ნებისმიერი ფილოსოფიური თეორიის შემქმნელი მარტინ ჰაიდეგერია. მარტინ ჰაიდეგერი: ფუნდამენტური ონტოლოგიის ძირითადი იდეები. საინვესტიციო საქმიანობის დასაწყისი

მარტინ ჰაიდეგერი(1880-1976) - გერმანელი ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსი. ეგზისტენციალიზმი (გვიან. ლათ. exsistentia - არსებობა) - „არსებობის ფილოსოფია“, მე-20 საუკუნის შუა ხანებში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც იყო „რეალობის, ნგრევისა და უიმედობის ყველაზე მეტად ფორმა. .. ეგზისტენციალური ფილოსოფია თითქმის ერთდროულად გამოხატავს საკუთარ თავს: თითქმის, სისულელე და ყველაფრის უიმედობა, რაც ჩნდება... ეგზისტენციალური ფილოსოფია არის რადიკალური დასასრულის ფილოსოფია“. ეგზისტენციალიზმის მსგავსად, ფილოსოფიის მიზანია არა იმდენად მეცნიერებებთან შეხება მისი კლასიკური რაციონალისტური გამოხატულებით, არამედ ინდივიდუალური ადამიანის ბრძოლის კვებასთან. ადამიანი, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, გადაგდებულია ამქვეყნად, თავის წილით და ცხოვრობს მისთვის უცხო სამყაროში. ეს ბუტია ყველა მხრიდან არის გამძაფრებული რაღაც ფარული ნიშნებითა და სიმბოლოებით. ადამიანი ჯერ კიდევ ცოცხალია? რატომ გაქვს ცხოვრების გრძნობა? რა ადგილი უკავია ადამიანებს მსოფლიოში? რა გზას ირჩევ შენი ცხოვრებისთვის? ეს მართლაც ძალიან მნიშვნელოვანი საკვებია, რომელიც არ სიამოვნებს ადამიანებს. ეგზისტენციალიზმი მომდინარეობს ადამიანის ინდივიდუალური ოცნებიდან, რომელსაც ახასიათებს უარყოფითი ემოციების კომპლექსი - შფოთვა, შიში, ცხოვრების დასასრულის ცოდნა, რომელიც ახლოვდება. ყველა ამ და სხვა პრობლემის განხილვისას, ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენლებმა გამოავლინეს მთელი რიგი ღრმა და დახვეწილი სიფრთხილის ზომები და დაუდევრობა. ეგზისტენციალიზმის უდიდესი წარმომადგენლები არიან მ.ჰაიდეგერი, კ.იასპერსი ნიმეჩინაში; გ.ო. მარსელი, ჯ.პ. სარტრი, ა.კამიუ საფრანგეთში; Abbagnano იტალიაში; ბარეტი აშშ-ში. ამ ფილოსოფიას მნიშვნელოვანი როლი აქვს ე.ჰუსერლის ფენომენოლოგიაში.

მ.ჰაიდეგერმა თავის ნაშრომში „ნავი და საათი“ აქცენტი გააკეთა ნავის გრძნობაზე, რომელიც, მისი აზრით, ტრადიციულმა ფილოსოფიამ „დაივიწყა“. ჰაიდეგერმა დაიწყო ამ გზის გახსნა სამყაროში ადამიანობის პრობლემის გასაანალიზებლად. ადამიანის ძალა უფრო დიდია, ვიდრე ბუტიას გაგება, იგივე „გახსენი ბუტია“, თვით ბუტია-არსებობა და საფუძველი, რომელზედაც უნდა დაფუძნდეს ონტოლოგია: ეს შეუძლებელია, როცა ცდილობს გაიგოს. სამყარო, დაივიწყოს თვითშეგნებული ადამიანი. ჰაიდეგერმა აქცენტი ბუტიაზე გადაიტანა: ადამიანისთვის, ვინც ითხოვს, ბუტია იხსნება და ანათებს ყველაფერს, რაც ადამიანებმა იციან და განიცდიან. ადამიანებს არ შეუძლიათ განსხვავებულად გააოცონ სამყარო, არ აქვს მნიშვნელობა საკუთარი დუნდულების, გონების, გრძნობების, ნებისყოფის პრიზმაში და ამავდროულად კითხვის ნიშნის ქვეშ. ადამიანისთვის, ვინც ფიქრობს, უფრო დამახასიათებელია სახლში ყველგან ყოფნა მთლიანობაში, ცხოვრების ყოველ დღეს. ეს არის ჩვენი სამყარო - ეს არის ჩვენი სახლი. ადამიანის კონდახის ბოლო საფუძვლის ფრაგმენტები ხდება მისი განუყოფლობა, დროის სიმცირე, დასასრული, დანარჩენი საათი შეიძლება ჩაითვალოს კონდახის ნამდვილ მახასიათებლად. Call butya ხალხმა გააანალიზა სპეციალური მოხსენება ამ საათის შესახებ, ან ამ საათის ფარგლებში, როგორც "მარადიული ყოფნა". ჰაიდეგერის აზრით, განსაკუთრებულობა მკვეთრად გადარჩება დღის საათებს, მაგრამ მომავლის ორიენტაცია განსაკუთრებულობას ანიჭებს დღევანდელ დღეს და „ყოველთვის რეალურით გარშემორტყმული“ იწვევს იმ ფაქტს, რომ გამოსვლების შუქი მოდის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. განსაკუთრებულობაში її დასასრული. ისეთი იდეები, როგორიცაა „ტურბო“, „შიში“, „დანაშაულის გრძნობა“, ასევე გამოხატავს განსაკუთრებულობის სულიერ მტკიცებულებას, რომელიც გრძნობს მის უნიკალურობას და, ამავე დროს, განკარგვას, მოკვდაობას. ის ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის ინდივიდუალურ კობოზე - განსაკუთრებულ არჩევანზე, გარეგნობაზე, ძლიერი მე-ს სურვილებზე, მის არსებობაზე მზის შუქთან კავშირში. თავისი ფილოსოფიური განვითარების სამყაროში ჰაიდეგერი გადავიდა იდეების ანალიზზე, რომლებიც გამოხატავენ ბუტიას არა იმდენად სპეციფიკურ მორალურ, არამედ არაგანსაკუთრებულ-კოსმიურ არსს: „ადუღე და არაფერი“, „მოდი და ნახე ბუტია“, „დედამიწა და ზეცა““, „ადამიანური და ღვთაებრივი“ ამავდროულად, მათ შესახებ, ვისაც თქვენ გაქვთ ძალა, რომ გაიგოთ თავად ხალხის ბუნება, "სიმართლის ბუტიადან", ანუ. ფართოდან გამომდინარე, არსებობს თავად კატეგორიის სასაზღვრო ფართო გაგება. მეტაფიზიკური აზროვნების ძაფებისა და ზოგადად სინათლის ხედვის მიყოლებით ჰაიდეგერი გვიჩვენებს, თუ როგორ ამზადებს მეტაფიზიკა, რომელიც წარმოადგენს მთელი ევროპული სულიერი ცხოვრების საფუძველს, თანდათან ამზადებს ახალ მეცნიერებასა და ტექნოლოგიას, რომელიც წარმოადგენს მეტაფიზიკის საფუძველს. ყველა არსებული ადამიანისა და ყოველდღიური ცოლ-ქმრის ცხოვრების სტილის შექმნა. კულტურის ეს ურბანიზაცია და „მასიფიკაცია“. მეტაფიზიკის ძაფები, ჰაიდეგერის აზრით, უბრუნდება პლატონს და უბრუნდება პარმენიდს, რამაც დასაბამი მისცა არსებობის რაციონალისტურ გაგებას და მარადიული რეალობის ბნელ გონებრივ გაგებას. რაღაც თვითგენერირებადი და მიმდინარე. ამ ტრადიციის საპირისპიროდ, ჰაიდეგერი იყენებს ტერმინს „მოსმენა“ ჭეშმარიტი აზროვნების დასახასიათებლად: მაგრამ არ შეიძლება უბრალოდ შეხედვა - შეიძლება და მხოლოდ უნდა მოუსმინო. მეტაფიზიკური მენტალიტეტის ფონი გვთავაზობს, ჰაიდეგერის შემდეგ, შემობრუნებას ევროპული კულტურის თანადროული, მაგრამ არარეალიზებული შესაძლებლობებისკენ, „პრესოკრატიული“ საბერძნეთისკენ, რომელიც ჯერ კიდევ „მსოფლიო ჭეშმარიტებაში“ ცხოვრობდა. ასეთი ფიქრი შესაძლებელია ვინმესთვის, ვინც (თუნდაც "დაივიწყოს") ბუტია ჯერ კიდევ ცოცხალია კულტურის ყველაზე ინტიმურ წიაღში - ფილმში: "მოვა ბუტიას დღეა". ერთი საბჭოს საბჭოში არის Up to Movili to Zbro Vіn tech, stabs of the gap of transmission іnformasi І ასე არის მითითება "Mova", "Monnema", "Speech", ეს არის დარჩენილი ნაშთები. ძაფიდან, იაკ არის ბუტიამის კულტურის ხალხის კულტურა და თავად ენა მკვდარი რჩება. რატომ ახასიათებს ჰაიდეგერი „მოსმენის“ ცოდნას, როგორც საყოველთაოდ ისტორიულს. ისე გამოვიდეს, რომ ენით ხალხი კი არ ლაპარაკობს, არამედ ენა, რომელიც „ლაპარაკობს“ ხალხს და „ხალხის მიერ“. ენა, რომელიც ამჟღავნებს „ჭეშმარიტებას“, მაგრამ აგრძელებს ცხოვრებას პოეტების შემოქმედებაზე წინ (არა ჰაიდეგერისგან განსხვავებით, ფ. ჰოლდერლინის, რ. რილკეს და ა.შ. შემოქმედებას დავუბრუნდეთ). იგი უახლოვდება გერმანული რომანტიზმის სულს, რომელიც ეფუძნება მისტიკის რომანტიკულ კონცეფციას, როგორც არსს, რაც ადამიანებს აძლევს „უსაფრთხოებას“ და „ნდობას“. ჰაიდეგერი ხუმრობების დარჩენილ ცხოვრებაში სულ უფრო მეტად აბრუნებს შიდს, ზენ ბუდიზმთან ახლოს, რომელიც ითვლებოდა „გაუგებარად“ და „გაუგებრად“, მისტიკური ჭვრეტისა და მეტაფორული გამოხატვის დახვეწილობად. ისევე, როგორც ადრეულ ნაშრომებში, ჰაიდეგერმა უარყო ფილოსოფიური სისტემის იდეა და შემდეგ დაიწყო რაციონალური მსჯელობის შეუძლებლობის გახმოვანება. გვიანდელ ნაშრომებში ჰაიდეგერი ცდილობს დაიმორჩილოს თავისი პოზიციის სუბიექტივიზმი და ფსიქოლოგიზმი და ჩამოკიდოს პირველი გეგმა, როგორც ასეთი. და მართალი გითხრათ, ხალხი უბრალოდ ვერ იცხოვრებდა გამოსვლების არსის გაგების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო თავს ავლენს უცნობის მეშვეობით, ადამიანებს არა მხოლოდ ესმის სამყარო, არამედ მათი ქმედებები“, როგორც ეს გადმოგვცემს. pikluvannya.

