ძირითადი ნამუშევარი ნ ბულგაკოვისგან. ბიოგრაფია. საინტერესოა, რა არის "ბულგაკოვი სერგეი მიკოლაოვიჩი" სხვა ლექსიკონებში

სამშობლო არის ხალხის ტყავის წმინდა საიდუმლო ადგილი, ისევე როგორც მათი ხალხი. ეს ჩრდილოვანი და არასრული კავშირები, რომლებიც დედის საშვილოსნოში აკავშირებს მათ წინაპრებს და უკავშირდება მთელ ადამიანურ ხეს, კავშირებით სამშობლოსთან და დედამიწასთან და ყველაფერთან ერთად ღვთის ქმნილებებთან.

იოანეს აპოკალიფსი

წიგნი აპოკალიფსის შესახებ იყო მამა სერგიუსის ბოლო ნაშრომი, რომელიც იძულებული გახდა დაესრულებინა სიკვდილამდე.

ავტორის მიერ აპოკალიფსისადმი მიძღვნილი სალექციო მასალა, რომელიც შემდეგ მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის სტუდენტთა რაოდენობას შეეხო. მარჯვენა ხელი გადატანილია პირველი ხელნაწერიდან; ზოგიერთ შემთხვევაში, ეს შეიძლება იყოს შენიშვნების ხასიათი და არც თუ ისე შორს გამეორებისა და უზუსტობისგან.

გმირობა და ასკეტიზმი

სერგეი მიკოლაოვიჩ ბულგაკოვი რუსული რელიგიური ფილოსოფიური აზროვნების თვალსაჩინო წარმომადგენელია, რომელიც „ლეგალური მარქსისტიდან“ მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველად გადავიდა. 1922 წელს შეკვეთებზე პასუხისმგებელი იყო ვ.ი. ლენინი საზღვარზე გადაასახლეს და უცხო ქვეყანაში გარდაიცვალა, მისი ხარკი კი ბატკივშჩინაში დაივიწყება.

მოაზროვნის ბევრი სტატია იკითხება ისე, როგორც დღევანდელი დღის კვალზეა დაწერილი. მკითხველი ეცოდინება, რომ მათ აქვთ სრულიად დაბალი დიეტა, რაც ისტორიამ წარუდგინა ჩვენს ხალხს.

ინტელიგენცია და რელიგია

წიგნამდე "ინტელექტი და რელიგია" იყო S.N. ბულგაკოვის ყველაზე ცნობილი ნამუშევრები, რომლებიც შეიქმნა მე -20 საუკუნის დასაწყისში. იგი ეძღვნება ეგრეთ წოდებულ „შემოქმედებით ინტელიგენციაში“ ქრისტიანული რწმენის შენარჩუნების პრობლემას.

ჰერცენი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ. ამ „მარადიული საზრდოებით“, რომელთა აქტუალობა დღეს აშკარაა, ახალი თაობისთვის, ვინც ფიქრობს, აინტერესებს და სწამს.

პატარა ტრილოგია

დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის მცირე ტრილოგია მოიცავს სამ ნაწილს: "დამწვარი ბუჩქი" (1927), "სახელის მეგობარი" (1928), "იაკივლის კიბე" (1929).

ეს დასტურია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ანგელოზთა წინამორბედისა და ღვთისმშობლის თაყვანისცემის დოგმატური უკმარისობისა.

ასევე, ეს არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ვინმე აქვეყნებს ჩანაწერებს ამის შესახებ. სეგრია ბულგაკოვი 1939-1942 წლების რვეულიდან.

სახელად ბატკანი

წიგნი არის თეოლოგიური ტრილოგიის მესამე და ბოლო ნაწილი, რომელიც ეძღვნება ქრისტიანობის ფუნდამენტური ჭეშმარიტების გამოვლენას ღმრთეების შესახებ.

ფარული გეგმის მიღმა, როგორც ეს თითქმის ათი წლის წინ იყო ჩაფიქრებული, მისი პირველი და მეორე ნაწილი ეძღვნება ბუნებას ღვთაებრივს: ღვთის კრავი, 1933 და ნუგეშისმცემელი, 1935, - ქრისტოლოგია და პნევმატოლოგია, მესამე და დარჩენილი ნაწილი. მისგან - კაცობრიობა.

აქ შეგიძლიათ ნახოთ შექმნილი ბუტის სხვადასხვა მხარე, მისი ბუნებრივი და ჟანგიანი მდგომარეობიდან დაწყებული, დახვეწილ და გარდაქმნილ ფორმამდე. ამრიგად, ამ ნაშრომის თემა ეხება ეკლესიას, ეკლესიოლოგიას, გაგებული მთელი მისი სიგანით და სიღრმით, ისევე როგორც სოფიოლოგია. ის აუცილებლად მოიცავს ესქატოლოგიას, როგორც ღმრთეების შესახებ ყველა ერთგულების ბოლო ნაწილს, რათა ადგილი ჰქონდეს მის ყველაზე ბუნდოვან და დარჩენილ ჭეშმარიტებებს. მანამდე ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და შეუცვლელი ნაწილი ღმრთეების შესახებ. ეკლესიაში სწორედ ასე უნდა განიხილონ.

მართლმადიდებლური ეკლესიის ნახატები

ეკლესია როგორც მოთხრობილი I. წმიდა წერილი და წმიდა გადმოცემა II. III კანონის შესახებ. ეკლესიის შესახებ გადმოცემა ეკლესიის იერარქიის შესახებ ეკლესიის ერთიანობა; ეკლესიის სიწმინდე; ვერიფიკაცია; საიდუმლოთა შესახებ; ღვთისმშობლისა და წმინდანების ბანაობა; ღვთისმსახურება მართლმადიდებლობაში; ხატებისა და ხატების თაყვანისცემა; მისტიკა მართლმადიდებლობაში; ეთიკა მართლმადიდებლობაში; მართლმადიდებლობა არის ის ძალა; მართლმადიდებლობა და გოსპოდართა ცხოვრება; მართლმადიდებლობა და აპოკალიფსიზმი; მართლმადიდებლური ესქატოლოგია; მართლმადიდებლობა და ჰეტეროდოქსულობა.

სინათლე არ არის საღამო

"არასოდეს შუქი" არის გამოჩენილი რუსი მოაზროვნისა და ღვთისმეტყველის მამა სერგიუს ბულგაკოვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ნაშრომი, მათ შორის სულიერი ავტობიოგრაფია და აღსარება.

ამ წიგნის ძირითადი თემებია: „როგორ არის შესაძლებელი რელიგია“, „რწმენა და განწყობილება“, „რელიგია და ფილოსოფია“, „რელიგია და მორალი“, „დაცემა“, „ბოროტების ბუნება“, „კაცად გახდომა“. "მთავრობა და თეოკრატია", "ეკლესია და საზოგადოება", "ისტორიის დასასრული" და მრავალი სხვა.

სახელის ფილოსოფია

ეს „ნაი-ფილოსოფიური“, ავტორის ჩვენებით, მისი ყველა ნაწარმოებიდან არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება „დღის ბოროტება“ იყოს მამოძრავებელი შემოქმედებისკენ, რომელიც მომავალს მოაქვს.

"წმინდა სახელების არსებობის" ეპოქაში ბულგაკოვი ახმოვანებს მნიშვნელობის საიდუმლო იდენტურობას ღმერთის სახელით. ფენომენოლოგიისა და ლინგვისტიკის მეთოდების გამოყენებით სიტყვის ონტოლოგიური ბუნების გასაანალიზებლად, შედგენილია ტრაქტატი თეოლოგებსა და ფილოსოფიის სფეროს შორის.

ექვემდებარება ფსიქოლოგიზმს და სიტყვების დაფესვიანებას მისლნაში, რომელიც წარმოადგენს, ლექსიკონის წინასაგნობრივ ჰორიზონტზე გადმოიყვანს სიტყვების კონდახის წინ განლაგებას. და რადგან დეკონსტრუქცია მოძრაობს ბაბილონური ნაზავის ქვედა ხაზის გასწვრივ, დრიფტი, რაც ნიშნავს მნიშვნელობას და გრძნობის სრულ დაჭერას, მაშინ ბულგაკოვის რეკონსტრუქცია რეზონანსდება უხილავი ერთიანობით მე ვცდილობ შევქმნა ლოგოსი-სიტყვა, სახელი-ყოფა.

