვის, რომ ისაუბროს. პირველი მომენტიდან და პეტრე I-ის გარდაცვალებამდე 1725 წ. საშინაო პოლიტიკა, რომელიც საკმაოდ ლიბერალური იყო რელიგიური დამოკიდებულების მიმართ, შეიცვალა საყოველთაო როზშუკისა და ძველი მორწმუნეების გადახედვის პოლიტიკით.

ნაპრიკინცი XVIII - XIX საუკუნის კუბოზე. დევნა შეწყდა მასიური და მიიღო უფრო ცივილიზებული ხასიათი.

XIX საუკუნეში, მართლმადიდებლური ეკლესიის კრიზისით, რეპრესიების შესუსტებით, რელიგიის თავისუფლების დამკვიდრების კანონმდებლობით, ძველმორწმუნეებმა ახალი განვითარება მიიღეს. 1863 წ. მღვდლების რაოდენობა 5 მილიონი გახდა, პომორტები - 2 მილიონი, ფედოსევი, ფილიპოვი და ბეგუნი - 1 მილიონი.

აქვს 1971 რ. მოსკოვის საპატრიარქოს ტაძარი, ძველი მორწმუნეების ანათემა.

ძველი მორწმუნეების საერთო რაოდენობა მაგალითად XX საუკუნის 3 მილიონზე მეტია. მათგან დაახლოებით 2 მილიონი რუსეთში ცხოვრობს.

ოფიციალურად, ტერმინი "ძველი მორწმუნეები" გამარჯვებული გახდა 1906 წელს. ადრე მიჩვეული ტერმინი „სქიზმატიკოსები“, თავად ძველ მორწმუნეებს უარყოფითად უყურებდნენ, თავს ჭეშმარიტი ეკლესიის პრიხილნიკად აქცევდნენ.

.3 ძველი მორწმუნეების ძირითადი მიმდინარეობები

სამღვდელოება. ძველი მორწმუნეების ორი ძირითადი მიმდინარეობიდან ერთ-ერთი. ვინიკლო განხეთქილების შედეგად დაფიქსირდა XVII საუკუნის დანარჩენ ათწლეულში.

აღსანიშნავია, რომ თავად დეკანოზმა ავაკუმმა ისაუბრა მათთვის, ვინც მღვდელმსახურებას აიღებდა ახალი მორწმუნე ეკლესიიდან: და შეიყვარე ძველი დრო მთელი ციხე-სიმაგრით: ამჟამინდელი ჟამის საჭიროებისთვის, იყოს პიპი. როგორ შეიძლება მღვდლების გარეშე მსოფლიოში? მოდი წყნარ ეკლესიებში"

მღვდლები იღებენ ქრისტიანობის 7 საიდუმლოს და აღიარებენ მღვდლების საჭიროებას ღვთისმსახურებისა და რიტუალების დროს. საეკლესიო ცხოვრების ბედი ახასიათებს არა მხოლოდ სასულიერო პირებს, არამედ საეროებსაც.

სამღვდელოების მთავარი ცენტრები იყო ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი, სადაც ათიათასობით ძველი მორწმუნე იყო, დონის რეგიონი, ჩერნიგივშჩინა, სტაროდუბია. მე-19 საუკუნეში მოსკოვის მახლობლად მდებარე როგოზკი ცვინტარის დიდი ნაწილი გახდა სასულიერო პირების უდიდესი ცენტრი და ამაში წამყვანი როლი შეასრულეს მანუფაქტურების მმართველებმა.

მღვდელთა თაიგულს უხერხულად მიჰყავდათ მღვდლები, თითქოს სხვადასხვა მიზეზის გამო ზედმეტად იყვნენ გადატვირთული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. წე მღვდლებისთვის წაართვეს სახელწოდება „ვტ_ყაჩივცი“. იმათ მეშვეობით, ვისაც ბევრი არქიეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი ჰყავდა, რომლებიც ან მოვიდნენ ახალ ეკლესიაში, ან სხვაგვარად იყვნენ რეპრესირებულნი, თავად ძველმორწმუნეებს არ შეეძლოთ დიაკვნების, მღვდლებისა და ეპისკოპოსების კურთხევა. მე-18 საუკუნეში მოხდა თვითდანიშნული ეპისკოპოსების (აფინოგენი, ანფიმი) მოფრქვევა, რომლებიც გაიმარჯვეს ძველი მორწმუნეების მიერ.

ახალმორწმუნე მღვდლების, მღვდლების მიღების დროს, ეყრდნობოდნენ სხვადასხვა საეკლესიო და სამახსოვრო კრებების ბრძანებულებებს, ისინი გამოვიდნენ ჩამოკიდების მოქმედებიდან რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მათ მეშვეობით, ვინც გადაარჩინა ამ ეკლესიის მადლი, არ აინტერესებდა. რეფორმებისთვის.

1800 წელს პოპულისტების მცირე ნაწილი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაში გადავიდა და შეინარჩუნა რეფორმამდელი რიტუალები. მათთვის შეიქმნა ოკრემას სტრუქტურა - ც. ერთი ეკლესია. წლების განმავლობაში, უმეტესმა ნაწილმა შექმნა ტრიჩინი ієrarchії, ტიტანი გადავიდა მღვდლობის არარსებობაში.

1846 წელს, ძველ მორწმუნეებზე გადასვლის შემდეგ, ბოსნიის მიტროპოლიტი ამბროსი, vinikla Bilokrynitska ієrarchіy, ისევე როგორც დანიაში, ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი უდიდესი დირექტივა, იაკი იღებს მღვდელმსახურებას.

დოგმატიკის მიხედვით, მღვდლები ცოტას ნახულობენ ახალმორწმუნეებს, მათ ეპყრობიან იმდენი ძველი - დონ-კონური - წეს-ჩვეულებებით, ლიტურგიკული წიგნებითა და საეკლესიო ტრადიციებით.

მეოცე საუკუნეში მღვდლების რაოდენობა 1,5 მილიონ ადამიანს უახლოვდება, მათი უმეტესობა რუსეთშია (ყველაზე დიდი ჯგუფები გვხვდება მოსკოვისა და როსტოვის რეგიონებში).

დღევანდელ საათში მღვდლები იყოფიან ორ ძირითად ჯგუფად: რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია და რუსული ძველი მართლმადიდებლური ეკლესია.

ბეზპოპოვსვო. ვინიკლო მე-17 საუკუნის მახლობლად ძველი კურთხევის მღვდელმთავრების გარდაცვალების შემდეგ. ძველი მორწმუნეების ლავებში წმიდა ეპისკოპოსის, ყირიმელი პაველ კოლომენსკის განხეთქილების შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა 1654 წელს და არ დატოვა შუამავალი. კანონიკური წესით, მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ შეუძლია ეპისკოპოსის ყოლა ეპისკოპოსის გარეშე, მაგრამ ეპისკოპოსს შეიძლება ჰქონდეს მღვდლისა და დიაკვნის კურთხევის უფლება. ძველი მორწმუნე მღვდლები Donikonovka postachannya მალე გარდაიცვალა. ძველი მორწმუნეების ნაწილმა, რომელმაც დაბლოკა „ჭეშმარიტი“ სასულიერო პირების დაარსების შესაძლებლობა, ჩამოაყალიბა მღვდელმთავარი გრძნობა.

ძველი მორწმუნეები (ოფიციალურად დასახელებულნი, როგორც ძველი მართლმადიდებლები, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ მიიღეს მღვდელმსახურება), რომლებმაც მღვდლები ახალ თანამდებობაზე გადაყარეს, მღვდლების გარეშე მოწოდების დაკარგვის გამო, დაიწყეს უწოდეს თავიანთი მღვდლები.

Bezpopіvtsі spochatsy დასახლდა დაუსახლებელ ველურ ადგილებში, თეთრი ზღვის სანაპიროზე და ეს ცნობილი გახდა, როგორც პომორები. ოლონეცკის რეგიონი (დღევანდელი კარელია) და მდინარე კერჟენეც ნიჟნი ნოვგოროდის მიწების მახლობლად გახდა ბეზპოპივცივის შემდეგი დიდი ცენტრები. ამასობაში, bezpopіvskomu rus vinicles-ში ახალი podіli და ახალი zgodi დასახლდა: danilivska (pomorska), fedosіvska, სამლოცველო, spasov, არისტოვე და სხვები, drіbnіshі და ეგზოტიკური, on kshtalt serednіv, dіrnikіv და bіgunіv. ამ საათში სამღვდელოების უდიდესი გაერთიანება არის ძველი მართლმადიდებლური პომერანული ეკლესია.

სანამ bezpopіvskih zgoda მთელ რიგ vipadkіv ფსევდოქრისტიანული სექტების დიაკვნები არ მოიყვანდნენ და არ მიიყვანდნენ ამ საფუძველს, რომ ამ სექტების მემკვიდრეები ასევე ავლენდნენ წაქეზებას ოფიციალური სამღვდელოების მიერ.

1.4 ძველი მორწმუნეები მიმდინარე ეტაპზე

ამ დროისთვის ძველი მორწმუნე თემები ცხოვრობს რუსეთის გარშემო, ბელორუსიაში, ლატვიაში, ლიტვაში და ესტონეთში, მოლდოვაში, პოლონეთში, რუმინეთში, ბულგარეთში, უკრაინაში, აშშ-ში, კანადაში და ლათინური ამერიკის მთელ რიგ ქვეყნებში, ასევე ავსტრალიაში.

ყველაზე დიდი თანამედროვე მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე რელიგიური გაერთიანება її-მდე და მის შემდეგ შორის - რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია, რომელიც დაახლოებით მილიონ პარფიიანს შეადგენს; შეიძლება ჰქონდეს ორი ცენტრი - მოსკოვთან და ბრაილისთან, რუმინეთში.

ძველი მართლმადიდებლური პომორის ეკლესიას (DOC) შეიძლება ჰქონდეს 200-ზე მეტი თემი რუსეთის ტერიტორიაზე, უფრო მეტიც, თემების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ არის რეგისტრირებული. ცენტრალიზებული, დორადჩიმი და საკოორდინაციო ორგანო ამჟამინდელ რუსეთში და DPC-ის რუსეთის რადაში.

რუსული ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი და ადმინისტრაციული ცენტრი 2002 წლამდე მდებარეობდა ნოვოზიბკოვის ბრაიანსკის ოლქის მახლობლად; იმ საათიდან - მოსკოვში.

ძველი მორწმუნეების საერთო რაოდენობა რუსეთში, სავარაუდო შეფასებით, 2 მილიონზე მეტი ადამიანია. მათ შორის არიან რუსები, მაგრამ ასევე უკრაინელები, ბელორუსელები, კარელიელები, ფინელები, კომი, უდმურტები, ჩუვაშები და სხვები.

ნაწილი 2. ძველი მორწმუნეები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში XVIII-XIX სს.

.1 ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი რუსული ძველი მორწმუნეების ცენტრია

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი განხეთქილების პირველივე დღეებიდან იქცა "ძველი ღვთისმოსაობის" ერთ-ერთ დასაყრდენად. გასაკვირი არ არის, რომ პატივი სცეს მათ, ვინც არის განხეთქილების მთავარი პოზიციები - საეკლესიო "ინოვაციების" ინიციატორი პატრიარქი ნიკონი და її წამოწყებები, ანტაგონისტი დეკანოზი ავაკუმი - განაწყენებული ხალხით, რომლებმაც დატოვეს ნიჟნი ნოვგოროდის მიწა.

ოფიციალური მართლმადიდებლური ეკლესიის ინფუზიის სფეროს უკან მიყრდნობილი, „ძველი სარწმუნოების“ მიმდევრები უეცრად აალდებიან სწორ ხაზზე და მიედინებიან („საუბარი“, როგორც ამბობდნენ). Naygolovnіsha vіdminnіst bіl mіzh "მღვდელი" და "არამღვდელი" გრძნობა. ვიდმინისტს სჯეროდა იმ ფაქტის, რომ პირველებმა აღიარეს მღვდლობის წოდება და შავთვალება, სხვები არ აღიარებდნენ მას და მათ თემებში ლიდერები იყვნენ არა მღვდლები, არამედ შერჩეული პიროვნებები საეროთა შორის. ამ სექტების სხვა სექტებს ჰქონდათ ინტერპრეტაციის საკუთარი ხაზი. ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონში ყოფნისას ქალაქის ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეები დაწვნენ „მღვდელთან“ და აღიარეს მღვდლები და სასულიერო პირები. თავად ციხის ძველი მორწმუნეების შესახებ zdebіshgo th უნდა აღინიშნოს.

მაგალითად, მე-17 საუკუნეში, პერსლიდუვანში რიატიუჩები, ნიჟნი ნოვგოროდის სქიზმატიკები წავიდნენ ყრუ მელაში, ვოლგის მიღმა, სადაც ააშენეს თავიანთი მონასტრები (ძველი მორწმუნეების არაერთი მონასტერი-მონასტერი). განსაკუთრებით ბევრი მათგანი დასახლდა მდინარე კერჟენეცის ნაპირებზე.

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მახლობლად მოხუცების მშვიდი დღესასწაულის შემდეგ, მათ დაიწყეს "კერჟაკები" და სიტყვა "კერჟაჩიტი" ნიშნავს "ძველი რწმენის მიღწევას". კერჟაკები სხვაგვარად ცხოვრობდნენ: შესამჩნევად მშვიდობიანი საათები გადაიზარდა მკაცრი რეპრესიების პერიოდებად. განსაკუთრებით ძლიერი pereslіduvannya buli todi, თუ ეპისკოპოსი ნიჟნი ნოვგოროდის buv დანიშვნები Pitirim. ახლისთვის გამოჩნდა კერჟენციას ცნობილი "როზგინი".

2.2 ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ძველი მორწმუნეები

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი რუსული ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრია. ამის დასადასტურებლად მოვიყვანთ რამდენიმე ფაქტს: "დაპირისპირებული მხარეების" გამოჩენილი იდეოლოგები - პატრიარქი ნიკონი, დეკანოზი ავაკუმი, ეპისკოპოსი პავლო კოლომენსკი, სერგი ნიჟნი ნოვგოროდი, ალექსანდრე დიაკონი - დაიბადნენ ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში. ნიჟნი ნოვგოროდში საძირკვლის პირველი ძველი მორწმუნე სკეტი ესაზღვრება მდინარე კერჟენეცს - სმოლიანის სკიტი (1656).

ძველი მორწმუნეების დიდი ნაწილისთვის მიწამ ისესხა და დაასახლა ადგილი რუსეთში. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში XVIII - XIX საუკუნეებში იყო ძველი მორწმუნეების თხუთმეტი უდიდესი კურთხევიდან ექვსის სულიერი და ორგანიზაციული ცენტრები.

ძველი vіri-ს pribіchniki აღიარებდა შემდეგს შეკვეთის მხრიდან. სუნი მცირეა, ან მასში დაგინახავენ, ან მოვალეობას მოგართმევენ. პირველი მოხუცები წავიდნენ პივნიჩში, ნიჟნი ნოვგოროდის მელაში, ურალსა და ციმბირში, დასახლდნენ ალტაიში და შორეულ დაღმართში. მდინარეების კერჟენეცისა და ვეტლუგას აუზების მახლობლად უღრან ტყეებში, მე -17 საუკუნის ბოლომდე, უკვე იყო ასობით ძველი მორწმუნე მონასტერი - ხალხი და ქალები. მათ სკეტებს ეძახდნენ. ყველაზე ცნობილი ბულებია: ოლენივსკა, კომარივსკა, შარპანსკა, სმოლიანი, მატვიევსკი, ჩერნუშინსკი.

