თომა აქვინელის თეოლოგიური სისტემა. ბუნებრივი ღვთისმეტყველება. თეოლოგია და მეცნიერება თომას აკვინსკის თეოლოგიაში დაუფლების პრინციპი

შესვლა. 3

1. იხილეთ ანთროპოლოგია. 4

2. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია. 7

3. ხომი აკვინსკის ანთროპოლოგია. 10

ვისნოვოკი. 14

ლიტერატურის სია 15

შესვლა

ანთროპოლოგიის მთავარი საგანია ადამიანი ყველა გამოვლინებაში. იგივე დაუყოვნებლივ მიუთითებს მეცნიერების შიდა დისციპლინებზე. ანთროპოლოგია ეხება ფილოსოფიურ, კულტურულ, ფიზიკურ, სოციალურსაც. კვირტი. ძალისხმევით სუნი ტკბილი კუტიდან ადამიანური ბუნების ვივჩავებამდე.

სიტყვა „ანთროპოლოგია“ კაკლის ფესვია. ძველ ეპოქაში ტერმინი პოპულარული იყო ელინ ფილოსოფოსებსა და ვჩენიხებში. Vvazhaєtsya, სიტყვა uzvichaiv არისტოტელე, რომელიც ცოცხალია IV საუკუნეში ხმა. ანუ, ამავდროულად, ფილოსოფოსი ანთროპოლოგიის პატივისცემის შესახებ მეცნიერებას ჰგავს, ისევე როგორც თავად ვივჩას არის ადამიანის სულიერი ბიკი.

Z cim pidtext ტერმინს იყენებენ ცნობილი ცნობილი ბატონები. მაგალითად, მათ შუაში ბუვ კანტი, რომელიც ანთროპოლოგიას ჰგავს. ისევე როგორც ადამიანური დღე, ისევე როგორც ხალხის ადგილი მსოფლიოში - ყველა მათგანი და მდიდარი საკვები შემოიტანა ერთმა ფილოსოფოსმა, რომელიც ერთნაირი მოაზროვნე იყო. პროტესტი თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებაში, თავში - ფიქრობდა, მაგრამ ტერმინი "ფილოსოფიური ანთროპოლოგია" დაფიქსირდა სკოლაში, რომელიც გამოცხადდა XX საუკუნეში. მე მოკლებული ვარ გაგების მეორე რიგის განცდაზე, რომ მოწადინებული ვარ წინა პლანზე მისტერების რობოტებისკენ.

იხილეთ ანთროპოლოგია

მთავარი ფილოსოფიური ანთროპოლოგიისა და ნიმეციელი ფილოსოფოსისა და მატყუარა მაქს შელერის კლასიკური პუბლიკაციებისთვის. ცე "ადამიანების პოზიცია სივრცეში", "ვიჩნისა და ხალხის შესახებ" ძალიან თხელია.

შელერ ბოულის წიგნები მე-20 საუკუნის ჭურჭელზე იყო დაწერილი და სუნი ავლენდა გასული საუკუნის მდიდარ მეცნიერულ ცოდნას. ადამიანის გონების ნიმეცკის ხედვა იზრდება საკვების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, შუა წელი, აპელი და რელიგიამდე. ხალხის საფუძველი, შელერთან ერთად, არის სიტყვის ფართო მნიშვნელობის სული. ღვინოები ინახება ინსტინქტების, სიცოცხლის ძალებისა და ახალი იდეებისგან.

შელერი ჩაეჭიდა მეოცე საუკუნის ბატონების ბაგატექს, როგორც ამას აკეთებდნენ ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ჰალუცინაციაში. დაშინება მათ შორის და რუსული ჰუმანიტარული მეცნიერებები: ანდრეი ბილი, მიკოლა ბერდიავი, სერგი ბულგაკოვი, ლევ კარსავინი ტოშო. კვირტი. ყველა წინამორბედმა გაითავისა ანთროპოლოგიის პრობლემები და გადაიზარდა დისციპლინის რეზიუმეებში: სოციოლოგია, ეთოლოგია, ბიოლოგია და ფსიქოლოგია. About'єktom їkh doslіdzhen Bula lyudin. დღევანდელი ეპოქის ფილოსოფიური ანთროპოლოგია აკლია თეორიულ სკოლებში, scho runtuyutsya on їkhnykh pratsy.

ფიზიკური ანთროპოლოგია. სიტყვა „ანთროპოლოგიას“ გონიერი ადამიანი იყენებს ფიზიკური ანთროპოლოგიის გადმოსაცემად. Tsia მეცნიერება vivchaє lyudin ბიოლოგიური იერიდან: її budovu, ურთიერთდაკავშირება ბუნებაში, განსაკუთრებით organіznosti.

რუსეთში ფიზიკური ანთროპოლოგია წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში პეტრე I-ის მეთაურობით. რუსეთის მეფემ გახსნა პირველი მიწის მუზეუმი - კუნსკამერა, de bulo მდიდარი ექსპოზიციები, რომლებიც ენიჭება ანატომიას. პეტროს ბევრი მეცნიერება სწყუროდა, რათა დიდი საელჩოს საათამდე ენახა ევროპა. სუვერენული ინკოგნიტო ჰოლანდიელი ანატომების და ანთროპოლოგების ლექციების მონახულების შემდეგ.

რუსეთს აქვს უამრავი მასალა მეცნიერების განვითარებაში ადამიანების შესახებ. მე-18 საუკუნეში ციმბირი აქტიურად იყო განვითარებული და კოლონიზებული.

ფართო ღია სივრცეებში ცხოვრობდნენ მალიხებისა და უნიკალური ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები. ექსპედიციის ოფიცრებმა ჩააბარეს ანთროპოლოგიური ანგარიშები მათი ცხოვრების შესახებ, რომლებიც შემდეგ გაემგზავრნენ პეტერბურგში და ევროპის უნივერსიტეტებში. სტეპან კრაშენნიკოვი და პიტერ პალასი ბულების ასეთ პრელუდიებს შორის არიან. კვირტი. მათგან ბაგატო ხტო მიწაზე ბულინგი იყო, რომლებიც რომანოვებმა აქტიურად აიყვანეს ვლასტ ფახივტების ქორწინებით.

ასევე რუსეთში, ანთროპოლოგიის ისტორია მოიცავს წარსულის ზოგიერთ მის წინაპრებს, რომლებიც ბატონები არიან. ალექსანდრე რადიშჩევი, ნახატის "გზა სანკტ-პეტერბურგიდან მოსკოვისკენ" საუკეთესო ვიდიაკი, ასევე ეწეოდა ადამიანის ბუნების განვითარებას. მე დავწერე მნიშვნელოვანი ტრაქტატი "ადამიანის შესახებ, მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებ" ილიმსკის არასწორად მიმართული და ფილოსოფიური და ფიზიკური ანთროპოლოგიის საერთო თეზისებში.

სოციალისტმა და უტოპისტმა მიკოლა ჩერნიშევსკიმ წუთიც არ გაუშვა, რომ ღირშესანიშნაობებზე ადამიანის თაგვები ეჭამა. ვინი აქტიურად უჭერდა მხარს ამ სახის ფილოსოფიურ სკოლას, როგორიცაა მატერიალიზმი. მათ ჰქონდათ საკუთარი გამოცდილება და რასობრივი ანთროპოლოგია. ასევე, ხალხი, ეთნოსი - მე-19 საუკუნის წინანდელი ხალხის მთელი გონება ავად იყო. სოციალისტები, ისევე როგორც ჩერნიშევსკი, პატივს სცემდნენ, რომ ყველა იდეა მალიში ახალგაზრდა ეროვნების წილის შესახებ ისტორიის ისტორიის შრიფტით და არა რასობრივი ბუნებრივი იდეებით.

კიდევ ერთი დისციპლინა (კულტურული, სოციალური ანთროპოლოგია) ცოცხალი და ტრადიციული მშობლიური ხალხები... მიკოლა მიკლოჰო-მაკლეი, რომელიც თანამედროვე მიწის ისტორიაში წამყვანი იყო, დიდი წვლილი შეიტანა რუსეთსა და მეცნიერებაში. დიდი გზა გაქვს გასავლელი იმ საათში ოკეანიის შორეული ხალხების მოსანახულებლად, თუ მთელი სერიოზულობა ამას არ უკავშირდება. იოგოს ნახატები ადრეულ ასაკში მყოფთათვის სადგამი გახდა.

ვინიკლა ტროჩას კულტურული (ჩი სოციალური) ანთროპოლოგიის დაცვა მიქლუხო-მაკლეით.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში მეცნიერება დაიბადა ლეო ფრობენიუსის, რუთ ბენედიქტეს, ფრანც ბოასის, მარსელ მოსის და ა.შ.. აშშ-ში პოპულარული ტერმინი „კულტურული ანთროპოლოგია“, შემდეგ დიდ ბრიტანეთში - „სოციალური ანთროპოლოგია". რაც შეეხება კულტურულ ანთროპოლოგიას? ვონა ემყარება ბიოლოგიურ ცოდნას ადამიანებისა და წყლის საათების შესახებ, სანამ არ მოისმენენ სხვა კულტურების მიერ მიღებულ იდეებსა და ღირებულებებს.

კულტურული ანთროპოლოგია არის საზაფხულო მეცნიერება და ეთნოლოგია, რომელსაც ხშირად იყენებენ პასუხისმგებელი ადამიანები. აქვს მშობლიური მიწები tsya მსგავსება მიღებულია ან ჩანს საკუთარი გზით. ციკავო, რუსეთში რადიანსკის სპადშჩინას დამფუძნებლებმა შეინარჩუნეს მეცნიერების ეთნოგრაფიად დასახელების ტრადიცია. ამავე დროს ინგლისურ მეცნიერებაში პრაქტიკული არ არის ტერმინი „ეთნოლოგიის“ გამოყენება, არამედ პოპულარულია „კულტურული ანთროპოლოგია“. როგორ არის ძველი წარსულის იგივე vivchennya ხალხი? გლობალიზაციისა და მიმდინარე წლის შუქის გაჩენის მენეჯერებმა გაიზიარეს თავიანთი წინაპრების ცოდნა, რომელიც ჩამოყალიბდა განსხვავებულ კულტურებში, რაც მათ დაეხმარება ახლებურად შეხედონ ადამიანის ბუნებას.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგია

ზუსტად, ძნელად შეიძლება შეიქმნას როგორც ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის, ისე ფილოსოფიური დისციპლინის საათი. ადამიანთა პრობლემას იმდენად ახასიათებს ძველი საბერძნეთის, ინდოეთის, ჩინეთის ფილოსოფია. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია არის მეცნიერება ადამიანების ყოველდღიურობაზე, ბუნების წინაშე დგომისა და ეჭვის, საკუთარი თავის, ადამიანების, მათი სიარულის, ამ ტიპის ძირითადი კანონების შესახებ.

რობოტი კ.ჰელვეცია „ლუდინის შესახებ“ ან „ანთროპოლოგია“ І. კანტი - ერთი და იგივე მეცნიერება წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც აკავშირებს ხალხის პრობლემებს.

მე-20 საუკუნეში ფილოსოფია გახდა უფრო ძლიერი: შეიმუშავა ადამიანთა ერთი სისტემატიზებული თეორია. І. კანტმა, გაითვალისწინა, როგორი ფილოსოფია, როგორ ეფუძნება ჭოტირის ძირითად კვებას (როგორ ვიყო კეთილშობილური? როგორ დავეხმარო? როგორ დავეხმარო? როგორ შემიძლია დავეხმარო?) ... მიხედვით ი. კანტუ, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ფუნდამენტური მეცნიერებაა, ალი უბრალოდ არ გახდება ტოდი, თუკი ხალხი დაიწყებს მასზე ზრუნვას, ვინ არის ეს, კომედიის ხმები, ვინ ვინ არის და ვინ იცის, არის ის, ვინც იკვებება.

რა არის მთელი მეცნიერების საგანი? რამდენი საჭმელი გაქვთ ერთდროულად და vivchatime-ში? ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის საგანი: ხალხის დღე, ცხოვრების წესი, ტიპოლოგია, ხალხის ფიზიოლოგიური და სულიერი საწყობები, უბრალო ხალხის სისტემა (შეჩერებამდე, შიგნით, ბუნება, კულტურა, სიყვარული), ადამიანის შემოქმედების სიგანე .P.).

მ. შელერმა დაწერა, რომ ჩვენს ეპოქაში, ბოლო ათი ათასი წლის განმავლობაში, წარმოიშვა ხალხის პრობლემა - არ ვიცი ვის ჰგავს, მაგრამ არ ვიცი, რა არ ვიცი.

მ. ბუბერის, მ. შელერის, ა. გელენის, ჰ. პლესნერის მეცნიერული რობოტები ფილოსოფიაში „ანთროპოლოგიური შემობრუნების“ სახეს წარმოადგენდნენ. სულ უფრო და უფრო მეტი ადამიანი უკავშირდება ანთროპოლოგიურ პრობლემებს და შედეგად არის ორი სწორი ხაზი: ერთი მხრიდან, ნაწილი მიიღებს მთელ ცოდნას მეცნიერების შესახებ და ყველაფერს, კარგი, მართლაც, ადამიანებთან დაკავშირება და რაც მე ვარ. ვცდილობ გავიგო, როგორც ჩანს, "ანთროპოლოგიური ოცნება", "ანთროპოლოგიური ნაკლები ღმერთზე" და ცოდნა აქტიური, სამართლიანი ჩექმა, ონტოლოგია, vilnoy ხალხი.

ამ ეტაპზე, მეცნიერების სუპერ სიაში წამყვანი ჯერ კიდევ არ არის გაჟღენთილი რიკში და დისკუსიის დასრულება უახლოეს საათში არ გაირკვევა. იაკ მემკვიდრეობა, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია მთელი საათის განმავლობაში არის დანაშაული, რასაც წინ უძღვის, მაგალითად, ანთროპოლოგიური დიზაინის გარეშე, ფილოსოფიის ყველა კონცეფცია მოიხმარს ზმისტის შინაგან ლოგიკას.

ასე რომ, ფიზიკასა და სინერგეტიკას აქვს ანთროპული პრინციპი ამ გზით, რათა აჩვენოს, რომ Allswitness არის დამნაშავე ძალაუფლების დედაში, რათა რაციონალური ცხოვრება განვითარდეს, ასე რომ ამ ტიპის ადამიანებში.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ერთი საათით გაჩერდება, რათა დაიწყოს პრეტენზია მათზე, ვისაც სურს დაიკავოს ახალი ფუნდამენტური მეცნიერების პოზიცია ადამიანის შესახებ და არ ჩამოერთვას ფილოსოფიური მეცნიერების ჩარჩოებში დაშლა. სახელით obruntuvannya ასეთი ნაბიჯი, მთელი საათი roam ღეროვანი ასეთი ფილმი, როგორც ეს შეიძლება ჟღერდეს უფროსი სახლი ადამიანის დუნდულო, იმ თვალსაზრისით, წერტილი სიდიადე. დამოკიდებულების, სულის გემოვნების ქვედა დონის სული. წიკავო, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ, რადგან ისინი არ იყვნენ მეხსიერებაში აწონილი ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის მეთაურები, განავითარეს ეს კატეგორიები თავიანთი ორიგინალური მიდგომებით ადამიანის ყოველდღიური ანალიზისადმი. ასე, მაგალითად, ის გახდა პოსტმოდერნიზმის წარმომადგენლები.

სუნი, რომელიც საკუთარ ენას აფრქვევდა, მიმიკამ აიტაცა სიტყვის განვითარება, იმ ადამიანის დახმარებით, რომელსაც შეეძლო საკუთარი ხედვის გრძნობის აღწერა.

თუმცა, პატივი უნდა ვცეთ, რომ ასეთი რამ ჯერ არ დასრულებულა და ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ჯერ კიდევ არ გამხდარა სისტემატიზებული ფუნდამენტური მეცნიერება ადამიანების შესახებ.

შენ შეგიძლია, გარეთ და არ იყო ისეთი ნიკოლოზი, თუმცა საჭიროა ჩუმად, ვინც ფიქრობს, აკანკალებს თავის გრძნობებს და ყოველდღიურ ადამიანებს, ზოგიერთ მათგანს მშიერი იქნება.

ხომი აკვინსკის ანთროპოლოგია

თომა აკვინელი დაიბადა აკვინოში 1225 წელს (ან 1227 წელს) გრაფ ლანდოლფ აკინსკის ოჯახში. ოჯახი აშენდა იტალიის ისტორიის დასაწყისში მონტე კასინოს ბენედიქტელთა მონასტრის წინ. ხომას 11 კლდეში გადავიდნენ გაბატონებულ მონასტერში, გადაიტანეს 17-მდე კლდე. აქ მან აიღო შავი სამონასტრო ტონუსი.