შესაძლოა, მეოცე საუკუნის პირველი ნახევრის ევროპული ფილოსოფიის პოზიციის გასაღები. არა მხოლოდ ძირითადი ფილოსოფიური იდეების ღრმა ანალიზით და ხელახალი ინტერპრეტაციით, ანტიკურობიდან დღემდე (არისტოტელეს, პლატონის, კანტის, ჰეგელის, ნიცშეს შრომები), არამედ ძილის სისტემის მიზნების შექმნის მცდელობით - რწმენა ბუტიას შესახებ. როგორც ადამიანის ძილის საფუძველი. ჰაიდეგერმა ერთხელ თქვა, რომ არსების ცნება და მაგრამ უკვე ანტიკურ ხანაში არასწორად იყო განმარტებული, სინათლის დეკარტისეული დაყოფა სუბიექტად/ობიექტად იქცა ფილოსოფიის უდიდეს კორუფციაში, რამაც შედეგად გამოიწვია მე-20 საუკუნის ონტოლოგიური ფილოსოფია. და ამ ქურდობის გამოსასწორებლად, რომელიც მცირე სერიოზული მემკვიდრეობაა ფილოსოფიისთვის, ისტორიისთვის, კულტურისთვის, საჭიროა მივმართოთ „ფილოსოფიის ძირითად კვებას“ (Leitfrage) – მეცნიერების კვებას (Sein) და სიკეთეს (Seiende). ). ამას ამბობს პროფესორი ო.გ დუგინი, „რა მოხდა „არასწორად“, რა მოხდა „არასწორად“ და „ასე“ მოთხოვნა არის მარტინ ჰაიდეგერის ფილოსოფიის მთავარი ნერვი“.

ვლასნა, ამის შესახებ ფახვივცი დიდი შეუსაბამობით მოგიყვებათ. დღეს Monocler-მა აირჩია ლექციები მარტინ ჰაიდეგერის ფილოსოფიაზე და მოგიწოდებთ გაოცდეთ მათზე. ლექტორები არიან რუსი საზოგადო მოღვაწე, ფილოსოფოსი, პოლიტოლოგი, სოციოლოგი ალექსანდრე დუგინი და ფილოსოფიურ მეცნიერებათა დოქტორი ნელი ვასილიევნა მოტროშილოვა. ნელია მოტროშილოვას ლექციები, ზოგადად, არის მოაზროვნის შემოქმედების ინტიმური ხედვა, ისევე როგორც პროფესორ დუგინის ლექციები და შესაბამისი შეხედულებები მარტის ფილოსოფიის ანალიზის შესახებ. Ina Heidegger yogo filosofska metamova. როგორც ჩანს, როგორიც არ უნდა იყოს სიამოვნება.

ლექცია #1

მარტინ ჰაიდეგერზე ლექციები, როგორც ნელი მოტროშილოვამ წაიკითხა, უფრო კონცენტრირებული იყო მის ბიოგრაფიაზე, ცხოვრების იმ ეტაპებზე, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ფილოსოფოსზე. გარდა ამისა, აქ ჩვენ შეგვიძლია ვნახოთ ჰაიდეგერის ფუნდამენტური ნაშრომი "კონდახი და საათი", რომელშიც კონდახის კატეგორიული სისტემა, ფილოსოფიის მთავარი კვება, და სეინის ცნება ("ბუტია თავისთავად" "აქ-ბუტია"), ჰაიდეგერის მიერ ფილოსოფიურ კონტექსტში შემოტანილი კონკრეტული კატეგორიებია, როგორიცაა „საკლავი“ („Sorge“), „მიტოვებული სამყარო“ (Geworfenheit), „სურვილი“ (Furcht).

ლექცია #2

მარტინ ჰაიდეგერი: ცხოვრების დრამა და ფილოსოფიური იდეების მეტამორფოზა

ეს ლექცია მარტინ ჰაიდეგერზე საუბრობს მისი ფილოსოფიური იდეების მეტამორფოზებზე. რატომ ითვლება "ბუტი და საათი" მე-20 საუკუნის "წიგნების წიგნად"? როგორ დაამყარა ჰაიდეგერმა რწმენა ბუტიას შესახებ? რა იყო ჰაიდეგერის სუპერ ჩიკის არსი, რომელიც კასირს ნეოკანტიანურია? გაიგო ჰაიდეგერმა, როგორ დახარჯა დრო თავის თეორიაში? როგორ გაჩნდა ჰაიდეგერის ხედვა ნაციონალ-სოციალისტური ელიტადან? რატომ გახდა ჰაიდეგერი მეცნიერი? სად ჩნდება სიტყვა Da sein ("ბუტია საკუთარ თავში") ჰაიდეგერის ომის რობოტებში? როგორ იცვლება ჰაიდეგერის ფილოსოფია მისი შემოქმედების განვითარებასთან ერთად? ეს ყველაფერი ნელია მოტროშილოვას ლექციაზეა.

ლექცია #3

მარტინ ჰაიდეგერის "შავი სოშიტი".

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის პროექტის „ფილოსოფიის ანატომია: როგორ მუშაობს ტექსტი“ ფარგლებში ფილოსოფიის დოქტორის ნელი მოტროშილოვას მიერ წაკითხული ლექცია ეძღვნება მარტინ ჰაიდეგერის გვიანდელ ნაშრომებს 1931–1941 წწ. და ფოკუსირებულია იმ პრობლემაზე, რომელიც დაკავშირებულია დიდი ფილოსოფოსის რექტორობასთან მმართველობის დროს მმართველობის დროს. ჰაიდეგერის კავშირები ნაციონალ-სოციალიზმთან, მისი სიძულვილი ლიბერალიზმისა და დემოკრატიისადმი და სიძულვილი (მეტი არაფერი) ადამიანების მასობრივი ჩამორთმევისადმი მისი ფსიქოლოგიური მახასიათებლებით, თაობათა კომპრომისებით და მისი ფსონის მემარჯვენე კონსერვატიული რომანტიზმის ინტელექტუალებისთვის? რომელი არჩევანია საჭირო სერიოზულად - როგორ მიგვიყვანს თავად დეკარტის თანაფარდობის განვითარება და ევროპული მეტაფიზიკა დადებით თუ უარყოფით შედეგამდე? რა არის „ტურბოს“ სწორი ფილოსოფია მინდორზე, თუ საჭიროა მათი დაცვა ერთმანეთის მიყოლებით? და რატომ გვჭირდება აბსტრაცია ჩვენს რეგიონში არსებული სიტუაციიდან?

ლექცია #4

ჰაიდეგერი, როგორც ყველაზე მოწინავე ფილოსოფოსთა შორის

მარტინ ჰაიდეგერზე თავისი ოთხი ლექციიდან პირველში, პროფესორი დუგინი ცხადყოფს, რომ ფილოსოფოსის დაცემა რუსულ კონტექსტში ღრმად სპეციფიკურია და შორს არის თავად ჰაიდეგერის იდეებისგან, დასავლეთ ევროპის ნებისმიერი ფილოსოფიის განვითარების თავისებურებების შესახებ. ფილოსოფიის კვება“, „საღამოს ლოცვა“, მეტა, იოგოს ნოტა ნაციონალ-სოციალისტებისგან და პლანეტარიზმის კონცეფცია.