პეტრე I-ისთვის ძველი მორწმუნეები ხელახლა გადაიხედება. თუ, მაგალითად, მე-18 საუკუნის პირველ ათწლეულში, იმპერატორი განსაკუთრებულ პატივს სცემდა ნიჟნი ნოვგოროდის რასკოლნიკებს და პეტერბურგში მცხოვრებ თავის მკვიდრებს ვიკონავციებად აყალიბებდა. პიტირიმი - ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი (დაახლოებით 1665 - 1738 წწ.). Pіtirim მოსწონს მარტივი ზარის და bov ზურგზე, როგორც სქიზმატი; მართლმადიდებლობა, რომელმაც უკვე მიიღო მოწიფულ ასაკში, პიტირიმის დიალნისტი წმინდა მისიონერის ზურგზე იყო; მიზნით rozkolnennya rozkolnikiv at pravoslav'ya vіn vikoristovuvav vykljuchnennya zasobi umovlyannya. პიტირიმის ასეთი აქტივობის შედეგად იყო იოგოს არდადეგები 240 როზკოლნიცკის კვებაზე. თუმცა, ბაჩაჩები წარუმატებელი მისიონერულ საქმიანობაში, მოდით, თანდათან გადავიდეთ პირველსა და კვლევაზე. ცნობილი ძველი მორწმუნე დიაკონი ალექსანდრე მოკლეს, სკიტები დაანგრიეს, მონასტერში მარადისობისთვის გაგზავნილი საგალობლები, ხოლო საეროები დაისაჯეს ბატოგით და გაგზავნეს მძიმე შრომაში. შედეგად მოხუცები წავიდნენ ურალში, ციმბირში, სტაროდუბში, გილკაში და სხვა ადგილებში.

2.3 პიტირიმის ნანგრევები

1719 წელს როტის პიტირიმი გახდა ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსი, ფაქტობრივად, რომელმაც „დააყენა“ წარსული ეპისკოპოსი-კონსერვატორი ფილარეტი. ამ დღესასწაულიდან იწყება ძველი მორწმუნეების ყველაზე გრანდიოზული დევნა იმ საათში. დოსი ივსება საიდუმლოებით, თუ რატომ შეცვალა თავად პიტირიმმა, როგორც ძველი მორწმუნეების ტრადიციული ოჯახის წევრი, ასევე ცნობილი ძველი მორწმუნე გილცში (ერთ-ერთი რელიგიური ცენტრი, კორდონი პოლონეთთან), პრაქტიკულად "შეცვალა" რწმენა.

პიტირიმის მოღვაწეობა საეპისკოპოსო დასახლებაში გახდა სიძულვილის სტიმული ძველი მორწმუნეების მხრიდან. პეტრეს დებთან ახლოს ყოფნისას იგი თავად იმპერატორს ეცნობოდა. თავად პიტირიმმა გაავრცელა პეტრეს რეფორმების პროექტი განხეთქილების მიღებიდან და მთელი პროექტი დაეცა საათამდე და თვემდე, რუსეთის ნამსხვრევები ომებით იყო გაშლილი და მოითხოვა ხაზინის შევსება. რეფორმების მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ძველი მორწმუნეებისთვის დამოკიდებული გადასახადის უზრუნველყოფა (1716 წლის 8 სექტემბრის დადგენილება). იგი გახდა პიტირიმი, როგორც ნიჟნი ნოვგოროდის ვოლგის რეგიონის პოლიტიკის გამტარებელი, აქტიურად გაიმარჯვა საერო მთავრობაში ნიჟნი ნოვგოროდის ვიცე-გუბერნატორის იუ.ა. რჟევსკი ვიკორინენია "როზკოლისთვის". .

დაიწყო ძველი მორწმუნეების მასიური ხელახალი შემოწმება. 1718 წლიდან 1725 წლამდე გვ. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიაში 47 ათასამდე სქიზმატიკოსი იყო; 9 ათასამდე მიღებული მართლმადიდებლობა; ნაწილი ჩაირიცხა ქვეხელფასში, ასევე 1718 და 1719 წწ. ნ. Rzhevskiy zіbrav іz 19 thsd ადამიანი 18 thsd რუბლთან ახლოს; საცოდავი ჩენცი მარადისობით გაგზავნეს მონასტერში, ერისკაცები კი ბათოგით დასაჯეს და მძიმე შრომაში გაგზავნეს. მელიებს სამხედრო ბრძანებები გაუგზავნეს, როგორც სილომიტები გარბოდნენ როზკოლნიკების სკიტებიდან და თავად სკეტები აღშფოთდნენ. ეკლესიისა და სამოქალაქო ძალაუფლების სვავილის წინააღმდეგობის ერთ-ერთი გზა იყო თვითდაწვა - თუ სქიზმატიკოსები, მღვდლები და საეროები თანხლებითა და ბავშვებით, ზამაკალები იმავე ცხოვრებაში, ყველაზე ხშირად ხის ეკლესიის მახლობლად, და საკუთარ თავს უმღეროდნენ. Dekіlka ასეთი vipadkіv bulo ჩაწერილი და ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორიაზე.

და ყველაზე განიერი ბულები იყო პაგონები, თუ სქიზმატები ზრუნავდნენ თავიანთ მოვალეობებზე და შეძლეს გაოცებულიყვნენ სადაც არ უნდა იყვნენ, ყველაზე ხშირად ციმბირში, სადაც სუნმა მოიტანა მათი სახელი. ციმბირში იმ დოზით როზკოლნიკებს ეძახიან "კერჟაკები" - იქ მე-18 საუკუნის კუბოზე უამრავი კერჟენცი გადავიდა.

პიტირიმის გარდაცვალების შემდეგ (1738 წ.) სქიზმატების გამეორება შეიცვალა. ამ პერიოდის განმავლობაში, ნიჟნი ნოვგოროდის ვოლგის რეგიონში, ძველი მორწმუნეების მიგრაციული ნაკადები მიმართულია ურალიდან, ციმბირიდან და სხვა რეგიონებიდან. არანაკლებ ისინი, ვინც ადრე აქ ცხოვრობდნენ და შერცხვენილმა, პიტირიმის რეპრესიების შედეგად წაართვეს მშობლიური მიწები, აქ მოდიან და ხელმძღვანელობენ "ძველი რწმენის" თანამებრძოლები ქვეყნის სხვა რეგიონებიდან. აქ. გონება ხედავს ძველი მორწმუნეების ერმიტაჟების აღორძინებას ვოლგის რეგიონის მახლობლად. ყველაზე დიდი სკეტები იყო კომაროვსკი, ოლენივსკი, ულანგერსკი, შარპანსკი. ყველა ეს მონასტერი გვხვდება რომანებში "ტყეებში" და "მთებზე", ხოლო კომაროვსკის ყველაზე ცნობილი და მდიდარი სკეტი რომანის ერთ-ერთი ადგილია. მანეფის დედა, კომაროვსკის სკეტის ერთ-ერთი სააბატო, რომანის ერთ-ერთ გმირს ჰგავს.

როზკოლნიცკი ჩენცი და მოცვი ძირითადად ცხოვრობდნენ უბედური როზკოლნიკოვის მოწყალებისთვის და ყველაზე მეტად - ჩიმალო გროშების რახუნკასთვის, რათა დაეხმარონ ძველი მორწმუნე ვაჭრების მდიდარ "კეთილსინდისიერ" დახმარებას: ნიჟჩეგოროდცივის მსგავსად და სხვა ადგილებიდან. გარდა ამისა, გალობამ და მოცვებმა მოწყალება აიღეს და მაკარევსკის ბაზრობაზე, რომელიც ნიჟნი ნოვგოროდში შემოდინებას ჰგავდა და ყველა წმინდანს, როგორც ძველი მორწმუნეები მართავდნენ. ერთ-ერთი ყველაზე დასამახსოვრებელი იყო ვოლოდიმრის ღვთისმშობლის ხატის კურთხევა. სვიტლოიარის ტბის სანაპიროზე იყო ქარიშხალი, რომლითაც იგი გაურკვევლად იყო მიბმული

2.4 გაფრთხილება უხილავი ქალაქ კიტეჟის შესახებ

სვიტლოიარის ტბა წმინდა ადგილია, განსაკუთრებით ნიჟნი ნოვგოროდის სქიზმატიკოსების მიერ. ამ ისტორიიდან, პოეტური ლეგენდაა მოთხრობილი ზანურენიას სასწაულის შესახებ ქალაქ დიდ კიტეჟთან, რომელიც არ ნებდებოდა ბატიევის მეომრის მისალმებას. "თუ ბატიევის მეომრები დიდ ქალაქ კიტეჟში წავიდნენ, მართალი უხუცესები ლოცვით მიბრუნდნენ ზეციური დედოფლისკენ, დახმარებისთვის ტირილით. აღტაცებით ღვთაებრივი შუქი ანათებდა ყველა ტანჯვას და ღვთისმშობელი ზეციდან ჩამოვიდა. , ხელში სასწაულებრივი მრუდი უჭირავს, როგორც ქალაქი კიტეხოვი." ამ ქალაქის ქალაქი დოსი - თეთრი ქვის კედლებით, ოქროს გუმბათოვანი ეკლესიებით, პატიოსანი მონასტრებით, კოშკებითა და ქვის პალატებით. ქალაქი სეტყვაა, მაგრამ არა ბაჩიმო.” მე მხოლოდ ტბაზე ვგრძნობ კათესკების ზარების მართალ რეკვას.

ტბის ნაპირებზე ასვლისას, ძველი მორწმუნეები მართავდნენ „ყოველდღიური ჩუვანნიას“ კშტალტზე: ისინი ლოცულობდნენ, კითხულობდნენ ვიტრიმკას ძველი გამონათქვამებიდან ქალაქ კიტეჟის შესახებ. და გამთენიისას მათ დაიწყეს მოსმენა და გაოცება: boulo და dosі іsnuі іsnuіє poіr'ya, scho ყველაზე მართალთა შუქზე შეიძლება იგრძნოს კატასტროფული ზარების ხმა და შეუძლია იცეკვოს ტბის წმინდა წყლებში. უხილავი ქალაქის ეკლესიის ოქროს გუმბათები. ამას პატივს სცემდა ღვთის განსაკუთრებული მადლისა და წყალობის ნიშანი.

მთელი ეს "კიტეზკას ლეგენდა" ჩვენამდე გადმოვიდა მე-17-მე-18 საუკუნეების ძველი მორწმუნეების ხელახალი მოთხრობებით. ცე "დიესლოვა ლიტოპიცეტების წიგნი", დაკეცილი ზღაპრის სხვა ნაწილს "დამალული კიტეჟის ქალაქის შესახებ".

ძველმა მორწმუნეებმა გადაარჩინეს უპიროვნო პირველი ხელნაწერი და ხელნაწერი ძველი წიგნები, თითქოს ნიკონის „ინოვაციების“ შემოღების შემდეგ ისინი ერეტიკოსებად აღიარეს და სიღარიბეში ჩაებნენ. ჩიმალა იყო ძველი მორწმუნეების დამსახურება და ძველი რუსული პობუტის ობიექტების შენარჩუნება. ამ ნივთების უმეტესობა, ცხადია, შენახული იყო მდიდარ ბოიარულ და დიდგვაროვან ოჯახებში, მაგრამ უფრო დიდი მომავლის წარმომადგენლები პოსტ სლიაპეტროვსკის ეპოქაში ყველაზე მეტად დიდივსკა სპადშჩინას ატარებდნენ. ძველი ძმები, თასები და თასები; rozshitі ძვირადღირებული kamіnnyam zhіnochі და cholіchі garb; მოძველებული დანაზოგი და ზოგჯერ მდიდარი რიზი ხატებიდან - ყველაფერი უმოწყალოდ გადააკეთეს და გადააკეთეს "განათებული" დიდებულები, რათა მათ შეეტანათ ახალი ფუფუნების საკუთარი საგნები.

Ale navit z rahuvannyam მოწყალების გულუხვი კოლექციები სხვადასხვა წმინდანებზე, სვიტლოიარსკის მსგავსი, ძველი მორწმუნეების მონასტრებს მაინც უჭირდათ მწირი ცხოვრება. და ტყავის ბედის მქონე მდიდარი „კარგი ხალხის“ ხელი სულ უფრო და უფრო ლმობიერი ხდებოდა. მოხუცები დაიღუპნენ, ახალგაზრდები კი „ჰაერში გერმანელები“ გახდნენ: წვერებს შეაკეთებდნენ, „გერმანულ“ ქსოვილს ეცვათ, ეწეოდნენ tyutyun. მონასტერი bіdnіli და ძუნწი. ასეთი ბულა, მაგალითად, არის ბოიარკინების მონასტრის წილი კომაროვსკის სკიტზე (საცხოვრებელი დაარსდა მე -18 საუკუნის შუა წლებში პრინცესა ბოლხოვსკაიას მიერ კეთილშობილური ბოიარის ოჯახიდან - მანეფინას მონასტრის სახელი ამავე დროს. კომარივსკის სკეტი. მანეფინას მონასტერი (ახლანდელი ოსოკინას მონასტერი) ეწოდა დედა უმაღლესი მანეფი სტარაიას, მდიდარი ვაჭრის ოჯახიდან ოსოკინიხიდან, რომელიც ცხოვრობდა ბალახნაში, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში. XIX საუკუნის დასაწყისში ოსოკინის ვაჭრებმა კეთილშობილური წოდებები ჩამოართვეს და მართლმადიდებლობა მიიღეს. მათ დასახმარებლად მონასტერი დაბრკოლდა, მონასტერი დაეცა, დაშრა და მიიღო ახალი სახელი - რასოხინიხის მონასტერი.

კიდევ უფრო მძიმე დარტყმა იყო ნიჟნი ნოვგოროდისთვის, ეს და ყველა რუსი ძველი მორწმუნე აწარმოებდა კომპრომატებს, თითქოს ეს ოფიციალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიას მოეწონა.

2.5 ერთგვაროვნება. ავსტრიული მღვდელმსახურება

ძველი მორწმუნეები სანქტ-პეტერბურგის ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში

ვინიკლოს ერთიანობა, ისევე როგორც მე-18 საუკუნე, მართლმადიდებლობასა და „მღვდლის“ შტიბის ძველ მორწმუნეებს შორის კომპრომისის მსგავსი იყო. Dinovіr'ya ამავე დროს მოიგო შრომატევადი, როგორც ცივილიზებული, ასე რომ, რუსეთის იმპერიის საეკლესიო ძალა - სუნი იყო გრძნობადი, რამდენად ეფექტური შეიძლება იყოს, მაგრამ ნაკადი წინააღმდეგ ბრძოლაში განხეთქილების. ძველ მორწმუნეებს, ჯიუტად ძველ საეკლესიო წინამძღოლებს, უფლება მიეცათ ელოცათ თავიანთი კანონებისთვის, მაგრამ ისინი მაშინვე მოექცნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ძალაუფლების ყველაზე ძლიერ კონტროლს. XIX საუკუნის შუა ხანებში ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ძველი მონასტრები და მონასტრები ცალმხრივად გადადის.

ძველი სარწმუნოების „მოშურნეებისთვის“ კიდევ უფრო გააზრებული იყო „ძველი ღვთისმოსაობის“ ერთგულების გადარჩენა დღევანდელ დღეს. რუსეთის ყველა ქოხის ძველი მორწმუნე მასა ცდილობს მიუახლოვდეს, გაერთიანდეს გარდაუვალი და დაუდევარი ცვლილებების წინ. მე-19 საუკუნის 40-იან წლებში სუნი ირეოდა, რათა აირჩიონ საკუთარი ეპისკოპოსი, შემდეგ კი მიტროპოლიტი. ამ მეთოდით, აი, რწმენისთვის მიმართეს ძმებს, თითქოს რუსეთის იმპერიის კორდონის მიღმა ცხოვრობენ. რუსეთში დიდი ხნის განმავლობაში სქიზმატები დასახლდნენ ავსტრიის იმპერიის ტერიტორიაზე თეთრ კრინიცასთან (ახლანდელი უკრაინის ტერიტორია) და იქ დაკრძალეს თავიანთი ეპარქია. სწორედ რუსმა სქიზმატიკოსებმა „სამღვდელო“ შტიბუ და ვირიში წაიყვანეს ეპისკოპოსი. ბილა კრინიცას როზკოლნიკების ბრბო ჩატარდა დეტექტიური ჟანრის ყველა კანონის მიხედვით: პირველ რიგში, ისინი ჩამოთვლიდნენ, შემდეგ პირდაპირ, რასაც თან ახლდა კორდონის უკანონო გადაკვეთა ორივე მხრიდან.