1245 გვ. მონასტერმა, რომელმაც იოგო გაგზავნა, წაიკითხა პარიზში. აი, მკითხველი ალბერტ ფონ ველიკოტესკია, მეტსახელად დიდი ერუდიციისთვის. ალბერი აძლიერებს მის პატივისცემას ბავშვური, გენერალი ჩენცია-სტუდენტის უღიმღამო სიკეთისადმი და მას, განსხვავებით სტუდენტების დამცინავისაგან, დიდებულად გადასცემს მაიბუტის სახელით. 1248 გვ. - 1250 რუბლი ჰომა კიოლნის უნივერსიტეტში მოვიდა, კუდი თავის მასწავლებელს დაედევნა. U 1257 გვ. თომას ოტრიმავმა ექიმის ნაბიჯები გადადგა და პარიზის უნივერსიტეტში იყო დაკავებული. შემდეგ, 1259 წლიდან, ვიქტორიანული ღვთისმეტყველის ათი წელი გაგრძელდა ბატკივშჩინაში - ანანიასა და რომში, ერთდროულად დაწერა ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო ნაშრომი.

სამეცნიერო საქმიანობაჰომი ბულა აღებულია ბიბლიის ტექსტიდან, არისტოტელის ნაშრომებიდან, წიგნის "დავა - კვება" წერილობითი ტექსტებიდან. ვიქტორიანული ეპოქის დასასრულს, მათ აქვთ ღვინის საკუთარი ფილოსოფიური და თეოლოგიური შემოქმედება, ისეთივე და უხვად იმ საათში, რაც გულისხმობს არისტოტელეს ხედვას - მის დიალექტიკას. მაინტერესებდა სუვორული ლოგიკა, სამყაროს სიკეთე და მტკიცებულებების ზედმეტად ნდობა, უნიკალური შეწყალების და უზუსტობების შემცირება და სიმართლის მოტანის შედეგი. 1269 წ. ის პარიზს მიუბრუნდა, განდევნა ბრძოლა არისტოტელეს „განწმენდისთვის“ არაბული ტლუმაჩებისა და ბრაბანცკის მოწინააღმდეგე სიგერისგან.

გვერდით იდგნენ არაბული ვჩენი ავეროესის ელჩები (იბნ რუშდი) და არისტოტელეს გაჰყვნენ, ვინ იცის, სუნმა დაავიწყა ღვთის აღთქმა, ადამიანის სულის უკვდავება. ჰომა-თეოლოგი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანს აყენებს საკუთარ ცოდნას: გონიერებასა და თეოლოგიას.

ციომი ეძღვნება ცნობილ პრატს "თეოლოგიის სუმას". რობოტი (კარგად, არ არის დასრულებული) მოიცავს სამ ათასამდე თემატურ რაზდილივს, რომელიც შექმნილია მეცნიერულ სისტემებში. როგორც კი ამას აჩვენებ, შეგიძლია ღმერთის ბუტა გონს მოიყვანო. ასეთი წოდებით სისტემატურია ვიკონის ყველა საღვთისმეტყველო პოზიციის სისტემური ვიკლადა ბლისკუშის წესში. დანარჩენი კლდეჰომა პროვივის ცხოვრება იტალიაში და გარდაიცვალა 1274 წ. ლიონის გზაზე, საეკლესიო ტაძრისკენ. შეხედეთ იმ ვჩენია ხომის ოტრიმალს, რომელსაც ტომიზმა ჰქვია, რომელიც მაგალითად XIII საუკუნეა. პოპულარული ხდება. ჩიმალო ზუსილი ჰომის საღვთისმეტყველო პოზიციების განვითარებისა და იოგო ვჩენნიას გაფართოებისთვის მასწავლებელ ალბერტ დიდს.

ტომიზმის მთავარი სპეციალობა ქრისტიანული ქალწულობის ბაგატუს მდგომარეობის რაციონალიზაციაა. ასეთ წოდებაში თომას აკვირვებდა მისტიკო-მეტაფიზიკური გონება, XII საუკუნის სქოლასტიკის ძალა. იოგოს ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპი არის ვირის და როსუმის ჰარმონია, რომელიც აჭარბებს არისტოტელეს მსხვერპლს კათოლიკური ეკლესიის ვჩენიამდე. Vіn zumіv rozrobiti ფილოსოფიური და თეოლოგიური აზრების მრავალი მხარე, როგორც მთელი სისტემის ნაწილი. კათოლიკე ქალწულის დოგმატი ორ ნაწილად იყოფოდა: რაციონალური დოგმა შეიძლება აიხსნას როგორც თეოლოგმა, ასევე ფილოსოფიის ფილოსოფიით (მათ წინაშე ჰომა აღიქვამს ღმერთის ხილვას, სულის უკვდავებას); іnshі დოგმატი რაციონალურად არ დამწვარია, მიუწვდომელია ლოგიკისთვის (ღვთის სამება, სინათლის ფესვი). ჰომა პატივს სცემდა ცოდნის დამოუკიდებელი სფეროების თეოლოგიასა და ფილოსოფიას.

ალე ღვთისმეტყველი ვიკორისტი ფილოსოფია იმ მიზნით, რომ იყოს ჭეშმარიტი. სულის სისხლი უფრო გონიერი იქნება ადამიანის გონებისთვის; ამასთან, ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, თეოლოგიის დაწერის სხვა ადგილას გვხვდება.

მე დავარღვიე ცოდნის თეორია, მაგრამ ცოდნის ორი გზა არსებობს, რადგან ხალხი იზიდავს მას - ეს თითქმის ინტელექტის მსგავსია. თავისუფლად იფიქრეთ კონდახის ფორმაზე, ფორმის ინტელექტზე, ცოტა თავისუფლებაზე, აბსტრაქციაზე და ზოგადად იგივე ზებუნებრივობაზე, ფომის აზრით, მუნჯია: გონებაში ღმერთის მოქმედების შესაძლებლობა.

ჰომამ დაარღვია აზრთა სტრიქონი ამ სახელმწიფოს შეჩერების შესახებ, რომელიც სცემდა ღვთის კანონს და ამართლებდა ეკლესიის თეოკრატიულ იდეას. ვინ ჩამოაყალიბა ეთიკის სისტემა. სულის ძალა არის არა ნება, რომელიც არის ინტელექტის საწყისი, არამედ ინტელექტის ნავფაქი, რომელიც არის ნების წარმოშობა. ზედმიწევნით ცოდნა და ზედმიწევნით ნეტარება ძლიერის ნების შესაჩერებლად. თომა, ასეთი წოდებით, გახდა მართლმადიდებლური სქოლასტიკის სისტემატიზატორი, ფილოსოფოსი და თეოლოგი, რომელმაც ეს დაამტკიცა ქრისტიანობის დოგმატის მეცნიერულად მმართველობით. 1323 წ. თომას ბუუ წმინდანობისა და ტომიზმის იაკ ვჩენნია ბულო გამაგრდა პარიზისა და კიოლნის უნივერსიტეტებში. U 1879 გვ. ენციკლიკა ლევ XIII - რომის პაპის მიერ გაგზავნილი ყველა კათოლიკესთვის - ბუვის ტომიზმი დამტკიცებულია პანივნა კათოლიკურ დოქტრინად.

ხომა აკვინსკის ანთროპოლოგია განსაკუთრებით მიბმულია ეპოქის სტუმართმოყვარე იდეოლოგიურ კონფლიქტებთან, ადამიანის ინდივიდის განსაკუთრებულ სულად და სულად გამოცხადებიდან. სული არამატერიალური და არსებითია, ის იცავს საბოლოო დანაკარგს სხეულის მეშვეობით. ჰომა აკვინსკის სრულიად იდეა, რომელმაც იაკი წაართვა პლატონურ-ავგუსტინური სპირიტუალიზმის წინააღმდეგ, ისევე როგორც ავეროიზმის წინააღმდეგ (სიგერ ბრაბანცკი), რომელიც ნავჭავებს ედინის არაგანსაკუთრებულ ინტელექტუალურ სულს ყველა ბოროტი ადამიანის შესახებ.

Vchennya Origena ანგელოზური და ადამიანური ბუნების რეალობის შესახებ, ერთი შეხედვით ტომ აკინსკი, ჰიბნე. ადამიანის სული არ არის მხოლოდ „დვიგუნი“ ტილა, არამედ არსებითი ფორმა. მთელი კონცეფცია ეწინააღმდეგებოდა წმინდა თომა აკვინელის ავგუსტინე-ფრანცისკანელ მოწინააღმდეგეებს, სანამ 1314 წელს იგი არ მიიღეს ვნსკის ტაძარში, როგორც კათოლიკური ეკლესიის მართლმადიდებლური დოქტრინა. ავეროიზმში თომა აკვინელი ბაჩივს ჩაეძინა ქრისტიანულ ესხატოლოგიაში, რაც განსაკუთრებული სულის წილს მიმართავს.

ხომა აკვინსკის სპეციალობა არის „ყველაზე კეთილშობილი ყველა გონიერ ბუნებაში“ (იქვე, 1, ქ. 20, ა. 1), ინტელექტი არ არის აბსოლუტური ყური, არამედ მთელის ნაწილი. მხოლოდ ბოზის ინტელექტში არის დღე, ხოლო ხალხში - დღის ძლევამოსილება, ასე რომ, ეს არ არის "ინტელექტის შეცდომაში შეყვანა", არამედ ლიუდინის "დახმარებისთვის" ინტელექტის არასწორი ინტერპრეტაცია. ინტელექტის ინდივიდუალურ მენტალიტეტში ჩართვის ფასი და მისი აბსოლუტურობის უარყოფა, ისევე როგორც ქრისტიანული დოგმატური ცვლილებები, გვხვდება თომა აკვინელში ინტელექტის მტკიცე უპირატესობის გამო ნებაზე. ჰომა აკვინსკი ვვაჟაє, რომელსაც გონება თავად სურს იყოს მზად, სცადოს საკუთარი თავის დაცვა, მნიშვნელოვანია ღმერთისადმი სიყვარულის ცოცხალ არეალში და არა ღმერთის შემეცნებაში.

ვისნოვოკი

„ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის“ გაგება მაქს შელერმა შემოგვთავაზა რობოტში „ლუდინა და ისტორია“ 1926 წელს. იგი ეფუძნება ადამიანის ბუნების ფუნდამენტურ მეცნიერებას, რომელიც მოიცავს ადამიანის ბუნების ბიოლოგიურ, ფსიქოლოგიურ, სოციალურ და მეტაფიზიკურ ასპექტებს.

რა არის ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის დანერგვა ადამიანების გონებაში? XX საუკუნემ სხვა სამეცნიერო დისციპლინებთან ერთად უამრავი ემპირიული ცოდნა დააგროვა, რაც ადამიანებს დაეხმარება. საჭიროა საზოგადოების ინფორმირებულობა და სტრუქტურა ადამიანის ცნობიერების პრობლემის ფონზე.

მან დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა პატარა მდინარის მსგავსი ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის გარეგნობაზე, რომელიც თავის არხში გადაიღებს ციფრულ შენაკადებს და ყველაფერს გადაიტანს ოკეანეში, რომელიც არჩეულია და მთელი გზა გზის გასწვრივ.

როგორც postulyє ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, ადამიანების ბუნება ჩამოყალიბებულია ოტსოჩენის სპეციფიკური ტიპებით, რომლებშიც ღვინოა, მათ შორის ბუნება, სოციალური და სივრცე.

XXI საუკუნე თავისი წინასწარი ხედვებით, წინასწარმეტყველებებით და ტექნიკური პროგრესით, რომ ყველაფერი დაჩქარდეს, მეცნიერული სულიერება ადამიანთა ფენომენის უფრო ჩამკვდარ განვითარებამდე მიიყვანა. ფორუმებზე მთელი სერიოზულობით სტუდენტები განიხილავენ სწავლის ტრადიციული მეცნიერული მეთოდების არამეცნიერული გზებით შევსების შესაძლებლობას, რაღაც საიდუმლოს, რელიგიურ-მისტიკურ ხედვას და გაუგებრობის ცნების უსახლკარობას.

ლიტერატურის სია

1. Bordak, SN ლექციების კურსი ფილოსოფიის თეორიაზე: საწყისი მეთოდური წიგნი / SN Bordak. - Gomel: GomDMU, 2013 .-- 108 გვ.

2. Gubin, V. D. Philosophy: a hand / V. D. Gubin. - მოსკოვი: პერსპექტივა, 2013 .-- 332 გვ.

3. დებოლსკი, ნ.გ. მაიბოლსკის ფილოსოფია: სამყარო ყურის, საგნის, მეთოდისა და სისტემის შესახებ / N. G. Debolsky. - მოსკოვი: URSS: Librokom, 2012 .-- 154 გვ.

4. თანამედროვე კულტურის კლასიკური ფილოსოფია: მონოგრაფია / V. І. მოკლე. - მოსკოვი: ინფრა-მ, 2014 .-- 159 გვ.

5. სამართლის ფილოსოფია: pidruchnik / O. G. Danilyan და in - მოსკოვი: Infra-M, 2013. - 335 გვ.

6. ფილოსოფია: დამმუშავებელი / І. V. Vatin ta in - მოსკოვი: KnoRus, 2014 .-- 366 გვ.

7. ფილოსოფია: vchenya შესახებ boottya, ცოდნა და ღირებულება ადამიანის ცოდნა: ხელი / V.G. Kuznetsov და in - მოსკოვი: Infra-M, 2013. - 517 გვ.

8. ფილოსოფია: სიმამრი / A.V. Appolonov et al. - მოსკოვი: პერსპექტივა: Vidavnitstvo Moscow University, 2015 .-- 669 გვ.

9. მეცნიერების ფილოსოფია და მეთოდოლოგია: ანთოლოგია: მთავარი კოლეგა / ორგანიზატორები: P. A. Vodop'yanov, P. M. Burak. - მინსკი: ბელორუსის მეცნიერება, 2014 .-- 518 გვ.

10. ფილოსოფია: მთავარი ოსტატი / O. M. Rudenko, S. І. სამიგინი, Є. იუ პოლოჟნკოვა. - მოსკოვი: ინფრა-მ, 2013 .-- 302 გვ.

11. ფილოსოფია: მასწავლებელი / N.F.Buchilo და in - მოსკოვი: პერსპექტივა, 2013. - 358 გვ.

§ 1. ვირისა და როსუმის პრობლემის დასაბუთება ხომი აკვინსკის ეპოქაში.

განვითარებულია XII და XIII საუკუნეებში რეგიონებთან ახლოს დასავლეთ ევროპაინტელექტუალურმა მოძრაობამ, ფილოსოფოსმა ექსპერტმა იმის შესახებ, თუ რა იქნება aristotelivske vchennya, გამოიწვია ტენდენციების განვითარება მეცნიერების თეოლოგიიდან, გონება სამყაროდან. საათის ბოლოს არის სახიფათო ადგილები, არც ისე დრამატული სუპერ ნაკადები, რომლებიც ეკლესიის მართლმადიდებლური ხედების მოყვარულთა გვერდით მიდიან. კრისტალების დიაპაზონში რიგი ცვლილებების დროს, წერტილების წვეთები იზრდებოდა, რადგან გაჩნდა გავლის პრობლემა.

1. რაციონალისტური აზროვნება, რომელსაც წარმოადგენენ აბელარდი (1079-1142) და її მეცნიერები. Prihilniks її vimagal მისცეს დოგმატი როსუმის შეფასებას, როგორც საუკეთესო კრიტერიუმს შეწყალების ჭეშმარიტებისა. თუ გსურთ დარწმუნებული იყოთ, რომ არ გადააბიჯოთ ერთმანეთს, გააპროტესტოთ მათთან კონფლიქტში, დიდი ხმა იქნება რაციონალური გზავნილის მომხრე. ლიუდინის მიღება შეიძლება ჭეშმარიტებიდან, თუ თქვენ მოკლებული ხართ მათ, ვინც უნდა გამოიყენოს როსუმის კრიტერიუმები, ერთი და იგივე, თქვენ არ შეგიძლიათ ამაზე ფიქრი და გადალახოთ კრიტერიუმები. ციუს აზრს ასევე იზიარებდნენ როჯერ ბეკონი და მაიმონიდი, რადგან ისინი მხარს უჭერდნენ გონიერების მიღებას ვიროზე, ლოგიკური განსჯის უპირატესობა რელიგიურ მისიებზე.