ბატონობის ფილოსოფია

დიდი რუსი ფილოსოფოსისა და თეოლოგის სერგეი მიკოლაოვიჩ ბულგაკოვის წიგნი „გოსპოდარსტვას ფილოსოფია“, რომელიც გამოქვეყნდა 1912 წელს, პირველია საერო მეცნიერებაში, რომელმაც გამოავლინა ხალხის მმართველის მოღვაწეობის ქრისტიანული ხასიათი.

ეკონომიკა, შთაგონებული რელიგიური სენსიტიურობით, განსაზღვრავს ადამიანების სურვილს გარდაქმნან მკვდარი მატერია, რომელიც არსებობს მექანიკური აუცილებლობიდან გამომდინარე, ცოცხალ სხეულად თავისი ორგანული მთლიანობითა და სისრულით.

ბულგაკოვის აზრით, ბატონობა არის ყოველი კოსმოსური მექანიზმის გარდაქმნის უნივერსალური პროცესი ადამიანის შესაძლებლობებისთვის მისაწვდომ ფუნქციად, როგორც შემცვლელი თავისუფლების მოთხოვნილების, ორგანიზმის მექანიზმისთვის, მიზეზობრიობის სისრულისთვის, როგორც ხალხმრავალი ბუნების. ადამიანების ცხოვრება არის უნაკლო სუვერენული პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს შრომით საქმიანობაში, რომლის ეფექტურობა მდგომარეობს ბოთლის ორგანულ მთლიანობაში.

ბულგაკოვი, სერგი მიკოლაევიჩი(1871-1944), რუსი ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი. დაიბადა ლივნიში, ორიოლის პროვინციაში, 16 (28) 1871 წელს. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი, 1890-იან წლებში იგი გატაცებული გახდა მარქსიზმით, დაახლოებული იყო სოციალ-დემოკრატებთან. ბულგაკოვის შემდგომი თვალისმომჭრელი ევოლუციის გრძნობა სრულად არის გადმოცემული მისი წიგნის სათაურიდან. მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე(1903 წ.). თქვენ იღებთ მონაწილეობას კოლექციაში პრობლემები იდეალიზმთან(1902) რომ ვიხი(1909), რელიგიურ და ფილოსოფიურ ჟურნალებში "Noviy Shlyakh" და "Nutrition of Life" და პუბლიკაციებში "Shlyakh". ბულგაკოვის რელიგიურ-მეტაფიზიკურმა პოზიციამ თანმიმდევრული გამოხატულება ჰპოვა მის ორ ნაშრომში: ბატონობის ფილოსოფია(1912) რომ მსუბუქი ნევეჩერნე(1917 წ.). 1918 წელს გახდა მღვდელი, 1922 წელს გააძევეს რუსეთიდან. 1925 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე იყო პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის წევრი.

ბულგაკოვის ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ ნაშრომებში სოფიოლოგია ცენტრალურ როლს ასრულებს. სოლოვიოვის ცოდნიდან სოფიას შესახებ ყოვლისშემძლეობის მეტაფიზიკის „ყველაზე ორიგინალური“ ელემენტის შესწავლის შემდეგ, ა.შ. „არასრულყოფილება და განუსაზღვრელობა“, ბულგაკოვმა უკვე განავითარა სოფიას თემა. ბატონობის ფილოსოფიადა მის დარჩენილ თეოლოგიურ ნაშრომებამდე: ვტიშნიკი(1936) რომ სახელად ბატკანი(1945). მისი თეოლოგიური მტკიცებულება სოფიას, როგორც "სამყაროს იდეალურ საფუძველს", სამყაროს სულს, მარადიულ ქალურობას, შეუქმნელ "მარადიულ ხატს" და ლეგენდას "მეოთხე ჰიპოსტასის" ინტერპრეტაციისთვის მკვეთრად კრიტიკულად მიიღეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ფსონები და დაგმო, და როგორც რუსეთში, ისე კორდონის მიღმა. მეტაფიზიკური პერსპექტივიდან ბულგაკოვის სოფიოლოგია არის ონტოლოგიური სისტემა, რომელიც განვითარებულია ყოვლისმცოდნეობის მეტაფიზიკის შესაბამისად და მისი ფესვებიდან პლატონიზმამდე მიდის, რომელშიც რადიკალური მცდელობა იყო - ქრისტიანული პარადიგმის ფარგლებში - შექმნილის ონტოლოგიური რეალობის მიმართ. სამყარო, კოსმოსი, როგორც ძალაუფლების სამყარო, "ცოცხალი ერთობა ბუტია"" უ ღამის სინათლედადასტურებულია, რომ „სამყაროს ონტოლოგიური საფუძველი მდგომარეობს მისი საფუძვლის უნივერსალურ, მეტაფიზიკურად განუწყვეტელ სოფისტიკაში“. ბულგაკოვის სოფიოლოგიაში სამყარო არ არის იგივე, რაც ღმერთი - ეს არის სინათლის ქმნილება, "არაფერზე ყვირილი". და მთელი თავისი „მეორადობის“ მიუხედავად, კოსმოსი ატარებს „ღვთაებრიობის ძალას, ასე შეიქმნა სოფია“. კოსმოსი ცოცხალია მთლიანობაში, ყოვლისშემძლე ცოცხალია და ეს არის სული („ნათელეხია სინათლის“). ბულგაკოვმა გაანაწილა იდეალი, „მარადიული სოფია“ და სამყარო, როგორც „სოფია, რომელიც დნება“ მომავალ ონტოლოგიურ იერარქიაში. სოფიას იდეა (მისი სხვადასხვა ფორმით) მთავარ როლს თამაშობს ბულგაკოვის შემოქმედებაში ბოთლის შეზღუდულ ერთიანობაში (ყოვლისშემძლეობა), ერთიანობა, რომელიც არ ცნობს ბოლოს და ბოლოს რაიმე იზოლაციას, ყოველ აბსოლუტურ კორდონს ღვთაებასა და ღვთაებას შორის. შექმნა სინათლე, სულიერ და ბუნებრივ კობს შორის (მისლატორ ბაჩივი ერთგვარი „რელიგიური მატერიალიზმის მძლავრი, გამჭვირვალე პოზიციაა“, ავითარებს „სულიერ სხეულებრივობის“ იდეას და ა.შ.). ბულგაკოვის სოფიოლოგია მნიშვნელოვნად ასახავს მისი ანთროპოლოგიის ბუნებას: ადამიანებში ბუნება ხდება „მხედველობა“ და ამავე დროს ადამიანი საკუთარ თავს „სულის შუქის თვალის მსგავსად“ ცნობს, ადამიანური თავისებურება „ეძლევა“ სოფიას „როგორც მის საგანს“. ”ჰიპოსტასი”. ისტორიის განცდა ასევე „სოფია“: ადამიანთა ისტორიული შემოქმედება მარადისობამდე „საპატიო“ გვეჩვენება, ცოცხალი, სულიერი (სოფია) კოსმოსის განვითარების უნივერსალური „ლოგიკის“ გამოხატულებაა. "სოფია მართავს ისტორიას..." - ამტკიცებდა ბულგაკოვი ბატონობის ფილოსოფია. "მხოლოდ ისტორიის მთლიანობაშია გარანტია იმისა, რომ ჩვენ გამოვალთ მისგან." რუსი მოაზროვნის ანთროპოლოგიასა და ისტორიაში, ისევე როგორც მთელ მის შემოქმედებაში, მეტაფიზიკურ და თეოლოგიურ შეხედულებებს შორის, იგი საკმაოდ ინტელექტუალური ჩანს.

სერგი მიკოლაოვიჩ ბულგაკოვი

ეკონომისტი, ფილოსოფოსი, თეოლოგი. ლეგალური მარქსიზმის ის ტიპი, რომლის შერწყმა ბულგაკოვმა ნეოკანტიანიზმთან სცადა, გადავიდა რელიგიურ ფილოსოფიაში, შემდეგ მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში. ძირითადი ნაშრომებია „გოსპოდარსტვას ფილოსოფია“ (1912), „ღმერთობის შესახებ. ტრილოგია“ (1933–1945), „სახელის ფილოსოფია“ (დამზადებულია 1953 წ.).

სერგი მიკოლაოვიჩ ბულგაკოვი დაიბადა 1871 წლის 16 (28) დღეს ლივნის მახლობლად (ორლოვსკის პროვინცია). მამამისი იყო მემკვიდრე მღვდელი, წვინთარის ტაძრის მოკრძალებული წინამძღვარი. ბავშვების გამოცნობები ლიტურგიის სილამაზის შესახებ, რომლებიც გაბრაზდნენ რუსული ბუნების მტრებით, გახდა მომავალი ფილოსოფოსის ღრმა გამოცდილების წყარო.