იმ რუსი სქიზმატიკოსების შესახებ ცნობებმა, რომლებსაც სურდათ „ავსტრიული მღვდელმსახურების“ დამკვიდრება, შეაშფოთა რუსეთის ყველა ამჟამინდელი ხელისუფლება. მიკოლაევი რუსეთისთვის არ ცხელა, ყველა ფორმირებაში დადის და საზოგადოებას მხოლოდ ხელისუფლების ნებართვით შეუძლია დაიწყოს. საათები შემაშფოთებელი იყო: ევროპაში რევოლუციური ხეტიალი მიმდინარეობდა, როგორც 1848 წლის რევოლუციების ახალი ტალღა ჩამოვარდა, ბლუზები თურქეთიდან და ევროპული ქვეყნებიდან სტუმრობდნენ, ყირიმის ომი მოახლოვდა. და აი, რაპტომის მოწოდებით, სჩო რუსეთის იმპერიის მომხრეები, ისინი არ გამოჩნდნენ, მაგრამ ვლადი სქიზმატიკოსები ეჭვობდნენ, რომ მათ შეეძლოთ პირდაპირ უკანონოდ სნოსინი უცხო ძალასთან. რუსეთის ხელისუფლებას ეშინოდა, რომ ავსტრიასთან კონფლიქტის დროს 5 მილიონი რუსი სქიზმატიკოსი შეეძლო ეთამაშა „მეხუთე კოლონიის“ როლი. ეს აშკარად სიმართლეს არ შეესაბამება, მაგრამ რუსეთის იმპერიის ამჟამინდელი ხელისუფლება ყველაფერში „აჯანყებულს“ ეწეოდა.

რუსი ძველი მორწმუნეები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც სკიტებში ჩერდებოდნენ, დიდი ხანია იმყოფებოდნენ ხელისუფლების ბინძურ რაჰუნკაში და არანაკლებ მათთვის, ვინც არ ცნობდა ოფიციალურ ეკლესიას. ძველი მორწმუნეების სკეტებს „სუვერენული ბოროტმოქმედების“ (მაგალითად, პუგაჩივის ხოცვა-ჟლეტის მონაწილეებს) და კრიპაკივ-უტიკაჩივის მცირე სურვილი ჰქონდათ. მათი უმეტესობა საბუთების, პასპორტების გარეშე ცხოვრობდა, რასაც პოლიცია რეგულარულად ძარცვავდა სკეტისთვის „უპასპორტო“ გამოვლენისა და დაკავების მეთოდით.

ჩაძინების მცდელობამ „ავსტრიულმა მღვდელმსახურებმა“ შეცვალა რუსეთის ხელისუფლების მოთმინების ჭიქა. მათ მიაჩნიათ, რომ დადგა დრო, რომ დაიწყონ გამარჯვება როზკოლნიცკის მონასტრების ამ „ვიგონკაზე“ და პირდაპირ 1849 წელს დაიწყონ ბავშვები მასში. შინაგან საქმეთა სამინისტროს ახალგაზრდა თანამდებობის პირი განხეთქილების მარჯვენა მხარეს - მელნიკოვი პ.ი.

40-იან წლებში 50-იანი წლების კობზე P.I. მელნიკოვმა ოფიციალური მზერა ძველმორწმუნეებს გადახედა. ასევე მღელვარე იყო ბილი კრინიცას მახლობლად როზკოლნიცკის ეპარქიის შექმნა. თავის "ხმები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში განხეთქილების ამჟამინდელი ბანაკის შესახებ" 1854 წელს, მელნიკოვმა ძალიან უარყოფითად ისაუბრა გამყოფებზე. მათი შეფასება, როგორც დამანგრეველი ძალა, რომელსაც რუსეთის იმპერიის სიმაგრეები არ იპყრობს; იხსენებს მის ბედს სტეპან რაზინისა და კინდრატია ბულავინის ხოცვა-ჟლეტის დროს, სროლის არეულობის დროს და პუგაჩოვის აჯანყების დროს (რომ თავად პუგაჩოვი, თავის მიმდევრებთან ერთად, დისიდენტები იყვნენ). tі roki vin იწყებენ საკუთარ ლიტერატურულ საქმიანობას; რიგ შეგონებებსა და მოთხრობებში ისინი წერენ როზკოლნიკებზე, ხოლო სუნი გამოსახულია, როგორც რელიგიური ფანატიკოსებისა და ბუზუვირების ახალი გზა.

ალე, 1950-იანი წლების შუა ხანებში მეფე ალექსანდრე II-დან ლიბერალური ქარები ამოვარდა. დისიდენტების დევნა დაბრკოლდა. გარდა ამისა, ბელორუსის ეპარქიიდან არც თუ ისე ბევრი რუსი სქიზმატია განდევნილი, მაგრამ 1863 წელს მისგან სუნის ლპობა მთლიანად განადგურდა და მათი მთავარეპისკოპოსის ანტონის მიტროპოლიტად წოდებული იქნა. 1864 წელს განხეთქილების შესახებ თავის ჩანაწერში მელნიკოვი უკვე დიდად დამეხმარა განხეთქილების შესწავლაში. თქვენ იწყებთ შთაბეჭდილების მოხდენას დღევანდელი ვიდანის სქიზმატიკით ყველა ძველმოდურ და მშვიდ რუსზე. ჯერ კიდევ 1866 წელს, სიის ბედმა შსს-ს მელნიკოვმა უკვე დაწერა: ძველი" , ზაბუტი ჩვენთვის ზაჰიდნიის შემოდინების გასაგებად და ზვიჩაїv..." მე ახლა კინოში ვაცხადებ: "და მომავალი რუსეთის მთავარი დასაყრდენი ისევ ძველმორწმუნეებში მოძრაობს“.

გარდა ამისა, მელნიკოვ-პეჩერსკი შევიდა ნიჟნი ნოვგოროდის მიწის ისტორიაში, როგორც სამეცნიერო რეგიონის ერთ-ერთი დამაარსებელი. ამ რეგიონში შეგიძლიათ იპოვოთ სტატიები ნიჟნი ნოვგოროდის გამოჩენილ მაცხოვრებლებზე - კულიბინასა და ავაკუმზე, ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი სამთავროს შესახებ, ქალაქ ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის შესახებ და მაკარიევსკის ბაზრობის შესახებ.

ასეთი ღვინო და დაკარგულია ნიჟნი ნოვგოროდის მაცხოვრებლების მეხსიერებაში - ჟორსტოის ადმინისტრატორი, რომელმაც გაანადგურა სკიტების ორმოების კედლები და ძველი კერჟენცის სარდაფი, რომელსაც ნიჟნი ნოვგოროდის მოხუცები ლანძღავდნენ და ზავოლცკის სოფლებში ბავშვები წუხდნენ. . და ერთბაშად - უძველესი მეხსიერებისა და მეხსიერების მცველი, რომელიც კამათობს თავის რომანებში კერჟაცკის რუსის ძეგლის პრეზენტაციებისა და სულიერების შესახებ.

განყოფილება 3

კეთილგანწყობილი საქმიანობის ტრადიციები შემოიჭრება ძველი რუსეთის საათებში და განუყოფლად არის დაკავშირებული შუაქრისტიანული ქრისტიანობის ეთიკასთან, როგორც ძველი მორწმუნე ვაჭრები აიღეს და დაასრულეს. მოდით გამოვიცნოთ, რომ ეკლესიის კურთხევისთვის მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარულის ერთ-ერთი სავალდებულო გამოვლინებაა, რომელიც გამოიხატება ყველა გაჭირვებულის უფასო დახმარებასა და თანადგომაში. ეს იყო მთავარი მეთოდი, რათა დავეხმარო სხვებს, ეცხოვრათ თავიანთი ცხოვრება ისეთი თანაბარ პირობებში, როგორიც ჭეშმარიტ ქრისტიანს შეუძლია. სანამ ძველი მორწმუნეების შუაგულში სოფლის მოსახლეობა ინახავს და ამუშავებს ტრადიციებს სწორი წყალობა : უმჯობესია მოწყალების გაცემა ბავშვებისთვის, ჯარისკაცებისთვის და ჯარისკაცებისთვის; ყველაზე დიდი მოწყალება არის ის, რომელიც გაცემულია ფარულად და არა სიამაყის გულისთვის.

ეკლესია-მონასტრები მსახურობდნენ როგორც ქრისტიანული კეთილდღეობის მთავარი ცენტრები და ორგანიზატორები რუსეთში, ერთის მხრივ, ფართო ქველმოქმედებას ეწეოდნენ, მეორე მხრივ, თავადაც ხშირად ქმნიდნენ და აარსებდნენ მართლმადიდებელთა შეწირულობით. აღწერს დიდი რუსი ხალხის ხსოვნას, ისტორიკოსი ნ.ი. კოსმომაროვმა უხეშად თქვა, რომ „ძველ დროში ტყავის მოყვარული ეკლესია იყო, მღვდელს ზრდიდა და საკუთარ სახლში ლოცულობდა“. სპორები ტაძარში - "უფლის სახლი", განსაკუთრებით ქვის ტაძარი, vimagalo chimalih koshtіv, ვიდილიტეთ, თითქოს უფრო ძლიერი იყო ვიდრე შესაძლო ზამოვნიკი, შემდეგ იგი აღიარებულ იქნა ერთ-ერთ სპეციალობაში, რომელსაც უდიდესი წვლილი შეაქვს. ქრისტიანობის ხსენება და ამით უზრუნველყოფდა „მარადიულ სიცოცხლეში“ მიწიერი დიდების შემტანს. პირველი ქვის ეკლესიები ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად იყო მე-17 საუკუნეში, სადაც ვაჭრები იყვნენ ნიჟნი ნოვგოროდიდან და სხვა ქალაქებიდან. სტუმრები . ეკლესიის სიცოცხლისთვის სასიცოცხლო ეზოები, ქვის პალატები, სუნი ითხოვდა საუკეთესო ოსტატებს, რომლებმაც შექმნეს ორიგინალი სტილით, სასწაულებრივი დიზაინით და პრაქტიკული ცხოვრებით. ხის ბულვარების ადგილზე იყო ქვის ეკლესიები: მიკილსკა (1656), ტროიცკა (1665); გავრილა დრანიშნიკოვმა დააფინანსა იოანე ნათლისმცემლის (1683), ათანასე ოლისოვის - ყაზანის ეკლესია (1687), მიძინების ეკლესია ბორცვზე (1672) და წმინდა სერგიუსის ეკლესია პივნიში (1702 წ.) ცხოვრება. ).

XVIII-XIX საუკუნეებში ძველი მორწმუნეები გულმოდგინედ ინახავდნენ საეკლესიო ცხოვრების ძველ რუსულ ტრადიციებს და კეთილგანწყობას. სადგური მკითხავთან მსოფლიო zmushuvalo їх განავითარონ საკუთარ თავში საუკეთესო თვისებები, როგორიცაა პრაქტიკულობა, მისაღები, ეშმაკობა. დე სოფლელები თავისუფალნი არიან, მეტი განხეთქილებაა , - სტვერძუვავ 1853 გვ. მელნიკოვ-პეჩერსკი. Vіdpovіdno მდე სტატისტიკა, osіb osіb kupetskogo ბანაკი ძველთაიმერების საწყობში მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში. ბულო: ნიჟნი ნოვგოროდში - 84, ათ რაიონში - 207; რომელიც გახდა ნიჟნი ნოვგოროდის ყველა ვაჭრის 18%.

განსაკუთრებით მე-19 საუკუნეში გაიზარდა ძველი მორწმუნე ვაჭრების გავლენა ნიჟნი ნოვგოროდის მიწაზე და გაიზარდა მათი კულტურული და საქველმოქმედო საქმიანობის მასშტაბები. ვაჭრები-ძველი მორწმუნეები დააარსებენ სკოლებს, თაიგულებს, ლიქიორებს, სახლებს თავიანთი პრაქტიკოსებისთვის, დაეხმარებიან ეკლესიებსა და სკიტებს, ჭიმალი კოშტს დააბანდებენ კულტურულ განვითარებაში.

დინოვირტებისთვის შუამავლობა ცხოვრების ყველა სფეროში დამახასიათებელია ძველი მორწმუნე-მთავართათვის, როგორც დიდი, ისე შუამავლებისთვის. ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეები-პომორცი სოფელ კორელსკოი სემენივსკოგო პოვიტუდან 1891 წელს. დაეხმარა სახლში ბლისკავკას სახლს, მოსკოვის მწარმოებელმა სავა მოროზოვმა - შესწირა ღვინო მთელი სახლისთვის (სამლოცველოს შუაში არსებული „გუმბათოვანი“ სტელით) 400 მანეთი. გამოცანისთვის გარდაცვლილი შვილის შესახებ.

არც ისე ადვილი იყო ბეგლოპოპოვსკაიას ლოცვის მსახურება მე-2 გილდიის სემენოვის ვაჭრის, აფანასი პავლოვიჩ ნოსოვისთვის (1828 - 1912). 1892 წლიდან 1895 წლამდე Semenіvsk სავაჭრო ობიექტებში Vіtushkina, მონასტრები Osmushnikovі, Kalugіni, Pryanishnikovi სასწრაფოდ შეუერთდნენ ვაჭარი Nosovym საშუალება მისცეს ლეგიტიმაცია, რომ გაფართოების ლოცვა, როგორც bula ორგანიზებული ქვრივები rosary 50-იან წლებში. ნ. ოლენივსკის სკიტი და გადაარჩინა ძველი სკიტის ხატები და სალოცავები. ათანასე ნოსოვს ენდობოდა სპეციალური ძველი მორწმუნე-ბიგლოპოპოვცივი და 1896 წ. ერთი და იგივე, რომ ავიღე, ლოცვა გავუშვი ქალაქელი ქალის რიბინოს სახლში და მდინარის გავლით - ახალი ქვის ცხოვრების უფლება მივეცი და იოგასთვის გამეღვიძა. ტოლერანტობის რეფორმების შემდეგ, ოპანას პავლოვიჩი სემიონოვის მეტროსადგურ მიკილსკის ტაძრის ცენტრში იქნება ლინკით, რომელმაც დოსი გადაარჩინა. მე ვარ ვაჭარი Nosov კარგი სახლში მცხოვრებთა ქალაქ Semyonov და inconspicuously pov'yazane ერთად Mikilsky გაქცეული ეკლესია, აიძულა ბედი მომავალი 1905 და უფრო და უფრო სახელწოდებით "Nosivska ეკლესია".

ნ.ნოვგოროდისა და პროვინციის მდიდარ ვაჭრებს-ძველ მორწმუნეებს შორის იყო წიგნებისა და ხატების მდიდარი არჩევანი. ასე რომ, გოროდეცს ჰყავს მხატვრების, გადამწერების, კალიგრაფების მთელი სკოლა, რომლებიც ქმნიან ხელნაწერ წიგნებს და ხატებს ნაწერებისთვის. ძველად დაწერილი რომ იხსენებენ ისეთ ცნობილ ადამიანებს და წიგნების მოყვარულებს, როგორებიცაა პეტრო ოლექსიევიჩ ოვჩინნიკოვი და გრიგორი მატვიიოვიჩ პრიანიშნიკოვი.