2. ორი ჭეშმარიტების თვალსაზრისი, ჩამოკიდებული ლათინური ავეროისტების მიერ, ორი ჭეშმარიტების - საღვთისმეტყველო და მეცნიერული - თეორიის მხარდამჭერები. პატივს სცემდნენ სურნელს, რომ თეოლოგიასა და მეცნიერებას თავიდანვე ეფერებოდნენ, ღვთისმეტყველი სულის ჭეშმარიტებაზე ცურავდა, მოძღვრება კი - მეცნიერების გარიჟრაჟზე. ავეროისტიმ, ავეროესის (1126-1198) მხედველობის შემუშავებით, მეცნიერების ავტონომია ღვთისმეტყველებამდე მიიყვანა. სუნი ძალიან ნელი იყო მოსატანად, რადგან მე მინდა მეცნიერებით დაკავებული სუბიექტი, რომელიც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება თეოლოგიის საგანს, მათგან დაცვა ვლასტის რეგიონში უზრუნველყოფს ღირებულებას. მათი სიმრავლე არ არის ორივეს სიმართლის საკითხი. ფილოსოფია თავის ცოდნას იღებს როზუმიდან, ხოლო თეოლოგია - სისხლის ჭეშმარიტებიდან და მასზე და სულიერზე. სუნი დამნაშავეა ერთ-ერთზე სუპერ კითხვაში და უგუნურია სუპერ-ხალხურ ენაზე მიჯაჭვულობა, რადგან სუნი მოდის აზრების შეცვლაზე. თუ გსურთ შეხედოთ ლათინური ავეროისტების პრობლემას, რომლებიც მეცნიერებასა და თეოლოგიას ცალსახად აყენებენ, ისინი აპროტესტებენ სამეცნიერო დოქტრინების განვითარებას. სუნს ფილოსოფიის რაციონალური აღქმის გულში მიიყვანს, არა ქალწულობით, არა პომპეზურობით, ნავფაქი, მოგებულის რაციონალური აღქმის საფუძველზე მართალია. ცხადია, ჩვენს წინაშე მყოფმა ავერტებმა უკან დააბრუნეს მეცნიერების ემანსიპაცია თეოლოგიის კონტროლისა და ინფუზიის თვალსაზრისით, მეცნიერების თავისუფლების შენარჩუნებით, რადგან ეს არ მოითხოვდა ეკლესიის დაგმობას.

3. საგნის განაწილების თვალსაზრისი, იაკი, ზოკრემი, იცოდა თავისი რიგი იოანე სალისბერისკის (1110-1180) შეხედვით. ამ სამყაროს მეშვეობით, წითელი ძაფის მსგავსად, არსებობს ტენდენცია, რომ განცალკევდეს თეოლოგია და მეცნიერება როგორც საგნებისგან, ასევე მიზნებისგან. გაარკვიეთ მეთოდი და დაამტკიცეთ სიმართლე; ზოგი მირქუვანის აზნაურებით მოდის, ზოგს - სხვის დასახმარებლად, მესამეს - ვირას მეშვეობით. ცენტრალური თვალსაზრისის წარმომადგენლებმა არ დააყოვნეს ჩი უსუნუთი ვირას სკასუვატი თეოლოგია, არამედ უბრალოდ ჩაატარეს მეცნიერების ავტონომიზება და სიმტკიცე ღვთისმეტყველებამდე. რეგიონის შეურაცხყოფა არ შეიძლება სუპერ-წაკითხული იყოს ერთიდან ერთზე მეტი ობიექტი, რომელზედაც ისინი მიმართავენ თავიანთ ინტერესებს, რადგან ისინი არ არიან დამნაშავენი ერთი და იგივე საკვებისგან სუნში. მეორე მხრივ, როგორც კი მიიღება საგნობრივი გამიჯვნის პრინციპი, თეოლოგიას არ აქვს უფლება დაგმო მეცნიერება.

4. მეცნიერების ღირებულების ზოგადი დარწმუნების პუნქტი განსაკუთრებით ნათელი სახით აისახება ტერტულიანეს (160-240 წწ.) და პეტრე დამიანეს (1007-1072 წწ.) მიერ. იმავე თვალსაზრისის ჰაკლერებმა სამი მხეცის დაპირისპირების შესახებ წინასწარ წამოაყენეს იდეა ვირის მეთვალყურეობის შესახებ, რომ უფრო რაციონალური იქნებოდა ვირისთვის დაუცველობა. ვისურვებდი, რომ ტერტულიანი ცოცხალი იყოს პატრისტიკის ეპოქაში, დამიანე კი შუაში, შეურაცხყოფა ძალიან უარყოფითია რაციონალური აღქმის კვებით როლში. მეორე მხრივ, ტერტულიანე, რომელსაც აქვს ვვვაზვში, რამდენად მართალია ვირი є აბსოლუტურად ბეზგლუზმს ვარდის თვალიდან და მაშინაც კი მათში არის სიცოცხლისუნარიანობის კვალი. მეცნიერება არა მხოლოდ ვირის მოკვლის გველშია; მოიგო, ნავპაკი, ირონია და რატომაც არ მოიტანო გონს, ჯობია ვირის წინააღმდეგ ვიყო. ეს კარგია დამიანესთვის, იქნება ეს ფილოსოფიური აზრი - არ არის დაუმარცხებელი ვირისთვის და є რესი - და ცოდვის საფუძველი. ამაზე ჩვენ წმინდად გვეწერება ერთი ჭეშმარიტი გარანტია ყველა ადამიანისთვის. ეს არ არის დიდი საქმე, მაგრამ მხოლოდ ერთი სიბრძნის სიტყვაა.

იაკ ჩანს ნათქვამიდან, ველური ბრინჯისამი პირველი თვალსაზრისი არის აუცილებლობის რაციონალური ბუნების დასაბამი და თეოლოგიიდან მეცნიერების გამოტანის ან გონების სასამართლოსთვის შესაბამისი დოგმების მიცემის აუცილებლობის პოსტულაცია.

რაციონალისტურმა აზროვნებამ გადალახა აშკარა წინააღმდეგობა ეკლესიის ინტერესებთან, უფრო მეტად წამოაყენა იდეა სამყაროს დოგმების ჭეშმარიტების შესახებ. ეკლესიას არ შეეძლო მიეღო ერთი და იგივე აზრი ორ ჭეშმარიტებაზე, იმაზე მეტი, ვიდრე მან მიიყვანა მეცნიერება თეოლოგიის დამოუკიდებლობამდე, პატივს სცემდა ზებუნებრივს და ხელმძღვანელობდა მას დედამიწის მარჯვნივ, მაგრამ შესულიყო მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ინტერესების სფეროში. ეს არ ავლენდა ეკლესიის ინტერესებს თემის ურთიერთდაკავშირების მიზნით, ვინაიდან მეცნიერება და რელიგია ყველანაირი პრაქტიკული გამოსვლებით არის დაკავებული; Vimoga razmezhuvannya z meti, vooloshuє, ასე რომ, თეოლოგიას სჭირდება სული, ხოლო ცოდნას - დედამიწის ხალხის ცხოვრებამ, რომელიც განხორციელდა ბოლოს, გამოიწვია სიცოცხლის მიწიერი ფორმის ავტონომიამდე.

გონებაში, თუ უფრო და უფრო მეტი ინტერესი იღვიძებს მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მიმართ, შეუძლებელია, ისევე როგორც ადრე, რაციონალური ცოდნის ღირებულების განახლებული ჩამონათვალის მოფიქრება. მეცნიერების მნიშვნელობის შენარჩუნება ამ ვიგლიადში, რადგან ეს არ არის საკმარისი პიტერ დამიანისთვის, მოწყენილი, ერთი მხრივ, ეკლესიას ასხამს მეცნიერების ცხოვრებაში, მეორე მხრივ კი ეკლესიას ინტელექტუალურად აგზავნის.

არქიტექტურის გაფართოებასთან დაკავშირებით პრობლემა განსაკუთრებით დიდ პრობლემად იქცა და აუცილებელია თეოლოგიის და მეცნიერების კვების გაუმჯობესების უამრავი დახვეწილი, დახვეწილი გზები. ეს არ იყო იოლი უფლება, რადგან მე ვფიქრობდი ამ მეთოდზე, რომელიც არ ავრცელებს რაიმე ბრაზს, სანამ არ გახდება ცნობილი, მაშინვე მიკერძოებული ვარ თანმიმდევრობის დოგმების რაციონალიზაციაში, რათა შევინარჩუნო ომის უპირატესობა ვარდზე. . Tse zavdannya zdіysnyuє Homa, სპირალურად ტრიალებს კათოლიკურ აზროვნებას მეცნიერების არისტოტელეული კონცეფციის შესახებ.

§ 2. ტლუმაჩენნია არისტოტელესეული მეცნიერების გაგება თეოლოგიის საჭიროებების ასი პროცენტით

ფილოსოფიის კათოლიკური ისტორია შეიძლება ყველგან გადაიხედოს, მაგრამ თომა აკვინელმა ავტონომიურად გარდაქმნა მეცნიერება, გარდაქმნა იგი თეოლოგიისგან აბსოლუტურად დამოუკიდებელ რეგიონად. ხშირად აკვინატას მოიხსენიებენ, როგორც XIII საუკუნეში მეცნიერების განვითარების პიონერს, მას ანიჭებენ ლიდერის წოდებას პოზიტიური ცოდნისა და ფილოსოფიის სფეროში. იოგოს უწოდებენ მეცნიერების დიდ სპექტაკლს, ან მის დასანახად „ადამიანის გონების სტუმარს“ (24, გვ. 23).

ციხ ტვერდჟენის, მეცნიერების მოკლე არისტოტელეული კონცეფციის პრაიმინგის ნაკლებობის ჩვენება, რომელიც თომა აკვინელმა თეოლოგიის მიზეზით ინტერპრეტაცია მოახდინა. „მეტაფიზიკის“ პირველ წიგნში სტაგირიტს გონების ჭოტირი ეწოდება, მაგრამ წყალი არის ელემენტები, უფრო სწორედ, მეცნიერების საფეხურები და თავად: დაშვება, საიდუმლო, ცოდნა და სიბრძნე.

დოსვიდი (ემპეირია), რომელიც მეცნიერების პირველ საფეხურს წარმოადგენს, ინახება ცალკეული ფაქტებისა და იმპულსების მეხსიერებაში, რაც შეიძლება მატერიალური მოქმედებიდან გამომდინარე იქნას გათვალისწინებული, რადგან აუცილებელია მასალის ინფორმირება. შესაძლებელია, სხვათა შორის, არსებობდეს არხები, რომლებითაც მატერიალური სინათლის იმპულსები გადმოგვაქვს. ამასთან, ადამიანური ცოდნის წვდომის წერტილი არის ჩუტა დან, უფრო ლამაზად რომ ვთქვათ, მტრობა, უარყოფილი მატერიისგან. თუ მსურს ვიცოდე, რომ ჩუტას ხარკების ხსოვნა არის ნებისმიერი ცოდნის საფუძველი, თუმცა ცოდნის ნაკლებობა, ის აღარ მოგვცემს ხილვადობას ცალკეულ ფაქტებსა და გარეგნობაზე, რაც მე ჯერ კიდევ არ ვიცი. ასეთი ცოდნის როლი, როგორ ვიფიქროთ, არის იმაში, რომ ის არის დღევანდელობის საფუძველი.

ოტჟე, ახალზე გაჩერება შეუძლებელია, საჭიროა შეტევითი, უფრო მაღალი ცოდნის საფეხურზე გადასვლა, ტექნე-საიდუმლოებამდე, რომელიც გონებაშია. აქამდე ყველა ხელობა ჩართულია, იქნება ეს ტექნის ფანტაზია, რომელიც საიდუმლოა (არსი), არის კობის მინდვრების სიმღერის შედეგი, იშლება მანიფესტაციის გაუარესებისა და მოქმედებების გამეორების გამო გარკვეულ სიტუაციებში. ასეთი წოდებით არისტოტელეს არ შემოაქვს ტექნე იმპერიაში, მაგრამ მათ ნაცვლად არ არის უზენაესობა და წესრიგი.

ტექნეზე დასაბუთებულია ცოდნის მესამე საფეხური - ეპისტემა, ცნობისთვის, სტაგირიტული ინტელექტის მიზეზით, მისი შენება, ვინც ასე უნდა იყოს აღქმული, მაგრამ არა ის. ეპისტემა არასასიამოვნოა წინა პლანზე, ანუ ტექნის გარეშე და ჩვენთვის, ემპერიის გარეშე. ცეი ეტაპი წარმოადგენს სახლის საფეხურების ხედვას, ცალკეული გარეგნობისა და ფაქტების ორგანიზების მშვენიერ გზას და არა მხოლოდ საიდუმლოების დონეზე. ლიუდინმა, იაკა მაє ეპისტემემ, არამხოლოდ იცის რატომ უნდა ნახოთ ასე, მაგრამ არა ერთი სიტყვით, არამედ იმავდროულად მიაწოდოს ხალხს, მაგრამ, კიდევ ერთხელ, კარგი ამბავია.

მოდით ვიპოვოთ ცოდნა - სოფია, ანუ სიბრძნე, ან "პერშა ფილოსოფია". მშვენიერი ცოდნაა წინ სამი ნაბიჯის შესახებ - ემპერია, ტექნიკა და ეპისტემე - და ჩემი საგანი არის მიზეზი, საძირკვლის საფუძველი, ამ სათნოების გააზრება. Vona vivchaє რუხის, მატერიის, სუბსტანციის, მოზარდობის პრობლემები და ასევე ვლინდება ისინი ერთ მეტყველებაში. საფუძვლები, რომელთა კანონები ინდუქციის გზაზეა დაყენებული, მივყავართ ემპერიის, ტექნისა და ეპისტემისკენ, ანუ მდუმარების ხასიათში. ასეთ რანგში არისტოტელივსკა სოფია - სიბრძნე - არის მეცნიერება სამყაროს უმაღლესი დონის, მეცნიერების შესახებ, რომელიც სპირალურად იშლება ბუნებრივი ცოდნის სამ თანაბარ ნაწილად.

Tlumachenna Fomi aristotelivska sophia-ში, ისევე როგორც მეცნიერება მატერიალური ბუტას პირველი საფუძვლების შესახებ, იგი ასახავს თავის ბუნებრივ, მსუბუქ ხასიათს, აცნობიერებს სხვა თეოლოგიზაციას. აკვინატი ძლიერი მომღერალი ვიდრივით საგვარეულო ხეანუ ემპერია, ტექნო, ეპისტემე და რაციონალურ სპეკულაციამდე მიყვანა. მისი ინტერპრეტაციით, ის გარდაიქმნება „სიბრძნედ“ (საპიენტია) საკუთარ, „პერშუ მიზეზის“ სტანდარტებში, ყოველგვარი ცოდნისაგან დამოუკიდებლად. მთავარი იდეა არის არა მისთვის არსებითი კანონების მართებულობის ცოდნა, არამედ ღმერთის ახალ სლაიდში გამოჩენილი აბსოლუტური კონდახის ცოდნა. არისტოტელეს ფილოსოფოს სოფია თომასში, თეოლოგიური ოსტატის წვლილი, ალბათ, პრაქტიკულად ასახავს მას თეოლოგიიდან. არისტოტელე სოფია ბუვ ნაიბილშ ზაგალნიზე სამოქმედო ნადავლის საფუძვლები; როდესაც Homi її ob'єkt გამოჩნდება, ჩვენ მას აბსოლუტურამდე მივიყვანთ. შედეგად, ადამიანური პრაგმატიზმი მანამ, სანამ ცოდნა არ გამოჩნდება მიწიერი, აქტიური რეალობიდან ზებუნებრივ, სულიერ შუქზე გადასატანად. ღმერთის ზედამხედველობა ცვლის ცოდნას აქტიური მოქმედების ძირითადი საფუძვლების შესახებ - მეცნიერების თომა არისტოტელესელი მოწაფის გონების ღერძი ეკლესიის მოთხოვნილებების ასი პროცენტია. სოფია სტაგირიტას წოდებით თეოლოგიზებული, უარვყოფ ყოველგვარი სიბრძნის ტიტულს - მაქსიმე საპიენტია (6, I, ქ. 1 ად 6), ყოველგვარი სამეცნიერო დისციპლინისგან დამოუკიდებლად.

§ 3. თეოლოგია და ფილოსოფიური და კერძო დისციპლინები

ამ თეოლოგიასთან є ღამის სიბრძნესთან კავშირში, კინცევი ობ'єkt, რომელიც არის ვიკული ღმერთი, როგორც "პიროვნული მიზეზი" მთელი ცოდნის, სიბრძნისა, ყველასგან დამოუკიდებელი, ვინც იცის, საკვების სიბრძნე: რაც მე ხშირად ვარ კათოლიკური ისტორია. ფილოსოფიის? კვების დროს შეხედულება უარყოფითი იყო, უფრო პოზიტიური პრინციპი, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად ნიშნავდა რაციონალისტური თვალსაზრისის აღქმას კვებისგან თეოლოგიისა და მეცნიერების შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ დაიკარგა თეორია პირველ აბზაცში. სპეციალური საგნების განაწილება. ასევე, მეცნიერების კონცეფციის არსის მიხედვით, ფომი ბულას აქვს იდეოლოგიური რეაქცია რაციონალისტურ ტენდენციებზე, მიმართულია მათკენ, ვისაც სურს მეცნიერების განვითარება თეოლოგიის გზით.