ლექცია #5

მარტინ ჰაიდეგერი 2: Das Geviert

რა არის ჰაიდეგერისთვის „სხვა კობი“ (die andere Anfang)? რა არის ფუნდამენტური ონტოლოგიური სტრუქტურა "ოთხი" ბოთლის (Das Geviert)? რა აქვს? რა არის ადამიანის სურვილის არსი (გესტელი)? ჰაიდეგერის შემდეგ როგორ იქცევა მომღერლად ადამიანი, რომელიც მღერის? Სად მიდიხარ? ამ მეგობარს ეძღვნება პროფესორ დუგინის ლექცია.

ჰაიდეგერი, მარტინი(ჰაიდეგერი, მარტინი) (1889–1976), გერმანელი ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსი, გავლენა მოახდინა ევროპულ ფილოსოფიაზე მე-20 საუკუნეში. როგორც ე.ჰუსერლის სტუდენტი და თანაშემწე, მან სერიოზული წვლილი შეიტანა ფენომენოლოგიის განვითარებაში. ჰაიდეგერის შეხედულებები უფრო რთულია, ვიდრე ჰუსერლის შეხედულებები. აქცენტი რჩება მტკიცებულების რეფლექსიურ და უფრო რაციონალურ ფორმებზე, ხოლო ჰაიდეგერი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ეგზისტენციალურ სიტუაციას, რომელიც მათ საფუძველში დევს. ჰაიდეგერზე დაყრდნობით, შეიძლება გავიგოთ, რომ იგი იწყება ადამიანის ისტორიული, პრაქტიკული და ემოციური ცხოვრების ყველაზე ფუნდამენტური თანასწორებით - ეს თანასწორები, რომლებიც შეიძლება განხორციელდეს ან არ მოხდეს თავიდან, ერწყმის თავად გონების მოქმედებას.

ჰაიდეგერი დაიბადა 1889 წლის 26 ივნისს მესკირში (ნინა ბადენ-ვიურტემბერგი, გერმანია). კოლეჯისა და გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ (1909), ჩაირიცხა ფრაიბურგის იმ ბრაისგაუს უნივერსიტეტში და მიიღო სადოქტორო დისერტაცია (1913). 1920 წელს ჰაიდეგერი გახდა ჰუსერლის თანაშემწე. 1923 წელს მას უარყვეს მარბურგის უნივერსიტეტის პროფესორის წოდება, ხოლო ხუთი წლის შემდეგ ჰუსერლმა იგი თავის მემკვიდრედ დაასახელა ფრაიბურგის ფილოსოფიის განყოფილებაში. დაიბადა 1933 წელს დაინიშნა ფაკულტეტის დეკანად. ვიკლადატსკოის კარიერის თავზე დაბრკოლების შემდეგ, ჰაიდეგერი, დაბნეულობის გარეშე, იძულებული გახდა გამოფენაზე დამჯდარიყო. ომის შემდეგ ის თავდაპირველად ცოცხალი იყო დამოუკიდებლად, მაგრამ მოგვიანებით განაახლეს საინვესტიციო საქმიანობა 1957 წლამდე. ჰაიდეგერი გარდაიცვალა მესკირში 1976 წლის 26 მაისს.

ჰაიდეგერი, როგორც მოაზროვნე, დაკავებული იყო ყოველდღიური ცხოვრების ფორმებით და, მისი სიტყვებით, „სამყაროსთან ყოფნის“ გზებით. იზიარებს ჰუსერლის ღრმა სკეპტიციზმს, არსებობს გარკვეული ტენდენციები მიმდინარე სამეცნიერო აზროვნების განვითარებაში, განსაკუთრებით დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ არსებობს დიდი სირთულე მათემატიკური ცოდნის ფორმალური, რთული ასპექტების სახით და მათი დამატება ასეთ შორეულში. კვლევის სფეროები, როგორიცაა სოციალური მეცნიერებები. ჰაიდეგერმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ დღევანდელი მეცნიერული გაგება არ განასხვავებს ადამიანის სუბიექტს და ფიზიკურ ობიექტებს შორის დამახასიათებელ თვისებებს. მეცნიერული გონება იგნორირებას უკეთებს ბუტიას ცნებას, იმ გრძნობას, თუ რას ნიშნავს ძილი.

უ მაგრამ დროა (Sein und Zeit, 1927) ჰაიდეგერი, რომელიც ცდილობდა აღმოეჩინა ბუტიას გრძნობა და აღეწერა ის ფორმები, რომლებშიც ბუტია ვლინდება, არის ის, რასაც მან უწოდა „ფუნდამენტური ონტოლოგია“. ყველაზე მთავარი, ჩემი აზრით, არის ჩვენთან ყველაზე ახლობელი ფენომენის - ადამიანის ძილის აღწერა. თუმცა, ჰუსერლისგან განსხვავებით, რომლის აღწერილობა მხოლოდ წმინდა ცოდნის ამრეკლავ დონეზეა შესაძლებელი, ჰაიდეგერი დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ ადამიანური მეცნიერება შეიძლება გაანალიზდეს კონკრეტული მონაცემებით სოციო-ისტორიული მასთან ერთად შუქიდან, რომლითაც ადამიანები საუბრობენ, ფიქრობენ და მოქმედებენ. . ადამიანის სუბიექტი უკვე არის "აქ", იმყოფება (Dasein, აქ), "ჩამოგდებული" ფრონტალური შუქიდან. ჰაიდეგერმა გააანალიზა ადამიანების „სამყაროში ყოფნის“ რამდენიმე ძირითადი ხერხი („ეგზისტენციალები“), როგორიცაა მეტყველების ინსტრუმენტული გამოყენება, სამყაროს გაგება და ბუნდოვანი, ადამიანური ენა, იმის გაგება, თუ რა ხდება „სხვები“ და ტური. სხვების შესახებ და ასევე განწყობის უნარი. თითოეული ამ გზით ადამიანის ძილი არღვევს საგნების ძილს.

ამგვარად, ადამიანური რეალობა აიხსნება მსოფლიოში ადამიანების რეალური და პრაქტიკული წვლილის კონტექსტიდან. სამწუხაროდ, ადამიანები სულ უფრო მეტად იტვირთებიან ყოველდღიური ტურბოებით და ივიწყებენ უკანალს. ის გრძნობს, რომ კარგავს "ჯანმრთელობას" და იძინებს ზომიერად, მსოფლიოში "არაკომპეტენტურად". ეს არის კონფორმიზმისკენ მიმავალი გზა. ადამიანი გარდაიქმნება ერთ-ერთ მათგანად (das Man), უერთდება ანონიმურ ჯგუფს, იღებს მათ ღირებულებებს და იძენს მათ ქცევასა და აზროვნებას. პროტე, მათ ღრმა, სპეციალურ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, ადამიანებს შეუძლიათ კვლავ დაიძინონ. მაგალითად, შფოთვა (Angst) ანგრევს ცხოვრების ძირითად შაბლონებს და ასობით საათს, რაც იწვევს თვითკმაყოფილებას. ეს უდანაშაულო „ხალხი“ ვეღარ დომინირებს და „სუნის“ ნაშთები აღარ აძლევს ადამიანებს კომფორტისა და უტურბო ძილის განცდას. ჰაიდეგერისთვის ეგზისტენციალისტის შფოთვა არა მხოლოდ ათავისუფლებს ადამიანს მკვდარი კონფორმიზმისგან, არამედ ამჟღავნებს მის ძალას, არამედ როგორც ის მოწმობს საკუთარ განსაკუთრებულობაზე, რომელიც შექმნილია გიჟურ ქმედებებამდე. ჰაიდეგერი აძლიერებს სიზმრის კინციან ხასიათს; ვინაიდან ყოველი მტკიცებულება დროებითი ხასიათისაა, ადამიანებს შეუძლიათ გაზომონ თავიანთი საზღვრები, რაც ნიშნავს, რომ ისინი მოკვდებიან (Sein zum Tode, ისინი სიკვდილის წინ არიან).

ჰაიდეგერი, რომელიც ყოველთვის ხაზს უსვამდა, რომ სამყაროსა და „სხვის“ პრობლემები ყველაზე მნიშვნელოვანია ადამიანის არსებობის გასათვალისწინებლად, მისი შემდგომი ნაშრომი ეძღვნება არა იმდენად ინდივიდუალური სუბიექტურობის პრობლემას, არამედ ტრადიციულ მეტაფის პრობლემებს. იზიკი. Სამუშაოზე რა არის მეტაფიზიკა?? (იყო ის მეტაფიზიკური?, 1930) და ქ შესავალი მეტაფიზიკაში (Einführung in die Metaphysik, 1953) ეს არის ისტორიული და ფილოსოფიური ძირეული კონცეფცია, რომელიც მიედინება ბუნების ამჟამინდელ „ტექნოლოგიურ“ ინტერპრეტაციაში. მათი გამჭრიახი რობოტები ენისა და ლიტერატურის შესახებ, როგორიცაა ჰოლდერლინი და პოეზიის არსი (Hölderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), ჰოლდერლინის პოეზია(Erlauterungen zu Hölderlins Dichtung, 1937), უცხოობა (გელასენჰაიტი, 1959) რომ გზა მოვისკენ (Unterwegs zur Sprache, 1959), ის გვიჩვენებს, თუ როგორ ვლინდება მოაზროვნისა და მომღერლის ჩანაფიქრის მეშვეობით მისწრაფებადი, ისტორიული ტრადიციები და ბუნდოვანება, რომელიც დევს სიმღერის საათში. აზროვნების პროცესი თავისთავად დიდი ქებაა იმისა, რაც არის. პოდია (Ereignis) არ არის მხოლოდ გავლილი, არამედ თქვენ გეცოდინებათ თქმის ან ტრაფარეტის შესაძლებლობა.