”ისინი, ვინც ყველაზე მეტად მიყვარდა და ვიყენებდი ჩემს ცხოვრებაში, არ არიან მოჩვენებითი კეთილშობილური მოკრძალება და სიმართლე, მე ვეძებ სილამაზეს და ღირებულების კეთილშობილებას, მაგრამ ყველაფერი ძველმა სამშობლომ მაჩუქა.”

1884 წელს ბულგაკოვმა სწავლა დაიწყო ოროლის სასულიერო სემინარიაში. ახალგაზრდობის რელიგიური კრიზისი თავს არიდებენ სემინარიის ოფიციალური სულისკვეთებით გამოწვეული იმედგაცრუების გამო. მთლიანად მიატოვა რელიგია, ბულგაკოვი შეპყრობილი გახდა ჰუმანიტარული და ეკონომიკური მეცნიერებებით. 1890 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე.

„მიმიზიდა ფილოლოგიის, ფილოსოფიის, ლიტერატურის სფერო და მომღერლის იურიდიული ფაკულტეტი სხვისი ჩემგან ავიღე, რათა მათ ებრძოლათ მამულიშვილობის წინააღმდეგ ცარისტული ტირანიის წინააღმდეგ, განსაკუთრებით იდეოლოგიურად.

მთელი მსოფლიოს აზრით, ბულგაკოვი ხდება მარქსისტი (როგორც ბევრი ახალგაზრდა ინტელექტუალი, რომლებიც ქორწინებაში შევიდნენ პოპულიზმის „ეკონომიკური რომანტიზმის“ იმედგაცრუების გამო).

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ (1894 წ.) პროფესორობის მოსამზადებლად ჩამოერთვა პოლიტიკური ეკონომიკისა და სტატისტიკის განყოფილება. 1895 წელს დაიწყო მისი საგანმანათლებლო საქმიანობა, რამაც გამოავლინა ბულგაკოვის გამორჩეული მასწავლებლობის ნიჭი მოსკოვის ტექნიკურ სკოლაში და მოიცავდა მრავალეკონომიკას. მსოფლიოში გამოჩნდება სოციოლოგიური და პოლიტიკურ-ეკონომიკური სტატისტიკა, რომელმაც მოიპოვა სამეცნიერო საზოგადოების პატივისცემა. ცვლილებები მოსალოდნელია ცხოვრების განსაკუთრებულ წესში.

1898 წელს ბულგაკოვის ოჯახი დაუმეგობრდა ოლენა ივანივნა ტოკმაკოვას. ზახოდის ეზოში სტაჟირების სტიპენდიის მიღების შემდეგ, სახელები გერმანიაში აღდგება. ისინი იკავებენ მოკრძალებულ ბინას Klopstockstrasse-ზე (იქ, 1898 წელს, პირველი შვილი, ქალიშვილი, გამოჩნდა ბულგაკოვის ოჯახში). ისინი მოკლე საათით მიემგზავრებიან პარიზში, ლონდონში, ჟენევაში, ციურიხში, ვენეციაში და ბულგაკოვი აგროვებს ძირითად მასალას გერმანიაში თავისი სამეცნიერო მუშაობისთვის. აქ შესაძლებელია გამოძიების შედეგების გადამოწმება გერმანიის სოციალ-დემოკრატების წარმომადგენელთა სპეციალურ ჯგუფთან. ამ დროს ბულგაკოვი გახდა მარქსიზმის ავტორიტეტული თეორეტიკოსი, რომელიც ცნობილია რუსეთში და გერმანიაში.

მისი სამეცნიერო კვლევის ნაყოფი იყო ორტომეული „კაპიტალიზმი და სოფლის მეურნეობა“, რომლის საფუძველზეც დაიწერა სამაგისტრო ნაშრომი. სამუშაოს სახელმძღვანელო იდეა იყო სოფლის მეურნეობის სპეციფიკის დაფუძნება კაპიტალის ძალაუფლების დეცენტრალიზაციის საფუძველზე, რაც ძალიან ბინძური მარქსისტული ფორმულაა.

საზღვრის მიღმა სტაჟირების შემდეგ, ბებელთან და კაუცკისთან გაცნობის შემდეგ, 1901–1906 წლებში, ბულგაკოვი ცხოვრობდა კიევში, სადაც მსახურობდა კიევის პოლიტექნიკურ ინსტიტუტში პოლითეკონომიის პროფესორად და კიევის უნივერსიტეტის კერძო პროფესორად. მისი შემოქმედების მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში, ერთმანეთის მიყოლებით, გამოვიდა ბრწყინვალე სტატისტიკა, რომელიც შედგენილი იყო ორტომიან წიგნში „ორი ქალაქი“. ამ დროს არის გარდამტეხი მომენტი, რომელიც არის ბულგაკოვის მისასალმებელი "მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე". ამ სათაურით სტატიების კრებული, რომელიც გამოიცა 1903 წელს, გახდა რუსული ინტელიგენციის მთელი ეპოქის სიმბოლო, რომელიც აღნიშნავს გადასვლას მარქსიზმის მეცნიერულ მეთოდზე და მის რევოლუციურ პოტენციალზე მეცნიერების სინთეზის ძიებამდე. მსოფლიო ფილოსოფია.

წიგნმა შეაგროვა სტატისტიკა მარქსისტული გეგმისა და საკუთარი ავტოკითხვის შესახებ. ასამბლეის წინა პლანზე ბულგაკოვი ამბობს: „მე ავირჩიე მარქსიზმს ერთგულად და ერთგულად ვემსახურო, ვცდილობ, რამდენადაც მახსოვს, მოვიგერიო თავდასხმები ახალზე და დავიცვა დაუცველი ადგილი და რომლის მომავალიც დაეთმობა - პირდაპირ და ირიბად - ჩემს ყველა რობოტს. მაგრამ სრულიად ჩემი ნებისა და ხელმძღვანელობის გარეშე, აღმოჩნდა, რომ ჩემი რწმენის გამართლებისა და დაფასების მცდელობისას გამუდმებით ვამხნევებდი მას“.

ბულგაკოვისთვის კანტი ყოველთვის იყო "უეჭველი" და "პატივს სცემდა მარქსის კანტის რწმენის აუცილებლობას და არა შემთხვევით". თუმცა, „მარქსიზმის უდიდესი შემოჭრის დროს“ ბულგაკოვი არ ივიწყებს ბოროტებისა და ძალადობის პრობლემას. ჩემი აზრით, მთავარი პრობლემა ვოლოდიმირ სოლოვიოვმა აღმოაჩინა. ამის შესახებ მან დაწერა სტატია "რას აძლევს სოლოვიოვის ფილოსოფია დღევანდელ ცოდნას?" ბულგაკოვის თარგმანები: "სოლოვიოვის სისტემას აქვს ყველაზე ხმამაღალი აკორდი, როგორც რამდენიმე მთვარე ფილოსოფიის ისტორიაში". სოლოვიოვის ალფა და ომეგა არის პოზიტიური ყველგანმყოფობა.

ბულგაკოვი გვეხმარება ამ კონცეფციის გარკვევაში, რომ სამყარო შედგება თავისებურებებისგან, ასე რომ, ლაიბნიცის გათვალისწინებით, მაგრამ დანარჩენ ინდივიდებში არ აქვთ ერთმანეთთან კონტაქტი (მონადები შემცირებულია ზღვრამდე), არ იციან ერთმანეთის შესახებ. სოლოვიოვისთან სუნები ჯაჭვებით არის მიბმული. მარქსს არაფერი აქვს მსგავსი. ვარსკვლავები და უცერემონიოდ მოთავსებული ადამიანების წინაშე, ადამიანები მარქსისთვის ალგებრის ნიშნებია, მათი მნიშვნელობები ცალკეა. ”მისთვის ინდივიდუალობის პრობლემა, რომელიც აბსოლუტურად გაუგებარია ადამიანის განსაკუთრებულობის სამყაროსთვის, არ არსებობს.” მარქსმა გამოყო ინდივიდუალური სოციალურისგან.