შესაძლებელია, ჭეშმარიტად, ვთქვათ, რომ აკვინელი ეფუძნება მეცნიერების თეოლოგიას ეპისტემოლოგიური გაგებით, ანუ მნიშვნელოვანია, რომ თეოლოგია თავის ჭეშმარიტებას იღებს არა ფილოსოფიიდან, არა კერძო დისციპლინებიდან, არამედ მხოლოდ იმავე დონიდან. . მთლიანობაში, ჰომას არ ჰქონდა ზუპინიტისის შანსი, რადგან მან ვერ დაინახა ღვთისმეტყველება. ამგვარმა აზრმა მოკლებული თეოლოგიის „პერევაგას“ და სხვა მეცნიერებათა დამოუკიდებლობას, მართალია არა ყველაზე მნიშვნელოვანი დღის იმ საათისთვის, მაგრამ რომაული ცნობისმოყვარეობის წინაშე იდგა, მაგრამ მიმდინარე მოთხოვნილება. ასეთ რანგში, წინასწარ მათზე, ვისაც სურს მეცნიერების არაავტონომიურობის მოტანა, ხელახლა თარგმნა თეოლოგიის „მსახურად“, მეცნიერულად, იქნება ეს ხალხის ინტელექტი, თეორიულიც და პრაქტიკულიც, ეს არ არის თეოლოგიის საკითხი.

თომა ვირობლიას აზრით, ეს არის თეორიული პრინციპები, როგორც ეკლესიის ზოგადი ხაზის დაწყებამდე ღვთისმეტყველებისა და მეცნიერების კვებისგან.

1. ფილოსოფია და კერძო მეცნიერება გასათვალისწინებელია თეოლოგიის, პროპედევტიკის, სამსახურებრივი ფუნქციების თვალსაზრისით. ფომის პოზიციის პრინციპიდან გამომდინარე მათ შესახებ, ვინც თეოლოგია „არ მიჰყვება მეცნიერებებს, როგორც ჩვენ მათ ცოდნის თვალსაზრისით ვხედავთ, არამედ მიდიან მათთან, როგორც ავადმყოფი მსახურების წინაშე)“ (6, I, q. 1, 5ad 2). . თეოლოგია, ფაქტობრივად, არ იღებს დღევანდელი სიტუაციის ფილოსოფიიდან და კერძო დისციპლინებიდან - უდანაშაულოზე შურისძიების სუნი, - ale vikorist їkh მოკლე გონებითა და სახლის სიმართლის დიდი გარკვევით. ვიკორასტანნია їხ, ფომის აზრზე, არა თეოლოგიის სისუსტის თვითკმარობის ნაკლებობის გამო, არამედ, ნავპაკი, ადამიანური განწყობის უბედურების გამო. მეორე რიტუალის რაციონალური ცოდნა მიგვიყვანს სამყაროს ყველა დოგმის გაგებამდე, ყველასთვის, ღმერთთან „დარწმუნების“ ცოდნამდე.

2. თეოლოგიის ჭეშმარიტებები აშინებს საკუთარი სისხლის ნაკადით, მეცნიერების ჭეშმარიტებები მგრძნობიარეა, რომ როზუმ. Homa stverdzhu, ერთი შეხედვით, ცოდნის ჭეშმარიტების უარყოფის გზა შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად: ცოდნა, ბუნებრივი სინათლის შედეგად, მაგალითად, არითმეტიკა და გეომეტრია და ცოდნა, რომელიც საფუძველს აყალიბებს საწოლიდან. სავარაუდო და რაციონალური ცოდნის შუაგულში აუცილებელია საკუთარი თავდადება განავითაროს ქვედა და უმაღლესი მეცნიერებები; მაგალითად, პოლარობის პერსპექტივის თეორია გეომეტრიით ჩამოყალიბებულ პრინციპებშია, ხოლო მუსიკის თეორია ემყარება არითმეტიკით გადახვევის პრინციპებს. ანალოგიურად, როგორც მუსიკოსები იღებენ არითმეტიკის წესებს, ისევე როგორც თეოლოგიას, რათა დაიცვან პრინციპები, როგორიცაა შურისძიება სახლში.

3. ისნუ ზონა deyakie ob'єktіv, სასულიერო პირი თეოლოგიისა და მეცნიერებისთვის. ვარტო ნიშნავს, რომ ფასი არ არის ცალსახა ჯონ სალისბერისკის მიერ ჩამოკიდებული ობიექტიდან გადანაწილების პრინციპის საწინააღმდეგოდ. Akvinat vvazhak, რომ თავად პრობლემა შეიძლება იყოს რუსული მეცნიერებების განვითარების საგანი. იმ დღეებამდე, რომ დედამიწა მრგვალია, მოდი ასტრონომი, როგორც ბუნების წინამორბედი და სუნსაც კი შეუძლია მას დიდი სიამოვნებით მიაღწევს. პირველი, ვინც მოქმედებდა მათემატიკური აბსტრაქციებით, რომლებიც იყენებდნენ სიფრთხილის მასალას. ასევე, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თვით პრობლემების მიუხედავად, სუნის სუნი ხელმისაწვდომია ცოდნით, რომელიც მიღმა ვარდის დამატებით ბუნებრივ შუქზეა, ეს არის ფილოსოფიური მეცნიერებაც და თეოლოგიაც, მე მინდა დანარჩენებმა ჩემი ცოდნა დახატონ. ჩემი ეზოდან. ეს, ცხადია, არ არის გამარჯვებული, მაგრამ სულის ჭეშმარიტების გამო, რაციონალური გზით შეიძლება მისი მოტანა. მათ წინაშე საუბარია ადამიანის სულის უკვდავებაზე, ღმერთის ხილვაზე, სამყაროს აღსასრულზე, ჭეშმარიტებაზე ადამიანის სულის უკვდავებაზე.

ორ დისციპლინაში მძინარე ობ'ქტივის რეგიონის ბრძანება, აღიქვას სასიმღერო ჭეშმარიტება, რომელიც სხვა გონების მიღმა არ შეიძლება იყოს და სუნი უნდა იყოს თეოლოგიის სფეროში. უნდა ითქვას, რომ ასეთ სიმტკიცეს უკვე მცირე პრეცედენტი აქვს ქრისტიანულ ფილოსოფიაში. Zgadaimo Anselm Kenterberіyskogo, რომელიც პატივს სცემს, როგორ є მოქმედებს დოგმაზე, როგორიცაა დამატებითი მიზეზის გამო აღზრდა, მაგალითად, დოგმა ღმერთის იდეის შესახებ. Yak vіdomo, vіn buv ღმერთის ბუტიის ეგრეთ წოდებული ონტოლოგიური მტკიცებულების ავტორი. ანსელმ თომას აზრით, ჭეშმარიტების სფერო გაფართოვდა, მეორე გონებამდე მივიდა, მთლიანად გონებისა და დოგმატების კომპეტენციაში, რადგან შესაძლებელია გრუნტუვატი, შემდეგ და რაციონალური გზით მისი ხელში ჩაგდება. ვრაჰოიუჩი დღის შუა რიცხვებამდე სუპერ ლაქები, როგორიცაა ვირი და როსუმი, აკვინატ როსუმი, რომელიც უფრო ლამაზია, ვიდრე სასამართლოს სიმართლის მინიჭება, რადგან ადამიანური უბედურების წესები შესანიშნავია. გონებისთვის მიუწვდომელ ჭეშმარიტებამდე თომა აღიქვამდა სამყაროს შემდეგ დოგმებს: აღდგომის დოგმას, ჭვრეტის ისტორიას, წმიდა სამებას, საათში სინათლის დასასრულს, საკვებზე ფიქრის შესაძლებლობას, როცა. ღმერთი მოდის და ა.შ. პირდაპირ ეწინააღმდეგება დებულებებს, დანარჩენისთვის შეწყალების საკმარისი მტკიცებულებით.

Tverdzhennya іnuvannya іsnuvannya oblast izkikh ob'ktіv, spіnіv თეოლოგიისა და მეცნიერებისთვის, შეძლო დახვეწილი მცდელობით დაემთავრებინა თეოლოგიის გავრცელების მეცნიერება, რომელიც განსაკუთრებით გამოდევნა რომაულმა წყევლამ. Vizannya გამოიყურება razmezhuvannya საწყისი თემა და meti აუცილებლად მოუწოდა ავტონომია რაციონალური ცოდნა.

4. მეცნიერების პოზიცია ვერ კითხულობს ვირის დოგმებს. პრინციპის ფორმირება პირდაპირ არ ემთხვევა ავეროის მზერას და ცოტ-ცოტა - პიტერ დამიანეს მზერას. ორი ჭეშმარიტების ავეროისტული კონცეფცია - როგორც მეცნიერული, ასევე თეოლოგიური - გადმოსცემდა მათ შორის სასიმღერო კონფლიქტის სიცხადეს და ამას მე დავამტკიცებ აზნაურთა გონებიდან. აუცილებელია შევეგუოთ გახეხვის ციკლს, მაგრამ არ დაიკარგოთ ჭეშმარიტების იგივე ციკლის ინტერესში. ავეროისტების თვალსაზრისი იყო ორი ჭეშმარიტების აღიარება, ისევე როგორც პიტერ დამიანე, რომელიც მხარს უჭერდა მეცნიერების დაგმობის მიღმა, მიღებული იყო პაპის მიერ. პირველი მათგანი იყო ტყვია, რომელიც მიმართული იყო მეცნიერების ხმაზე თეოლოგიის კონტროლისთვის და მან მიიყვანა მეგობარი ტიმ მორის ეკლესიის კომპრომისამდე XIII საუკუნეში. დიდი ინტერესი მეცნიერების მიმართ. პირიქით, თომას სთვერძუ შეხედავს მას, მაგრამ რაციონალურ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც შეუფერებელია ქალწულის დოგმების სუპერ-კითხვისთვის, რომ გონება ნაკლებად მოერგება დოგმას. ასეთი წოდებით, რომელიც ზიანს არ აყენებს მეცნიერების ღირებულებას, აკვიატს აკრავს ფსკერის დოგმების ინტერპრეტაციის როლი, რაც გონივრული ცოდნის მოცემული გამორჩეული მტკიცებულებაა.

ფილოსოფია და კერძო მეცნიერება შეიძლება იყოს შუამავალი თეოლოგიის სამსახურში, აჯობა ადამიანებს სამართლიანობასა და პრინციპებს. გონივრული ცოდნა დანარჩენის ღირებულებაა, შანსი ემსახურო აბსოლუტის ცოდნას. ღმერთის პრაგმატული ცოდნა არის სიბრძნის ფასი, საპიენტია. ხოლო ცოდნა - scientia - მხოლოდ ღვთისმეტყველების მსახურია (ანკილა).

მეცნიერების ფუნქციის გარდა, ასეთი წოდების მოფიქრება, ფილოსოფია, მაგალითად, ფიზიკაში სპირალური გადაადგილება, დამნაშავეა ღმერთის მტკიცებულების აგებაში, ისტორიის ხალხის ლიტერატურაში პალეონტოლოგიის დამკვიდრებაში, წერს ხალხი ფომა: ” მე ვლაპარაკობ სულზე, სულზე, მაგრამ სამყაროზე, სამყაროს გონებაზე, მის გარშემო არსებულ სუბსტანციაზე, მასზე მყოფი სამყარო, ღმერთზე ფიქრი“ (15, III, 2). რაციონალური ცოდნაა ისეთივე კარგია, რომ არ ვიკონიუიუ ზდანია, მარნიმის სურნელი, უფრო მეტიც, ხელახლა დაიბადო უსაფრთხო სამყაროში. არა უშავს, ვირის დოგმებზე ვფიქრობ, მაგრამ „უბრალოდ არ ვამაყობ ამით, - დაწერე ხომა, - ამაზე ვლაპარაკობ“ (15, I, VIII). მე აქ იმათზე ვარ (მათი მხრიდან დოდამო), რომლებიც არც თუ ისე ეფექტურია, მაგრამ დოგმებს ეწინააღმდეგება.

დაპირისპირების შემთხვევაში, არსებობს ჭეშმარიტი სისხლის დიდი კრიტერიუმები, როგორ გადააბრუნოს საკუთარი სიმართლე და ღირებულება, იქნება ეს რაციონალური დამტკიცება. სუნი რჩება virishut, chi є mirkuvannya ჭეშმარიტი chi hibnim. ცეის პრინციპი, ვიდომია ნინი სახელწოდებისთვის „უარყოფითი ნორმა“, ვიმაღაკის განვითარება მეცნიერების ცოდნაიმავე სისხლის წიგნებთან їх მსგავსების საზღვრებში.

დაასრულეს კიდევ ერთხელ, ვისაც დახმარება გაუკეთეს, მაგრამ თავად თომამ არ დაინახა მეცნიერება თეოლოგიიდან, მაგრამ, ნაფაკიმ, დაგმო ღვთისმეტყველება. ისევე, როგორც მეცნიერების მიზანია მოცემული, აპრიორი, რადგან შეუძლებელია შედეგამდე მისვლა, მაგრამ ზედამხედველობა საძირკვლის ჭეშმარიტებაზე, როგორც ჭეშმარიტების დოგმის ჭეშმარიტი და საღი აზრის კრიტერიუმი, და რაც შეეხება ობიექტს. მეცნიერების ტრანსცენდენტური თვალსაზრისით, მეცნიერების ავტონომია და კიდევ უფრო უხალისოდ მოტანა, რომ იგი მთლიანად მოქცეულია ქრისტიანული მართლმადიდებლობის ჩარჩოებში.

Naskіlki f ცრურწმენის გარეშე მშვიდი კათოლიკური სამღვდელოების აღნიშნული მოწონების ფონზე, რომლებიც თომას XIII საუკუნის მეცნიერების განვითარების „პიონერს“ უწოდებენ. იმ პერიოდის ბურჟუაზიას გაეცნო გაფართოებული რაციონალური ცოდნა, მეცნიერების განვითარება, რამაც პრაქტიკული კორტიკოსობა მოუტანა შეჩერებას, ასე რომ, ცოდნა ეფექტური ქმედებების შესახებ, როგორიცაა აკვინატი, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიის მსახურებისთვის და მეცნიერების არისტოტელესური გაგების თეოლოგები, თუმცა იმ დროს ისინი არ არიან დადებითად მნიშვნელოვანი, ჰომა გააცოცხლებს თანამედროვე ინტელექტუალური ცხოვრების დამბლას, აუნთებს მეცნიერულ ინტერესს, დაახშობს გონებრივ სულიერად და სულიერად ასეთი მაღალი აზროვნებისთვის.

ტომიზმუს ნეგატიური ინფუზია მეცნიერების განვითარებაზე უკვე აშკარა იყო ამ ეპოქაში, სულაც არა ბოლო საათში. პარიზის უნივერსიტეტის, ლათინური ავეროიზმის უნივერსიტეტის, მავის უნივერსიტეტის შეღწევასთან დაკავშირებით, მართლმადიდებლური ხასიათის ზღვარზე მივიდა შესაძლებლობა, ხელახლა წარმოვიდგინოთ საცნობარო სამეცნიერო ცენტრი, რომელიც აპროტესტებდა ღვინის მოცულობის შემოდინებას. სახლი და დომინანტები, რომლებიც აპირებდნენ დაჯგუფებას ახლის შესახებ, გადავიდნენ შეტევაზე მთელ ფრონტზე ავეროისტების წინააღმდეგ, როგორიცაა არისტოტელის დოქტრინის ინტერპრეტაცია აშკარად მატერიალისტური იდეით, ფიქრი აზროვნების პრობლემებზე. ალე ოსკილკი, მთელ გზაზე სუნი თეოლოგიაზე კი არა, რაციონალურ ანალიზზე მიდიოდა, მერე კრიტიკა გაუგზავნეს აკვინატისა და მისი ცოცხალების მხრიდან და ოჰ, შეხედე, თითქოს ზედმეტად აყოვნებს "დაშინებას". ავეროისტებთან ბრძოლის შემდეგ ტომიზმი დატოვა პარიზის უნივერსიტეტმა, რომელიც შეფასდა ეკლესიისა და ფეოდალიზმის დოქტრინალური ცენტრის ვიზონუვატის ფუნქციით.