პეტრო ოლექსიევიჩ ოვჩინნიკოვი (1843-1912) - ვოლცკის მარცვლეულის ვაჭარი, ცხოვრობს ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის ბალახინსკის ოლქის სოფელ გოროდცესთან ახლოს. Buv vіdomim ძველი მორწმუნეები diyach, წევრი ყოვლადრუსული ძმობისთვის vtіkachiv. S.Ya.Yelpatievskiy, P.A.Ovchinnikov-ის რჩევების მიღმა ძველი სტილის არჩევა - ხატები, ოღონდ ძველი ხელნაწერთა და ძველთავიანთ წოდებით , ვირჩევთ usyudi - მოსკოვიდან, არხანგელსკისა და ვოლოგდას პროვინციებში, იმოგზაურა ვოლგის რეგიონიდან და ურალში, განსაკუთრებით ეხება ბულგარულ ხელნაწერებს, იაკის. ბულგარეთისა და რუმინეთის მახლობლად და ნიჟნის მახლობლად მცხოვრები მორწმუნეების ნახვა ბაზრობამდე . ვაჭარი P.A. Ovchinnikov-ის დარჩენილი ცხოვრება ეწეოდა vidavnichiyu diyalnistyu-ს და მოსკოვში ყოფნისას, ხშირად მიდიოდა რუმიანცევსკოგოს მუზეუმში, რათა გაეთანაბრებინა ხელნაწერი მათთან, რომლებიც ინახება მუზეუმში. დიალნისტი პ.ა. ოვჩინიკოვის ბულას სიცოცხლესაც აფასებდნენ - ნიჟნი ნოვგოროდის საარქივო კომისიის წევრად დანიშნეს.

პრიანიშნიკოვი (1845-1915), ძველი რუსული დროის ყველაზე ახალგაზრდა სელექციონერი, იყო "სხვა გილდიის ბალახონ ვაჭარი", მანუფაქტურის მოვაჭრე, გოროდეცის ძველი მორწმუნეების სამლოცველოს პიკლუვალნიკი - თავისი ხელნაწერი და ძველმოდური კოლექციებით. , ძველმოდური მონეტები, ძველმოდური ხატები.

პრიანიშნიკოვის რჩეულში შედიოდა 710 ძველმოდური ხატი, ანონიმური ვერცხლის ჯვრები და მინანქრით პანაგია, 300 ხელით დახატული წიგნი, მონეტები, ოქროს ჩათვლით. მე -14 საუკუნის ბოლოს - მე -15 საუკუნის დასაწყისის ხატი "წინასწარმეტყველ ილის შთამომავლობის ცეცხლი, ღვთისმშობელი ნიკოპეიასთან და სუსტ ანგელოზებთან, 16 ნიშნის ცხოვრებით" შევიდა თავად ნიჟნი ნოვგოროდის ხელოვნების მუზეუმში. . ის უნიკალურია, რადგან ის საათობით იქმნებოდა, ამიტომ კომპოზიციურ დიზაინში ხატი სამართლიანად ითვლება ნიჟნი ნოვგოროდის ფონდის მარგალიტად.

1920-იან წლებში კლდოვანი. მისტიციზმის მემორიალისა და ვაჭრების ძველი კოლექციების პატივისცემის ფარგლებში დაერთო რუმიანცევის მუზეუმის "emisarіv" და spіvrobіtnikіv. ოვჩინიკოვის კოლექცია პირველად დაბეჭდა ჩეკამ, ხოლო პრიანიშნიკოვის კოლექციას რუმიანცევის მუზეუმში და სრულიად რუსეთის კოლეგიაში მუზეუმების მარჯვნივ და მისტიკოსებისა და სიძველეების მოგონებების შენახვაზე გადაეცა დაკრძალვის მოწმობა. ოვჩინიკოვისა და პრიანიშნიკოვის ხელნაწერი კოლექციები გადაეცა რუმიანცევის მუზეუმს (ცხრა - რუსული დერჟავნას ბიბლიოთეკა). ოვჩინიკოვის ფონდს აქვს 841 ძეგლი, პრიანიშნიკოვის ფონდს - 209, ხოლო უახლესი ხელნაწერები XIV და XV საუკუნეებით თარიღდება.

ამ კოლექციების ჩამოყალიბება, რომლებიც ფართოდ წარმოადგენენ ძველი რუსეთის წიგნების კულტურას, არის რუსი ვაჭრების კულტურული დონის მთავარი განვითარება - პრობლემა ისტორიულ და კულტურულ გეგმაში ნაკლებად არის განვითარებული ვოჩიზნიანი მეცნიერების მიერ.

პრიანიშნიკოვას შოკში, მე ოვჩინნიკოვამ, გოროდეცი კალიგრაიტ I მხატვრის მონსტრები - მინიატურისტი ივან გავრილოვიჩ ბლინოვი, იაკოის შემოქმედი, ახლო ხელნაწერი წიგნი რომ გამხდარიყო, მიუბრუნდა ნინის, სუვერენის სუვერენს, სუვერენს. მუზის მუზეუმი თექვსმეტი ხელნაწერი ი.გ.

ამრიგად, კერძო კაცთმოყვარეობამ და კეთილშობილებამ, რომელიც ვაჭრებს შორის გამყარდა, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ღირებული და ქცევითი სტერეოტიპი, მე-20 საუკუნის მიჯნაზე, ზედმეტად ფართო სპექტრი მოიპოვა. სრულიად რუსული z'їzdu dіyachіv-ის მასალების მიხედვით ფხიზლად მყოფი თვალისთვის, რომელიც მოხდა 1910 წლის არყის პერიოდში, რუსეთში დაარსდა 4762 ხელსაყრელი პარტნიორობა და 6278 ხელსაყრელი პირობა, რომელთა ბიუჯეტის 75% მოდიოდა საქველმოქმედო კერძო შემოწირულობებზე. , საქველმოქმედო კერძო შემოწირულობები

3.2 ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეები დღეს

გასული საუკუნის 90 წლის იუბილეს სამართლიანად უწოდებენ რუსეთში და მთელ პოსტტრადიციულ სივრცეში რელიგიური განახლების საათს. ნიჟნი ნოვგოროდის სქიზმატიკოსები არ დარჩენილან ამ პროცესიდან. ვინიკლი ახალი პარაფია, დე-ნოტ-დე ბულვარიანი ახალი ძველი მორწმუნე ეკლესიები.

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორიაზე ათობით ათასი ძველი მორწმუნეა, როგორიცაა პოპივცივი და პოპოვცივის გარეშე. პოპივცივის ძირითადი ორგანიზაციული სტრუქტურაა რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია და რუსული ძველი მართლმადიდებლური ეკლესია; ბეზპოპოვცივი - ძველი მართლმადიდებლური პომორის ეკლესია.

ნიჟნი ნოვგოროდში 1995 წლიდან ჩანს გაზეთი "ძველი მორწმუნე". გაზეთი წლების ძველ მორწმუნეთათვის“, რომელიც მის გვერდებზე უნდა იყოს შურისძიება, როგორც ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიული მასალები, ასევე ძირითადი ძველი მორწმუნეების ცხოვრებისადმი მიძღვნილი საინფორმაციო ჩანაწერები.

გარდა ამისა, ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეები აგრძელებენ წასვლას თავიანთ წმინდა ადგილებში, ნიჟნი ნოვგოროდის მიწის მახლობლად, მათთვის ძვირფასი ადგილების მახლობლად, და მდიდარ სხვა ადგილებში, სადაც ცოცხლდება ლეგენდარული ტრანს-ვოლცკის რეგიონის უძველესი სურათები - კათოლიკური რუსეთის სურათები.

ვისნოვკი

ჩვენს დღეებში ხშირად არ გესმით ძველი მორწმუნეების შესახებ. და ეს ერთი საათია, თუ იყო ცოტა ჩიტი იმ ქრისტიანული დირექტივის ხილნიკებზე. ძველი მორწმუნეები დაიბადნენ მე-17 საუკუნეში, რუსეთის ისტორიის ახალ პერიოდში, რომელიც ხასიათდებოდა რეგიონების, მიწებისა და სამთავროების სისწრაფით ერთიან მთლიანობაში, მოწოდებით „რეგიონებს შორის საქონლის გაცვლაზე, სასაქონლო მოცულობის თანდათან გაზრდისკენ. კონცენტრირება ერთ პატარა რუსულ ბაზარზე“.

მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის იმ ფაქტს, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მაგალითზე საკვების დამატება, ძველი მორწმუნეების ისტორიის ჩვენება, მათი დასახლებები, საცხოვრებლის ბუნება, რიტუალის სპეციფიკა, ამ რიტუალის აღება. ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის სასულიერო პირებმა ნიკონის ინოვაცია გააპროტესტეს. ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა და ალატირ ფილარეტმა 1663 წელს გაგზავნა შუამდგომლობა პატრიარქ ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩს, რომელშიც უჩივლა ლიტურგიული წიგნებისა და რწმენის სიმბოლოს შესწორებას. რუსეთში და ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში იმ დროს ბევრი ასეთი უკმაყოფილო იყო. ალე, საუკეთესო მაგალითი უკმაყოფილო სოფლელისთვის. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის ძველმა მორწმუნეებმა განსაკუთრებით აქტიური მონაწილეობა მიიღეს სელიანსკის ომში კერამიკის ქვეშ. ᲛᲔ. პუგაჩოვი.

ამგვარად, ძველი მორწმუნეების, რელიგიური მომენტის დანაშაულის შუაგულში, შეგიძლიათ გააპროტესტოთ ფეოდალური ტყვეობის ზღვარზე მყოფი ეკლესიის ნარჩენი ტრანსფორმაცია და გააპროტესტოთ, მიმართული ცეცხლში ფეოდალური ჩაგვრის წინააღმდეგ. ძველი მორწმუნეები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში არავითარ შემთხვევაში არ გახდნენ ერთიანი მთლიანობა. ისევე, როგორც რუსულ რუსეთში, იგი დაიშალა რიგ ნაკადებად, „ინტერპრეტაციებად“ და „წლებად“. ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორიაზე წარმოდგენილი იყო ძველი მორწმუნეების ორი ძირითადი შტო, როგორც მიღებული მღვდლები (მღვდლები) და არა მღვდლები. ძველი მორწმუნეების ნასახლარები როზთაშოვანი იყო იქვე, ერთი და იგივე, ოლენივსკისა და კომარივსკის სკიტებს შორის. უხილავი ატრიბუტია მალოვნიჩი, მოჩუქურთმებული ქვისგან, ხისგან, ფუნჯისგან, ასევე ჩამოსხმული ლითონის ხატებიდან. მცირე ზომის ხატები, მოჩუქურთმებული და მედნოლიტები, შედიოდა შინაური ღვთაებების, ღვთაებების და ასევე ხშირად ეკლესიის კანკელებში.

გამარჯვებული ლიტერატურის სია

1. გრომოგლასოვი ი. რუსეთის განხეთქილების დღისა და მიზეზების შესახებ მ. ძველი მორწმუნეები. სერგიევ პოსადი, 1895;

Zіnkіvskiy S. A. რუსი ძველი მორწმუნეები. დუჩოვნი რუხი 17 ს.კ. მ., 1995;

ძველი მორწმუნეები. ინდივიდები, ქვეპუნქტები, ობიექტები და სიმბოლოები. ენციკლოპედიური ლექსიკონის შედგენა. მ., 1996;

შახოვი M.O. სიბერის ფილოსოფიური ასპექტები. მ., 2011. - 342გვ.

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. M: დუმკა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2012 - 154გვ.

მასალები იოგის საძირკვლის უკანა ნაწილის გაყოფის ისტორიისთვის. წითელისთვის. N.I.Subbotina. - მ., 1875-1878 წწ. T.1.

მელნიკოვი P.I. ამბავი ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში განხეთქილების ამჟამინდელი ბანაკის შესახებ // Dії NGUAK. - ნ.ნოვგოროდი, 1910. - V.9.

მელნიკოვი P.I. მოთხრობა ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის გაყოფის ამჟამინდელი ბანაკის შესახებ // NGUAC-ის კოლექცია. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

იოანე, იოროშემონი. როზკოლნიცკის მცდარი ინტერპრეტაციების დახვეწილობის სული. 1841. S. 71-83; განო. F. 570. თხზ. 558. დ. 204 (1850 წ.).

არხანგელივის ს.ა. ვოლგის სექტანტებსა და სექტანტებს შორის. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI სრულიად რუსული პრომისლოვის და ხელოვნების გამოფენა, 1896 წ ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად. მოთხრობების დახატვა. - ნიჟნი ნოვგოროდი, ხედი UNN, 1996. - 134გვ.

ბოგოროდიცკა, ნ.ა. ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობა თანამედროვეთა ადგილების მახლობლად. - ნიჟნი ნოვგოროდი, ტიპი UNN, 2013. - 388 გვ.

Zabuttyu არ pіdlyagaє. სტორინკი ნიჟნი ნოვგოროდის ისტორია. Წიგნი. 1-3. (1941-1945) ორდენი. ლ.პ. გორდეევა, ვ.ა. კოზაკოვი, ვ.პ. კისელოვი, ვ.ვ. სმირნოვი. - ნიჟნი ნოვგოროდი: ვოლგო-ვიატსკის ხედი, 1993-1995 წწ.

კუზმა მინინი - დიმიტრო პოჟარსკი. დოკუმენტები კოლექცია. ავტორი-დაგეგმავი შამშურინი V. M. - ნიჟნი ნოვგოროდი: "ნოვატორი" 1997. - 399 გვ.

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი, მაგალითად, მე -16 - მე -17 საუკუნის პირველი ნახევარი. (აქტები nakaznogo dilovodstva). დოკუმენტების შეგროვება. შეკვეთა. ბ.მ.პუდალოვი. - ნიჟნი ნოვგოროდი: ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის არქივის უფლების კომიტეტი, 2012. - 288 გვ.

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. Reader (დოკუმენტების ისტორია უახლესი საათებიდან 1917 წლამდე) / შეკვეთა. ნ.ფ. ფილატოვი. - არზამასი: AGPI, 2014.-224გვ.

მანდრივნიკი. / შეკვეთა. ნ.ვ. მოროხინი, დ.გ. პავლოვი "წიგნები", ნიჟნი ნოვგოროდი, 2011 - 736 გვ.

შაიდაკოვა მ.ია. მე -17 საუკუნის ნიჟნი ნოვგოროდის ლიტერატურული მოგონებები. წითელისთვის. ვ.ა. კუჩკინი. - ნიჟნი ნოვგოროდი, UNN-ის ხედი, 2012.-281გვ.

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ისტორია./V.D. ფედოროვი, ა.ი. ტიურინა, ო.იუ. ლაფშინა, ე.პ. ტიტკოვი. ხედი. 4. - არზამასი, 2012 - 417გვ.

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ისტორია./V.D. ფედოროვი, ა.ი. ტიურინა, ო.იუ. ლაფშინა, ე.პ. ტიტკოვი 5 სახეობა., Arzamas, AGPI im. ა.პ. გაიდარი, 2013 - 324გვ.

ჩვენი მიწა: წიგნი. სკოლების, გიმნაზიებისა და ლიცეუმების მოსწავლეებისთვის./ შეკვეთა. ვ.შამშურინი. მე-5 სახეობა., Vipr. რომ დოდ. - ნიჟნი ნოვგოროდი: "წიგნები", 2012. - 432 გვ.

ნიჟნი ნოვგოროდის ტერიტორია: ფაქტები, ფაქტები, ხალხი“ / რედ. ნ.ფ.ფილატოვა და ა.ვ. სედოვი. 2 vidavnitstv, - ნიჟნი ნოვგოროდი, NGC, 1997;

სიდოროვა ი.ვ., ნაუმოვა ო.ი. ჩვენი ნიჟნი ნოვგოროდი. Rozpovіdі z іstoriї ї їsta: წიგნი dlya sіmeynogo chitannya - N. Novgorod, Quartz, 2011. - 240 გვ.

ჩემოდანოვი ლ.ა. გორკის რეგიონის ისტორია. უფროსი დამხმარე. გორკი, ვოლგა-ვიატსკის წიგნის მიმოხილვა, 1975. - 200 გვ.