სოლოვიოვის გარდაცვალების მეათე წლისთავზე, ბულგაკოვი წერს წიგნს "ბუნება ვოლოდიმირ სოლოვიოვის ფილოსოფიაში", რომელიც შეიცავს დისკუსიას სამყაროს ხელახალი შექმნის შესახებ, აერთიანებს სოლოვიოვის იდეებს შელინგის იდეებთან. ”კაცობრიობის პრაქტიკულ ცოდნას აქვს ახალი გაგება გარე სამყაროსთან მიღწევის პრობლემის შესახებ.” ასე შემოიტანა ბულგაკოვმა კოსმიზმის იდეა. დოსტოევსკის და სოლოვიოვის მსგავსად, ჩნდება ახალი მენტორი - მიკოლა ფედოროვი.

1907 წელს გამოიცა "მძინარე სამართლიანობის ფილოსოფიის" პირველი ტომი, ბულგაკოვი შთაგონებული იყო ახალი მოხსენებით "იდუმალი მოაზროვნე". "ფედოროვის შერიგებისას ღმერთმა შექმნა არა ყველაზე ლამაზი, სრული სამყარო, არამედ ყველაზე პოტენციურად უდიდესი, რომელიც შეიძლება გახდეს ყველაზე ლამაზი, მაგრამ ადამიანთა რასის მონაწილეობის მიღმა." რომლის სამყაროსაც აქვს ყველაფერი ხალხისთვის, მაგრამ მხოლოდ ხალხის მეშვეობით, ხალხი - ღვთაების ბრძანებით. ბულგაკოვი კარგად არ შეეფერება ფედოროვს, მაგრამ ის დაკრძალულია მის მიერ, რათა ესწავლა ფედოროვს, როგორც არა მკითხველს, არამედ კაცობრიობის ქურდს.

1902 წლიდან დაიწყო დაახლოება რუს ინტელიგენციასა და ეკლესიას შორის. ბულგაკოვის მონაწილეობა ამ პროცესში განისაზღვრა ჟურნალ "Novyy Shlyakh"-ის რედაქციით (1904 წლის შემოდგომიდან) და ჟურნალის "სიცოცხლის კვება" რედაქტორის მიერ (1905 წლიდან). ეს ჟურნალები აქვეყნებდნენ მასალებს პეტერბურგის რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეკრებებზე და ასახავდნენ მემარცხენე ინტელიგენციის ფილოსოფიური სიბრძნის ევოლუციას.

1906 წელს ბულგაკოვი გადავიდა მოსკოვში, სადაც გახდა პოლითეკონომი მოსკოვის კომერციულ ინსტიტუტში და გახდა მოსკოვის უნივერსიტეტის კერძო პროფესორი. ბულგაკოვი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ვოლოდიმირ სოლოვიოვის ხსოვნისადმი მიძღვნილი რელიგიურ-ფილოსოფიური კავშირის საქმიანობაში.

1907 ბულგაკოვის ბედი გადაიყვანეს სხვა სახელმწიფო სათათბიროში: პოლიტიკური აქტივობა მას გარკვეულ იმედგაცრუებას მოაქვს, მაგრამ ამავე დროს იძლევა ისტორიული რეალობის გაგების მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს. ბიოგრაფიები უცვლელად მიუთითებს ბულგაკოვის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან თარიღზე, მის გაცნობაზე პ.ა.ფლორენსკისთან 1910 წელს. ამ მოაზროვნეთა ურთიერთმდიდარმა მეგობრობამ ბევრი რამ მისცა რუსულ ფილოსოფიას. ს.მ. ბულგაკოვი რჩება გადავიდეს რელიგიურ-ფილოსოფიურ თვალსაზრისზე და კიდევ უფრო საეკლესიო-პრაქტიკულ ინტერპრეტაციაზე. ფილოსოფიური პერიოდის მთავარი ნაშრომი ეძღვნება წარჩინებულ ადამიანებს - „გოსპოდარსტვო ფილოსოფია“ (1912).

„უფლის საქმე უკვე ბუნების ახალი ძალაა, ახალი სინათლის შემქმნელი, კოსმოგონიური თანამდებობის პირი, რომელიც ფუნდამენტურად აღემატება ბუნების სხვა ძალებს. ბატონობის ეპოქა ისეთი დამახასიათებელი და სასიმღერო ეპოქაა დედამიწის ისტორიაში და მისი მეშვეობით კოსმოსის ისტორიაში, რომ ამ თვალსაზრისით მთელი კოსმოგონია შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად: ინსტინქტური, ცნობიერი ან სპოდარსკის წინ. , - ადამიანების გამოჩენამდე და ცოდნა , გოსპოდარსკი, - გამოჩენის შემდეგ. ”ცხადია, ჩვენ ვსაუბრობთ ამაზე მიმდინარე ევოლუციონიზმის გაგებით, მაგრამ ასევე ცოცხალი ძალების იდენტიფიკაციის პატივისცემის საფუძველზე, პირველ რიგში, სამყაროს შემოქმედის წვლილის მიმართ.” ბულგაკოვი მოიაზრებს კოსმიზმის კატეგორიებს. ბრალის დიდი ნაწილი შეიძლება იყოს შელინგზე და, ყოველ შემთხვევაში, ფედოროვზე.

ზახისტამდე მან წარმოადგინა პირველი ნაწილი, სახელწოდებით „სამყარო, როგორც სახელმწიფო“, ხოლო ზახისტის წინაშე თავის შესავალ სიტყვაში მიუთითებს პრობლემაზე, საუბრობს ცხოვრების გრძნობაზე, როგორც მთავარ ფილოსოფიურ პრობლემაზე. ბულგაკოვის წიგნი "მართლმადიდებლობა" (თავი "მართლმადიდებლობა და უფლის ცხოვრება") უფრო გამომხატველია. მან იცის, რომ მართლმადიდებლობას უფრო ნაკლები მტკიცებულება აქვს სოციალური კვების სიმაღლის შესახებ, ვიდრე ტრადიციულ ეკლესიას, მაგრამ ნიშნავს, რომ თანამიმდევრობის სული მოიცავს პრობლემის სწორ მიდგომას. „რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური თანმიმდევრობა არ არის დემოკრატია, რადგან აქ არიან „ეკლესიის მთავრები“, ეკლესიის მონარქთან - პაპთან, რათა მართლმადიდებლობა უფრო პოპულარული გახდეს, ეკონომიკური დემოკრატიის სულის სიმპათია. დოსტოევსკიმ ასევე თქვა: მართლმადიდებლობა ჩვენია. რუსული სოციალიზმი. გვინდა ვთქვათ, რომ ამ ადგილას არის სიყვარულის და სოციალური თანასწორობის ინტენსივობა, რაც ნორმაა უღვთო სოციალიზმში“.

ბულგაკოვი ახასიათებს თავის შეხედულებებს, როგორც „სოციალურ ქრისტიანობას“, რომლის წარმომადგენლები რუსეთში არიან დოსტოევსკი, ტოლსტოი, ვლ. სოლოვიოვა და განსაკუთრებით N.F. Fedorov.

ახლა მოდის მისი მონუმენტური ფილოსოფიური ნაშრომი "Svetlo Nevecherniy" (1917), რომელიც განიხილავს კიდევ უფრო ბუნდოვან პრობლემებს, ხოლო სადოქტორო დისერტაცია "Svetlo Nevecherniy" არის წიგნი იმ დღის ლოგიკური და ემოციური იდეებით. ბულგაკოვის ფილოსოფიური ხუმრობები.

ბულგაკოვი მუშაობდა წიგნის "ღამის შუქის" მტკიცებულებებზე, როდესაც ლიუტნევოს რევოლუცია დაიწყო. ჰკითხეთ საკუთარ თავს, რომ აპოკალიფსური ეპოქა არ დადგა? ეჭვგარეშეა, რომ მსოფლიო ისტორიული ტრაგედიის ახალი აქტი მოახლოებული იყო.

ამასობაში, ყირიმში გადასვლის უყოყმანოდ, სადაც სამშობლო ცნობილია. სწორედ აქ იტანჯება ვრანგელის დაცემა.

კრიმს აქვს ორი ფილოსოფიური ნაშრომი, რომლებიც ამ დროისთვის ხელნაწერებს მოკლებულია. ეს არის "სახელის ფილოსოფია" და "ფილოსოფიის ტრაგედია". "სახელის ფილოსოფიის" ფესვები ომამდელ პერიოდს იღებს. 1912 წელს ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში დაიწყო იმიასლავების ერეტიკული რევოლუცია, მათი ძალით დახრჩობა. ღმერთის სახელი ღვთის სახელის ხარკია: ღვთის სახელს აქვს დიდება და ძალა. მან გააძლიერა ინტერესი და დაკარგა მხარდაჭერა რუს ფილოსოფოსებში. 1917 წლის საბჭოზე ბულგაკოვი ვალდებული იყო მიეცეს ჩვენება, რომლის მასალებიც მოგვიანებით დაედო საფუძვლად წიგნს „სახელის ფილოსოფია“.