აღორძინების პერიოდში და მეცნიერების ზეოლოგიური კონცეფციის განვითარების პერიოდში, თომა გახდა მეცნიერული პროგრესის დოქტრინალური და იდეოლოგიური გალავანი. მასზე განწყობილი ეკლესია უხვად ეწინააღმდეგებოდა აზროვნების მეცნიერების განვითარებას, ამოძრავებდა ადამიანის გონებას, რომელიც უბიძგებდა ჭეშმარიტების ცოდნას სინათლისა და ადამიანების შესახებ. პრინციპების საფუძველზე იმართებოდა საეკლესიო ინკვიზიციის მთელი საქმიანობა, რადგან მეცნიერებისა და ღვთისმეტყველების „ზგოდიში“ იგი ებრძოდა მეცნიერებს, რადგან ისინი დამოუკიდებლად უბიძგებდნენ ბოროტმოქმედებას. „იზრუნე სარწმუნოებაზე, საიდანაც სამუდამოდ დადო სიცოცხლეო, - წერს ხომა, - ბევრი მძიმე ბოროტება, მონეტა არ გატეხო, რომ ემსახურებოდეს ჟამის ცხოვრების მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. ოტჟე, როგორც ფალსიფიკატორები, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ცუდი ბიჭი, წმინდა ხელმწიფეები სამართლიანად სჯიან სიკვდილს, უფრო სამართლიანად, ვიდრე ერეტიკოსების შიში, როგორც ვიკრიტის სუნი ურებში. ეკლესიები მოვიდნენ საკუთარი მოწყალების სანახავად, რათა თვალი დაკარგულს შეახვიონ ჭეშმარიტების გზაზე, მეტი ნუ გმობთ, მათ გარშემორტყმული არიან ერთი-ორი ნაგადუვანია. სავარაუდოდ, ვინი წინააღმდეგობას უწევს, ეკლესიებს, რომლებიც აინტერესებდათ მათი სავარაუდო და საშინლად პატარების შესახებ, მათი წიაღიდან ქურდების საქმეში და გაგზავნეს იუსტიციის სასამართლოში, ვინისი, სიკვდილით დასჯილი, დატოვა მთელი მსოფლიო. ბო, იაკი, როგორიც წმ. ივრონიმი, დამნაშავე მხარის დამპალი წევრები ნახეს და ნახირი მოჩანდა, მთელი სახლი, მთელი ნახირი და მთელი ნახირი არ იყო დაავადებული ინფექციით, ჭირით, გახრწნით და გახრწნით. Ariy buv Oleksandria-დან დავიმალები. თუმცა, უცნაურობა არ ჩაქრა, ცია ისკრამ დაწვა მთელი სინათლე“ (10, IIa - IIae, q. 11, 3). იაკშჩო ვისნოვკი ჯორდანო ბრუნო ჩი ვანინმა ზედმეტად გაახურა თეოლოგია და თითქოს მათ გონებაში არ შეაღწიეს, მათ მზერაში ვერაფერი დაინახეს, რადგან ბაგატზე არ დაწვეს მეცნიერების დიდი მნათობი. ფომის მეცნიერების თეოლოგიური კონცეფცია, როგორც მთლიანობაში ტომიზმის სისტემა, რომელიც არის ეკლესიისთვის საინტერესო იდეოლოგიური იდეები, ასევე ემსახურება კოპერნიკის, დეკარტისა და სპინოსის, ბეკონის წიგნების ინდექსში შესვლის საფუძველს. და გობილიადა.სინათლე თვალის ძალაზე და არა თეოლოგიის პრიზმაში.

თავისი ნაშრომის იმავე ნაწილში, თომასმა განიხილა ფილოსოფია, რელიგია და ხალხის აზროვნება, რამდენად ღვთაებრივად ეძლევა ადამიანებს სისხლის ვიგლიად დონეზე და სიახლოვის გამო აუცილებელია სხვა მეცნიერების გატარება. ადამიანის გონებისთვის ვიპადკივის დიდ რაოდენობაში ღვთაებრივი სიახლოვე ადვილად შეიძლება ჩაითვალოს, უფრო მეტიც, თუ ეს შესაძლებელია და შესაძლებელია, მაშინ მთელი წყალობა და "გამოუყენებელი" აზრების სახლები არ აირევა. და თუ არსებობს მიზეზი იმისა, რომ ჭეშმარიტებაზე ვიფიქროთ, რომ დაწოლა ხალხის გულისთვის, მაშინ მეცნიერების პრინციპის გარეშე, ძნელია გადაადგილება.

„ახლა საჭიროა ფილოსოფიური დისციპლინისთვის, რომ გონებიდან მივიღოთ ცოდნა, დაემატოს მეცნიერებას, წმინდას და სითბოზე დაფუძნებულს.

თუ ლუდინი არ არის დამნაშავე, რომ როზუმით ხედავს მათ, ვინც აღემატება ადამიანური გაგების შესაძლებლობებს, პროტესტი, რომელიც ღმერთმა მისცა ახლო მოაზროვნე ქალს, უნდა გააცოცხლოს.

Vіdmіnnіst მეთოდებში, რა შეიძლება იყოს საგნის ცოდნა, რაც იწვევს მეცნიერების განვითარებას. ” დაე, ჰომა ისაუბროს მათზე, ვინც თეოლოგია ასევე მეცნიერებაა, მე მინდა და ვნახოთ მათგან, ვისაც შეუძლია წმინდად და იცოდეს, როგორ შეიძლება ჩამოერთვას ღვთაებრივი სისხლი

”ეს მეცნიერება (თეოლოგია) შეიძლება იქნას აღებული ფილოსოფიური დისციპლინებიდან, ან არა იმით, რაც სჭირდება, არამედ იმისათვის, რომ ჩამოერთვას მანკიერი მდგომარეობა, იყო უფრო გონიერი. ჩემი საფუძვლებიც კი, როგორც ჩანს, არ არის სხვა მეცნიერებებიდან, არამედ ღმერთის შუაგულიდან ჩემი სისხლის ხაზით.

ჰომა, პატივისცემით, როგორ მოდიან ადამიანები ვისნოვკში გამოცდილებით და პატივისცემით, როგორ შეგიძლიათ გამოცდილებითა და გონებით მოიტანოთ ღმერთის ცნობიერება. მოიგეთ 5 აზნაური, რათა მოიყვანოთ ისინი, ვინც ღმერთია є. უფრო მეტიც, გამარჯვებულები არ არიან ჩამოთვლილი.

1 გზა. Vihoditi z ესმით ruku. ცხადია, ყველაფერი დაინგრევა, მაგრამ თავისთავად ვერ დაინგრევა, მაგრამ იმის უკან დაწოლა, ვისაც ეს დაემხობა, ვერ შეძლებ. ასე რომ, chi inakshe, ale lantsyuzhok, დასრულდება როგორც სუბსტანცია, მე მას ღმერთს ვეძახი.

2 გზა წადი მიზეზის გასაგებად. Homa vvazhaє, მიზეზი. შორეული განვითარება, კარგი, მდიდარი თავად არ შეიძლება იყოს მიზეზი, მაგრამ ახლა, კარგი, ვიცი, როგორც სუბსტანცია, რომელსაც ღმერთი ასახელებს.

3 გზა. გამოდით შესაძლებლობებისა და საჭიროებების გაგებიდან. Homa rozmirkovuє, scho є გამოსვლები, მათთვის, ვინც შეიძლება იყოს ბუტია და ნებუტია. მოდით, მოგიტანოთ, მთელი მსოფლიოსთვის არის მიზეზი.

”ყველაფერი, რაც ძალიან ვიპადკოვოა, არ არის უფრო საჭირო სამყაროს შუქისთვის. გააპროტესტეთ ყველაფერი აუცილებელია, რატომღაც, მისი საჭიროების მიზეზი, რადგან არ არის. ტიმი ერთი საათის განმავლობაში უკმაყოფილოა, ერთი რამის მოთხოვნილება ძალიან დაბალია, მაგრამ ერთი რამის მოთხოვნილება ძალიან შორს წავიდა ... "

4 გზა. იარეთ უმცროსი საფეხურებიდან, რომლებიც გამოსვლებზე ჩნდება. Є გამოსვლები უფრო საფუძვლიანად და ზედმიწევნით მენსტრუირებს. კარგი ნაბიჯი є ართმევს მას, є რა არის მიზეზი. Yaksho є გაგება სრულყოფილების, მაშინ maє მაგრამ ისინი, ჩვენ ვართ სრულყოფილი. ხომი აკვინსკის აზრზე ჩვენ შეგვიძლია საფუძვლიანად გავიგოთ ღმერთი.

ბუნების წესრიგიდან გასვლის 5 გზა. მეტყველება ბუნებაში ამხიარულებდა როზუმს, ერთი და იგივე, მორჩილი აქტივობების თავიდან ასაცილებლად. როგორც ჩანს, სუნი როგორ აღწევს ოფლს, ბლანტი არ არის და ნებით კეროვანია. საკუთარი ნებით რომ არ ჩაახშო სუნი, მაშინ ღმერთია ნება.

METAFIZICHNA თეორია butty TA თეორია PIZNANNYA

Vvazhaє ღმერთი არ არის მატერიალური მიზეზი, არამედ იდეალურია, რომელიც მტკიცედ იცავს იდეალიზმის პოზიციას. გამარჯვების ღმერთი chimos საფუძვლიანად რომ bezmeless. Homa rozmirkovuє,. შეხვედრამდე მისვლა მათთვის, ვისაც მეტი ფორმა და მასალა აქვს, მაგრამ თავად ყველაფერი, რაც მატერიალურ შუქზეა, მხიარულობს. Bo ფორმა გარშემორტყმულია დედა ტა ნავპაკით.

წადით და იფიქრეთ კატეგორიის სიცოცხლისუნარიანობაზე და საათზე. პირველი, მნიშვნელობა არის მუდმივი და განუზომელი, ხოლო საათი არის კოლაფსის ოდენობა. „ვიჩნა ჩემს კანში წილოკუპნაა, ხანდახან არ არის დომინანტი; და ასევე იმაში, რომ მნიშვნელოვანია პერებუვანიას სამყარო, ხოლო საათი არის რუკუს სამყარო.

ლიუდინამ კარგად იცის მატერიალური მეტყველების ნაკლებობა, იცვლებოდა ასეთი მასალების ფორმა. Є ამოცნობის ორი ფორმა: პერშაინი ვიგლიადის ორგანოებში, მეგობარი ვიგლიადის ინტელექტუში. პირველისთვის, ურივჩასტის ცოდნა არის ერთ დროს, მეორესთვის - უზაგალნი. თუმცა, უფრო მეტიც, ეს არ ეძლევა ადამიანის სულს, მარტო ყოფნის შემდეგ, უგუნურია მისი წართმევა. ნივთიერება, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ აღიაროთ ღმერთი, როგორც შემოქმედი. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ როგორ შევქმნათ და ვიცოდეთ ყველაფერი საკუთარ თავზე დილით, რადგან შემოქმედება არ შეიძლება. ალე შეიძლება იყოს ღმერთის ცოდნის ნაწილი მისი წყალობის მეშვეობით (ღმერთთან ინტელექტის ცოდნა).

სინათლის ღეროს მოძრაობის გარშემო შემობრუნების იდეა და ღმერთის იაკის ფორმის იდეა, იაკუ, რომელიც დედას მოგვაგონებს. Vivoditsya არის ჭეშმარიტების ნამდვილი პიროვნება yak uzgodzhenosti mіzh іntelektom і ricchu. სიმართლის ცოდნა ნიშნავს სიმართლის ცოდნას. ჭეშმარიტებებს შორის შეუსაბამობა ბავშვებში ინტელექტის განვითარების გზით. უზგოჯენისტი არის დინამიური გაგება, შეგიძლიათ შეცვალოთ თქვენი აზრი, შეგიძლიათ შეცვალოთ თქვენი განსჯა ბავშვების შესახებ. ასე რომ, ჩი ინაქშე, ალე, სიმართლეს სისულელედ გადავაქცევ. თქვენ შეგიძლიათ მასშტაბირება და შემცირება, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ მასშტაბირება და შემცირება. რამდენადაც ლიუდინი არ არის გონიერი, როგორც მეტყველება, ეს ნიშნავს, რომ "ინტელექტი" არ არის გონების გონებაში, უფრო გონებაში - კეთილი ღმერთი. Yaksho є ხანმოკლეა, ეს ნიშნავს, რომ სუნი საჭიროა იმისათვის, რომ მიიღოთ კარგი სინათლე და კარგი.

"... ღმერთო ყველა გამოსვლის მიზეზით იაკ їხ თვალი..."

ბოროტების მიზეზის არსის მიხედვით, ყოველგვარი ცოდნის საფუძვლიანობის მიხედვით, როგორც საჭიროა ცხადი იყოს, როგორც საფუძვლიანად გამოსვლები, ასევე გაუგებარი, როგორც უაზრო სიკეთე, ისე უაზრო საუბარი. "... ბოროტება, რადგან ბავშვის გაუგებრობა გადაჭარბებულია, რა თქმა უნდა, არსებობს პიროვნების არასრულფასოვნების მიზეზი."

„... არ არსებობს ბოროტების ერთი უპირველესი ყური იმ სენსეისთვის, ამისთვის ყურის ყურიკარგი." ბოროტება სულაც არ არის კარგი. მინდა ბოროტება შეიცვალოს, მაგრამ არ ვნერვიულობ. იაკბი, ეტყობა, ბუნების მიღმა ბოროტება ყვაოდა, მერე თავისთვის ბუნტი იქნებოდა.

Є ბოროტება, რომელსაც შეუძლია სიკეთის მოტანა საკუთარ თავში, შეიძლება გაფუჭდეს აქტიური ინტელექტის მეშვეობით. დამანებეთ თავი, რომ ჩავწვდე გამოსვლების არსს. Chutteve sprynyattya zdatne hunt თუ არ დაგჭირდებათ ჩამოყალიბება, მაშინ და ცოდნა ჩამოერთმევა ზედაპირს.

„ჭეშმარიტების ცოდნა ორგვარია: ეს არის ან ცოდნა ბუნების მეშვეობით, ან ცოდნა მადლით“.

სული არ არის ტილი, ალე არის ტილ-იო ყურის აქტი. სულს აქვს 2 კომპონენტი: ინტელექტუალური და ჩუტა.

ინტელექტუალური ეფექტურობის ყური - სულები - არა მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს კარგი სული, რომ იცოდეს უახლესი შუქი, პროტესტი, მისი შეცნობის ფასი მნიშვნელოვანია, თითქოს სული იყოს იმ სინათლის ნაწილი, რომელიც შეიგრძნობა. იგრძნო. Diya rozumu დაემსგავსოს თავისგან.

ჩუტას სული zdіysnyu dіyu მეშვეობით tilo რომ დაუმორჩილებელი მიბმული მას. სულივით ჟღერს, რომ არსებების სულები არ მუშაობენ საკუთარი თავის მეშვეობით, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ არიან თვითარსებულები.

ადამიანის ინტელექტი არ არის იგივე. Homa vizna, როგორ იზრდებიან ადამიანები და იპყრობენ მათ ინდივიდუალობას. შთამბეჭდავია, რომ ინტელექტუალურ კომპონენტს შეიძლება სჭირდებოდეს მგრძნობიარე და დაუსაბუთებლად მიბმული მასთან, მაგრამ ზოგიერთი სენსიტიური მოითხოვს გრძნობათა სხეულს, შემდეგ კი მისი მეშვეობით იგი მიბმული იქნება მშვიდობასთან. Є მათ, ვინც ჩნდება ორგანოების chuttya (hvilyuvannya, რომ mislennya) მონაწილეობის გარეშე, და ვინც დასახლებულია მხედველობის მიღმა, სმენა ძალიან სუსტია.

აკვინატის სამების ვჩენია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ფილოკვეს დოგმასთან დაკავშირებით, რომელიც გახდა ეკლესიისა და ეკლესიის ქვებაზის ერთ-ერთი მამოძრავებელი ძალა.

ღვთაებრივი მოჩვენებების ოსტატობის შესახებ საჭმელს რომ შეხედოს, აკვინატი უბრალოდ სამ რამეს დააპირისპირებს ღმერთებისგან „გადასასვლელად“ (სუმა. ნაწილი I. ზაპ. 27. პუნქტი 1):

1. Pokhodzhennya ნიშნავს ruh zzovnі z pershoderela; ბოზიდან არის მუნჯი „ზოვნიშნი“, kudi mіg bi vidbuvatisya rukh; ღმერთს არ აქვს ისეთი რამ, რაც შეიძლებოდა დაემორჩილებინა რუკუს.