ჰაიდეგერის რიგი სხვა ნაშრომები ეძღვნება კლასიკური და თანამედროვე ფილოსოფიის პრობლემებს: პლატონის ერთგულება ჭეშმარიტებისადმი (პლატონები Lehre von der Wahrheit, 1947), კანტი და მეტაფიზიკის პრობლემა (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), მელას ნაკერი (ჰოლცვეგე, 1950), ნიცშე (ნიცშე, 1961) რომ კვების შესახებ მდიდარი (Die Frage nach dem Ding, 1962).

ბიოგრაფია

ჰაიდეგერის მეთოდი იყო მეცნიერების ფილოსოფიური საფუძვლების დანერგვა, რომელიც, ფაქტობრივად, მუშაობს თეორიული საქმიანობის აშკარა საფუძვლის გარეშე, რის შედეგადაც ჯერ კიდევ არასწორია საკუთარი თეორიებისთვის უნივერსალიზმის მიცემა. კვების ბუტია და არასწორი ინტერპრეტაცია. არსებობა. ამგვარად, ფილოსოფოსი თავის თავს აყენებს ამოცანას, ამოიღოს თემა დავიწყებისაგან და მისცეს მას ახალი აზრი. ამისთვის ჰაიდეგერი მიჰყვება ფილოსოფიის მთელი ისტორიის ბილიკებს და იკეტება ისეთი ფილოსოფიური გაგებების სისწორეში, როგორიცაა რეალობა, ლოგიკა, ღმერთი, ცოდნა. თავის გვიანდელ ნაშრომში ფილოსოფოსი ხედავს იმ გავლენას, რასაც თანამედროვე ტექნოლოგია ახდენს ადამიანის არსებობაზე.

მარტინ ჰაიდეგერის ნაშრომებმა გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაზე, თეოლოგიასა და სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზე. ფილოსოფიამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა ისეთი ტენდენციების განვითარებაში, როგორიცაა ეგზისტენციალიზმი, ჰერმენევტიკა, პოსტმოდერნიზმი, დეკონსტრუქტივიზმი და ზოგადად ყველა კონტინენტური ფილოსოფია. ისეთი ცნობილი ფილოსოფოსები, როგორებიც არიან კარლ იასპერსი, კლოდ ლევი-სტროსი, გეორგ გადამერი, ჟან-პოლ სარტრი, აჰმად ფარდიდი, ჰანა არენდტი, მორის მერლო-პონტი, მიშელ ფუკო, რიჩარდ რორტი და ჟაკ დერიდა, აღიარეს და გააანალიზეს იგი.

ჰაიდეგერი მხარს უჭერდა ნაციონალ-სოციალიზმს და იყო პარტიის წევრი ტრავნიიდან 1945 წლამდე. მისი მიმდევრები, ისევე როგორც ჰანა არენდტი, პატივს სცემენ მას განსაკუთრებული პატივისცემით იმ აზრის გამო, რომ მისი პოლიტიკური პოზიცია არ არის დაკავშირებული მის ფილოსოფიურ შეხედულებებთან. კრიტიკოსები, როგორიცაა ემანუელ ლევინასი და კარლ ლევიტი, აფასებენ, რომ ნაციონალ-სოციალისტური პარტიის მხარდაჭერა ჩრდილს აყენებს ფილოსოფოსის ყველა აზრს.

ფილოსოფია

ბუტია, საათი და დეზეინი

ჰაიდეგერის ფილოსოფია ეფუძნება მოაზროვნის ორ ფუნდამენტურ პრინციპს. უპირველეს ყოვლისა, ჩემი მხრივ, ფილოსოფია 2000 წელზე მეტი ხნის ისტორიის მანძილზე პატივს სცემდა ყველაფერს, რასაც სამყაროში ყოფნის მახასიათებელი აქვს, თვით სამყაროს ჩათვლით, მაგრამ დაივიწყა ის, რაც ნიშნავს є. ვისთვისაც ჰაიდეგერის „დუნდულის საჭმელი“ წითელი ძაფივით უნდა გადიოდეს მისი ნამუშევრის ულვაშებში. ერთი გაგებით, რადგან ამან გავლენა მოახდინა ამ დიეტის მის ინტერპრეტაციაზე, ფრანც ბრენტანოს სიტყვები არისტოტელეს ვიკორისტანიას შესახებ კულისებში განსხვავებული იყო ბუტიას გასაგებად. ჰაიდეგერი თავის მთავარ ნაშრომს „ძირი და საათი“ ხსნის პლატონის დიალოგიდან „სოფისტის“ სიტუაციით, რომელიც აჩვენებს, რომ დასავლური ფილოსოფია იგნორირებას უკეთებდა ბოტას კონცეფციას, მიუხედავად იმისა, რომ პატივს სცემდა მის გრძნობას, როგორც თავისთავად ცხადს. ჰაიდეგერს სურს გაიაროს ამ კონცეფციის ჩამოყალიბების ყველა ეტაპი იმ დასაწყისიდანვე, რასაც მოაზროვნე ფილოსოფიის ისტორიის „განადგურებას“ უწოდებდა.

სხვაგვარად, ფილოსოფიაზე გავლენა იქონია ჰაიდეგერის მიერ ე.ჰუსერლის ფილოსოფიასთან, ფილოსოფიის ისტორიის დიდი გავლენის გარეშე. მაგალითად, ჰუსერლმა, პატივს სცემდა იმ ფაქტს, რომ ფილოსოფია უნდა დათმო მისი მნიშვნელობა, როგორც ჭეშმარიტების აღწერა (შიგნიდან გარედან - ”უბრუნდა თავად გამოსვლებს”). ალე ჰაიდეგერს ესმის, რომ მომავლის ჭეშმარიტებას „უკვე“ აქვს ადგილი მსოფლიოში. ჰუსერლმა ცოდნა განზრახ ინტერპრეტაცია მოახდინა (იმ გაგებით, რომ ის ყოველთვის სწორია ახლა, სამუდამოდ ახლა). ინფორმაციის მიზანმიმართულობა ჰაიდეგერის სისტემაში გარდაიქმნა „ტურბოს“ კონცეფციად. ჰაიდეგერი განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების სტრუქტურას, როგორც „ტურბოს“. არსებობს სამი მომენტი: "ყოფნა-შუქში", "წინ ყურება" და "ყოფნა-შინაგანი-არსებობა" და ჰაიდეგერის "ეგზისტენციალური ანალიტიკის" საფუძველი, როგორც მან განსაზღვრა ისინი "ბუტი და საათები". .” ჰაიდეგერი აღნიშნავდა, რომ იმისათვის, რომ ყველაფერი სრულად აღწერო, დაუყოვნებლივ უნდა ვიცოდეთ ის, რისთვისაც იგრძნობა ასეთი აღწერა. ამგვარად ჰაიდეგერი დაზეინის მეშვეობით ზედმიწევნით გადმოსცემს თავის აღწერას, რისთვისაც ის ხდება საზრდო. ჰაიდეგერმა „ბუტში და საათში“ გააკრიტიკა ადამიანის არსებობის აღწერის ტრადიციული გზების აბსტრაქტული მეტაფიზიკური ბუნება, როგორიცაა „რაციონალური არსება“, განსაკუთრებულობა, ჰუმანურობა, სული, სული და სუბიექტი. Dasein ხდება ახალი "ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის" საფუძველი, რომელსაც ჰაიდეგერი ესმის, როგორც გონება, რომელიც მსგავსია "ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის". Dasein ჰაიდეგერის მიხედვით არ არის "ტურბო". ეგზისტენციალური ანალიტიკის ფილიალში ჰაიდეგერი წერს, რომ დეზეინმა სხვა გამოსვლების შუაგულში სამყაროს უღირსი რომ იცოდეს, იცის ძლიერი სიკვდილის შესაძლებლობა და შეუძლებლობა. Dasein-ის მოთხოვნილებაა მიიღოს ეს პოტენციალი, რწმუნებათა სიგელები, როგორც ძლიერი არსებობა, რომელიც არის საფუძველი ავთენტურობისა და სპეციფიკური პოტენციალის მისაღწევად "ვულგარული" და მკაცრი დროულობისა და შეჩერების უნიკალურობისთვის. გისურვებთ კარგ ცხოვრებას.