აგაფონოვი ს.ლ. გირკი. ირპინი. მაკარიევი. - M: "ხელოვნება", 1987 -

აგაფონოვი ს.ლ. ნიჟნი ნოვგოროდის კრემლი/რედ. ᲛᲔ. ს. აგაფონოვა, ა.ი. დავიდოვა. - ნიჟნი ნოვგოროდი, "კვარცი", 2012. - 224გვ.

ბოგოროდიცკა ნ.ა. ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობა: ისტორიული ნახატი. ნიჟნი ნოვგოროდი, ხედი UNN, 1991-61 წ

საექსპედიციო მასალები ІРіБК. ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქი, პოჩინკოვსკის რაიონი. თან. სირიატინო. 2012 წელი ჩაწერილია Kurzinoy E.S., Belyaeva N.V.

საექსპედიციო მასალები ІРіБК. ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქი, არზამასის რაიონი. ვიზინე. 2013 ჩაწერა Kurzina E.S.

საექსპედიციო მასალები ІРіБК. ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქი, პოჩინკოვსკის რაიონი. შაგაევი. 2012 წელი ჩაწერილია Kurzinoy E.S., Belyaeva N.V.

საექსპედიციო მასალები ІРіБК. ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქი, არზამასის რაიონი. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014 წწ.

ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, რომელიც მე-17 საუკუნის შუა ხანებში იყო გაყოფილი, იყო რუსული ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი. რის დადასტურებაზეც ფაქტებს გამოვყოფთ. თავად საძირკვლების პირველი ძველი მორწმუნე სკიტი ნიჟნი ნოვგოროდის საზღვრებში, მდინარე კერჟენეცზე, სმოლიანის სკიტი (ბრძანების უკან, 1656 წ.). 1912 წელს, 1912 წელს მან დაიკავა დიდი რუსეთის პროვინციებისა და რეგიონების შუა ნაწილის მესამედი. მე, ნარეშტი, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია მქონდა სულიერი და ორგანიზაციული ცენტრები რუსეთის თხუთმეტი უდიდესი კურთხევიდან ექვსიდან.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ცამეტი წლის განმავლობაში 140000-ზე მეტი ძველი მორწმუნე ცხოვრობდა პროვინციის ტერიტორიაზე (კოსტრომა პოვიცის დაარსებით).

ბლოკრინიცკი

Bіlokrinitska ієrarchіya არის პატარა 1912 roci ახლოს ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში ოფიციალური სტატისტიკის მიხედვით 30 370 საკუთარი prikhnіlіnіv. მათი ნახევარი ცხოვრობდა პროვინციის pіvnіchnіy, zavolzkіy ნაწილთან, ნახევარი - pіvdennіy, nagіrnіy ნაწილთან ახლოს. მე-20 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ტაძრების მშენებლობის მზარდი ზრდით. რადგან їх kіlkіstyu bіlоkrinitskі-მ გააუქმა ვაჟების გადაწყვეტილება ერთდროულად - დაახლოებით 30 ეკლესია (და დაახლოებით 40 სალოცავი სახლი). Nyibilsh hogodi bouli yogo central-ის მნიშვნელოვანი ტენდენციებით, მღვდლობის მოთხოვნით ციხის ბრწყინვალე ციხის დაპირისპირებულ „პიკლვალნიკში“ და ძველი მორწმუნეების სუფიდნის ბურხლივა, ვიგვინიკი, ზერობისკი, მისიონერი. ახალმორწმუნეთა და განსაკუთრებით მაცხოვრის ზლოგოდას ბეზპოპივცივის (ყრუ ნეტოვშჩინის) საქმიანობა, როგორც დიდი ნაყარი, თეთრ-კრინიტების ზლაგოდიაში გადავიდა.

მნიშვნელოვანია ნიჟნი ნოვგოროდის ბილოკრინიცკის ბულების რაოდენობა და ისინი გაკიცხეს როგოზკას მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით. ახლა მხოლოდ ათასი ადამიანი იყო კონსერვატიული Creel-ის წარმომადგენელი, რადგან მათ არ მიიღეს კომპრომატები ოფიციალურ მართლმადიდებლობასთან. ნიჟნი ნოვგოროდის არაგარემო დაყოფილია ორ ტოტად: იოსებიі ivtsі. იოვცი ცხოვრობდა პროვინციის შუა ნახევარში, იოსიფივცი - ვოლგის მახლობლად ვოლგის ნაპირებთან. Როგორც ვნახეთ, ეპისკოპოსი იოსიპ კერჟენსკი mav მისი რეზიდენცია XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მახლობლად სოფ მატვიევკა(ნინი ბორსკის რაიონი). მე-20 საუკუნის დასაწყისში ქალთა დედათა სკეტი, ისევე როგორც ადრე, პროვინციული მასშტაბის სულიერი ცენტრი იყო. ახალი ყირიმი სემიონოვის ბუვ ინში ჯოზეფის სკიტზე - ჩორნუხინსკი. იოსიფივცივების რაოდენობა არ აღემატებოდა ასეულ ადამიანს, რომლებიც 5-6 მრევლი გახდნენ.

არაგარემოს კონსერვატიზმი გამოვლინდა ჩვენთვის სუვერენულ იდეოლოგიასთან და ოფიციალურ მართლმადიდებლობის ნაწილთან ყველა აკრძალული კომპრომისის წინაშე, რაც გამოვლინდა, ზოკრემა, თემების მიუღებელ სახელმწიფო რეესტრებს შორის ზგიდნი იზ კანონი. 1906 წ.).

ბიგლოპოპივცი

1905 წლის დეკრეტის, ტოლერანტობის ბედის ნახვის შემდეგ, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციას დიდი პოპულიზმის ცხოვრება ჰქონდა. აქ იოგას უწოდებენ "ბუგრივიურ რწმენას" და მას უწოდებენ მთლიანობაში ადეკვატურად ასახავს ნიჟნი ნოვგოროდის ვაჭრის ცხოვრების როლს და მნიშვნელობას. მიკოლი ბუგროვა.

ᲖᲔ. ბუგროვი საკუთარი ხარჯებით, ტაძრების იაკით (ექვს-მენშ ექვსი) და ორგანიზებული ძველი მორწმუნეების სკოლებით, რომლებიც აზვიადებდნენ მდიდრებს, ატარებდნენ სრულიად რუსულ ზიზდი ზგოდი I-ს, ნარასუვუს, ზგოდის ორგანიზებულ ორგანოს ( ვიასუნიოვები (ბასის მეშვეობით. ვინ სემ ი ბუვ.

ბეგლოპოპოვცევი 1912 წლის ოფიციალური ხარკის ბედი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, დაახლოებით თოთხმეტი ათასი მოსახლე. მაიჟე ყველა სუნიანი ცხოვრობდა პროვინციის ვოლცკის ნაწილთან. კონსერვატიზმის სტადიის მიღმა, ზავოლცკი ბიგლოპოპივცი ეკავა უფრო მდიდარი უფრო რეგულარული სადგური, ქვედა თეთრი კრინიცი. იმოვირნო, აქ არ შევაჩერებ როლს იმის გამო, რომ ტყიანი ტრანს-ვოლგის რეგიონის მოსახლეობის მენტალიტეტი კონსერვატიულია, უფრო დაბალია ვოლგის რეგიონის ან პროვინციის პივდენის ზონის მცხოვრებთა შორის. მანამდე სემენევსკის სკეტებმა, კერჟენსკის ღვთისმოსაობის ბასტიონებმა და მოძველებული ხალხის მცველებმა, ბევრი რამ შეიტანეს ნიჟნი ნოვგოროდის ბიგლოპოპოვცივის იდეოლოგიაში. XX საუკუნის დასაწყისში, სემიონოვის გარეუბანში, დაარსდა სამი გაქცეული მონასტერი: , і შარპანსკი, რადგან ნიჟნი ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსი პიტირიმი ვერ გაანადგურეს პეტრეს ჯარისკაცების კორალით და არც მიკოლ I-ის ბრძანება სამხედრო პოლიციის ხელით მელნიკოვ-პეჩერსკის კერამიკის ქვეშ. ქალაქის სამლოცველო ათასობით პარფიიანთან ერთად ცნობილია თავისი სულიერი ცენტრით, რადგან მას აქვს მცირე დიდებული ავტორიტეტი და მდიდარი ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობა.

vіdmіnu vіd bіlokrinitskiy-ზე, bіglopopіvtsі არ შეუმცირებია მათი საეპისკოპოსო წოდება, მღვდელმსახურება უკვე არ იყო მრავალრიცხოვანი და არ სცემდნენ თაყვანს, ახალი მორწმუნეთა ეკლესიიდან მათი მსვლელობით, ჩვენ გამოვირჩევით ავტორიტეტით. საეკლესიო საზოგადოების წარმომადგენლები განაგებდნენ ქალაქის მთელ უფლებას: პიკლვალნიკები, უსტავნიკები, სუსტი ასაკის ავტორიტეტული და წიგნიერი ხალხი, თემის თვითრეგულირებისა და ქალაქის დეცენტრალიზაციის ვარსკვლავები და დემოკრატია.

ადგილობრივ მახასიათებლებთან შეიძლება დაინახოს ბიგლოპოპისტების მაქსიმალური სიახლოვე არაპოპულარულ ორდენთან, „თასების“ სახელამდე, სკეტის მონანიების აშკარა გაგრძელება (მღვდლის საყრდენის შეცვლა), უნდობლობა შეურაცხყოფის მიმართ. მასები.

პომორცი

ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში პომერანულ ზგოდას ჰყავდა დაახლოებით 25 ათასი მიმდევარი, თითქოს ისინი მართავდნენ ამ ლოცვის 60 ტაძარს. პომორციები ცხოვრობდნენ როგორც პროვინციის ზემო ნაწილში, ასევე ტრანს-ვოლცის რეგიონში, უფრო მეტიც, კონსერვატიზმის ხარისხის შემდეგ, ნაჰირნ პომორცი მიუახლოვდა ბილოკრინიცკის, ხოლო ზავოლცკები საგრძნობლად იმყოფებოდნენ გაქცეულთა უკან. ისევე, როგორც პროვინციის შუა ნახევარში, პომორციში დარეგისტრირდა ოცდაათზე მეტი თემი, შემდეგ პივნიჩნი - ჟოდნოი. გარდა ამისა, ნაგირნიჰ პომორცივის შუაგულში პერიოდულად ჩნდებოდა ჩქარობა პანივნოის ეკლესიასთან შერიგების დროს, რომელიც თან ახლდა დასუსტებულებს პოდვალინსა და ზვიჩაში (დალაქი, დამშვიდება), რომელიც "ტყის" გმობას იძახდა. პომორცივი. ტრანს-ვოლც პომორცის მნიშვნელოვანი სულიერი ცენტრები იყო მისცევისტური „კორელა“ და გოროდეცი, რომლებმაც წმინდა თვითნაკეთი ხატმწერები და ზოლოტაროვის მწერლები მისცეს. გრიგორი ტოკარევმა, რომელმაც შექმნა საკუთარი ვჩენია და გაავრცელა საკუთარი სული რუსეთის მდიდარ რეგიონებში, გახსნა საკუთარი საქმიანობა გოროდეცის მახლობლად, დოსი "ტოკარივცი" ცხოვრობს ალტაიში.

თვითმონათლული

თვითმონათლების (ან თვითმონათლების) წელი გახდა ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნე თემის სახლი, ზავდიაკის წამყვანი წოდება მისი დაუღალავი ლიდერისთვის, კარგი მწერალი და პოლემისტი ალექსანდრე მიხიევიჩ ზაპიანცევი სოფელ ტოლბადან ( სერგატსკის რაიონი). ზაპიანცევმა, თავისი ცხოვრების ბედისთვის, უპირობო საუბრები გაატარა სუპერ ლამაზი წლების წარმომადგენლებთან, შექმნა უამრავი პოლემიკური შეკრება, მოაწყო და დაარეგისტრირა "თვითმონათლების ზღვისპირა ზღარბების" უდიდესი საზოგადოებები. პომერანიის მიწიდან თვითქრისტიანების ლაშქრობის მიუხედავად, ზაპიანცევი კრიტიკულადაც კი აკრიტიკებდა პომორცის წამყვან იდეოლოგებს - ძმებს დენისოვებს და უწოდებდა მათ ქორწინების მებრძოლებს, თითქოს "მათ ხედავდნენ ღმერთს ბუდოვას მიმართ - რომ იყო. მარტოხელა და ერთი რაზმი“. ღვინოებმა თავიანთ შემოქმედებაში არაერთხელ იძლეოდნენ აღმსარებლობა რიტუალებში თანამედროვე იომას საყვარელი ზღვის სანაპიროებიდან: შვილად აყვანილი ფედოსიევცივის რანგში, ნათლობისას ისინი თხლად არ იფიცებენ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნიჟნი ნოვგოროდის თვითმმართველობის პროვინციის მახლობლად ათასობით მოსახლე ცხოვრობდა.

მანდრივნიკი

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონში არსებობდა რამდენიმე გაფართოებული ველების ზონა. მანდრივნიკი, რომელიც ცხოვრობდა ბალახნის - გოროდციას მიდამოებში, უკავშირდებოდა რუსული მანდრივნიკის მთავარ ცენტრს - იაროსლავ-კოსტრომა ვოლგის რეგიონს, ხოლო პროვინციის პროვინციის მანდრივნიკი მხარს უჭერდა ზარებს შუა ვოლგის მანდრივნის ცენტრებთან. . ტუტეშნი მანდრივნიკი (რადგან საკუთარ თავს სუნს ეძახდნენ - ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანები მანდრივნი), ისევე როგორც რუსულ რუსეთში, გავრცელდნენ მანდრივნიკებზე და იციან (ასევე mandіvnikіv, blagodіynіkіv). ამ ქვეყანაში მემკვიდრეთა რაოდენობა ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში ერთ-ორ ათას ადამიანს არ აღემატებოდა.

Staropomortsі: Fedosіїvtsі და Filippovtsі

ფედოსეევსკაიასა და ფილიპოვსკაიას ძველი პომორცი მე-20 საუკუნის დასაწყისში ცხოვრობდა რეგიონის პივნოჩისა და მზის ჩასვლის დეკილკოში. მათი საერთო რაოდენობა 20 ათას ადამიანამდე გაიზარდა. ანალოგიურად, fedosievtsі zahіdnoї ნაწილები იყო ორიენტირებული უფრო მნიშვნელოვანი მოსკოვის სულიერი ცენტრის - პრეობრაჟენსკის მონასტრისკენ, შემდეგ fedosіїvtsі pivnochi - ყირიმის მოსკოვისა და ვიატკასა და ყაზანისკენ. ამასთან, თუ მოსკოვი და ყაზანი ფედოსიევცი მეგობრობის ლოცვის აღების კვებიდან წამოდგნენ, მაშინ ის წავიდა ფედოსიევცივში ურენ-კრაიში, იაკი ბული ზ ტიჰ ფირში წარმოდგენილი იყო თავთავიანთა ტრიო: მოსკოვი, ყაზანლიმონი. ფილემონები უფრო მეტად იდენტიფიცირებენ საკუთარ თავს მოსკოვის ფედოსიევციებთან, რადგან მათ შორის ერთადერთი განსხვავებაა, რაც მიუთითებს ცივილიზაციის კურთხევებზე. ასე რომ, ლოცვაზე სანთლების დასაწვავად ცეცხლი, სუნი კრეცალს ჰგავს, ვვაჟაიუჩი სირენიკი უწმინდური მარჯვნივ თხლად.

შენახულია

ნიჟნი ნოვგოროდის რიატივები (როგორც და მთელი რუსეთის რიატივები) არ გახდა იგივე. Spasіvtsі - ჭოტიროხ ჩის თვითსახელწოდება ხუთი აბსოლუტურად განსხვავებული პირდაპირ bezpopіvshchina-სგან, გაერთიანებულია ერთი ნიშნით - სუნი არ კვეთს პომერანელების დანახვაზე, როგორც მათ იღებენ თავიანთი სუსპილსტვოდან. მხსნელთა ულვაშები ძმებს პატარა ჰქონდათ, ასე რომ ისინი გაძლიერდნენ „ანტიქრისტეს სამყაროში“ საძინებელში ახლის არ შეყვანის გზით, ლოცვა, თასი ძალიან თხელი იყო. ნიჟნი ნოვგოროდის რიატიტივცივის საერთო რაოდენობა XX საუკუნის დასაწყისში დაახლოებით 30 ათასი მოსახლე იყო.