აზრი სიტყვებისგან წარმოუდგენელია. არ არსებობს აზრები სიტყვების გარეშე და აზრები აზრის გარეშე. „სიტყვები სულაც არ არის გალვანზირებული გვამების ან ხმის ნიღბების არსი, სუნი ცოცხალია, რადგან ისინი შეიცავს სინათლის ენერგიას, სინათლის ლოგოს... მიკროკოსმოსის მეშვეობით ლაპარაკი კოსმოსში“. რატომ ლაპარაკობს არა მხოლოდ ერთი ენა, არამედ ბევრი ადამიანი? სხეულს აქვს მრავალი ორგანო და ისინი ერთად მუშაობენ ყოველგვარი ორგანული გამოვლინების გარეშე ერთ საფუძველზე.

სიტყვებს აქვთ კოსმიური, მაგიური ძალა. და ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი მასზე. სახელი არის ინდივიდუალური სულის ფესვი, ხალხის იდეა პლატონური მნიშვნელობით. მე ვარ ამ ცხოვრების სიცოცხლე, შუაში ნიშნავს ჩემს მატარებელს, მე არ მაცვია ჩემი სახელი, მაგრამ მაცვია. ფსევდონიმი არის ობიექტური ტყუილი და ჩაღრმავება, სახელის აქტორობა. „ფსევდონიმი არის ქურდობა, ისევე როგორც საკუთარი სახელის მითვისება, გრიმასი, ტყუილი, მოტყუება და თავის მოტყუება. ჩვენ დავრჩებით ყველაზე უხეში სახით ნაციონალურ სამოსში იმავე სახელწოდებით, რაც ხდება ტროცკის, ზინოვიხების, კამიანიხების და სხვათა ამჟამინდელი ფსევდონიმების ყველაზე ძირითადი და გაფართოებული მოტივი.

აქ არის ორმაგი ბოროტება: დედის მიერ საკუთარი სახელის და ხალხის შეურაცხყოფა, ვინც მას უწოდა (რადგან ეროვნულ სახელებს მამების შუამავლობით ყველა ხალხი ასახელებს და გამონათქვამი ასევე ყველა ხალხს ეძლევა) და სხვების მოტყუების აუცილებლობამ, თუ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის არა, სხვისი სახელი მიენიჭა". სახელის შეცვლა ისევე შეუძლებელია, როგორც სტატუსის, რასის, ასაკის შეცვლა.

ღვთის სახელის წყალობით, ეს არის გამოცხადების ნამდვილი ძალა, ეს არის ხმის ხატი. ხატმებრძოლობა ხატმებრძოლობის მსგავსია. „ღვთის სახელით უფალი მოუწოდებს საკუთარ თავს ჩვენში და ჩვენში, რომელზედაც ჩვენთვის ჭექა-ქუხილი გაისმა და სინას ციმციმები გაბრწყინდება, ეს არის ღმერთის ენერგია“.

1922 წლის დაბადებისას ბულგაკოვი ოჯახიდან ჩამოვიდა ყირიმიდან და კონსტანტინოპოლში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ ხელმძღვანელობდა პრასიას, სადაც პრეზიდენტ ტ. მასარიკის ინიციატივით დაარსდა რუსეთის სამეცნიერო ინსტიტუტი. თავის იურიდიულ ფაკულტეტზე ბულგაკოვი ხდება საეკლესიო სამართლის პროფესორი და თეოლოგი“. მსოფლიოს ისტორია უკანასკნელი განაჩენია“, - ციტირებს ბულგაკოვი შილერს (სიტყვებს ჰეგელს მიაწერს) „ფილოსოფიის ტრაგედიის“ წინა ნაწილში.

ჩემს სიცოცხლეში ორიგინალი არ გამოქვეყნებულა, 1927 წელს გამოსცეს გერმანელებმა, რუსებმა კი მხოლოდ 1993 წელს. მშობლიური მიწის ტრაგედიაზე დაყრდნობით, რომელმაც განიცადა აპოკალიფსი, ბულგაკოვი წერს საერო ფილოსოფიის ტრაგედიაზე, რომელიც გადაურჩა იკარუსის აღზევებასა და მის დაცემას.

„ფილოსოფოსს არ შეუძლია ფრენა, მას შეუძლია ეთერში ამოსვლა, მაგრამ მისი ფრთები აუცილებლად ამოიზრდება მზიანი ფერფლიდან და ეცემა და ტყდება. თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, შესაძლებელია ამ პროცესის შესწავლა და ამის შესახებ და ეს აისახება მის ფილოსოფიაში. სწორი მოაზროვნე, როგორც სწორი მღერის (რაც საბოლოო ჯამში იგივეა), არ იტყუება, არ აგროვებს, არის სრულიად ფართო და მართალი და, პროტე, მისი წილი დაცემაა“.

გამბედავი ფილოსოფოსი იბრძვის სისტემის შესაქმნელად; სამყაროს ლოგიკური გამოყვანა შეუძლებელია. ფილოსოფიური გზა ფრ. ლოგიკურია, რომ სერგიუსმა მას საღვთისმეტყველო ტრადიციები ჩაუნერგოს, რასაც მან სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი მიუძღვნა. მისი პოლიტიკური საქმის მიღმა ის მონარქისტია. თითქმის არ მინდა ახლა „ქრისტიანულ სოციალიზმზე“ საუბარი, რადგან ნებისმიერი სახის სოციალიზმი ძალადობასა და უღმერთოობას ნიშნავს. მეორე უფლება არის სოციალური ქრისტიანობა, შენნაირი ადამიანების მხარდაჭერის ერთიანობა. ადამიანის სული ქრისტიანია.

ბულგაკოვი რუსული იდეის განვითარების შეუცვლელი გზამკვლევია. სხვების მსგავსად ამ პრობლემისადმი მიძღვნილი სპეციალური ნაშრომის ჩამორთმევის გარეშე, მაგრამ ყოველმხრივ და ღრმად აშუქებს მის ასპექტებს. მთავარი კონცეფცია, რომელიც მან საკუთარი თავისგან ისწავლა, არის ის, რომ რუსული იდეის ფილოსოფია აუცილებლად იკეტება მართლმადიდებლებთან.

1925 წელს პარიზში შეიქმნა მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტი. სიცოცხლის ბოლოს ბულგაკოვი გადავიდა პარიზში, რათა დაეარსებინა დოგმატური თეოლოგიის კათედრა. მრავალი წლის განმავლობაში იგი გახდა ერთ-ერთი წამყვანი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი საზღვარგარეთ. NUBILSH Vinal რობოტები Tsich Rock - є ცნობილი ტრილოგია, Yaki Buli Viralzni Osnovy-ში, ბულგაკოვის საღვთისმეტყველო მსახურება: "კუპინა ნეოპალიმა" (1927), "საზიზღარი მეგობარი" (1927), "წადი იაკივაში" (1929), " ღმერთის იაგნები“ (1933), „ნუგეშისმცემელი“ (1936), „კრავი ეძლევა“ (1945).

ქრისტიანობის დოგმების სოფიოლოგიური გაგების დაცვამ გამოიწვია კამათი, შემდეგ კი ბულგაკოვის მსჯავრი ერესისთვის მიტროპოლიტ სერგიუსის (მოსკოვი) მხარეზე, რომელიც არის მავ, თუმცა ჩამოერთვა სახელმწიფო რეგისტრაცია მისი მიზეზით, გაანადგურა. ბულგაკოვის მოწინააღმდეგეები. მიტროპოლიტი ევლოგიუსი, როგორც სასულიერო ინსტიტუტის რექტორი, პატივს სცემდა სპეციალური კომისიის შექმნის აუცილებლობას ბულგაკოვის „ერეტიკოსის“ გამოსაძიებლად, კომისიის მოხსენება ხელსაყრელი იყო ავტორისთვის, რომელსაც შეეძლო გაეგრძელებინა მისი და ხარკი. სასულიერო ინსტიტუტი.