ვისაც ერთი და იგივე ორი აზრი აქვს, არის ის, რომ შეურაცხმყოფელი სუნი პირდაპირ კავშირშია საათთან. Dasein-მა უკვე დაკარგა თავისი შუქი, რაც ნიშნავს კონდახის დროისადმი მგრძნობიარე ბუნებას და დასავლური ფილოსოფიის ისედაც დაღლილი ტერმინოლოგიის სიმძიმეს. ჰაიდეგერისთვის, ჰუსერლის აზრით, ფილოსოფიური ტერმინოლოგია არ შეიძლება განცალკევდეს ტერმინოლოგიის ისტორიული ღირებულების ისტორიისგან, ამიტომ ჭეშმარიტი ფილოსოფია არ არის დამნაშავე ენის კვებასთან და მნიშვნელობასთან რაიმე დაპირისპირებაში. ამგვარად, „კონდახისა და საათის“ ეგზისტენციალური ანალიზი გამოჩნდა, როგორც პირველი ნაბიჯი ჰაიდეგერის მიერ ფილოსოფიის ისტორიის „განადგურებაში“, ასე რომ ენის ტრანსფორმაციას აქვს მნიშვნელობები, რომლებიც უნდა იყოს ასახული. მოდით ვუწოდოთ მეცნიერ ანალიტიკოსს. ყველა სახის დაცემა (ამ გაგებით, რომლებსაც, მაგალითად, აქვთ შესაბამისობის სპეციალური თეორია, რომელსაც ჩვენ ფარდობითობის ზოგადი განშტოებას ვუწოდებთ). მდიდარი გერმანელი მოაზროვნე ღიაა, სამყაროში მოსული, სიმდიდრით შესაძლებელია კვლავ შეეწინააღმდეგოს, ან შესაძლოა იმ იმპულსებს, რომლებიც 20-ე და 21-ე საუკუნეებმა მოიტანა მ.ჰაიდეგერისგან, დღეს უფრო შემოქმედებითად იცხოვროს მათ მეცნიერებად და ფილოსოფოსები.

"ბუტია ტა ჩასი"

პოჩატკოვას გახსნილობა აქ ხასიათდება, როგორც სირბილე, მოქნილობა (Gestimmtheit, Befindlichkeit). „ისეთებს, რომლებსაც ჩვენ ონტოლოგიურად ვუწოდებთ „უნარიანობას“, რა თქმა უნდა, თავდაპირველად ცნობილია, როგორც: განწყობები, შესწორებები“. ადაპტაცია, ჰაიდეგერის აზრით, არის მთავარი ეგზისტენციალური და ბუტის დამახასიათებელი აქა-იქ. ის აძლევს პროექტს ეგზისტენციალურ სტრუქტურას, რომელიც ეფუძნება კონკრეტულ მიზანს, რომელსაც აქვს საკუთარი პოტენციალი. ჰაიდეგერი აქ არსებულ ეგზისტენციალურ სტრუქტურას პროექტად ხედავს, სამყაროს წინაშე ტოვებს ადამიანის ემოციურ-პრაქტიკული პოზიციის პირველობას. ჰაიდეგერის მიღმა, მაგრამ არსებობა აბსოლუტურად ღიაა ადამიანებისთვის მათი განზრახვების (შესაძლებლობების) ასი პროცენტით და არა წმინდა უპრეტენზიო დაკვირვებით. თეორიული ინსტალაცია გონივრულად გამოიყურება, როგორც წყნარი ღიაობა. ზოკრემა, ჰაიდეგერის შემდეგ, ეგზისტენციალური გაგება არის ჰუსერლის „ფენომენებზე დაკვირვების“ დასაწყისი.

ეგზისტენციალური, პირველადი რაციონალური, წინასწარ ამსახველი. ჰაიდეგერი ამ „გაგებას“ (Vorverstandnis) უწოდებს. ყველაზე პირდაპირი და ადეკვატური გაგება გამოხატულია, როგორც ჰაიდეგერი პატივს სცემს, ენის ელემენტებში. ამიტომ, თქვენ უნდა დაუბრუნდეთ ონტოლოგიას, რათა შეისწავლოთ კვება გრძნობათა დუნდულების შესახებ. თუმცა, „კონდახის საათში“ პერიოდში ჩემთან მუშაობა ჰაიდეგერისგან დამატებით იკარგება აქაური კონდახის სტრუქტურის აღწერისას. „საზრდო ენას“ ჰაიდეგერი თავისი შემოქმედების კიდევ ერთ პერიოდს დაიკავებს.

წიგნში კვლევა ხორციელდება ისეთი თემების შუქის გზით, როგორიცაა მოკვდავობა, შფოთვა (არა პირველადი, არამედ ეგზისტენციალური გაგებით), დროულობა და ისტორიულობა. ჰაიდეგერმა დაგეგმა წიგნის კიდევ ერთი ნაწილი, ნაცვლად იმისა, რომ ფოკუსირება მოეხდინა ფილოსოფიის ისტორიის „განადგურებაზე“ (Destruktion), ვიდრე სიცოცხლის საკუთარ სულში შემოტანა.

„საათი და საათი“ მიმართავდა ბევრ მოაზროვნეს, მათ შორის ისეთ ცნობილ ეგზისტენციალისტებს, როგორიც არის ჟან-პოლ სარტრი (თავად ჰაიდეგერი კი ეგზისტენციალისტის იარლიყს დაშორდა).

ჩაძირული

ადრეული ჰაიდეგერი იყო არისტოტელეს ძლიერი შემოდინების ქვეშ. კათოლიკური ეკლესიის თეოლოგიამ, საშუალო კლასის ფილოსოფიამ და ფრანც ბრენტანომაც ანალოგიური გავლენა მოახდინა მისი ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაზე.

არისტოტელეს ეთიკური, ლოგიკური და მეტაფიზიკური ნაშრომები თამაშში შევიდა ჰაიდეგერის შეხედულებებთან, როდესაც ისინი ჩამოყალიბდნენ 1920-იან წლებში. არისტოტელეს კლასიკური ტრაქტატების კითხვისას ჰაიდეგერი მიიპყრო ტრადიციული ლათინური თარგმანით და მისი შეხედულებების სქოლასტიკური ინტერპრეტაციით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მისი ინტერპრეტაცია არისტოტელეს „ნიკომაქეს ეთიკის“ და მისი მეტაფიზიკის ნაშრომებისა. ბერძენი ავტორის ეს რადიკალური ინტერპრეტაცია დიდი ხანია დაკავშირებულია ჰაიდეგერის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომთან, „ნავი და საათი“.

ბუტიას შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრები მოვიდა პარმენიდისგან. ჰაიდეგერი განზრახული აქვს ხელახლა ხაზი გაუსვას ონტოლოგიის უმნიშვნელოვანეს კვებას, რომელიც, როგორც ვიცით, პლატონიდან დაწყებული მეტაფიზიკური ტრადიციების მიერ არ იყო შეფასებული და დავიწყებული. კვების შესახებ ახალი შეხედულების მიცემის მცდელობისას, ჰაიდეგერმა ბევრი ჩანაფიქრი დაამატა წინა პლატონური პერიოდის ძველი ბერძენი ავტორების: პარმენიდეს, ჰერაკლიტეს და ანაქსიმანდრის აზრებს, ასევე სოფოკლეს ტრაგედიებს.

დილთაი

ჰაიდეგერმა ადრევე დაიწყო „ფაქტობრივი ცხოვრების ჰერმენევტიკის“ პროექტის დაგეგმვა და ფენომენოლოგიის მისი ჰერმენევტიკული ინტერპრეტაცია შთაგონებული იყო ვილჰელმ დილთაის ნაშრომის წაკითხვით.

იმ გავლენის შესახებ, რომელიც დილთაიმ მოახდინა მარტინ ჰაიდეგერზე, ჰანს-გეორგ გადამერი წერდა: „კარგი იქნებოდა ფულის მიღება, რომელიც დილთაიმ დაწერა „მაგრამ იმ დროისთვის“ 1920-იანი წლების შუა პერიოდში. უკვე გვიანია." მან დასძინა, რომ, როგორც ვიცი, 1923 წლამდე ჰაიდეგერი იმყოფებოდა სხვა, ნაკლებად ცნობილი ფილოსოფოსის - გრაფი იორკ ფონ ვარტენბურგის შეხედულებების გავლენის ქვეშ. გადამერ პროტემ აღნიშნა, რომ დილთაის ინფუზია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ამ სფეროში. და ახალგაზრდა ჰაიდეგერის დაშორება ნეოკანტიანიზმის იდეებისგან, როგორც თავად ჰაიდეგერმა შეიტყო „ბუტე და საათებიდან“. ჩვენ ასევე ვეყრდნობით ჰაიდეგერის ადრეული ლექციების მასალებს, რომლებშიც ვგრძნობთ ვილჰელმ დოლთაის დიდ შემოდინებას პერიოდი, ჯერ კიდევ უფრო ადრე, გადამერის განმარტებების ქვემოთ, როგორც „იზნოს“ წინ, წარსულის საქმეები, როგორიცაა თეოდორ კიზელი და დევიდ ფარელ კრელი, ხაზს უსვამს დელტას კონცეფციის მნიშვნელობას შეხედულებების ჩამოყალიბებაში.

ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ გადამერის მიერ შემოთავაზებული ჰაიდეგერის შეხედულებების ქრონოლოგიის ინტერპრეტაცია შეიძლება საკამათო იყოს, არის კიდევ ერთი მტკიცებულება, რომელიც დილთაიმ ჰაიდეგერს მისცა. ჰაიდეგერის ახალი იდეები, რომლებიც ონტოლოგიას ეყრდნობა, არის არა მხოლოდ ლოგიკური არგუმენტების წყება, არამედ მისი ფუნდამენტურად ახალი პარადიგმის დემონსტრირება, არამედ ჰერმენევტიკული წრეც - ახალი და ძლიერი გზა ამ იდეების მიზნისა და განხორციელებისთვის.

ედმუნდ ჰუსერლი

ამჟამად არ არის ერთგვაროვანი შეხედულებები როგორც ჰაიდეგერის ფილოსოფიურ განვითარებაში ედმუნდ ჰუსერლის შეყვანის შესახებ, ასევე იმის შესახებ, თუ რამდენად აქვს მის ფილოსოფიას ფენომენოლოგიური ფესვი. რამდენად ძლიერი იყო ფენომენოლოგიის შემოდინება ჰაიდეგერის სისტემის ყოველდღიურ ასპექტებზე, ისევე როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპები ორი ფილოსოფოსის განხილვაში - კვება ორაზროვანია.

მათ შესახებ ცნობილი ფილოსოფოსი ჰანს-გეორგ გადამერი წერდა: „პირველი მსოფლიო ომის შემდგომ პერიოდში ფენომენოლოგთა საპასუხოდ, ედმუნდ ჰუსერლმა შემდეგი მტკიცებულება წარმოადგინა: „ფენომენოლოგია სულ ჩემზეა“, ჰაიდეგერი. პროტე გადამერმა აღნიშნა, რომ ჰუსერლსა და ჰაიდეგერს შორის ბევრი განსხვავება იყო და რომ ჰაიდეგერი ფილოსოფიურ სიბრტყეში იყო გაცნობილი, მაგრამ მისი რთული ხასიათის გამო, სავარაუდოდ, ჰუსერლი მასში ეჭვი არ ეპარება. ბუნება მაქსის საფუძველზე. შელერის ნათელი თვისებები.

რობერტ დოსტალმა ჰუსერლის შემოდინება ჰაიდეგერზე შემდეგნაირად აღწერა: „ჰაიდეგერი, რომელმაც აღიარა, რომ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნები ჰუსერლისგან, მისი ჰერმენევტიკა ამ ინტერპრეტირებულ საათზე დაყრდნობით, რადგან არ არის ბევრი მსგავსება ჰუსერლის საათის ინტერპრეტაციასთან, მე რომ მქონოდა. მიაღწია მსგავს ფენომენის მეთოდს, რომელსაც ჰუსერლი ემხრობოდა... განსხვავება ჰუსერლსა და ჰაიდეგერს შორის მნიშვნელოვანია, მაგრამ შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რამდენად ნიშნავდა ჰუსერლის ფენომენოლოგია ჰაიდეგერის შეხედულებებს. და გაიმარჯვე."

დანიელ დალსტრომმა ჰაიდეგერის შემოქმედება შეაფასა, როგორც „ჰუსერლის ადაპტაცია მისი ნაწარმოების არასწორად გაგების შედეგად“. დალსტრომი ორ ფილოსოფოსს შორის გაცვლის შესახებ წერს: „ჰაიდეგერის ნამუშევარი, რომელიც ცდილობს მიაღწიოს უდიდეს მსგავსებას საათის ინტერპრეტაციით და გუ სსერლის ცოდნის შინაგანი დროებითი განზრახვის ჰუსერლისეული კონცეფციის გაუგებრობაში. მიუხედავად კრიტიკისა, რომელიც ჰაიდეგერმა შემოიტანა თავის ლექციებში, მიზანმიმართულობა (რაც ირიბად ნიშნავს „მაგრამ“) ჰუსერლმა არ უწოდა „აბსოლუტურ გამოცხადებას“. ამგვარად, მიუხედავად ყველა ამ „არაუსაფრთხო დაახლოებისა“, მაინც შეიძლება ითქვას, რომ ჰაიდეგერის მიერ დროებითობის ინტერპრეტაციას აქვს რამდენიმე ფუნდამენტური განსხვავება ჰუსერლის დროებითობის იდეასთან.

სორენ კ'ერკეგოარდი

ბიბლიოგრაფია

ბუდინოკი მესკირხეში, დე ვირის ჰაიდეგერი

ჰაიდეგერის საფლავი მესკირხეში

ყველაზე მნიშვნელოვანი რობოტები

"კვება ტექნოლოგიის შესახებ" ( Die Frage nach der Technik, 1953)
„პროლეგომენა საათის ისტორიაზე“ ნაწილი 1, ნაწილი 2, ნაწილი 3

ჰაიდეგერის თარგმანები

ბორისოვი, ევგენ ვასილოვიჩი
შურბელევი, ალექსანდრე პეტროვიჩი

შექმნა მ.ჰაიდეგერმა

ჰაიდეგერი, მ.პლატონის ერთგულება ჭეშმარიტებისადმი // ისტორიული და ფილოსოფიური მოკლე სია. - M: მეცნიერება, 1986, - გვ. 255-275 წწ.
ჰაიდეგერი, მ.ბუტია რომ საათი/ტრანს. მასთან. რომ გადაწერილი გ.თევზაძე; მიზანი. რედოლი. ხელოვნების მიხედვით. პრო. დაუშვა. ურთიერთობა ქართველ მწერალთა სპილცასთან - თბ., 1989 წ.
ჰაიდეგერი, მ.როზმოვა გზაზე: შერჩეული სტატისტიკა შემოქმედების გვიანი პერიოდიდან. - M: ვიშჩას სკოლა, 1991 წ.
ჰაიდეგერი, მ.რა არის ფილოსოფია? / მთარგმნ., კომენტარი, სიმღერა. V. M. ალექსენცევა. - ვლადივოსტოკი: ხედი დალეჩენზე. უნივერსიტეტი, 1992 წ.
ჰაიდეგერი, მ.საათი და ბუტია: Statti და გაგრძელება / Order., Prov. მასთან. ta com. ვ.ვ.ბიბიხინა. – მ.: რესპუბლიკა, 1993. – 447გვ.
ჰაიდეგერი, მ.სხვადასხვა კლდეების სტატი და რობოტები / მთარგმნ., შეკვეთა. რომ შესასვლელი Ხელოვნება. A.V. მიხაილოვა. - M: Gnosis, 1993 წ.
ჰაიდეგერი, მ.კანტი და მეტაფიზიკის პრობლემა/ტრანს. O.V. ნიკიფოროვა. M: რუსული ფენომენოლოგიური გაერთიანება, 1997 წ.
ჰაიდეგერი, მ.პროლეგომენონი საათის ისტორიაზე / ტრანს. ე. უ. ბორისოვა. - ტომსკი: მერწყული, 1997 წ.
ჰაიდეგერი, მ.ბუტია რომ საათი/ტრანს. მასთან. წმინდა ბიბიხინა - მ.: Ad Marginem, 1997. Rev.: სანქტ-პეტერბურგი: Nauka, 2002; მ.: აკადემიური პროექტი, 2010. – ISBN 978-5-8291-1228-8.
ჰაიდეგერი, მ.შესავალი მეტაფიზიკაში/ტრანს. მასთან. ნ.ო.გუჩინსკი. – პეტერბურგი: ვიშჩას რელიგიურ-ფილოსოფიური სკოლა, 1997 წ.
ჰაიდეგერი, მ.რეგულაციები ჩაძინების/ტრანს. მასთან. O.A. Koval. - პეტერბურგი: ლაბ. მეტაფიზი გაგრძელდეს ფილოსში. ყალბი. პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი: Alteya, 1999 წ.
ჰაიდეგერი, მ. Listuvannya, 1920-1963 / მარტინ ჰაიდეგერი, კარლ იასპერსი; პრო. მასთან. ᲛᲔ. მიხაილოვა. - M: Ad Marginem, 2001 წ.
ჰაიდეგერი, მ.ფენომენოლოგიის ძირითადი პრობლემები/ტრანს. A.G. ჩერნიაკოვა. პეტერბურგი: ვიშჩას რელიგიურ-ფილოსოფიური სკოლა, 2001 წ.
ჰაიდეგერი, მ.ჰოლდერლინის პოეზიის ახსნა. – პეტერბურგი: აკადემიური პროექტი, 2003 წ.
ჰაიდეგერი, მ.ნიცშე. ტტ. 1-2/პერ. მასთან. A. P. Shurbeleva. – პეტერბურგი: ვოლოდიმირ დალი, 2006-2007 წწ.
ჰაიდეგერი, მ.ნიცშე და ცარიელი / ორდერი. ო.ვ.სელინი. - M: ალგორითმი: Eksmo, 2006 წ.
ჰაიდეგერი, მ.რატომ რეკავს სხვადასხვა ხალხი? / პერ. ე.საგეთდინოვა. – მ.: აკადემიური პროექტი, 2007. – ISBN 978-5-8291-1205-9.
ჰაიდეგერი, მ.მხატვრული შემოქმედების რაუნდი. – მ.: აკადემიური პროექტი, 2008. – ISBN 978-5-8291-1040-6.
ჰაიდეგერი, მ.პარმენიდეს: [ლექციები 1942-1943 წწ.] / ტრანს. A. P. Shurbeleva. – პეტერბურგი: ვოლოდიმირ დალი, 2009. – 384 გვ.
ჰაიდეგერი, მ., ფინკ ე.ჰერაკლიტე/ტრანს. A. P. Shurbeleva. – პეტერბურგი: “Volodimir Dal”, 2010. – 384გვ. ISBN 978-5-93615-098-2
ჰაიდეგერი, მ.ცოლიკონოვსკის სემინარიები / მთარგმნ. მასთან. ენა ᲛᲔ. გლუხოვა – ვილნიუსი: YSU, 2012. – 406გვ. - (Conditio Humana). ISBN 978-9955-773-58-0 (YSU)