ვიდპოვიდაუჩი წეზე, წმ. Homa vkazuє, რომ აუცილებელია რუხზე, ან ღია სივრცეში გატარება, რომელიც პირველი პირიდან ახალ დედამდეა, ან საბოლოო შედეგამდე, - ასეთი სიარული მუნჯია ღმერთში.

2. კიდევ ერთი zaprechennya polyagaє იმაში, რაც არის ყველაფერი, როგორ ვიაროთ ისე, თითქოს ის გახდა. ბოზის არ აქვს იდეები, მაგრამ აბსოლუტური სიმარტივე.

Tse zaperechennya ასევე runtuyutsya იმიჯი გამავალი, მატერიალური გამოცხადება. ბოზის „სიარულის“ იდეის გასარკვევად, წმ. Homa Vkazuє, თუ ინტელექტუალური ლაშქრობის დროს, ვინც ამას ხედავს, სულაც არ ხედავს ამას თავისი ძერელიდან. მდიდრების ინტელექტის გაზრდის მიზნით, მით უფრო ახლოს არის მისი ინტელექტუალური კონცეფცია იმ გონივრულ ფაქტორთან, რომელიც არის მეტყველების პროცესის გასაგები ფორმის საწყობი.

ოსკილკი ღმერთმა იცის საკუთარი თავი, საკუთარი ძალა, შემდეგ ახალ წელს აზრი ადეკვატურია იომ, რადგან ღვთის სიტყვა არის ღმერთის ცოდვა. ოსკილკი ინტელექტის ღვთაებრივ აქტს აქვს აბსოლუტური ხასიათი, შემდეგ ღვთაებრივი სიტყვა, მიბმული აკვიატუსის უკან, აბსოლუტური ინტელექტის აქტით, აბსოლუტურად გაერთიანებულია მის ჯერელთან, ყოველგვარი წესიერების გარეშე.

3. მესამე ტრანსცენდენტული ველი არის ის, რომ ღმერთს, როგორც პირველ მიზეზს, არ შეუძლია ჰქონდეს რაიმე სახის ძლევამოსილება სობში, თუმცა ეს არ ჩანს პირველი მიზეზის ბუნებად.

ამავე დროს, ცნობილია, რომ აკვიატს ინტელექტუალური აქტისკენ უბიძგებენ, რათა ყველა შუა მიზეზი დაიკარგოს. ასე რომ, თუ გაღვიძების ზარს უწოდებთ დღის მიზეზს, მაშინ ისინიც, ვინც ამას ხედავენ მთავარ მიზეზად, საკუთარი ინტელექტის სახით, ასევე შეიძლება ჩაერთონ გაღვიძებამდე ვიზიტის მიზეზის გაგებაში. ზარი. მაგრამ თავად სახლი, რომელიც არ არის ინტელექტუალური, მატერიალურად უფრო გასაოცარია, ბუტის ჩართვების მიზეზების გაგებაში აღარ შეიძლება იყოს.

ამ სახის სქოლასტიკური მირქუვანია არ ნიშნავს, რომ წმ. ჰომა პატივს სცემს სამების რაციონალური აზროვნების შესაძლებლობას: ნავპაკი, წყნარ ჭეშმარიტებამდე ტაუმნიციუს მიყვანა, რადგან ეს მხოლოდ უსახლკაროში იყო მოცემული და მარტო ერთი ვარდით, სულის გარეშე ვერ გაძლებს. თუმცა, ლექსისა და დეკლარაციისკენ მიმავალმა გონებამ შეიძლება მიაღწიოს ღმერთის სასიმღერო სპეკულაციურ ცოდნას, დეიაკის ანალოგიის ნიშნებს გონებასა და სულს შორის, რომელსაც ჩვენ ვქმნით (სუმა. ნაწილი I. ზაპ. 32. პუნქტი 1).

ბოზში სიარულის პირველი ტიპია ვიხოგენია - აკვინატი ნებისყოფის მოქმედების ანალოგიით აგიხსნის. როგორც ხალხი ხედავს საკუთარ თავს დახმარებისთვის, მსგავსებისთვის, ადამიანებისთვის საცხოვრებლად, მაშინ ნების მოქმედებები მსგავსების დასახმარებლად კი არა, დახმარებისთვის, სპონტანური და რუკუული ობიექტის მიმართ (Suma. Ch. 16. Zap. 27. პუნქტი 4).

როგორც ღვთაებრივი სიტყვის ხალხი - აბსოლუტური ღვთაებრივი თვითშემეცნების ბრუნვის შედეგად, ბაზანნიას აქტი, რომელშიც ღმერთი აკურთხებს საკუთარ თავს, ნიშნავს ღმერთის სიყვარულს საკუთარი თავის მიმართ. ძერელო, საიდანაც დროდადრო გამოდის სინ-სიტყვა, მამად ცნობად, სულიწმიდად შეყვარება (სუმა. ნაწილი I. ზაპ. 34. გვ. 1).

ღვთაებრივი ვიდნოსინის იაკის ყურება აბსოლუტურად რეალურია (I, 28, 1), აკვიატუსი ასახავს ღვთაებრივ ვიდნოსინს ღვთაებრივი წარმომავლობით (I, 28, 2). მე მას ვაჩვენებ ჩემსას, ვისაც ესმის „ვიდნოსინი“, არსებებს სტასოვავს, მაკარგვინებს ღმერთის აბსოლუტური ხილვადობის იდეას: ახალს ნამდვილად არაფერი აქვს სანახავი.

ოტოტჟნიუჩი, ღმერთის პოზიცია დღემდე, აკვინატის განვითარების სწორედ იმ საათში, ისარგებლეთ მებრძოლით: „ბოზის დღე არის შურისძიება ერთობაზე, მაგრამ პოზიცია დაამყარებს სამ რამეს“ (I, 28, 3). საველიას სისულელე რომ დაინახა, რომელმაც მხედველობიდან დაკარგა ბოზის განსხვავებების რეალობა და მიუხედავად უფრო გონივრული განცხადებების აუცილებლობისა, ჰომამ თქვა, რომ ბოზის გადაწვის დროს, რეალობა ის არის, რომ ეს მარტივი და მარტივია, მაგრამ სიმართლეა. არის

ხალხის გზაზე სიარული არის ანალოგია შექმნისა და ცხოვრების გზის და სინონიმების ხილვაში, ისევე როგორც სიყვარულის გზაზე სიარული არ არის საზიზღარი სახელი ჯერელისთვის, რომელსაც ეძახიან "მომავალი" (სიტყვასიტყვით), "რომ" იხილეთ ", და", როგორიცაა "ეს არის სიტყვა). ბოლო ტერმინის დანაშაული არ არის გაყალბებული, არამედ გატეხილი (I, 28, 4).

აკვინატის დიდი რთული არსებები ღვთაებრივი ინდივიდის (ლათინური პერსონა) გაგების ანალიზში (I, 29).

ტერმინი „ჰიპოსტაზი“ ყველაზე ახლოსაა ლათინური ტერმინის „სუბსტანციის“ ერთ მნიშვნელობასთან, რომელიც თავისთავად არ არის მეტყველების მნიშვნელოვანი დღე, არამედ მნიშვნელობითი sub'єkta (suppositum). როგორც გამოსვლის დღე საჭმელს ჰპირდება "ვინ მოიგო є?" ღმერთებში іpostasis ნიშნავს იგივეს, იმ დღეს, ნიოგოსთვის, ერთ-ერთი მათგანი, ეს არის Win є і Yak Win є.

”სწორად იტყვით,” ამბობს აკვინატი, ”რომ სახელი” გამოაშკარავება ”პირდაპირ ნიშნავს ურთიერთობას და ნელ-ნელა – დღითი დღე; მაგრამ პოზიცია არ არის ასეთი, არამედ თითქოს ის ირხევა ჰიპოსტასის მხარდაჭერის უკან... ღმერთში ჰიპოსტასი ირხევა, როგორც ადამიანიდან დანახული პრეზენტაციის საშუალებით და, ასეთ წოდებაში, ის იყო მოთავსებული, როგორც ნელ-ნელა შედით "ინდივიდულების" გაგებაში, 4 "(I).

ასეთი გაგებით ცხოვრება, როგორც ტერმინი, დაკავშირებული იქნება შინაგანი ღვთაებრივი საგნების რეალობასთან, ღმერთის გაგებით „განსამგებელი“, ეს ნიშნავს მეტს, ნაკლებს მათში, ვინც იმ დონემდეა მიჯაჭვული, რომ დაგმო, როგორც „ანგელოზები“. ტერმინი”, for, 4). Inshomu mісtsі Aquinat ავითარებს აზრს იმ დღეს ღმერთში შეურაცხმყოფელი წოდების მქონე ინდივიდის სპіvіdnіnya შესახებ:

„იმ საათში ხელოსანთა ნამუშევრებში ისინი შემთხვევითია, ბოზის სუნში, თავად დღე ღვთაებრივია. ვაა, ღმერთში დღე ნამდვილად არ ჩანს ერთი ადამიანისგან, მაგრამ ინდივიდი რეალურად ხედავს ერთ რამეს. მოპოვებული პიროვნების პროტოტიპული სტატუსის დღიდან მოყოლებული, პროტოტიპის მფლობელის შესახებ მცირე რეალური მტკიცებულება არსებობს. ასე რომ, ერთი დღე და სამი ადამიანი ”(I, 39.1).

ოსკილკი ტერმინი „გამომჟღავნება“ არ ნიშნავს მთლიანად და შუაშის გარეშე იმავეს, რაც არის „დღისით“, მაგრამ თუ დღისით, ისინი, ვინც გრძნობენ ღმერთის ერთობას, მაშინ აკვინატე მოჰყავთ, რომ შეხედონ იმავე საკვებს. ერთი რამის სისწორე, ასე რომ, სინას, სულიწმინდისთვის. თომა გვიჩვენებს, თუ როგორ ავლენს ტერმინი „გამოვლენა“ ვიკორისტოვიუციას ინდივიდის მნიშვნელობისთვის მისი ბუნების ასპექტში და თუნდაც მისი თვითდამკვიდრებული რეალობის მთელ ბუნებაში. ღვთაებრივი სახეებისთვის, ჩვენ მათ მოვუწოდებთ, ისინი, ვინც მათი კანი არიან, ღვთაებრივ ბუნებაში არიან, მათგან დანახული (I, 30, 4).

საჭმელს რომ ვუყურებ ღვთიური გარეგნობის შესახებ, აკვინატი ნიშნავს იმას, თუ როგორ ნიშნავს იმას, რასაც ადამიანი ხედავს ამ ხალხისგან. ოსკილკი იგივე „მამა“ მამის სახიდან მათ შორის წმიდა მოგზაურის ნიღაბი, მე უარვყოფ ყველა ჩემს უფრო სათანადო სურათს.

ხალხის წინაშე სტაგნაციის შემთხვევაში іm'ya "batko" ნიშნავს, რომ არ მივცემ ადამიანს იაკ ტაკუს, მაგრამ თუ დეიაკე დაისმება მოცემულ ინდივიდზე іnshoi chi іnshoi - "batkivstvo". თუმცა, ღმერთებში, როგორც ეს ვიშჩეს ნიშნავდა, დავალებული იყო ჰქონოდათ აბსოლუტური ხასიათი და ეცხოვრათ დღესთან ერთად, ხოლო ღვთაებრივი განსაკუთრებულის გამოსახულებები აბსოლუტურ დამოკიდებულებებში, მაშინ გამოსახულება, რომელიც იბრუნებს, არის მიზანი, განსაკუთრებული ადამიანებისთვის.

Oskilki წინ დროის საათი, მაშინ ღმერთი მამა სინა დაბრუნდება სიცოცხლე, და მაინც მუშაობა Win є ї მამა საათზე. In tsomu vіdnoshennі ერთი კონკრეტული Svyatoї Trіytsі to іnshogo "batkіvstvo" rozkrivaєtsya in Povny i doskonalomu rozumіnnі, todі yak at vіdnoshennі tvarі, ბუნება yakoї vіdmіnna od ბუნება Bozhestvennoї, batkіvstvo rozkrivaєtsya lishe nedoskonalo i chastkovo in mіru nablizhennya tvarі to zdіysnennya spravzhnoї іdeї sinіvstva (1) 33, 3).

რამდენადაც წმინდა ტომების სხვა ინდივიდები - სინა - თავს გრძნობენ, როგორც ბატკო, მაშინ ამავე სახელწოდების სინას მეშვეობით - სიტყვა (ლოგოსი) - აკვინატე აღიზარდა სერიოზულთა საქმეების განვითარებამდე. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც ანსელმმა ჩააბარა, სუტა ბუტის სიტყვები ჩი ამბობენ; oskilki іsnu მამის ვარდი, ვარდი სინას, ვარდი სულიწმიდის, მაშინ შესაძლებელია მამის ლაპარაკი, ცოდვის ლაპარაკი, სულიწმიდის ლაპარაკი და უფრო მეტიც, მათი კანი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ტიმ, მაგრამ საუბარი, მაგრამ ობიექტი წითელია; უფრო მეტიც, ანსელმის მიღმა „ლოგოსი“ არის არა სპეციალურ გონიერებასთან შეგუება, არამედ ტერმინთან, არამედ დაკავშირებულია ერთ ღვთაებრივ არსთან (I, 34, 1, 3).

აკვინატი განმარტავს, რომ სიტყვა პირველადი მნიშვნელობით є და არა ლეგენდები არის ბგერა, ალე ვარდის შინაგანი იდეა, იაკ სვერძუ დამასკინი: „სიტყვად დარქმევა. ბუნებრივი როკიინტელექტუ, მოგება, რომ მოგება უნდა მოხდეს, რადგან მხედველობა მხედველობაში ციმციმებს." თავად მთელი მნიშვნელობით - როგორც როზუმის იდეა - "სიტყვა" იკარგება ინტელექტის შუაგულში, როგორც ღირსეული ჩინოვნიკი, როგორც ავგუსტინე წერდა: თქვენ შეგიძლიათ იგრძნოთ ეს სიტყვა, იაკას შესახებ ნათქვამია. : „სკობზე სიტყვა““ (I, 34, 1).

იყავით წმინდა ტომების ძლევამოსილი ტყავი ინდივიდების განვითარების საგანი და მთელი წმინდა ტომების მთელი გაგებით სიტყვა ჩაფიქრებული იყო და სიტყვა იპოვა სიტყვაში, ისევე როგორც შეკვეცილი, შეტანილი ღვთაებრივი თანაგრძნობა. თუ წმინდა ტომის ყველა ინდივიდი ლაპარაკობს და საგანს ფესვები აქვს, მათ ეხებიან სიტყვებით, ან ეხებიან სიტყვებს, მაშინ მხოლოდ ერთ განსაკუთრებულ პიროვნებას ეხება და ეხება სიტყვას, რომელიც უნდა დაემსგავსოს ინტელექტს, პირველყოფილში. ტერმინის "სიტყვის" გაგება. უპირველეს ყოვლისა, არსებობს მხოლოდ ერთი სპეციალობა - პრომოუტერი - ბატკო, რომელსაც სურს, რომ ყველა ინდივიდი დაინახოს, შეეხოს და შეეხოს სიტყვას.

როგორც ინტელექტის ემანაცია, სიტყვა є ცოდვა, თავად ფრაგმენტები შეიძლება ეწოდოს ხალხის ხალხს (I, 34, 2).

იმიას მესამე ინდივიდი წმიდა სამიდან - სულიწმიდა - ავგუსტინე ობრუნტოვუ, გამოდი სიმტკიცე, სულიწმიდა ღვთაებრივი სიყვარული და სულიწმინდის მოტანის აქტი - სიყვარულის აქტი, რომლის მეშვეობითაც ღმერთს უყვარს საკუთარი თავი, როგორც თავად, როგორც მე ვიცი სიტყვა შენს უკან. „სულის“ მიერ დასახელებულ კონფიდენციალურ გამოსვლებში ციმ იმიამი ერევა სპონტანურობაში, პოშტოვხში, რუხში, თვითონაც კი ძლიერ რუხათი უყვარს და ავლენს საყვარელი სუბიექტის ნებას (I, 36, 1).