1939 წლის გაზაფხულზე ბულგაკოვს მნიშვნელოვანი ოპერაცია ჩაუტარდა (მას ჰქონდა ყელის კიბო). ოპერაცია შორს იყო, მაგრამ ვოკალური იოგები დასუსტებული იყო - რამდენიმე თვეში ბულგაკოვებმა ლაპარაკი შეძლეს (შეიძლება ჩურჩული), ლიტურგიის შექმნა და ლექციების კითხვა დაიწყეს.

1944 წლის 13 ბულგაკოვი ტვინში სისხლით მოკვდა პარიზის მახლობლად. ბულგაკოვისთვის ყველაზე ნაცნობი თეორია არის სოფიას თეორია და ყოვლისშემძლეობის კონცეფცია ეფუძნება ამ თეორიას. ბულგაკოვმა თავისი სოფიოლოგია თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე განავითარა. შელინგი ფიქრობს იმ საგნებზე საათსა და მარადისობას შორის, რომელიც შეიძლება დაიწყოს, საიდანაც შეიძლება დაიწყოს საათი. სოლოვიოვმა (და ფლორენსკი) ბულგაკოვმა იციან, რაც აქვთ - სოფია, ღვთის სიბრძნე, სამყაროს ენტელექია, მისი პოტენციალი ”სოფია არ არის მხოლოდ კოჰანი, არამედ სიყვარული მოწმესგან და ამ ურთიერთსიყვარულში ის ართმევს თავს. ყველაფერი, ყველაფერი. და როგორც სიყვარულის სიყვარული და სიყვარული სიყვარულის წინ, სოფიას აქვს თავისებურება და ექსპოზიცია, ის არის საგანი, ექსპოზიცია, ან, ასე ვთქვათ, თეოლოგიური ტერმინით, ჰიპოსტასი, აშკარად, რომელიც განსხვავდება ჰიპოსტასებისგან. წმიდა სამება, є განსაკუთრებულობა, განსხვავებული თანმიმდევრობით, მეოთხე ჰიპოსტასი. შენ არ იღებ მონაწილეობას შინაგან ღვთაებრივ ცხოვრებაში, ღმერთი არა და სამებას არ გარდაქმნის ოთხად, სამს ოთხად. ”ალე არის ახალი, შექმნილი სიმდიდრის ყური.”

სოფიას ეს გაურკვევლობა (და ასეთი გაურკვევლობის ჩრდილი თავად ბულგაკოვის კარიერაში დაეცა, ოპონენტების თავდასხმების პროვოცირებას) ქმნის დაძაბულობას იერარქიულ მეტოქეებს შორის. ერთ მხარეს სოფია ღმერთს აკავშირებს სინათლესთან, შუამავალს ცასა და დედამიწას შორის. მეორე მხრივ, ცოდვაა ამ მეტაფიზიკური ცენტრიდან გადაადგილებამდე მიყვანა და სოფიას სინათლესთან პირდაპირი კავშირი აქვს ცასთან. სოფია ასევე ჰიპოსტასია, რადგან ის არ ჭამს შექმნილ კერძებს, ის მარადისობის ნაწილს პირდაპირ ღმერთს ართმევს. თუ ამ მომენტში თქვენ არ შეგიძლიათ აქტიურად მართოთ მარადისობა, მისგან შუქი აშკარად დამოუკიდებელია.

ბულგაკოვი აფასებს, რომ ამ თვალსაზრისით სოფიას შეიძლება ეწოდოს მარადიული ქალურობის პრინციპი, რადგან ის ჰგავს „დედის მუცელს“, რომელიც აღვიძებს ღმერთის შემოქმედებით ძალას და ავსებს მას სამყაროში. და ბულგაკოვში არის დაყოფა სოფიას პრინციპის "ორ ცენტრს" შორის, ზეცასა და დედამიწას შორის, რაც რატომღაც ორ სახეს აძლევს სოფიას ღვთის ძალითა და შემოქმედებით.

სოფია სამყაროს მშვენიერად ეჩვენება, ისევე როგორც სამყაროსადმი მკაფიო თანხვედრით. ამიტომ მისტიკა უკეთესია, სოფიამ უკეთ იცის და ფილოსოფიამ უკეთ იცის. მშვენიერება სამეფოა, თქვენ არ შეგიძლიათ არ დატოვოთ პანუვატი, ეს არის ჩვენი ძლიერი რწმენა ედემის შესახებ, მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ მოატყუოთ. სილამაზის ჭამა არასაჭმელზე პატარა რამ არის, ამიტომ შეიძლება გველივით მოეპყროთ მას. მიწიერი სილამაზე იდუმალი და ბოროტია, როგორც ჯოკონდის ღიმილი, ელიზაბეტ ტურინგელთან ერთად აქ ვენერას შელოცვები ანათებს, ხოლო „მზეში ჩაცმული თანამგზავრი“ სატანისტურ სილამაზეში გამოწყობილ „მეძავ რაზმს“ წარმოადგენს.

ბულგაკოვის ფილოსოფიას გაზვიადების გარეშე შეიძლება ეწოდოს "სერიოზული საუკუნის" სულიერი კულტურის ენციკლოპედია.

სერგი მიკოლაოვიჩ ბულგაკოვი დაბადებულია 1873 წ. ორიოლის პროვინციის პატარა ქალაქ ლივნიში, მღვდლის ოჯახში. დაიწყო სასულიერო სკოლაში ორიოლის სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ ელეცკის გიმნაზიაში. 1894 წელს რ. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი.
სემინარის დაწყებამდეც კი ბულგაკოვმა რელიგიური კრიზისი განიცადა და მარქსიზმით იყო გადატვირთული. უნივერსიტეტში სერიოზულად ვსწავლობდით პოლიტიკურ ეკონომიკას.
მარქსიზმში ჩაფლული ბულგაკოვი გააცნობიერა ამ ხედვის შეუძლებლობა. რუსი რელიგიური მოაზროვნეების (ლ. ტოლსტოი, ფ. დოსტოევსკი, ვლადიმირ სოლოვიოვი) კითხვის ნაკადთან ერთად, საუბარი სუპერგმირ ტოლსტოისთან რელიგიური რწმენის ხელახლა აღმოჩენის შესახებ (დივ. ს. ბულგაკოვი მარქსიზმიდან დღემდე) რეალიზმი. მ., 1903 წ.მსგავსი ევოლუცია დამახასიათებელი იყო რუსებისთვის. ამ დროის ინტელიგენცია და უცილობლად ბ. ჩამოკიდებულია რიგ ცნობილ სულებში. ლიდერები Vіn ხდება ერთ-ერთი მთავარი. მონაწილეები zb. „იდეალიზმის პრობლემები“ (1902), სადაც პირველად გაერთიანდნენ რელიგიისა და ფილოსოფიის წამყვანი მოღვაწეები. როჰი; სახელი zb. y სტატიები „მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე“ (1903 წ.) იქცა სიტყვის სიტყვად, რომელიც გამოხატავდა ისტორიის სულიერ ჩანაცვლებას. მომენტი.