სტატი, ინტერვიუ მ.ჰაიდეგერთან

ჰაიდეგერი, მ.ჰოლდერლინი და პოეზიის არსი / თარგმანი და შენიშვნები A.V. Chusov // Logos. – 1991. – No 1. – გვ 37-47.
ჰაიდეგერი, მ.ინტერვიუ ჟურნალ Express-თან / თარგმანი N. S. Plotnikov // Logos. – 1991. – No 1. – გვ 47-. (1 (1991), 47-58)
ჰაიდეგერი, მ.ჩემი გზა ფენომენოლოგიამდე / ვ.ანაშვილის თარგმანი ვ.მოლჩანოვის მონაწილეობით // ლოგოსი. – 1995. – No 6. – გვ 303-309.
ჰაიდეგერი, მ.ცოლოკონეროვსკის სემინარები / თარგმანი O.V. Nikiforov // Logos. – 1992. – No 3. – გვ 82-97.
ჰაიდეგერი, მ., ბოსი, მ.ზ როზმოვი / პერედმოვა და თარგმანი V. V. Bibikhin // Logos. – 1994. – No 5. – გვ 108-113.
ჰაიდეგერი, მ., იასპერსი, დო.სიიდან / რედაქტორი და თარგმნა V. V. Bibikhin // Logos. – 1994. – No 5. – გვ 101-112.
ჰაიდეგერი, მ.ვილჰელმ დილტეს ბოლო ნაშრომი და ბრძოლა ისტორიული სინათლისთვის დღეს. ათი ჰომილი წაკითხული კასელიდან (1925) // ფილოსოფიის კვება. – 1995. – No 11. – გვ 119-145.
ჰაიდეგერი, მ.მეტაფიზიკის ძირითადი ცნებები / თარგმანი და შენიშვნები ა.ვ.ახუტინასა და ვ.ვ.ბიბიხინას მიერ // ფილოსოფიის კვება. – 1989. – No 9. – გვ 116-163.
ჰაიდეგერი, მ.ნიცშეს სიტყვები „ღმერთი მკვდარია“ // ფილოსოფიის კვება. – 1990. – No 7. – გვ 143-176.
ჰაიდეგერი, მ.რა არის ფილოსოფია? // ფილოსოფიის კვება. – 1993. – No 8. – გვ 113-123.
ჰაიდეგერი, მ.სემინარი ლე თორისთან, 1969 წ. // ფილოსოფიის კვება. – 1993. – No 10. – გვ 123-151.
ჰაიდეგერი, მ.ვინ არის ნიცშეს ზარატუსტრა? (თარგმანი, შენიშვნები, შესავალი. სტატია I. A. Boldireva) // MDU Ser. 7. (ფილოსოფია). 2008. No 4. გვ 3-25.

წიგნები მ.ჰაიდეგერის შესახებ

მიხაილოვი, ა.ვ.მარტინ ჰაიდეგერი: ხალხი მსოფლიოში. - M: მოსკოვის რობოტინიკი, 1990 წ.
ბიმელი, წმ.მარტინ ჰაიდეგერის თვითინტერპრეტაცია. - M: 1998 წ.
მიხაილოვი, ი. ა.ადრეული ჰაიდეგერი. - M: 1999 წ.
საფრანსკი, რ.ჰაიდეგერი: გერმანელი ოსტატი და საათი / ტრანს. მასთან. ტ.ა.ბასკაკოვა ვ.ა.ბრუნ-ცეხოვოის მონაწილეობით; შესვლა სტატია V.V. ბიბიხინის მიერ. - მე-2 ხედი. – კ.: ახალგაზრდა გვარდია, 2005. – 614 გვ.: ავად. - (სასწაული ადამიანების ცხოვრება: სერ. ბიოგრ.; ვიპ. 956). - საარქივო ფაილი, ტექსტი
მარტინ ჰაიდეგერ, რას იტყვით საკუთარ თავზე და თქვენს ცხოვრებაზე: (დამატებითი ფოტოდოკუმენტაცია): პერ. მასთან. / გადახაზული. ა.ვერნიკოვა. - ჩელიაბინსკი: ურალი, 1998 წ.
ბოფრე, ჯ.დიალოგი ჰაიდეგერთან: [4 წიგნი] / ტრანს. ვ.იუ.ბისტროვა. – პეტერბურგი: ვოლოდიმირ დალი, 2007 წ.
ბროსოვა, ნ.ზ.მ. ჰაიდეგერის ისტორიის ფილოსოფიის თეოლოგიური ასპექტები / RAS ფილოსოფიის ინსტიტუტი, ბილგოროდი. ჩატარების უნივ. - ბილგოროდი: ბილგოროდის ხედი. ჩატარების უნივერსიტეტი, 2005 წ.
ბურდიე, პ.მარტინ ჰაიდეგერის პოლიტიკური ონტოლოგია/ტრანს. ფრ. A.T. Bikbova. - M: Praxis, 2003 წ.
ვასილიევა, თ. Sem zustrichey iz M. Heidegger. - M: Savin, 2004 წ.
გადამერი, ჰ.გ.ჰაიდეგერის გზები: კვლევა გვიანი შემოქმედების შესახებ. / პერ. მასთან. ა.ვ.ლავრუხინა. – მინსკი: პროპილეი, 2005. – 240 გვ. - ISBN 985-6329-56-6, ISBN 985-6723-54-X.
გოლენკოვი, ს.ი.ჰაიდეგერი და რუსეთის სოციალური / განათლების სამინისტროს პრობლემა. ფედერაცია. მე თვითონ. ჩატარების უნივ. კაფ. ჰუმანიტარული მეცნიერებების ფილოსოფია. ყალბი. - სამარა: თვითონ. უნივერსიტეტი, 2002 წ.
დუგინი, ო.მარტინ ჰაიდეგერი: სხვა კობის ფილოსოფია. – მ.: აკადემიური პროექტი, 2010. – ISBN 978-5-8291-1223-3.
დუგინი, ო.მარტინ ჰაიდეგერი: რუსული ფილოსოფიის შესაძლებლობა - მ.: აკადემიური პროექტი, 2011. - ISBN 978-5-8291-1272-1.
ლიოტარი, ჯ.-ფ.ჰაიდეგერი და „ებრაელები“ / ტრანს. z fr., p_slyamova და კომენტარი. ვ.ე. ლაპიცკი. – სანკტ-პეტერბურგი: აქსიომა, 2001 წ.
ნიკიფოროვი, ო.მ.ჰაიდეგერის ფილოსოფიის ფორმირების პრობლემები. – მ.: ლოგოსი – პროგრესი-ტრადიცია, 2005 წ.
მარგველაშვილი, გ.კულტურული სამყაროს პრობლემა მ.ჰაიდეგერის ეგზისტენციალურ ონტოლოგიაში. – თბილისი: 1998 წ.
მარტინ ჰაიდეგერი: სტატიების კრებული / პროდიუსერი. დ.იუ.დოროფეევი. - პეტერბურგი: ხედი RKhGI, 2004 წ.
მარტინ ჰაიდეგერის ფილოსოფია და რეალობა: კრებული/AS SRSR მეცნიერებათა აკადემია, ფილოსოფიის ინსტიტუტი; სარედაქციო კოლეგია: Motroshilova N. St (ხელმძღვანელი რედაქტორი) და ქ. - მ.: ნაუკა, 1991 წ.
მიხალსკი დო.ლოგიკა იგივეა. ჰაიდეგერი და თანამედროვე ფილოსოფია / მთარგმნ. z პოლონური ე. ტვერდისლოვა. – M.: Territory of Future: (Oleksandr Pogorelsky-ის საუნივერსიტეტო ბიბლიოთეკა), 2010. – 424გვ. ISBN 978-5-91129-073-3
ფალევი ე. IN.ჰაიდეგერის ჰერმენევტიკა. – სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2008 წ.
ჰაიდეგერი და მსგავსი ფილოსოფია: ხუმრობები კულტურათა თავსებადობის შესახებ/სანქტ-პეტერბურგი. ჩატარების უნივ. პეტერბურგი ფილოსოფია პრო-ინ; [მ. ია კორნიევი და სხვები] – პეტერბურგი: ზ.-პეტერბურგის გამომცემლობა. ფილოსოფია o-vi, 2000. – 324გვ.
ჰუებნერ ბ.მარტინ ჰაიდეგერი - ბუტამის აკვიატება. პრო. მასთან. – სანკტ-პეტერბურგი,: კულტურის მეცნიერებათა აკადემია, 2011. – 172გვ.
ჩერნიაკოვი O.G.საათის ონტოლოგია. მაგრამ ეს არის არისტოტელეს, ჰუსერლისა და ჰაიდეგერის ფილოსოფიის დროა. – პეტერბურგი, 2001. – 460გვ.