სპასოვიტების წლები უფრო დიდი იყო, ვიდრე კუბოები, დამახასიათებელი ნიშანი მათთვის, ვინც ნეოფიტებს მწვალებლობის აკრძალვის რანგში მიიღებდა, ბულა გაფართოვდა პროვინციის პივდენის ნაწილში, სადაც იყო მონასტრების დაღვრა, რაც თამაშობდა. შკილის, საწყალოების და ქალაქის სულიერი ცენტრების როლი. XX საუკუნის დასაწყისში ნიჟნი ნოვგოროდში შეიქმნა ყოვლისმომცველი საძმო, იქვე იყო შეკრებილი დიდის ტაძრები, რომლებიც სხვადასხვა რელიგიურ ტრაპეზებს აღნიშნავდნენ.

პატარა ყურების მაშველები, რომლებიც ძმებში მიიღეს უბრალო კუბის საშუალებით, ცხოვრობდნენ პივდნიში და ზავოლჟიაში. მათი ლიდერი XX საუკუნის კობზე იყო ანდრეი ანტიპინი ვორსმი, რომელმაც დაწერა და ნახა უამრავი ლიტერატურა. ანტიპინმა ასევე მოაწყო სრულიად რუსული ძმობა, რომელიც აერთიანებდა რუსეთის პატარა კობ ცენტრის მასებს.

ოკრემა დაკეცილი იყო ერთი წლის განმავლობაში zavolzkі ryatіvtsі, yakі, რათა მათ გვარს უძღვებოდნენ სოლოვეცკის ჩენცის არსენიში, რომელიც 1677 წელს კერჟენეცში ჩავიდა. არსენიევცი, წესდების მსგავსი, უფრო კობის მსგავსი, უფრო კონსერვატიულ პოზიციებზე იდგა, ზოკრემა, იყო ანტიკომუნალური.

კიდევ ორი მხსნელი - ყრუ ნეტოვშჩინა და მკაცრი ნეტოვშჩინა (რეგიონის პივდენის ნახევარი) - ისინი ყვებოდნენ, vіdmіnu vіd vishchezgadannykh zgod-ზე, საეროთა მიერ ზიარებისა და კანონით დადგენილი საღვთო მსახურების შესაძლებლობაზე; პირველებმა ნათლობა და ის ქუდი ოფიციალურ ეკლესიაში აიღეს, დანარჩენებმა ცეცხლში წყალი არ მოინათლეს. ეს ბოროტი სულები გაიხარეს თავიანთი რადიკალიზმით "სამყაროში" დაწინაურებით. გაფართოვდა რეგიონის შუა ნახევარში.

ამჟამინდელი ბანაკი

ტენდენციები აშკარაა: მღვდლების უთვალავი და კონსერვატიული ასაკი საკმაოდ, თუმცა კარგი, ერთბაშად ჩნდება რუსული სოფლის შუქიდან. Nosіїv selyanskoї іdeologiiї ნაკლები daedals. სადავო წლებით გააფთრებული თვითმონათლულები, არაეკოლოგები და მანდრივნიკები გაჩნდნენ მთლიანობაში. რეგიონში ცოტა იყო ფილიპოს მაცხოვრებლები (5-6 თემი) - ტონკინსკის, შახუნსკის ოლქები, ზავოლცკი რიატიტივცივ-არსენტიევცივი (ორი არარიცხოვანი სამრევლოების ათეული) - სემენევსკის, ბორსკის, ურენსკის, გოროდეცკის ოლქები. ყრუ და მკაცრმა ნეტოვშჩინებმა გაატარეს აღიარების საკუთარი ნიშნები, რომლებმაც მიიღეს ნათლობა მათი მენტორების სახელით (საზოგადოებების საერთო რაოდენობა 4-5) - არზამასი, ვოროტინსკის ოლქები. ძმები პატარა კუბიკების და მეტი ყურის ძმები ურიცხვი ხდებიან და დაკარგეს მაიჟა აბატის გარეშე (სამრევლოების საერთო რაოდენობა 20-ზე მეტი არ არის, სამრევლოების საშუალო რაოდენობა 10-20 ოსიბია) - ნ. ნოვგოროდი, არზამასი. , გაგინსკის, ქსტოვსკის რაიონები. ცხოვრების ყველა ბედში ახალგაზრდაა ცოტაა და, როგორც ჩანს, არ ხდება უმდიდრესი ჩვეულებითი ტრადიციის გადაცემა ახალგაზრდა თაობაზე.

Descho უკეთესად აკეთებს პომორცივს, ფედოსიევცივის და სამღვდელო წლების ნაწილს.

შორს პომორციებმა შექმნეს თავიანთი ბნელი ცენტრი ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად და დღეს რეგიონის უდიდესი საზოგადოება (ათასამდე ადამიანი) გახდა მისი ცენტრი. გარდა ამისა, რეგიონში არის 30-მდე პომერანული თემი, რომლებიც 30-100 მოსახლეს შეადგენს - კოვერნინსკი, სემენევსკი, გოროდეცკი, ბორსკი, ქსტოვსკი, არზამასკი, ბუტურლინსკი, ლისკოვსკი და სხვა რაიონები.

რაც შეეხება ფედოსიევცივს, ყველგან ეს თემები ზედმეტად გადაიქცა (აქ გასათვალისწინებელია მათზე უარის თქმა დიდებულების მიერ, რომლებიც ახალგაზრდების „ძმას“ მივა). Vinyatkom є pіvnіch oblast (ტონკინსკის რაიონი), სიტუაცია არც ისე სასოწარკვეთილია. მოსკოვის fedosіїvtsіv თემები, რომელთა რიცხვი ოცდაათამდეა, მჭიდროდ არის მიბმული ერთი ერთზე, არანაკლებ 10-15 fedosіїvtsіv სუდანის დასახლებებიდან ტახტზე მოდის სოფელში. თემები ივსება პენსიაზე გასული სოფლის მეურნეობის ინტელიგენციის წარმომადგენლებით. სახლები მოწესრიგებულია. ციკავო, რომ ქალები ხშირად იგებენ სულიერი მამების როლს.

ამ fedosіїvtsі-ის თანახმად, ისინი არ იცავენ თავიანთ სუვორის წესებს მთლიანად, არ ასრულებენ „მშვიდობას“, ასრულებენ ყველა ბრძანებას, წესდების დებულებებს (ამისთვის პატივისცემით უნდა მიჰყვეთ სულიერ მამებს).

თუ ყაზან ფედოსიევცივი (ძლიერი მორწმუნე) და ფილიმონოვცივი, მაშინ არც ერთი მათგანი არ არის ერთდროულად ხუთასი ვაჟი. ტიმიც არანაკლებია, თქვენი ლოცვის სუნია, სულიერო მამებო, და ისინიც ვერ ბედავენ მოსკოვის ხალხზე გაბრაზებას - ყველა სურნელი მთვრალია, რომ რწმენით მოკვდეს.

ძველი მორწმუნეები ცხოვრობენ ყირიმში, ცხოვრობენ კომპაქტურად და მრევლთან ერთად, რეგიონში, რიცხვითი სოფლებში, სადაც ძველი მორწმუნეები ცხოვრობენ, რადგან ისინი ვერ ხედავენ იმ სხვა მრევლს და ლოცულობენ სახლის გონებაში, მარტო ან ოჯახის წევრებთან ერთად. ხშირად სუნი, არწმუნებენ საკუთარ თავს ძველ დროში, არ იდენტიფიცირებენ საკუთარ თავს ბედთან. მნიშვნელოვანია ციხის ძველი მორწმუნეების (რაც მთავარია, ბეზპოპივცივის) დაარსება.

დიდმა პოპივსკა ზგოდამ, ისევე როგორც და ბეზპოპივცი, რომელიც სოფლის ცენტრზე ტრიალებდა, ასევე გაატარა თავისი ტრადიციები და ისტორიული და კულტურული დაცემა. ზოკრემა, შესაძლოა, ახორციელებდა კაუჭების მეურნეობის ტრადიციებს, მიამაგრა თავისი საძირკველი გოროდცას მახლობლად მდებარე სულიერ და კულტურულ ცენტრს, გარე სკიტისა და უჯრედული ტრადიციების ძეგლებს. პროტა ენერგიის დანარჩენ ათ კლდოვან მონაკვეთში, ნოვოსიბკივსკო-მოსკოვსკი, გრომადსკო-ეკლესია ჟიტი ზგოდია, ზარეტნი ტიუტ პარაფი, სემენევი, ტონკი, ურენცკი, ურენტისკი, ურენტსკი, ურენტსკი, ურენტსკი, ურენტსკი, ურენტსკი. ურენსკი ჩემს თემებში არის, თუმცა არა მრავალრიცხოვანი, ახალგაზრდების შემოდინება. საეპისკოპოსო კათედრა დაარსდა ნიჟნი ნოვგოროდში (მმართველი ეპისკოპოსი არის ვასილ ვერხნიოვოლცკი).

დღეს ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში Bіlokrinitska zgoda-ს უდიდესი პოტენციალი შეიძლება ჰქონდეს. ნასამპერედი, ყველაზე მრავალრიცხოვანი (მოსკოვის შემდეგ) მოვიდა ნიჟნი ნოვგოროდში (10 ათასამდე პარფიიანი), დე ფაქტო გადასცა ტრადიცია ახალგაზრდა თაობას (ზოკრემა, განადგურების ტრადიციები).

KRIM TO, Klosti 11 Parafiy-ში არის არაჩვეულებრივი თემების ბლიზკო შესწორება, რელიგიური კულტურული ტრადიციის პიდიტრიმუვატის ბუ ბაგატიში, ძველი მორწმუნეების ადგილობრივი ჯგუფის ძალა, არზამასი, ლისკოვო, ტონკალოვსკი, ურენტისკი, ჩერეცკი, კრილოვსკი, კრაილოვსკი, კრილოვსკი, ურენტისკი, კრილოვსკი, კრავეკიისკი, ჩიროვსკი, ურენტისკი, ჩიროვსკი, ურენტისკი, ურენტისკი, კრავესკი, ჩიროვსკი. . რაიონები. ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად, ორი ახალი ტაძრის ცხოვრება ვარდისფერია.

ასეთი წოდება, დაუპატიჟებელმა იმ პალიტრა ნიჟნი-ნოვგოროდის ძველ მორწმუნეებზე, ჩადო იმდროინდელ ღვაწლზე და ილნში უბრალოდ აიძულა, ერთობლიობა, დახრილი, ჩვენი წინაპრების საბრალო და კულტურა, რომლებიც ერთსა და იმავე დროს იყვნენ. დრო, იაკ იაკ ფახივნი ხალხისა. კისკისება და ძირს, წინაპართა ხსოვნისკენ მიმავალი.

21-ე საუკუნის დასაწყისში ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მახლობლად დაახლოებით 80 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. მოხუცი ცხრა წლის განმავლობაში (ნუ დადებთ გარანტიას მათთვის, ვინც ძველთავიანთ ნათლობას ელიან, რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის პერიფრაზიდან გამომდინარე და თავს იდენტიფიცირებს ოფიციალურ მართლმადიდებლობასთან).

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი განხეთქილების პირველივე დღეებიდან იქცა "ძველი ღვთისმოსაობის" ერთ-ერთ დასაყრდენად. გასაკვირი არ არის, თუ პატივი სცეს მათ, ვინც განხეთქილების მთავარი პოზიციებია - საეკლესიო "ინოვაციების" ინიციატორი პატრიარქი ნიკონი და її წამოწყებები, ანტაგონისტი დეკანოზი ავაკუმი - განაწყენებული იყვნენ იმ ადამიანებით, რომლებმაც დატოვეს ნიჟნი ნოვგოროდის მიწა.

ოფიციალური მართლმადიდებლური ეკლესიის ინფუზიის სფეროს უკან მიყრდნობილი, „ძველი სარწმუნოების“ მიმდევრები უეცრად აალდებიან სწორ ხაზზე და მიედინებიან („საუბარი“, როგორც ამბობდნენ). Naygolovnіsha vіdminnіst bіl mіzh "მღვდელი" და "არამღვდელი" გრძნობა. იმის აღიარება, რომ პირველებმა აღიარეს მღვდლობის წოდება და შავგვრემანი, სხვებმა არ აღიარეს თემებში მღვდლები უფროსებად, ხოლო რჩეულ პიროვნებებს საერო პირების საწყობში. ამ სექტების სხვა სექტებს ჰქონდათ ინტერპრეტაციის საკუთარი ხაზი. ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონში ყოფნისას ქალაქის ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეები დაწვნენ „მღვდელთან“ და აღიარეს მღვდლები და სასულიერო პირები. თავად ციხის ძველი მორწმუნეების შესახებ zdebіshgo th უნდა აღინიშნოს.

ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ძველი მორწმუნეები

ძველი vіri-ს pribіchniki აღიარებდა შემდეგს შეკვეთის მხრიდან. სუნი მცირეა, ან მასში დაგინახავენ, ან მოვალეობას მოგართმევენ. პირველი მოხუცები წავიდნენ პივნიჩში, ნიჟნი ნოვგოროდის მელაში, ურალსა და ციმბირში, დასახლდნენ ალტაიში და შორეულ დაღმართში. მდინარეების კერჟენეცისა და ვეტლუგას აუზების მახლობლად უღრან ტყეებში, მე -17 საუკუნის ბოლომდე, უკვე იყო ასობით ძველი მორწმუნე მონასტერი - ქალისა და მამაკაცის. მათ სკეტებს ეძახდნენ. ყველაზე ცნობილი ბულებია: ოლენივსკა, კომარივსკა, შარპანსკა, სმოლიანი, მატვიევსკი, ჩერნუშინსკი.