მომავალი პერიოდი უდიდესი საზოგადოების პერიოდია, ხოლო პუბლიცისტური, ფილოსოფოსის მოღვაწეობა. თქვენ იღებთ თქვენს წილ უპიროვნობას იმ წამოწყებებში, რომლებიც აღნიშნავენ რელიგიურ-ფილოსოფიას. დაბადების დღე ჟურნალში „ახალი გზა“ და „ნაკვებითი ცხოვრება“, ზ.ბ. "დასავლური რელიგიები", "ვლ. სოლოვიოვის შესახებ", "ლევ ტოლსტოის რელიგიის შესახებ", "ვიხი", ნაშრომში "რელიგიური. ფილოსოფიური საზოგადოება. მემორიალი 1911-17. რუსული რელიგიების უმნიშვნელოვანესი თხზულებები გამოქვეყნდა ქ. 1906 წელს აირჩიეს სხვა სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატად (როგორც უპარტიო „ქრისტიან სოციალისტი“). მისი შემოქმედება ამ პერიოდში ემყარება ლექციებს და სტატიებს რელიგიისა და კულტურის თემებზე (ყველაზე მნიშვნელოვანი. და მათგან შეგროვდა ორტომეული სპეციალისტიდან "ორი ქალაქი", 1911) ორიგინალურ ფილოსოფიურ განვითარებამდე. მონოგრაფიაში "გოსპოდარსტვას ფილოსოფია" (1912) და მთავარ ტომში "სვეტლო ნევჩერნია" (1917 წ.) მინიშნებებია. ძალაუფლების მოყვარული რწმენის საფუძვლები, რომ სოფიოლოგი გადადის მეინსტრიმში II ვ. სოლოვიოვი და ფლორენსკი, რომელმაც მოაშორა და შესამჩნევად გაავრცელა ძველი შელინგი და შემოიტანა დაბალი ძალაუფლების მქონე იდეები, გაჟღენთილი მართლმადიდებლური რელიგიის ინტუიციებით. სამღვდელოება (1918) ამ დასრულებებით ბ. მაშინვე იწყებს თვალსაჩინო როლის შესრულებას საეკლესიო ძელებში, აქტიურ მონაწილეობას იღებს სრულიად რუსეთის მუშაობაში. მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი კრება (1917-18) და მჭიდრო კავშირშია პატრიარქ ტიხონთან. გიჟურად უარყოფითად რომ მივიღე ოქტ. რევოლუცია, ოჰ სერგი შვედკო შთაგონებული იყო დიალოგებით „ღმერთების ბანკეტზე“, დაწერილი „სამი ვარდის“ სტილში ვლ. სოლოვიოვა; დიალოგი საუბარში გადაიზარდა. zb. „ზ გლიბინი“ (1918; მე-2 ვერსია. მ., 1991 წ.). უზარმაზარი ომის კლდეებზე ფრ. სერგი ეწვია ყირიმს და განთავისუფლდა როგორც ებრაული სამსახურისგან, ასევე ფართო საზოგადოებისგან. საქმიანობა, ინტენსიურად მუშაობს ფილოსოფიაში. ტელევიზიის ნაწერებზე. "სახელის ფილოსოფია" (1920, გამოქვეყნდა 1953 წელს) და "ფილოსოფიის ტრაგედია" (1920, გამოქვეყნდა ახალ გამოცემაში, 1928), შეცვალა თავისი შეხედულება ფილოსოფიასა და ქრისტიანობის დოგმატიკას შორის ურთიერთობის შესახებ. წინა პლანზე მათ, ვინც ქრისტეა. გასაოცარიობა განისაზღვრება დაბნეულობის გარეშე, დოგმატისა და თეოლოგის ფორმის ჩათვლით. ამ მომენტიდან ეს დარჩა მისი შემოქმედების მთავარ სფეროდ.

1922 წელს ო. Sergiy buv ჩანართები GPU-ს დაკეცამდე V.I.-ს ინიციატივით. ლენინის აქტიური მეცნიერებისა და კულტურის სიები, რომლებიც საკიდებს ინახავს კორდონის მიღმა. 30 მკერდი 1922 წ. 1923 წელს. ჩახუტება პროფ. ეკლესია თეოლოგის უფლება იურისპრუდენციაზე. ფ-ტი ​​რუს. მეცნიერ. ინსტიტუტი პრაზისში. უახლოეს მომავალში პარიზში მართლმადიდებლურში შექმნილი პროექტი წარმატებით ხორციელდება. ღვთისმეტყველი ინ-ტა. 1925 წლიდან რ. და სიკვდილამდე ფრ. სერგი იყო მისი უცვლელი ხელმძღვანელი, ისევე როგორც პროფ. კავ. დოგმატი, ღვთისმეტყველი. შენი ხელის ქვეშ. სერგიუს პოდვირა, როგორც დაიწყო რელიგიური შენობების კომპლექსი წმინდა სერგი რადონესკის სახელობის ტაძრით, გადაიზარდა უდიდეს მართლმადიდებლურ ცენტრად. სულიერება და ღვთისმეტყველი. მეცნიერება საზღვარგარეთიდან. პასტირსკა, პროფ. ეს ძირითადი სამუშაო არის ყველა საქმიანობის საფუძველი. სერგიუსს სიცოცხლის დარჩენილი ოცდახუთი წელი.

ეს საქმიანობა წარმოუდგენლად მდიდარი იყო. კრიმ სპრავი, ასოცირებული ინ-ტომთან, კრიმ თეოლოგთან. კრეატიულობა, ო. სერგიუსი დიდ პატივს სცემდა მხოლოდ ორ სფეროს: სულს. kerivnitstva rusyavyi. ახალგაზრდები და მონაწილეობა ეკუმენურ რუსეთში. რელიგიის ცენტრალური არხი. რუსეთის აქტიურობა. რუსი იქ ახალგაზრდა გახდა. Stud. ქრისტე, რუხი. თა ო. სერგი ერთ-ერთი წამყვანი მამა იყო. მას შემდეგ, რაც მონაწილეობა მიიღეს მის დაბადებაში, პირველი RSHD წევრებიდან ფშეროვში (ჩეხოსლოვაკია) და არჯერონიაში (საფრანგეთი) და განაგრძობდნენ მის მუდმივ ზედამხედველობას, რუჰუს წევრებს ჩამოერთვათ შეუცვლელი მენტორი და ავტორიტეტი. მუშაობაში ეკუმენური. როჰი ო. სერგიმ ჩართო 1927 წ. ვსესვიტისკენ. ქრისტეს კონფერენცია "რწმენა და ეკლესიის ტექნიკა" ლოზანაში. სანამ ნათესავი. 30-იანი გვ. მრავალი სხვას ბედი რომ აიღო. ეკუმენური ინიციატივები, რომლებიც გახდა რუხის ერთ-ერთი წამყვანი ფიგურა და იდეოლოგი; 1934 წელს დიდი მოგზაურობა აშშ-ში. ყველაზე პერსპექტიული პირდაპირი გზა ეკუმენისკენ. სფერო ანგლიკანურ ეკლესიას შეუერთდა. მართლმადიდებლობისა და ანგლიკანიზმის დაახლოების ობიექტური შესაძლებლობები აღინიშნა და აღიარებული იყო ხომიაკოვის დროიდან; პრაცის შესახებ. სერგიუსი და მისი თანმხლები (ფრ. გეორგი ფლოროვი c to o g o , ნ.მ. ზერნოვა, გ.პ. ფედოტოვა და სხვები.) სუნმა დაიწყო სიცოცხლე. ნათესაობით. 1927 წ. 1928 უღელტეხილზე ინგლისურ-რუსული. რელიგიური z'izd, რის შედეგადაც დაიშალა ორმხრივი მეგობრობა წმ. ალბანეთი (ძველი ინგლისელი წმიდა მოწამე) და წმ. სერგი რადონეცელი. ეს მეგობრობა თავის საქმიანობას დღემდე გააგრძელებს.

დაიბადა 1939 წელს ზე ო. სერგიუსს ყელის კიბოს დიაგნოზი დაუსვეს. მას ჩაუტარდა სახიფათო ოპერაციები, იმყოფებოდა სიკვდილის საფრთხის წინაშე და სიცოცხლის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაკარგა. დაწყებულმა მსოფლიო ომმა კიდევ უფრო მეტი საქმიანობის სფერო მოიცვა. თუმცა, სიცოცხლის დარჩენილ დღეებამდე, ოკუპირებული პარიზის მნიშვნელოვანმა გონებამ არ დაიწყო ლიტურგიის მსახურება და ლექციების კითხვა (რაც მათ დიდი ზუსილი დაუჯდა), ისევე როგორც ახალ ოპუსზე მუშაობა. მის შემოქმედებას იშვიათი მთლიანობა აქვს: გონებაში არსებული ყველა ძირითადი თემა უნდა იყოს შეჯამებული და მკაფიო დასრულების თარიღი. იაკი და წმიდათა კანონები. წერილები, yogo ostannaya წიგნი. რომელიც დასრულდა "იოანეს აპოკალიფსის" სიკვდილამდე არც ისე დიდი ხნით ადრე.