დისერტაციები და საცნობარო წიგნები

რადომსკი, A.I.მ.ჰაიდეგერის ფუნდამენტური ონტოლოგიის სოციალური და ფილოსოფიური ასპექტები: ავტორის აბსტრაქტი. დის. ...კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები: 09.00.11 / მოსკოვი. ჩატარების უნივერსიტეტი im. მ.ვ.ლომონოსოვი. – მ., 2004 წ.
სიტნიკოვა, ი. შესახებ.ადრესატზე არგუმენტაციის უნივერსალური მეთოდების სისტემა მარტინ ჰაიდეგერის ფილოსოფიურ ნაშრომებში: ავტორის აბსტრაქტი. დის. ...კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.02.04 / სურ. ჩატარების პედ. უნივერსიტეტი im. ა.ი. ჰერცენი. – პეტერბურგი, 2003 წ.
სტავცევი, ს.მ.ჰაიდეგერის ფილოსოფიის შესავალი: ნავჩ. სახელმძღვანელო სტუდენტებისა და კურსდამთავრებულებისთვის ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. სპეციალობები. - პეტერბურგი: ლან, 2000 წ.
ფალევი, ე. IN.მარტინ ჰაიდეგერის ჰერმენევტიკა: დის. ...კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები: 09.00.03 – მ., 1996 წ.
კონაჩოვა, ს.ა.ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის ურთიერთობა მარტინ ჰაიდეგერის ფუნდამენტურ ონტოლოგიაში: დის. ...კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები: 09.00.03 – მ., 1996 წ.
მაკაკენკო, ია.ონტოლოგიური მეთოდის დასაბუთება მარტინ ჰაიდეგერის ფილოსოფიაში: დის. ...კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები: 09.00.03 – ეკატერინბურგი, 2006 წ.
ბროსოვა, ნ.ზ.ჰაიდეგერის ისტორიის ფილოსოფიის თეოლოგიური ასპექტები: დის. ... დოქ. ფილოსოფია მეცნიერებები: 09.00.03 – ბილგოროდი, 2007 წ.

სტატისტიკა ჰაიდეგერის შესახებ

მარტინ ჰაიდეგერის „ძირი და საათი“ მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაში // ფილოსოფიის კვება. – 1998. – No1.
გაიდენკო, პ.პ.ისტორიული ჰერმენევტიკიდან „ბუტიის ჰერმენევტიკამდე“. მ.ჰაიდეგერის ევოლუციის კრიტიკული ანალიზი // ფილოსოფიის კვება. – 1987. – No10.
პოზდნიაკოვი, მ.მ.ჰაიდეგერის პოდიას (Vom Ereigms) შესახებ // ფილოსოფიის კვება. – 1997. – No5.
არენდტი, ჰ.ჰაიდეგერი - ოთხმოცი კლდე // ფილოსოფიის კვება. – 1998. – No1.
მიხაილოვი, მ.მ.შენიშვნები U. U. Bibikhin-ის მიერ ჰაიდეგერის „რა არის მეტაფიზიკა“ თარგმანამდე // ლოგოსი. – კ.: 1997. – No9.
ფალევი, ე. IN.ჰაიდეგერის ადრეული ჰერმენევტიკის ბნელი ეფექტი // ვესტი. მოსკოვი ინ-ტა. სერ.7. ფილოსოფია. – 1997. – No5.
აბდულინი, ა.რ.მარტინ ჰაიდეგერის ტექნოლოგიის ფილოსოფიის ერთი ასპექტის შესახებ // ბუნებისმეტყველების აქტუალური პრობლემები მეცნიერებებში: ზბ. სტატიები: U 2 ტომი T. 1. - უფა: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სამეცნიერო ცენტრი, 1998. - გვ. 343-349.
ბიკოვა, მ.ფ.გადამერი ჰაიდეგერის შესახებ: წვლილი მსოფლიო ისტორიის სულისკვეთებაში // ლოგოსი. – 1991. – No 2. – გვ 53-55.
გაბიტოვა, რ.მ.მ.ჰაიდეგერი და ანტიკური ფილოსოფია // ფილოსოფიის კვება. – 1972. – No 11. – გვ 144-149.
გადამერი, ჰ.გ.ჰაიდეგერი და ბერძნები / ტრანს. რომ დაახლ. მ.ფ.ბიკოვი // ლოგოსი. – 1991. – No 2. – გვ 56-68.
გაიდენკო, პ.პ.ჰაიდეგერის „ფუნდამენტური ონტოლოგია“, როგორც ფილოსოფიური ირაციონალიზმის დასაბუთების ფორმა // ფილოსოფიის კვება. – 1963. – No 2. – გვ 93-104.
გაიდენკო, პ.პ.ისტორიული ჰერმენევტიკიდან „ბუტიის ჰერმენევტიკამდე“. მ.ჰაიდეგერის ევოლუციის კრიტიკული ანალიზი // ფილოსოფიის კვება. – 1987. – No 10. – გვ 124-133.
გაიდენკო, პ.პ.საათის პრობლემა მ.ჰაიდეგერის ონტოლოგიაში // ფილოსოფიის კვება. – 1965. – No 12. – გვ 109-120.
გაიდენკო, პ.პ.ჰაიდეგერის ისტორიის ფილოსოფია და ბურჟუაზიული რომანტიზმის წილი // ფილოსოფიის კვება. – 1962. – No 4. – გვ 73-84.
კოირი, ო.მარტინ ჰაიდეგერის ფილოსოფიური ევოლუცია/ტრანს. ო.ნაზაროვა და ა.კოზირევა // ლოგოსი. – 1999. – No 10. – გვ 113-136.
მარგველაშვილი, გ.თ.ფსიქოლოგია ჰაიდეგერის ეგზისტენციალურ ანალიზში // კვების ფილოსოფია. – 1971. – No 5. – გვ 124-128.
მიხაილოვი, ი.იყო ჰაიდეგერი "ფენომენოლოგი"? // ლოგოები. – 1995. – No6. – გვ 283-302.
ნათაძე, ნ.რ.ჰომა აკვინელი ჰაიდეგერის წინააღმდეგ // ფილოსოფიის კვება. – 1971. – No6. – გვ 173-175.
ნიკიფოროვი, ო.ჰაიდეგერი მხრივ: „მეტაფიზიკის ძირითადი ცნებები“ // ლოგოსი. – 1996. – No 8. – გვ 76-91.
Orlov D. U. კონსტიტუციის შეხედულება პოეზიამდე: ჰაიდეგერის ჰერმენევტიკული მეთოდი // ΕΙΝΑΙ: ფილოსოფიის და თეოლოგიის პრობლემები. – 2012. – No1.
პიგალევი, A.I.სუსპინალის ბოთლის პრობლემა მ.ჰაიდეგერის ფილოსოფიაში // ფილოსოფიის კვება. – 1987. – No 1. – გვ 141-149.
პიგალევი, A.I.რენე ჟირარი და მარტინ ჰაიდეგერი: „მეტაფიზიკის ქვედა მხარის“ გაგების შესახებ // ფილოსოფიის კვება. – 2001. – No 10. – გვ 152-168.
რორტი რ. ვიტგენშტაინი, ჰაიდეგერი და ენის ჰიპოსტატიზაცია // მარტინ ჰაიდეგერის ფილოსოფია და ყოფიერება. – მ., 1991. – გვ 121-133.
საფრანსკი, რ.მეისტერი ნიმეჩნიდან. მარტინ ჰაიდეგერი და საათი / ტრანს. ვ.ბრონ-ცეხოვა // ლოგოსი. – 1999. – No 6. – გვ 119-139.
თავრიზიანი, გ.მ.მ.ჰაიდეგერის მიერ ტექნოლოგიის არსის „მეტატექნიკური“ ჩარჩო (მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესი ბურჟუაზიული ფილოსოფოსების შეფასებაში) // ფილოსოფიის კვება. – 1971. – No 12. – გვ 122-130.
მ.ჰაიდეგერის ფილოსოფია. Მრგვალი მაგიდა. მონაწილეობენ: ვ.პოდოროგა, ვ.მოლჩანოვი, ვ.ბიბიხინი, ს.ზიმოვეცი, ვ.მალახოვი, მ.მაიატსკი, ს.დოლგოპოლსკი, ე.ნადტოჩი და ქ. / მრგვალი მაგიდის მასალები მოამზადეს მ.მაიატსკიმ და ე. ოზნობკინა // ლოგოსი. – 1991. – No 2. – გვ 69-108.
ჰიუნი, გ.სამყაროს ისტორიულობა, როგორც დრო-საათების ანალიზს შორის მ.ჰაიდეგერის „კონდახში და საათებში“ // ფილოსოფიის კვება. – 1998. – No 1. – გვ 122-125.
პოლ დ.ტეიტი. შედარებითი ჰერმენევტიკა: ჰაიდეგერი, პრესოკრატიკოსები და „რგვედა“ // ფილოსოფია აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ტ. 32, No. 1 (იან., 1982), გვ. 47-59