ძველი მორწმუნეები ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ტერიტორიაზე

განხეთქილების ბრალის გამო, ნიზოვსკის მიწის დიდი ტყეები და თავად ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა გამყოფების საყრდენი. მიზეზი იმისა, თუ რატომ იყო ცარ ოლექსი მიხაილოვიჩ ბაჩივი არქიეპისკოპოსის კათედრის უფლებამოსილების გარეშე. მოგებისა და ბულას გაყოფის თავიდან აცილების მეთოდი აქ დაარსდა 1672 წელს.
ნიჟნი ნოვგოროდისა და ალატირ ფილარეტის პირველი მიტროპოლიტი (1672–1686 წწ.), რომელიც კრებაზე საუბრობდა მიკიტ პუსტოსვიატის და სხვათა წინააღმდეგ. როზკოლნიკივი, მრევლის მენეჯმენტის მთელი გაგრძელების მიუხედავად, იგი აქტიურად აცხადებდა გამარჯვებულ როზკოლკას, მაგრამ სასულიერო პირები არ ეკიდნენ და თავად ფილარეტი ხშირად იყო დედაქალაქში, როზკოლ პროსვიტავში. პავლო I-მა (1686-1696) ასევე ვერ მიაღწია წარმატებას განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ტრიფილი (Іnіkhov) იყო ალექსანდრე სტროგანოვის მფარველი, ხოლო სტროგანოვი თანაუგრძნობდა ძველ მორწმუნეებს. ისაია (1699–1707) თავად „უცნაური ბუვი რაღაც აშკარა ბგერებსა და რიტუალებზე“. სილვესტერი (ვოლინსკი) (1708–1719) დაინიშნა ნიჟნი ნოვგოროდის კათედრაზე „სქიზმის აღდგომის შესახებ გონებრივი კამათიდან, მაგრამ მან უფრო მეტი თქვა ეკლესიის გაღვიძების შესახებ“. ზაგალომ, პიტირიმამდე, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიაში მდგომარეობა ხელსაყრელი იყო ძველი მორწმუნეებისთვის. ფოლკლორის მიღმა - "ზედა და მშვიდი ვერანდა". კერჟენეც არის ძველი მორწმუნეების „დედაქალაქი“, აქ ხალხი წერდა არა მხოლოდ მოსკოვიდან, პომორიადან და ციმბირიდან, არამედ კორდონის მიღმა. აქ აირჩიეს კერჟენსკის უხუცესთა საკათედრო ტაძრები, თითქოს ისინი იყვნენ ყველა ძველი მორწმუნეების ავტორიტეტი. პიტირიმისთვის (1719–1738) 26 000 სქიზმატი მოკლეს, მაგრამ მაინც ხდებოდა შურისძიებები ძველი მორწმუნეების, როგორც „ძველი დროის“ იდეოლოგების წინააღმდეგ: პიტირიმს ჰქონდა უფლება სტრაჩუვატ და შეეცვალა ამბოხებული ხალხის გზა.
როზკოლ პიტირიმის ცხოველთათვის, რომლებსაც ეძინათ მონასტერი - ადამიანის კერჟებელმიასკი და ქალის ბელმიასკი (1708) და რ_ზდვიანი მდ. სანახტი (თვითონაც არის პერეიასლავსკის მიკილსკის მონასტრის ოფიციალური კლერკი, ფაქტობრივად, პეტრე I-ის აგენტი, როზშკუ როზკოლის წინააღმდეგ). 1716 წელს გვ. ბუვმა კერჟენსკის უხუცესებთან გაცვალა კერძები მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ: პიტირიმ მათ გაუგზავნა 130 კვება, ძველ მორწმუნეებმა - 240 ზევით.
1719 წელს გვ. სოფელში Pafnutovo Balakhnіnskogo povіtu bula yogo spіvbesіda z razkolniki, de vin ოფიციალურად remіg. მოხუცი ბარსანუფიუსი და დიაკონი ალექსანდრე მოსკოვში წაიყვანეს, რათა მეფე ცხოველად წარმოაჩინონ. პრატსია პიტირიმი "სლინგი როზკოლნიცკის პიტანის წინააღმდეგ" 1721 წელს. ბულა ყველა ეპარქიაში დარიგდა.
ოფიციალურად, პიტირიმისთვის, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის 367,790 მაცხოვრებლიდან მხოლოდ 7269 სქიზმატი იყო, 94 სკიტიდან მხოლოდ 2 დაიკარგა - ოლენევში, შარპანში. ალე პიტირიმის გარდაცვალების შემდეგ, იოგას პროტეჟეებს - პარაფიალურ მღვდლებს - არ ჰქონდათ მცირე უნარი, ეთქვათ ძველი მორწმუნეების ვარსკვლავები, რადგან. მათთვის შეუძლებელი იქნებოდა სოფლების სიახლოვეს ცხოვრება. მღვდლების უმეტესობა თავად ესაუბრებოდა მრევლს და წერდა, რომ ყველა ეკლესიაში უნდა წასულიყო.
კატერინა II-სთვის პეტრე I-ის კანონმდებლობას უყურებდნენ ძველი მორწმუნეები (როგორც ჩანს დისიდენტების შესახებ განკარგულებების ტრანსკრიპტიდან).
ვენიამინ II (კრასნოპევკოვი), ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მთავარეპისკოპოსი (1798–1811), ძველ მორწმუნეებს ნება დართეს ღვთისმსახურება ჩაეტარებინათ სულიერ ეკლესიაში (1798), დიდ მონასტერში. და 1801 წ. ძველმორწმუნეებს უბრძანეს ეკლესიის დედას და ვენიამინის მიერ აკურთხებულ სპეციალურ მღვდელმსახურებს და ღვთაებრივი მსახურების ჩატარება ძველთათვის. (ისინი ასრულებდნენ ძველ მორწმუნეთა განსაცდელებს, სანამ ისინი მარტო იყვნენ).
მიკოლ I-ისთვის ძალაუფლება მოვიდა ძველმორწმუნეთა პოლიტიკამ. ოპანასმა (პროტოპოპოვმა), ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამას ეპისკოპოსმა (1827–1832), პრავოსლავში ათასობით სქიზმატიკოსის სამწყსო გაგზავნა.
ნიჟნი ნოვგოროდის არქივის ხარკის შემდეგ, სინდისის თავისუფლების შესახებ კანონის მიხედვით, 1906 წლის 17 ივლისით, მკვეთრად გაიზარდა ძველი მორწმუნეების რიცხვი. 1910 წელს იყო 57 632 ათ. შხაპი. (ბელორუსის მღვდელმსახურება - 17763 სული; ვინც მღვდელმსახურებას იღებს პანივნოის ეკლესიაში - 6526 სული; სპასოვის წლები - 15188 სული; ზღვის მოკვდავები - 13611 სული; მღვდელმთავრების გარეშე თვითჯვრები; 4516 რძიანი ჯვრები; 4519 რძიანი სული; სულები, დუნდულოები - 35 სული).
ოფიციალურად დარეგისტრირდა 1910 წელს buli 85 თემი (ბილოკრინიცკის სამღვდელოების 25 თემი, 26 - მაცხოვრის მიწა; 22 - პომერანულ-შლიუბნოს მიწა; 6 - მღვდლების გარეშე-თვითნათლება და 3 თემი - ისინი იღებენ პანივნოის ეკლესიის მღვდელმსახურებას).
ხარკისთვის, ქალაქ მ.ნოვგოროდის პოლიციის უფროსს, 1909 წ. იყო სამი ძველი მორწმუნე თემი მ. ნოვგოროდის მეტროპოლიტენში:
1. პომერანული კანონიერი ქორის ტერიტორია, შულპინას ჯიხურში, ბუჩქებში, თელიაჩის ქუჩაზე არის პატარა ლოცვა. ხვალკოვსკი. 139 ადამიანი. რექტორი - P.S. Shulpin.
2. ბილოკრინიცკის სამღვდელოება, არის ორი პატარა სალოცავი სახლი: ილინცზე სიროტკინის სახლში და კარპოვას სახლში ქარხნის დასახლებასთან (ბუდინკოვი). პირველ სახლში ცხოვრობდა ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსი ინოკენტი, რომლის დრომდე შედიოდა ნიჟნი ნოვგოროდი და კოსტრომა პროვინციები 55 მღვდლით და 25 თემით. თემში 112 ადამიანია. რექტორი - G. A. Spirin.
3. მიკილსკამ მიიღო მღვდლობა, scho წასვლა Panivnoy ეკლესია. მალა წვინტარ, სოვ. "Bugrіvske" მონასტრის უკან, Mar'їny gai-სთან და ახალ 2 ტაძარზე, krіm tsgogo ბუგროვის ჯიხურზე ქვედა ბაზართან ახლოს N.A. ბუგროვა - ბუდინკოვა მელენა. 51 ადამიანი. რექტორი - F. A. Petrin.
ზაგალომ ეკლესიისა და სალოცავი სახლების - ექვსი და ერთი ცვინტარი იზ გურტოჟიტკომ.
სიროტკინის სახლში ილინცზე იყო ზ'ეზდი (სერპნის მთვარეზე):
1. ეპარქიის ძველი მორწმუნე, რომელიც არჩეულია ეპისკოპოსის ორდენებზე ეკონომიკური და საგანმანათლებლო და რელიგიური ტრაპეზების განხილვისათვის;
2. სრულიად რუსული, რაც მთავარია უპოვნოვაჟენური თემებიდან, რომლებთანაც განიხილეს ყველა ძველი მორწმუნის ეკონომიკური კვება. (TsANO, F. 5. op. 50, ფაილი 10644, arch. 56-57).
1910 წელს - "წარსული ბედის უკანა მხარეს" - ანტიკოლონიალური შეხვედრები გაიმართა ბლაგოვეშჩენსკის მონასტრის ერთ-ერთ ეკლესიაში 1-დან 22 ავადმყოფობის დღეებში, ბაზრობის დღეებში, ანონიმური ძველი მორწმუნეები ტრადიციულად მივიდნენ იაკში ( TsANO, F. 1025, 2271 და სხვ.). 1, თაღ. 214-214 პრო.).
ნიჟნი ნოვგოროდის მეტროპოლიის მღვდლებმა ჩაატარეს პროტიროზკოლნიცკის სპივბესიდი განსაკუთრებით დაკეცილი განლაგებისთვის. ალებულები და პერსონალი საეპარქიო და პოვიტოვის ანტიკოლეგიური მისიონერები: გ.ი. ველიკანოვი, წმ. კოსტროვი, პ.რ. საველიევი (რეპ.).
1916 წელს ძველი მორწმუნეების 97 საზოგადოება იყო. თემები აწყობენ საწყალს (ბილოკრინიცკი და მღვდლობის მიღება) და 5 შკილი. Z 1905 წ ძველი მორწმუნეები უარყოფდნენ უფლებას ასწავლონ თავიანთ შვილებს ღვთის კანონი მათი შტიბუს მასწავლებლებისგან.

ძველი მორწმუნე თემების სია ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში 1916 წელს.
I. არდავის რაიონი - 2 თემი:
ობიდი - ს. Lіchadєєvo, "Spasova zgodi"

II. არზამასის რაიონი - 6 თემი:
- თან. ჩორნუხა - "Bilokrynitskoy ієrarkhії" - 2 თემი
- თან. სობაკინი - "Bіlokrinitskoї ієrarkhії"
- თან. თუმანოვი - სპასოვა ზლაგოდა
- თან. კოვაქსი - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- თან. კოსტიანკა - "სპასოვა ზლაგოდა"

III. ბალახნას საგრაფო - 9 თემი:
- დ. ოსტაპოვი - "Bilokrynitskoy ієєrarkhії"
- თან. სორმოვო - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- თან. გოროდეცი - ისინი, ვინც იღებენ მღვდელმსახურებას პანივნოის ეკლესიაში, გადაკვეთა
- დ. კუზმინა - "Bіlokrinitskoї ієєrarkhії"
- თან. გნილიცი - "Bespopovtsіv samohrestіv"
- თან. გოროდეცი - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- დ.კლიმსტინო - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- თან. სორმოვო - "მშვიდად, ვინც მღვდლობას იღებს, გადავიდეს პანივნოის ეკლესიაში"
- თან. სორმოვო - "პომორსკაია შლიუბნაია"

IV. ვასილის რაიონი - 10 თემი:
- დ.
- თან. სპასკე მეიდანი - "Bilokrynitskoy ієєrakhії"
- თან. სპასკე მეიდანი - "პომორსკა ზგოდა"
- თან. ელჰოვკა - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- თან. ნოვი უსადი - პომორსკის ზღვის სანაპიროს 2 საზოგადოება
- თან. ანტონოვო - "პომორის ზღვის სანაპირო"
- დ.
- ოგნევო-მაიდანის წინააღმდეგ - "პომორსკაია შლიუბნოი"
- თან. ბილავკა - სპასოვა ზლაგოდა
- თან. ჩავუნოვი - "სპასოვა ზღოდი"
F. 61, op. 316, 1006 წ., ლ. 15 - 18.

ვ.გორბატოვის რაიონი - 17 თემი:
- თან. ვორსმა - სპასოვა ზლაგოდა
- მ.გორბატოვი და იოგას გარეუბნები - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- დ.ბ.ჩუბალოვო - "სპასოვის ჯოჯოხეთი"
- დ.მ.ჩუბალოვო - "სპასოვის ჯოჯოხეთი"
- დ.ბოგდანოვა - "სპასოვა ზღოდი"
- ვ.ვინეტსი - "მაცხოვრის დღე"
- დ.ნატალინი - "სპასოვა ზღოდი"
- თან. Martovo - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- სოფელი ოკულოვო - "პომორსკაია შლიუბნოი"
- დ.სტეპურინი - "სპასოვა ზღოდი"
- თან. ბოჩიხა - "Bilokrynitskoy ієrarchії"
- თან. ხვოშჩივკა - სპასოვა ზლაგოდა
- დ.შიშოვა - "სპასოვას ცხოვრება"
- დ.მასლიანკა - "სპასოვა ზღოდი"
- დ.რილკოვო - "სპასოვა ზღოდი"
- დ. Panіno - "Spasova zgodi"
- თან. ოზერიშჩი - სპასოვა ზლაგოდა

VI. კნიაგინინის რაიონი - 10 თემი:
- თან. კარტმაზივკა - "პომორსკაია შლიუბნოი"
- თან. ბოკალდი - "პომერანული სიყვარული"
- თან. კონიშევი - "სპასოვა ზღოდ"
- თან. ღვთის პანაშვიდი - "პომერანული ქუდი"
- თან. ბ.მურაშკინო - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- დ.
- თან. იჩალკი - სპასოვა ზლაგოდა
- თან. Rіzdvo - "Pomorskaya Shlyubnoy"
- დ.კნიაჟ-პავლოვო - "პომორსკოის კანონიერი-სასკოლო მიწა"
- თან. კრემნიცკე - "თვით-hreschenskoy slyubnoy"

VII. ლუკოიანივსკის ოლქი - 12 თემი:
- თან. B. Maresevo - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- დ.მოვივკა - "სპასოვა ზღოდი"
- თან. კემლია - "სპასოვა ზლაგოდა"
- დ.ტაშკინა - "სპასოვა ზღოდი"
- თან. მ.სილინო - "სპასოვას კეთილგანწყობა"
- თან. ბაიკოვე - "პომორსიის ზღვის სანაპირო"
- თან. სერედნი პიჩინგუში - "მაცხოვრის დღე"
- თან. აკაევო - "პომორსკაია შლიუბნოი"
- თან. ობროჩნე - სპასოვა ზლაგოდა
- თან. მ. სილინო - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- თან. კაჭკუროვი - "მაცხოვრის ღამე"
- თან. საიტივკა - "სპასოვა ზლაგოდა"

VIII. მაკარიევსკის ოლქი - 8 თემი:
- დ.
- სოფელი ბოროკი - "პომერანული ქუდი"
- სოფელი ჩერვონი იარი - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- დ.
- თან. რიზნეჟჟია - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- სოფელი კრემენკი - "პომორსკაია სლიუბნოი"
- თან. ასტაშიხა - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- თან. ველიკომსკე - "პომორსკის ზღვის სანაპირო"

IX. ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქი - 17 თემი:
- თან. სოხტანკა - სპასოვა ზლაგოდა
- დ.შერმენევო - "სპასოვა ზღოდი"
- დ.კამიანკი - "სპასოვა ზღოდი"
- გარის წინააღმდეგ - "პომორსკაია შლიუბნოი"
- დ.გრემ'იაჩკა - "სპასოვა ზღოდი"
- თან. სპირინა - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- თან. კალეინიკოვი - "თვითგადაკვეთები"
- თან. Bezvіzne - "Bіlokrinitskoї ієєrarkhії"
- თან. Novolikєєvo - "სპასოვა მოგესალმებით"
- სოფელი მიხალჩიკოვო - "პომერანული ქუდი"
- თან. მოკრე - "პომერანული ქუდი"
- ვ.ვოდოლიკა - "Pomortsі-samokresti"
- დ.მოკრა - "სპასოვა ზღოდ"
- დ. იელნია - "პომორსკაია სლუბნოი ї ზგოდი"
- დ.
- დ.
- ვ.ჩაჩლოვო - "პომერანული ქუდი"

ხ.სემენევსკი პოვიტი - 8 თემი:
- დ. იელესინე - "Bіlokrinitskoї ієrarkhії"
- თან. კოშელევო - "Bilokrynitskoy ієєrarchії"
- დ.
- დ.იაკიმიხა - "Bilokrynitskoy ієєrarkhії"
- დ.ნაუმოვო - "პომორსკაია შლიუბნოი"
- მ.სემენივი - "მშვიდი, ვინც მღვდლობას იღებს"
- დ.
- დ.