მიჰყევით გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებს: „თვით წმინდა სული є სიყვარული“, Aquinat vvazhaє, „სიყვარული“ სულიწმინდის სათანადო განსაკუთრებული იმიამისთვის, როგორც სიტყვა є განსაკუთრებულია იმ'იამ სინას. უნდა ითქვას, რომ სამყაროებში სიყვარულის შესახებ, როგორც აკვინატის შინაგანი ღვთაებრივი პოზიცია, აკვინატი ამახვილებს ამ სიცხადესა და მიბაძვას, როგორც მისი არგუმენტების ძალა ღვთაებრივი სიტყვის შესახებ. ჰომა თავისთავად ნიშნავს უფრო დიდი სიცხადის ხილვადობას, რაც ნიშნავს: „მე ვარ ორი მოგზაურობა ღმერთთან, ერთი მეორეს ინტელექტისთვის და სიტყვის მსგავსებისთვის, ხოლო მეორესთვის ნება, „მე ვეძებ სიყვარულს“. , 37, 1). "ნების მხრივ, - წერს აკვინატი, - სიტყვა "სიყვარულის" ვინეტის მიღმა, როგორც საყვარელი სიტყვის მოყვარულის იდეის ირონია, არ აქვს იგივე ტერმინები მხედველობის გადახვევისთვის. საყვარელი ობიექტი, vidbitka, i navpaki. ამას ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ლექსიკამე ვხედავ ყველა სიტყვას „სიყვარული“ ისე, როგორც არის, თითქოს დამნაშავე ვარ, სიტყვას დავარქმევ „როსუმით ჩაფიქრებულს“ ან „სიბრძნის ხალხის მიერ“ (I, 37.1).

Akvinat rozriznya kokhannya yak day act და yak dia - "vidikhannya" (spiratio) - სიყვარული.

ჭკვიანური სიყვარულის დღეს აუცილებელია ვიზრუნოთ, რომ მამას და ცოდვას მხოლოდ ერთი უნდა უყვარდეს არა სულიწმიდით, ოღონდ მათი დღეებით, როგორც ავგუსტინე: „ვინ გავბედოთ თქმა, როგორ შეუძლია მამას უყვარდეს. თვითონ სინა და სულიწმიდა?"

სხვა გაგებით, ტერმინი "სიყვარული" - "ვივედენნია" ("ვიდიხანნია") სიყვარული - შეიძლება ითქვას, რომ მამას და ცოდვას უყვართ ერთი და ჩვენ სულიწმიდით, რადგან შექმნილ სიყვარულში ის ბატკოს ჰგავს. "vimovlya" ("vislovlyu") თავად და ხალხის შექმნა სიტყვით chi Sin. ასეთ მიზეზს ავგუსტინეს სიმტკიცე გვთავაზობს: „სული წმიდა არის ის, რომლის შემწეობითაც ადამიანებს უყვართ ხალხი და უყვართ მამა“ (I, 37, 2).

სიყვარულის იდეის გათვალისწინებით, როგორც ღვთაებრივი ვიდნოსინის უნივერსალური განსაკუთრებული (და არ მოკლებულია ყოველდღიურ) პრინციპს, და როგორც ასეთი პრინციპი ართმევს მას აკვინატის წარმოების აუცილებლობას ფილოკის დამტკიცებამდე.

ჭეშმარიტად, ღვთაებრივი ინდივიდის აბსოლუტური (დღიური) გაგებით ადამიანი ერთს არ აღიქვამს, - წმინდა სამება არის ერთარსებული და არასტერილურია. ღვთაებრივი სამოსი გრძნობას არ აცდენს.

სინას და სულიწმიდის კომუნიკაცია მოხუცს თავისთავად არ ნიშნავს დიდ ურთიერთობას, ჩვენ თვითონ, ლურჯსა და სულიწმიდას შორის ცნობიერების პრინციპთან. სულიწმიდასთან და მათ შორის განსხვავების პრინციპთან დაკავშირებით, მათი დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ ისე, როგორც მათთვის შესაძლებელია. მოიყვანეთ დრო, როდესაც მამა დაამკვიდრებს ბავშვურ წესრიგს სინას და სულიწმიდის გზაზე: როგორც ცოდვა არის სიარული (დასახლება) მოხუცისგან შეუფერხებლად, მაშინ სულიწმიდა სიარული (რომელიდან უნდა იაროთ). მამა და სინა. როგორც თომას უფლებამოსილება მიმართოს სიტყვების სიმბოლოს წმ. ათანასია დიდი: „სული წმიდა ივლის, როგორც მამა და სინა, არა შემოქმედება, არა ქმნილება, არა მოსახლეობა, არამედ გარეგნული“ (I, 36, 2).

აკვინატი არ კრძალავს იმავე ფორმულას, რადგან ის ცხოვრობს მამის საქმეებით: „მამასგან სინას გავლით“, მაიუჩი უვაზზე, რომ მამა, რომელიც არის სინას ხალხი, იოგოს იგივე ძალით შეჰყავს, რათა გამოიწვიოს (სულიერად მამა) სულიწმიდა. მაგრამ თავად ვიკლადის ძალა, რადგან ვოლოდია არის თავად მამა, ასე რომ ცოდვა არ არის სულიწმიდის გამოცხადების მეორეხარისხოვანი და ინსტრუმენტული მიზეზი, არამედ სულიწმიდა იგივეა მამისა და სინასგან (I. , 36, 3).

ვჩენია სულიწმიდის შესახებ, როგორც ღმერთის ჰიპოსტატური სიყვარული, რომელიც ემსახურება ფილოკვას ჭეშმარიტებას, ასევე ადამიანური სიყვარულის ანალოგიით: ეს არ არის სიყვარული, მე ვარ დამნაშავე დედაჩემის გონებით, ვიცი მათ შესახებ, ვინც გახდა ჩვენი საგანი. სიყვარული. „შინაგანი სიტყვა“, ასეთი წოდებით, აიღეთ კოჰანიას აქტის ბედი.

კათოლიკური მისტიკისთვის მნიშვნელოვანი გარემოა არის ჰომის ზეიმი სულიწმიდის იაკის შესახებ ღვთის ძღვენისგან (I, 38). ფასი ასევე უფრო მნიშვნელოვანია ტომიზმსა და მეცნიერულ მართლმადიდებლურ მისტიკურ სვიდსტიუს შორის ურთიერთობის განვითარებისთვის, რომელიც ვრცელდება პალამიტის სინთეზში. თავად წმ. გრიგორი პალამა არის stverdzhu, ასე რომ, კურთხეული მისცეს ღმერთს є რეალური ღვთაებრივი ენერგიები, ღვთაებრივი ბუნების ტირიფი, შემდეგ ჰომა აკვინატი უყურებს საჩუქარს, ან სუკუპნოს - ღვთის ძღვენს, როგორც სულიწმიდის შენიღბვას. ამასთანავე, აკვინატუსი, როგორც წესი, მიმართავს ავგუსტინეს: „მე არ მომწონს ხორცი, არ მომწონს, არ მომწონს, ამიტომ სულიწმიდის ნიჭი, სულიწმიდა არ მიყვარს. ." აკვინატს ძარცვავს ზიოგოს სამოსისთვის, ასე რომ „ყველაზე ჭკვიანი ქმნილება შეიძლება იყოს ღვთაებრივი პიროვნება“. Volodinnya-ს ფასი უნდა ეწოდოს საჩუქრად zyazku z tim-ში, მაგრამ შემოქმედების ძლიერი ძალა შეუფერებელია ვოლოდინის ნებისმიერი მიღწევის ზრდისთვის, რადგან ის შეიძლება მიენიჭოს ზგორის. „ასეთი წოდებით, – ფიქრობდა ხომა, – ღვთაებრივი გამოცხადება შეიძლება იყოს ნიჭიერი და შეიძლება ეწოდოს „თავისუფალი““ (I, 38.1).

ვჩენია სულიწმიდის, როგორც ღვთის ძღვენის შესახებ, ფილიოკესთან არის დაკავშირებული, ავგუსტინეს სიტყვებით: „რაც შეეხება სინას, ერად ყოფნა ნიშნავს მამისაგან ყოფნას, ასევე სულიწმიდას ღვთის ძღვენი ნიშნავს მამისაგან ყოფნას. და სინა”. Tom Akvinat vvazhaє, რომ სიტყვა "საჩუქარი" შეიძლება ჩანერგილი იყოს, როგორც განსაკუთრებული პიროვნება სულიწმიდა, როგორც ეს აქცევს Yogo შიდა ღვთაებრივი stosunki მამა და ცოდვა (I, 38, 2).

ჩვენთვის იქნება ციკავიმი, რომ დავინახოთ გამეფებული პაპი ივანე პავლე II-ის განაჩენი, რადგან ერთ-ერთ საუბარში ის საჭმიდან საუბრობს ფილიოყვას მოსვლაზე:

„გააძლიერე ჩვენი რწმენა“ სულიწმიდის, სიცოცხლის უფლის, მი დოდაამო“ მამისაგან და დიდთა ცოდვისა“. Yak vіdomo, სიტყვები ბული შემოტანილია სიტყვის ნიკას სიმბოლოში, ადრე ეს იყო bulo: "მე მწამს სულიწმიდის". კონსტანტინოპოლის კრებაზე (381 წ.) მიეცა განმარტება „მოხუცისაგან“, რომელსაც სიმბოლო i-ს ნიკეო-ცარეგრადსკი ჰქვია. სულიწმიდის სიმბოლოს უფროსი წევრი 381 რ. ასე ჟღერს: "მე მწამს სულიწმიდის, ამიტომ წადი მოხუცთან." უფრო დიდი ფორმულირება: „იაკიი მოხუციდან და სინა გადიან“, რომელიც უკვე იყო შემოღებული ადრეულ ტექსტებში, 809 წ. і ნარჩენი იქნა მიღებული რომში 1014 r ... მოგების ასლი გაფართოვდა მთელი მზის ჩასვლის განმავლობაში და მიიღეს ბერძნებმა და ლათინებმა მსოფლიო კრებაზე - II ლიონსკი (1274) და ფლორენციული (1439). არაფრის დამატება არ შეცვლილა თანადროული ვირის გულში, ალე პუპიდან საყოველთაოდ მიღებულ სიმბოლომდე, რომელიც ასევე წმინდა პეტრეს საკათედრო ტაძარში იყო ჩადებული, თავად რომაელ მღვდელმთავრებს ეს არ მოეწონათ. დიდი მხარდაჭერის გარეშე, მზის ჩასვლისას, სიტყვებმა „და სინამ“ გაანადგურა, თუმცა, ცუდ წელს, ჩვენს ძმებს შორის სუპერ-კავშირები, როგორც ისინი ზაჰიდს უწოდებდნენ ცვლილების შექმნილ არსს. დღეს ჩვენ შეგვიძლია მხარი დავუჭიროთ უფალს მათთვის, ვინც შესასვლელთან და დაღმართზე იმყოფება, რადგან დღის გზავნილი ნათელი გახდება, ისევე როგორც თავად საკვების მიღება.

ერთი ღმერთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში სულიწმიდის „ყურის“ შესახებ საკვები იყო მწერლობის ძველი და ფერადი თეოლოგიური გაგების საგანი. მზის ჩასვლისას წმ. ამბროსი თავის ნაშრომში „სული წმიდის შესახებ“ და წმ. ავგუსტინემ ბევრი განმარტება მისცა ტრაქტატს „ტრიიცუს შესახებ“. შეეცადეთ შეაღწიოთ ღმერთის შინაგან ცხოვრებაში მათ მიერ და ეკლესიის მამების და ვეტერანების მიერ განადგურებული განსაცდელები, როგორც ლათინური, ისე კაკალი (წმ. ილარიმი, წმინდა ბასილი დიდი, წმ. იოანე დამასკელი), წმიდაზე. სული, „მამასა და სინას, როგორ მოვიდეს“...

მე კიდევ განვმარტავ (რაც შეეხება წმინდა ჰომა აკვინელს, რომელმაც „სუმიდან“ მიითვისა დარიგება „ჩი წმინდანთა სული მიდის მამისაგან სინას გავლით“):

"ოჰოლოშუიმო, თუნდაც საკათედრო ტაძარი, - რომ სულიწმიდის სიმტკიცე მამისგან სინას მეშვეობით შთააგონებს და ნიშნავს, რომ ცოდვა მამას ჰგავს, - მიზეზი, ბერძნებისთვის, ყურისთვის, ლათინებისთვის, სულიწმიდის შეწყვეტა. მე ვფიქრობ, რომ ყველაფერი ბატკაშია, ბატკივიზმის კრიმში, თავად ბატკომ იოგოს ხალხს აჩუქა სინი, შემდეგ სულიწმიდა მოდის თავად სინადან, თავად ცოდვა გადადის მამასთან, რომელიც სპონტანურად არის ხალხისთვის. ”

მეორე დღეს ტაძარი გაანადგურეს დარიჩინის საფუძვლით ძმებსა და ძმებს შორის დიალოგისთვის. გონივრულად დაემატა ვირის სიმბოლოს სიმართლის გასარკვევად და სამომავლო საჭიროებისთვის "...

ვატიკანის საკათედრო ტაძრის მეორე საათზე არის დიდი ეკუმენური დიალოგი, რომელიც, როგორც ჩანს, ახალ დღეს არის ნამყენი, მაგრამ ფილიოკი აღარ არის დიალოგის მთავარი გადამრთველი და კარგი წარმოდგენა იმისა, თუ რა. წმინდა ადამიანი არის აუდიენცია"). ”, 7 ფოთოლცვენა 1990 გვ., წგ-ში: იოანე პავლო II. Odnist at riznomanitti / / Khristianska Rossiya. მილანი-მოსკოვი).

ტექსტი Fomi Aquinat Proceedings წინააღმდეგ Filiokve და vidpovidі on tsі zaprechennya.

ვისაც სულიწმიდა აქვს, სინას ირგვლივ არ დადის, შეურაცხყოფიდან იარეთ:

ინვენტარი 1. დიონისე წერს: „ჩვენ არ ვართ დამნაშავე, რომ ვიცინოთ და რაღაც ვთქვათ არსებულ ღვთაებაზე, გარდა იმისა, ვინც ღვთაებრივად გამოგვიცხადა წმინდა წინასწარმეტყველების მეშვეობით“ (About the Divine Name / Patrologia Graeca. Vol. 3, 588 წ. ). მაგრამ წმინდა წერილი არ გვეუბნება, რომ სულიწმიდა სინაზე უნდა იაროს; იქ ნათქვამია, რომ ართმევს მათ, ვინც მოიგებს სიარულის მოხუცს: „სიმართლის სული, როგორ ვიაროთ მოხუცთან“ (IV 15-26). სულიწმიდა არ ჰგავს სინას.

Zaprechennya 2. კონსტანტინოპოლის ვირის სიმბოლოზე საკათედრო ტაძარში ნათქვამია: „ვირუმო სულიწმიდაში, მაცოცხლებელი უფალი, მამისაგან, რომელიც მიდის, მამასთან და ლურჯთან ერთად თაყვანისცემასა და განდიდებას“.

რომ ჩვენს სიმბოლოში დოდავათად კი არ ჩამოცურდა, არამედ სულიწმიდა სინას მსგავსებად; კარგად რომ დაინახონ, რომ ამ დროისთვის მუშაობდნენ ამ პროცესზე.

Zaprechennya 3. Damaskin წერს: „ჩვენ ვამბობთ, რომ სულიწმიდა გაივლის მოხუცს და მე იოგოს ვუწოდებ მოხუცი ადამიანის სულს; საქმე არ არის იმის თქმა, რომ სულიწმიდა სინას დაემსგავსება, მე მინდა იოგოს მიერ სინას სული დავარქვათ (Exact Vyclad of Orthodox Viri / Patrologia Graeca. Vol. 94, 832). სულიწმიდა არ ჰგავს სინას.

4. არასწორია არ დაემსგავსო მას, რომელშიც დაიკარგები. წმინდათა ალე, სული ბინადრობს ლურჯ ფერში. ლეგენდები წმ. ანდრეიმ თქვა: „წმიდა ყველასათვის, ვინც უნდა იყოს ერთ ღმერთში - მოხუც ადამიანში და ერთსა და მხოლოდ სინაში, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში და ერთ სულიწმიდაში, მამისაგან, წადით და ლურჯს, რომელიც შეწყვეტს“. სულიწმიდა არ ჰგავს სინას.

სია 5. ცოდვა ჰგავს იაკ სიტყვას. ალე ჩვენი დიხანია ჩვენთვის არ ჩანს, მაგრამ ჩვენს სიტყვას დაემსგავსოს. სულიწმიდა არ ჰგავს სინას.

სია 6. სულიწმიდა სრულიად ჰგავს მამას. ამისთვის აღიარეთ, როგორ ჰგავს ვინ სინას.

სია 7. არისტოტელე ასეთია: „ცნობისთვის და შეიძლება უინტერესო გამოსვლებით არ კამათი“ („ფიზიკა“). დაიცავით ღმერთების ლოცვის სუნი. ალე სულიწმინდისთვის ჩანს სინადან, რათა დავინახოთ, როგორ არ ჩანს ვინი ნიოგოდან. ბო ანზელმი კენტერბერიდან კი: "წმინდანები და სულიწმიდა აგზავნიან თავიანთ დუნდულებს მოხუცი კაციდან, ცოტა უფრო გამხდარი მოდური გზით: ერთი ხალხის მეშვეობით, ფეხით მოსიარულეთა მეშვეობით, ასე რომ, სუნი ჩანს ერთიდან". (სული წმიდის სიარულის შესახებ / T. Latologia 158, 292). I dal win dodaє: „იგივე მიზეზის საპოვნელად სინ და სულიწმიდა არ ჩანდა, ერთი და ერთადერთი მიზეზი არ იქნება საკმარისი. სულიწმიდას სინადან გამოჰყავთ და არა ნიოგოდან რომ დაემსგავსოს.