XII. სერგატსკის ოლქი - 5 თემი:
- მოკრიი მეიდანის წინააღმდეგ - "სპასოვა ზლაგოდა"
- თან. ტოლბი - "ბეზპოპივცი"
- თან. მ.კლიუჩევო - "ბეზპოპივცი"
- თან. სმირნოვო - სპასოვა ზლაგოდა
- დ.შერსტინო - "სპასოვა ზღოდი"

1918 წელს პ. „მატერიალური დაუცველობის გამო“ მისიონერები „ეკლესიისთვის ამაოდ წავიდნენ პარაფიაში“.
1922 წელს ბულომ შექმნა ძველი მორწმუნეების სპილკა.
1929 წელს ნოვგოროდში იყო 6 ძველი მორწმუნე ეკლესია და 2 სალოცავი სახლი:
1. U 1925 გვ. მალო-პიცკის მონასტრის ბულას დიდი სამლოცველო გადაეცა ძველ მორწმუნეთა მიკილსკის საზოგადოებას და ძველი მორწმუნე ეკლესია გამოჩნდა გრიბოედოვას წმინდა და პოლოვას ქ. ვარდზე (1929 გვ.
2. ძველმორწმუნეთა მიძინების ეკლესია (1923-1935 წწ.).
3. ბუგროვსკის სკეტი ცვინტარზე (1930 წელს მის დახურვამდე ამაღლების ეკლესია აღდგა ტუბერკულოზის კოლონიისთვის).
4. ეკლესია ბ. სირიტკინა ჟუკოვსკის ქუჩაზე.
5. სალოცავი ჯიხური კუიბიშევსკის რაიონის გოგოლივსკის ქუჩაზე (დაიხურა 1938 წელს).
6. ლოცვა ავტოზავოდსკის რაიონთან (ლიკვიდაცია 1938 წელს).
1935 წელს რეგიონში 125 ძველი მორწმუნე თანამებრძოლისთვის და 47 ჯგუფისთვის იყო 65 ლოცვა.
TsANO ხარკის მიღმა, 1937-38 წწ. დააპატიმრეს და დახვრიტეს სასულიერო პირების 60 შემთხვევა - ძველი მორწმუნეები, 99 შემთხვევიდან - 1935 წელს რეგისტრირებული სასულიერო პირები.
პირველი ძველი მორწმუნე ეკლესია ომის შემდეგ 1948 წელს გაიხსნა. სოფელში ველიკა ნეპრიაჰინა, ბელორუსის იერარქიის ურენსკის ოლქი.
1989 წელს დარეგისტრირდა ძველი მორწმუნეების 6 რელიგიური გაერთიანება (3 - თეთრი krinitskoy ієєrarhії, 1 - beglopopivska, 2 - bezpopіvska). აქვს 1990 რ. პატივს სცემდნენ ძველი მორწმუნეების 8 საზოგადოებას.

მოსამზადებელი მასალა
უფროსი ბიბლიოთეკარი ადგილობრივი სამუშაოდან
ᲐᲐ. მედვედევი

ეს არის ერთი საათი მოგზაურობა კერჟენციზე და ვცდილობთ გავარკვიოთ და გადავიღოთ თვის სურათი, რომელიც დაკავშირებულია ნიჟნი ნოვგოროდის ძველი მორწმუნეების ისტორიასთან და მხოლოდ დღეს ერთ-ერთი ასეთი ადგილის შესახებ და დაათვალიერეთ.
ამ კეხის ღერძი, რომელზეც ყვავილი იზრდება და არყის კორომი, ერთი შეხედვით, არ ახსოვს, პროტე ღვინო მხოლოდ ხალხს არ ახსოვს, რადგან არ იციან 1719 წელს აქ მომხდარი ტრაგიკული პოდიის შესახებ. Tsі podії მოკლე დროში ისინი აჩვენებენ, თუ როგორ წვრილმან, მხეცურად მიაყენეს პეტრე ძველ მორწმუნეებს... რომ იცოდეთ სოფელ კლიუჩის ადგილი, რომელიც პაფნუტოვოდან იყო მინდობილი - ადგილი, სადაც თუ იყო. ბევრი სკეტ...

წვინტარ თეჟ აქ ძველი მორწმუნეები

ლინდი-რიცას გასწვრივ სოფელი ერთი თეთრია. ფეხით ფეხით ერთი კილომეტრი, ორი - კიდევ ერთი სოფელი. იგივე აქ, უძველეს სოფელ პაფნუტოვოს მახლობლად, აირჩია პიტირიმი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, მისი "დებატების" ადგილი, ხის ეკლესიის "სამი წმინდანის" მოედანზე, რომელიც 1699 წელს შეიქმნა, როგორც მხარდაჭერა. მართლმადიდებლობა "როზკოლნიკებს" შორის. მაგრამ ახალში, პიტერზე, თითქოს ხალხის აზრია, აქ არის "საკუთარი ხალხი" - უფროსი ბარსონოფი. ვინმა კერჟენსკის წერილი მიაწოდა პიტირიმოვს ას ოცდაათი არქიეპისკოპოსის "სახიფათო" კერძებით.

ნიჟნი ნოვგოროდისა და ალატირის პიტირიმის მთავარეპისკოპოსი (ბლ. 1665-1738 წწ.)

გადასცა კერჟენსკის რასკოლნიკების თავები - დიაკონ ოლეკსანდრს, მისი თავდახრილი, მაღალი, წვერიანი მამაკაცი შავი თვალებით. როგორც ჩანს, დიაკონი ალექსანდრე ბოვი მოდის კოსტრომის პროვინციიდან. ახალგაზრდა rokіv იოგას კვებისგან რწმენის ჭეშმარიტების შესახებ. ერთხელ, როცა დაინახა მოხუცი ელიზაბეთი იაროსლავის მონასტრიდან, მან გითხრა: ”ნამდვილი რწმენაა საიდუმლო ადგილებში პოვნა, მაგრამ ტყეებში და მთელ ბაჟაია ვრიატუვატისიაში უნდა წახვიდე იქ, ყრუ მელაებში”. ამ სიტყვების შემდეგ, რომელიც მის სულში ჩაიძირა, ოლეკსანდრმა დატოვა თანხლები, შვილები, ტაძარში დიაკვნის კაბინეტი და იაროსლავისკენ ზურგი მოიტეხა. იქ, უკანა ეზოში, კერჟენსკის მელაში უფროსი კირიაკის და შანს იონუ ზ-ის ვაზები და ვირუსჰივი.

ის ცხოვრობს სხვადასხვა სკეტებში, გადადის ერთიდან მეორეზე, თავად სწავლობს და სწავლობს. 1709 წელს ლავრენტიას სკიტში მღვდელი დე იოგო ბულო მიიღეს დიაკვნად, აკურთხეს იოგო გვირგვინი „განხეთქილების მიღმა“ და მღვდელმსახურებად აღიარეს. ამ საათიდან ცნობილი გახდა, რომ იოგო იმ'ია მთელ კერჟენციში.

1719 წლამდე, სანამ პიტირიმის საჭმელი მზად იყო, ოლეკსანდრე გახდა მისი საკუთარი ძალაუფლება, გახდა ბეგლოპოპოვის შტიბუში ძველი მორწმუნეების სულიერი კლერკი. სწორედ იმავე ღვინოს, რომელიც სანკტ-პეტერბურგამდე გატეხეს, იოგას „შკიდლის“ სერთიფიკატების წარდგენისთვის, ას ოცდაათი კითხვა.

როგორც მოწმენდილი ცის მღელვარე შუაში, კერჟენსკის მონასტრები ირგვლივ დაფრინავდნენ: პიტირიმი, დიაკონ ალექსანდრეს ქრისტეს გამყიდველი ნიჟნიის მონასტრის ეზოში, რომელმაც კურთხევით დარგა იომა ვიდპოვიდეი. გაბრაზებამ და ჟამმა ჩაახშო უფროსები და ძველი უჯრედები. მათ აინტერესებდათ, რა იყო ახლა ახლიდან, იმ პიტირიმის „ზვირადან“. მდიდარი არის ის, ვინც წლები გაიარა კობ უფროს მაკარიუსთან, რომელიც ცოცხალია საკანში, კერჟენსკის ტყეებში სიხარულისგან. ახლა თვით მაკარიუსსაც კი ექნება შესაძლებლობა დაიცვას თავი ნიჟნი ნოვგოროდის "ჯერეტიკისა" და "მტანჯველის" წინაშე და უკვე აღიარა დანაშაული - კამათი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წმიდა მფარველობაზე - 1719 წლის 1 ივლისი.

დიაკონ ოლექსანდრე, ამ საათამდე, ჩვენ ვასრულებთ მიწოდებას პაფნუტოვოს კაიდანს. ღერძი არის ის, თუ როგორ უნდა აღვწეროთ დავა მწერალ იური პრილუცკის (მღვდელი პეტრო შუმილინი სოფ. ბოგოიავლენიის ყოვლადწმიდა სამების ეკლესიისა) „ჯვრისა და რწმენისთვის“ აღიარებით, რომელიც გამოქვეყნდა 1917 წელს:

« ახალ კაბაზე ხატებითა და ქოროგვამ ვიიშოვ პიტირიმ. მოედნის შუაგულში, ეკლესიის წინ, ტრიბუნის დადგმაზე, მან უბრძანა ძველი წიგნების გროვა shkiryan palіturkas-ში... პეტროვსკის პრეობრაჟენსკის პოლკის ასი მცველის ხმა გაისმა, უმოწყალოდ როზშტოვჰიუჩი. ნატოვპ, სოფლიდან მოედნამდე მავთულები დაამტვრია. შორეულ სოფლად, ათიოდე მცველის პარტია შიშველი შარვლებით გამოჩნდა კოლონების ქვეშ მყოფი სკიტის მამების ლანცერებთან, შავ (შავ) ცხენზე ამხედრებული მცველების კაპიტანი რჟევსკი... .. ალექსანდრემ თავისი პრომო დაიწყო. . ალე, ვარდისფერი მოვის ფუფუნებაში, რჟევსკის მნიშვნელოვანი მუშტი ჩაიძირა დეკანოზ ალექსანდრეს თავზე და ვინ კოცნავით დაეცა მიწაზე. ».

არანაირი დავა არ ყოფილა. ვიბორნი ძველ მონასტრებში, გაბრაზებულმა პიტირიმზე, დიდი შიშითა და სიკვდილით გაჟღენთილმა, ხელი მოაწერა "განცხადებას" საკუთარ თავს იმ საწყობში, ვინც თქვა, რომ სკეტების "ძველი მონასტრები" არასწორი იყო. უჩვენა კონდახი პირველს, მან ხელი მოაწერა იუდას (ზრადნიკ) ბარსანუფიუსს. ამის შემდეგ პიტირიმმა გამოიჩინა „მოწყალება“ და დაუშვა ზატრიმანიჰი. ასე დასრულდა დავა.

წერილი "როზკოლნიკების" ხელმოწერებით გადაეცა თავად იმპერატორს, პეტრე I-ს. თავისუფლებაზე დაყრდნობილი უხუცესები, კერჟენცის თქმით, „აძახეს“ ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის სისულელეებს. დიაკონი ოლექსანდრე, რომელმაც არ გაუძლო ტყუილს, გატეხა დედაქალაქში პეტერბურგში სწორედ იმპერატორ პეტრე ოლექსიევიჩთან. მეფის სასახლეებში იყო ვაზი და "დამოკიდებულებისგან დანამატი". ჟორსტოკ ვინებით წამების ქვეშ გავხედე პიტირიმის სისულელეების ჩვენებას. ლანციუგების თავხედი „ფანატიკოსი“ ნიჟნიში პიტირიმის სასამართლოში გაგზავნეს.

ამავდროულად, ნიჟნი ნოვგოროდის პირას, მდინარე კერჟენციზე, ძველი მორწმუნეების დამოკიდებულებმა უჩივლა ჭეშმარიტების, მამებისა და მიცვალებულების მდევნელებს - პეტირიმას, იოგას სიცრუისთვის, უხუცესთა კატუვანიასთვის. ხელმოწერების გულისთვის. უჩივლეს და ეშინოდათ. მათ შიშით ეშინოდათ. დიშლი პიტირიმის ვუჰ „ბოროტ მოწინააღმდეგეებს. მღვდელი მაკარი, უფროსი დოსითე და იოსიპი და ძველი სარწმუნოების ჩვიდმეტი „სამარცხვინო“ დამცველი. Usikh їх მოიყვანეს ესკორტით ლანციუგების მახლობლად, დაჭაობდნენ მთის ტილოზე, სოფელ პაფნუტოვსა და სოფელ კლიუჩს შორის. აქ ვიკოპან ბულა დიდია და ღრმა ხვრელის გასაკეთებლად, რომლის კიდეების გასწვრივ იყო საფეხურები ჯვარედინი სხივებით და მზა მოტუზიანის მარყუჟებით. თავად „ჯიუტი ძველები“, იესოს ლოცვით ტუჩებზე, მარყუჟები ესროდნენ საკუთარ თავს. ძლიერი პოსტი ბრძანება, რომ ... kick.

იმ საათიდან მთაზე, სადაც „ინკვიზიცია“ გაიმართა, რეკავდა ხალხში გასაღები მთა(ბრძანება არის სოფელი კლიუჩი), ხოლო ადგილი, სადაც ფენა აიღეს - ” შიბენიცა". ერთბაშად ყოველ ადგილას მოჩანს დიდი ორმო დახრილი კიდეებით, რომელიც დატბორილია (დედამიწა დასახლდა). ძველი მორწმუნეების ძალისხმევით, 2003 წლის შემოდგომაზე ქრისტეს სარწმუნოებისთვის მოწამეთა ხსოვნის სინათლე „შიბენიცას“ კლდეზე დიდი სკამით აბრძანდა. მასზე მან დაწერა: " მამა მაკარი და ძველი მართლმადიდებლობის 19 მოწამე ».

მართალი მოხუცი მაკარიუსი ძველმორწმუნე ეკლესიამ წმინდანად აღიარა და იგი სინოდში შეიყვანეს (წიგნი, რომელშიც სახელებია შეტანილი სამახსოვროდ). დიაკონ ოლეკსანდრს იმ წუთში ჩამომაშორეს, თუ იოგო პიტირიმის სასამართლოში წაიყვანეს. და სასამართლო იყო შვიდკი.

Blagovanhenykiy Plachi-ზე ნიჟნომ ნოვგოროდიში, ბილია დმიტრივსკო ვეჟი, დიდი ზბიგის ქვეშ, ბულოს ხალხმა წაიკითხა 7157 Rock VID Foresteen სხვა Pershael Statti: „Kerzhenovygovygo, Yaki Zgodina Ogoadingoadingoadingoa Ogodingoa de Longing of Kerzhenovygovygo, Yaki Zgodina Ogoadingoadingo. ოგოდინა ოგოდინა ოგოდინო ზგოდინა ოგოდინო ზგოდინა ოგოდინა ზგოდინა ზგოდინა ზგოდინა ზგოდინ ზგოდინო ზგოდი

მოკვდავი ვიროკი ალექსანდრე მშვიდად უსმენდა, პირადად შეცვლილი. შემდეგ ლანციუგებმა ისინი უთავო სხეულიდან ამოიღეს და მაშინვე მოედანზე განკურნეს მისი საძინებელი. დეკანოზის ნეშტი ბავშვის კუბოში დაკრძალეს.
1720 წლის 21 მარტს "დიანიამ" შოკი გამოიწვია მთელ როზკოლნიცკის სამყაროში. მოდით ოფლი გავუწუროთ "ზორინიას" კულულებს და კერჟენსკის რეგიონში სკიტების განადგურებას. მათ შავი მელიები ჩამოწიეს. ამ თვეში ძველი ქარების ბევრი გულმოდგინე მოედინა, რომ რუსეთის საზღვრებს მიღმა დაარტყა და აქ დარჩენილები, სწორედ ტყის უდაბნოში მოკალათებულებმა, პიშოვმა ჩააწყო სკტები და ძალები.