იხილეთ სია 1. ჩვენ არ ვართ დამნაშავე, რომ ვსაუბრობთ ღმერთზე, არა ის, ვინც არ არის წმინდა წერილში აშკარად ან ირიბად. ალექსეი მე არ ვიცი ახალ სიტყვასიტყვით შემობრუნებულ მდგომარეობაში, რომ სულიწმიდა სინას ირგვლივ დადის, ვიცით, რომ ჩვენ დავიკარგებით მწერლობის გრძნობით, განსაკუთრებით იქ, დე სინი სულიწმიდაზე საუბრობს: "გაიმარჯვე, რათა განმადიდო. ამას ჩემი თვალთახედვით“ (იოანე 16:14). გარდა ამისა, წმინდა წერილის წესს ითხოვს თავადაზნაურობა, მაგრამ ყველაფერი, რაც ითქვა მოხუცზე, სინაზე უნდა გამოიყენოს, რათა იმ ვიპადკში დასრულდეს, რადგან ტექსტს დაემატა ვიკლუჩნი ან ურთიერთდამოკიდებული ტერმინი. პირველი წესი არ არის მხოლოდ პატარა ბავშვი, თუ არსებობს პროტოტიპი, რადგან ზოგიერთი ბატკოს დახმარება და სინი ერთიდან ჩანს. ამ წესის გამოყენებით შეიძლება იყოს, მაგალითად, უფლის სიტყვები: „არ ვიცი სინა, პატარა მოხუცი“. ურთიერთდამოკიდებული სიტყვების „კრიმ“ და „ნიჩტო“ გარეგნობისთვის უმნიშვნელოა, ეს ფრაზა არ შეიცავს იდეას იმის შესახებ, თუ რა იცის სინმა თავისთვის. ამასთან, თუ ვიტყვით, რომ სულიწმიდა წავა მოხუცისგან, მაშინ, როდესაც ჩვენ ვაპირებთ მოცემას „მხოლოდ მოხუცისგან“ ან „ერთი მოხუცისაგან“, sensі stosunіv ერთიდან ერთში. უხნი სტოსუნკი ლეოპარდი იმაში, რომ ერთი ბატკოა და ერთი სინ.

შეხედე სიას 2. ტყავის ეკლესიის საკათედრო ტაძარში სიმბოლო იქმნება იმისთვის, რომ შევძლოთ დავეხმაროთ ყველა სხვას, ვფიქრობ, მაშინვე მივიღებ შეწყალებას, რათა დაგმო მთელი კრება. საკათედრო ტაძრის დაწყება არ არის დამნაშავე ახალი სიმბოლოს საწყობში. მათზე, დეიაკოგო დოპოვნენნია, რომელიც არესთან იყო გასწორებული, ახსნილი იყო თავადაზნაურობის მიერ, მხოლოდ ისინი, ვინც ირიბად ან გაურკვეველ შურისძიებას იღებდნენ წინა პლანზე, სიმბოლოებში. ხალკიდონის კრებაზე ითქვა, რომ კონსტანტინოპოლის კრებაზე დამსწრეები შთამომავლებს გადასცემდნენ სულიწმიდის შესახებ, გარდა ამისა, შუაში იყო ახლის დეფიციტი, როგორც ისინი მომავალში მიიღეს. .. რომ უძველესი ტაძრების ეპოქაში არასოდეს ყოფილა წყნარად შეწყალება, მაგრამ სულიწმიდა სინას მსგავსად არ მოსულა, ამ პუნქტის მიღმა სამუშაო არ იყო საჭირო, დეკლარაციაში გარკვევით ვამბობ. მას შემდეგ, რაც მადლი დაჯილდოვდა, ბულოს საჭმელი აშკარად ჩანს ინშიის საკათედრო ტაძარში და თავად ზახიდნის მიერ (რომის ტაძარი პაპა დამასის ხელმძღვანელებთან მივიდა), რადგან ძველი რომაელი მღვდლის ნებართვა. მოხუცი მღვდლის უფლებამოსილება მიეცა. პროტესტი შეიძლება ითქვას, რომ მათში, ვინც სულიწმიდაა მამას დაემსგავსება, თვით ჭეშმარიტებასაც კი შურისძიება აქვს.

შეხედეთ სიას 3. ნესტორიანები გაშეშდნენ, მაგრამ ჰიბნაში ფიქრობდნენ მათზე, ვინც სულიწმიდა სინადან არ დადიოდა, ეს ჩანს ეფესოში კრებაზე დაგმობილი ნესტორიანული სიმბოლოდან. პომპეზურობა მიიღო თეოდორეტმა - ნესტორიანინმა, მის გვერდით კი დეცილკომებმა სხვა პირებმა, შუა ბუვებმაც და დამასკინმა (მოხსენება მართლმადიდებელი ეკლესიისა. I, 3 / Patrologia Graeca T. 94, 832). რომ თქვენი აზრების მთლიან კვებაში არ მიდის ქვემოთ. თუ რამის გაკეთება გინდა, დამასკელი არ გაჰყვა სულიწმიდის გზას სინადან, მაგრამ მისი სიტყვებით ეს არ დაიჭირეს და სიაში არ იყო.

გადახედე სიას 4. თუ სულიწმიდაზეა ნათქვამი, რომ ვინს ლურჯად სძინავს, ეს იმას არ ნიშნავს, რომ ვინ ნიოგოს არ ჰგავს, მაგრამ სინზე ამბობენ, რომ ვინ ბატკაში ცხოვრობს, ვინს უნდა იყოს მსგავსი. ბატკა. სულიწმიდაზე ამბობენ, რომ ვინს ლურჯად სძინავს, როგორც შეყვარებულის სიყვარულს სძინავს კოჰანი. რამეთუ, როგორც ქრისტეს ადამიანური ბუნების ნაწილს, გვეუბნებიან: „ვისზე დაეშვება სული და დაიძინებს, ნიომაზე, რომელზედაც ნათლავს“ (ივ. I: 33).

შეხედეთ სიას 5. სიტყვა ღმერთის შესახებ ჩვენ არ მიგვაჩნია ხმოვან სიტყვად, რადგან ის არ ჰგავს დიქოტომიას, არამედ მეტაფორას ჰგავს, მაგრამ ის ჰგავს შეცდომაში შემყვან სიტყვას, სიყვარულს.

გადახედე სიას 6. იხელმძღვანელე იმით, რომ სულიწმიდა სრულიად ჰგავს მოხუცისაგან, ნუ ლაპარაკობ მხოლოდ იოზე და სინაზე, ალე, უფრო ადრე, ეს აბსოლუტურად აუცილებელია. ამიტომაც არის ერთი ძალაუფლება, მამა და ის, რომ ყველა, ვინც მამისაგან არის, ვინც მამისაგან არის, მამისაგან არის, რადგან არ არსებობს წინააღმდეგობა სინონიმების ძალასთან, რადგან ცოდვა თავად არ არის. მე მინდა მოგება - მამისგან.

შეხედე სიას 7. სულიწმიდა განსაკუთრებით ჩანს სინადან, ერთის მოგონებები მეორისგან, მაგრამ თავად გზის განვითარება და იქიდან, რომ ის არის ცოდვიდან და მეხსიერებიდან, რაც არის. ... ერთზე მეტი სახეობა ერთნაირად არ ჩანდა, როგორც ეს იყო ახსნილი იმავე წერტილში და კვების ადგილზე 27.

სტატია მოყვანილია ნარისის ხილვებისთვის რომის კათოლიკური ეკლესიის ისტორიიდან. დეკანოზი ვოლოდიმირ როგოჟკინი. მ., 1998. „სულიერი ბიბლიოთეკა“. სტორ. 158-168 წწ

მებრძოლი ანიცი მანლი ტორკვატ სევერინი (480-524 მანეთი) - კონსული და ოსტროგოთის ცარ თეოდორიხის მინისტრი. ვინმა გაიხსენა ლათინური ენა და კომენტარი გააკეთა არისტოტელეს ნაშრომებზე და თავად იყო ავტორი ლოგიკის, ფილოსოფიის და თეოლოგიის დაბალი პრაქტიკის. დროს Aquinat Pratsi ბრძოლა Bully, ერთი dzherelom საწყისი ლოგიკა არისტოტელე.

"წადი" და "ნახე" იგივე სიტყვაა ლათინურად.

გვერდი შეიქმნა 0.09 წამში!

ინტელექტუალური მოძრაობა, რომელიც ვითარდება XII და XIII საუკუნეებში დასავლეთ ევროპის მიწებზე, არის ფილოსოფიური ექსპერტი იმისა, თუ როგორი ისტორიული და ტექნოლოგიური განვითარებაა წარსულში მეცნიერების განვითარების გამო. ცია დუმკას ეკლესიის ინტერესებთან აშკარა წინააღმდეგობამ გაუსწრო და ამისთვის საჭირო იყო ღვთისმეტყველებისა და მეცნიერების კვების გაუმჯობესება. ეს არ იყო იოლი უფლება, უფრო მეტი vyroblenaya ასეთი მეთოდი, რომელიც არ ავრცელებს რაიმე რისხვას სანამ ცოდნა არ არის, უბრალოდ დროის საკითხია ვიფიქროთ რაციონალური გზავნილი თანმიმდევრულობის დოგმებზე, რათა შევინარჩუნოთ ვირის პრიმატი. ვარდზე. Tse zavdannya zdіysnuvіv Homa, spiraling on კათოლიკური დაუფიქრებელი aristotelіvskogo კონცეფცია მეცნიერების. ამასთან, ფილოსოფიის კათოლიკური ისტორია გადაიხედა, მაგრამ თომა აკვინელიმ ავტონომიურად გარდაქმნა მეცნიერება, გარდაქმნა იგი თეოლოგიისგან აბსოლუტურად დამოუკიდებელ რეგიონად.

ტიმთან კავშირში, რომ თეოლოგია - საუკეთესო სიბრძნით, რომლის კინცევის საგანი სწორედ ღმერთია, როგორც ყოველგვარი ცოდნის „პირველი მიზეზი“, სიბრძნე, დამოუკიდებელი ყველა მცოდნე, ჰომამ არ იცის თეოლოგია. მსოფლიო. არსებითად, აკვინელი ბულეტის მეცნიერების ცნება არის იდეოლოგიური რეაქცია რაციონალისტურ ტენდენციებზე, მიმართული მათთვის, ვისაც სურს მეცნიერების განვითარება თეოლოგიის სახით. მართლაც, შეიძლება ითქვას, რომ თეოლოგია ეფუძნება მეცნიერების თეოლოგიას ეპისტემოლოგიური გაგებით, ასე რომ თეოლოგია თავის ჭეშმარიტებას იღებს არა ფილოსოფიიდან, არა კერძო დისციპლინებიდან, არამედ მხოლოდ იმავე დონიდან. მთლიანობაში, ჰომას არ ჰქონდა ზუპინიტისის შანსი, რადგან მან ვერ დაინახა ღვთისმეტყველება. ამგვარმა აზრმა ჩამოართვა იდეა აბსოლუტური თეოლოგიისა და ძირითადი მეცნიერებების დამოუკიდებლობის შესახებ, სამწუხაროდ, ეს არ იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი იმ საათისთვის, მაგრამ ეს იყო რომაელთა თვალწინ. ჩვენ წინაშე ვდგავართ, ვისაც სურს მეცნიერების არაავტონომიის მოტანა, მისი ხელახალი ინტერპრეტაცია თეოლოგიის „მსახურად“, სასულიერო პირებად, იქნება ეს ხალხის ინტელექტი, თეორიულიც და პრაქტიკულიც, იქამდე მივიდეს. ღვთისმეტყველება და წარუმატებლობამდე იყოს აგებული.

ფაქტობრივად, აკვინელის viroblyaє cich vimog-მდე, ასეთი თეორიული პრინციპია ეკლესიის ზოგადი ხაზის დაწყება თეოლოგიისა და მეცნიერების კვებისათვის:

• 1. ფილოსოფია და კერძო მეცნიერება გასათვალისწინებელია სამსახურებრივი ფუნქციების თეოლოგიასთან მიმართებაში. იმ პრინციპიდან გამომდინარე, რომ ფომი უნდა იყოს მათზე, ვინც ღვთისმეტყველება "არ მიჰყვება მეცნიერებებს, როგორც ჩვენ ვუყურებთ მას, არამედ მიეცემა მათ როგორც ავადმყოფი მსახური". ვიკორასტანნია їkh, შენი აზრით, არა თვითკმარობისა და თეოლოგიის სისუსტის გამო, არამედ ნავპაკი, ადამიანური განწყობის უბედურების გამო. უეცრად დაცემულის რაციონალური ცოდნა არის სამყაროს ყველა დოგმატის ინტელექტი, ახლოს არის ყველაფრის „დარწმუნების“ ცოდნასთან, ღმერთთან;
• 2. თეოლოგიის ჭეშმარიტებები აშინებს საკუთარი სისხლის ნაკადით, მეცნიერების ჭეშმარიტებები მგრძნობიარეა, რომ როზუმ. თომას სთვერჯუ, ერთი შეხედვით, ჭეშმარიტების უარყოფის გზა, ცოდნა შეიძლება დაიყოს 2 ტიპად: ცოდნა, ნახე ვარდის ბუნებრივი შუქი, მაგალითად, არითმეტიკა, і ცოდნა, როგორ გამოვიტანოთ მისი საფუძველი საწოლიდან;
• 3. ისნუ ზონა deyakie ob'єktіv, სასულიერო პირი თეოლოგიისა და მეცნიერებისთვის. Homa vvazhaє, რომ თავად პრობლემა შეიძლება იყოს სხვადასხვა მეცნიერების განვითარების საგანი. ალე მღერის ჭეშმარიტებას, რომლის მოტანა დამატებითი მიზეზის გამო შეუძლებელია და ეს სუნი ექსკლუზიურად თეოლოგიის სფეროშია გადატანილი. მანამდე ოსტინ აკვინელმა შემოიტანა შემდეგი დოგმები ქალწულობის შესახებ: დოგმატი აღდგომის შესახებ, კამათის ისტორია, წმინდა ტრიუმფი, დღის საათზე სინათლის დამკვიდრება;
• 4. მეცნიერების პოზიცია ვერ კითხულობს ვირის დოგმებს. მეცნიერებას შეუძლია თეოლოგიის სამსახურში შუამავლობა, ადამიანების სამართლიანობისა და პრინციპებისკენ მოქცევა. ღმერთის პრაგმატული ცოდნა არის მინიშნება სიბრძნეზე. და ცოდნა მხოლოდ ღვთისმეტყველების მსახურია. ფილოსოფიას, მაგალითად, ფიზიკაში სპირალში ჩასვლას, შეუძლია შექმნას ღმერთის გამჭრიახობის მტკიცებულება, პალეონტოლოგიის დამკვიდრება დამტკიცებული კონდახის სფეროშიც.

ციმის ხმაზე აკვინსკი წერს: „ვფიქრობ ტილოზე, ვფიქრობ სულზე, მაგრამ მის ამქვეყნიურზე, როგორია სამყაროზე, არსებაზე, მასზე, იფიქრე ღმერთზე“.

რაციონალური ცოდნაა ისეთივე კარგია, რომ არ ვიკონიუიუ ზდანია, მარნიმის სურნელი, უფრო მეტიც, ხელახლა დაიბადო უსაფრთხო სამყაროში. დაპირისპირების შემთხვევაში, არსებობს ჭეშმარიტი სისხლის დიდი კრიტერიუმები, როგორ გადააბრუნოს საკუთარი სიმართლე და ღირებულება, იქნება ეს რაციონალური დამტკიცება.

ასეთი წოდებით ხომამ თეოლოგიიდან კი არ მოიწონა მეცნიერება, არამედ ნაფაქი, ღვთისმეტყველების ჭარბი გარეშე.

აკვინატი, ეკლესიისა და ფეოდალური სარწმუნოების ინტერესი, ნაუტისთვის განსხვავებული როლის შემოტანა. ჰომა პარალიზდება სიცოცხლის მეცნიერებით.

რენესანსისა და მეცნიერების ზეოლოგიური კონცეფციის განვითარების პერიოდში თომა გახდა მეცნიერული პროგრესის წინასაკინძო და იდეოლოგიური გალმა.