კრეატიულობა ო. სერგიუსმა დაიწყო ჟურნალისტიკა, სტატიები ეკონომიკის, კულტურის, საზოგადოების, რელიგიისა და ფილოსოფიის შესახებ. იმათ. ადრეულ ეტაპზე ჟურნალისტიკა პირველად კრეტაზე მოვიდა. ცხოვრების წუთები რუსეთში: რევოლუცია 1905-07, ფოჩ. პირველი მსოფლიო ომი, 1917 წ ბულგაკოვის აზროვნების რეალური თემების მთელმა სერიამ დაკარგა საბაბი, თუნდაც ამ ფორმით: რელიგია და კულტურა, ქრისტიანობა, პოლიტიკა და სოციალიზმი, სიდიადე მემკვიდრეობა, რუსეთის გზა. ინტელიგენცია, ეკლესიის პრობლემები. ცხოვრება, მისტიკის პრობლემები... ბ. არა მხოლოდ ცნობილი „ვიხის“ (1909, სტატია „გმირობა და ასკეტიზმი“) მონაწილე, არამედ „ვიხიზმის“, როგორც იდეოლოგიური მოძრაობის ერთ-ერთი წამყვანი მომხრე, რომელიც ე.წ. ინტელიგენციაზე გარკვევაზე, შედით ნახირის ზნეობის, უტოპიზმის, გიჟური რევოლუციონიზმის შესახებ რობოტული სულისკვეთების ფასად. გაგება და კონსტრუქციული სოციალური პოზიციები. ამ პერიოდში იდეები სოც ქრისტიანობა ფართო სპექტრში, რომელიც მოიცავს ქრისტეს ანალიზს. ფოკუსირება ეკონომიკასა და პოლიტიკაზე (სოციალიზმის ბოდიშის მოხდით, რომელიც თანდათან დაკნინდა), მარქსიზმის კრიტიკაზე და ა.შ. საკუთარ თავზე და ბურჟუაზიულ კაპიტალისტზე. იდეოლოგიები, „ქრისტიანული პოლიტიკის პარტიის“ პროექტები, გამოხმაურებები დღის თემასთან დაკავშირებით (ქრისტიანული ლიბერალურ-კონსერვატიული ცენტრიზმის პოზიციიდან) და ა.შ. რუსეთის თემა, რომელიც დაშვებულია, უნდა გაიაროს განსაკუთრებული კურსი, დოსტოევსკის და სოლოვიოვის მიყოლებით, ქრისტეს ბილიკებზე. ისტორიოსოფია. დუმკა ბ. დიდწილად ღრმად არის გაბრაზებული და ამ ნაწილის ტრაგიკული პერიპეტიების გამო, როგორც ჩანს, ის ძალიან იცვლება. პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისი იანოფილურ სტატიებში სიტყვების მნიშვნელობით, კვლავ ირწმუნა ამ დიდი მომავალი ძალის მსოფლიო ძახილით. უკვე მალე, დიალოგებში "ღმერთების ბანკეტზე" და ტექსტებში ღრიალი. პერიოდის განმავლობაში, რუსეთის წილი გამოსახულია აპოკალიფსიზმისა და საგანგაშო არატრანსფერულობის გასაღებებში, ნებისმიერი რეცეპტისა და პროგნოზის გათვალისწინებით: მოკლე საათი ბ. იმის გათვალისწინებით, რომ კათოლიციზმი და არა მართლმადიდებლობა იფიქრებდა, რომ ხელი შეეშალა განხეთქილებისა და უთანხმოების პროცესები მე, რომელმაც მოამზადა ერის კატასტროფა (დიალოგები " ხერსონის კედლებთან 2", გამოცემა: "სიმბოლო", 1991 No. 25). შემდგომ პერიოდში მისი პუბლიკაციები ეკლესიის მნიშვნელობას მოკლებული იქნება. და რელიგიურ-საკულტო. იმათ.

ვჩენნია ო. სერგიუსმა განვითარების ორი ეტაპი, ფილოსოფია გაიარა. (სამშობლოდან გაძევებამდე) და თეოლოგია, რომლებიც იყოფა ფორმაში და ხშირად უკან dzherel, infusions, წყლის დროულად დაკავშირებული გამტარ ინტუიცია და ცენტრალური გაგება. ყოველმხრივ არის ხსოვნა სოფიასა და ღვთისმოსაობის, ქრისტეს შესახებ. მოგონება სამყაროსა და მისი ისტორიის შესახებ, როგორც ღმერთთან მოგზაურობა. ყველაზე მნიშვნელოვანი მოტივი არის სამყაროს პატივისცემა, საკუთარი ცხოვრების ღირებულებისა და ცნობიერების დადასტურება. ამ ეტაპზე ჩვენ ვაწარმოებთ პოლემიკას ტრადიციის წინააღმდეგ. იდეალიზმი, ბ., როგორც ჩანს, გონებას და გონებას განიხილავს ღმერთთან კავშირის პრეროგატივით დაჯილდოებულ მდიდარ კობოდ: სინათლის დადასტურების საგანს მთელი მისი მატერიალური და ხორციელი სიუხვით. გადმოცემულია სამყაროს ჭეშმარიტება, მ.შ. მატერიის გამართლება და მისი ფილოსოფოსის ტიპი. სვეტოგლიად ბი. ხანდახან სიძეები გავხდით ვლ. სოლოვიოვის "რელიგიური მატერიალიზმის" გაგება. ქრისტეს პარადიგმებში. აზრები ფილოსოფიის შესახებ სინათლის გამართლება მოითხოვს ორი თანმიმდევრული ამოცანის დასრულებას: აუცილებელია გამოავლინოს კავშირი ნათელსა და ღმერთს შორის, შემდეგ კი, ყოველთვის ამ კავშირთან დაკავშირებული, განავითაროს ძლიერი გაგება სინათლის, მატერიის ინტერპრეტაციის, ფიზიკური და. in. აქედან იწყება ბუტია. ასეთი სხივი. შეკვეთა vchennya Bi.; ale ისტ. buv protilezhnim youmu: დაფიქრდა. სერგია განვითარდა "ქვემოდან", ეკონომიკიდან. პრობლემები და ფილოსოფია. რწმენა გოსპოდარსტვოზე ("გოსპოდარსტვოს ფილოსოფია") მატერიისა და სამყაროს შესახებ ფარული რწმენისადმი, რომელიც უკვე აშკარაა, რომელიც დამოკიდებულია პოსტულატების სიმღერაზე სამყაროსა და ღმერთს შორის კავშირების შესახებ და ჯერ არ არის გადაკეთებული ეს პოსტულატები. თავად შევიდნენ სპეციალური ანალიზის საგანში ("არასოდეს შუქი"") და გადაწყვიტონ ლიტურგიულ წირვამდე. სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფს ნარჩენად უმაღლეს გამომავალ ამოცანას: ღმერთის სინათლის გაძლიერებას და ქრისტეს დაუყოვნებლივ მოსვლას. გულწრფელობა და დოგმატიზმი.

ქრისტეს სინათლის ნაშთები. ონტოლოგია იქმნება, მაგრამ სამყაროს შესახებ აზროვნება იწყება ბ-ში ფიქრით შემოქმედების შესახებ. შემოქმედების არსი კვებით ვლინდება: რისგან შეიქმნა სინათლე? Vіdpovid შესახებ. სერგიუსი მართლმადიდებლურად მიჰყვება ბიბლიურ ტრადიციას: შექმნილი სამყარო არაფრისგან, წმინდა არარაობისა და არაფრისგან არის შექმნილი. ბ. მიჰყვება კონცეფციის ისტორიას. ონტოლოგიაში სტაზისი არ არსებობს და, როგორც სტასტოსოვკა აშკარად და უფრო პანთეისტური სახით, ხედავს სიმღერას პლატონიდან შელინგამდე, რომლის იდეებზეც იქნება მისი კონცეფცია. . არსება მის მიერ განიმარტება, როგორც განსაკუთრებული სახის ნივთი, დაჯილდოებული ისეთი, რომ იგი ვიბრირებს პოტენციალით, საფრთხეს უქმნის კონდახებს, რომლებიც რეალობად გარდაიქმნება. ეს შეესაბამება პლატონიზმსა და ნეოპლატონიზმს. მესმის მეონი და ღირსშესანიშნავი არაკონდახი; წმინდა არარაობა, დუნდულებამდე ჯანსაღი, კანონის ცნებებში, კონდახის რადიკალურ აკრძალვამდეა გადმოცემული. რომ. ადანაშაულებს (უკვე ჩამოკიდებული გვიან შელინგიდან „ფილოსოფიის წერილობით ემპირიზმამდე“) სამყაროს შექმნის შესახებ ფილოსოფიას, როგორც სამყაროში კანონის ხელახლა შექმნას ან ამაღლებას ღმერთის შემოქმედებითი აქტით.

შემდეგი იქნება მატერიის ცნება, სადაც პლატონის „ტემეუსს“ ხშირად მოსდევს ბ. როგორც ბუტია, დანაშაულის გამოხატვა და ამოწურვა, გარდამავალი და ხელახალი შექმნა, შექმნა და „ბუვანია“ შეზღუდულია. თუმცა, ბუშტის სიმრავლისა და სიმდიდრის გამო, აუცილებელია ვივარაუდოთ ერთი საფუძველი, ნებისმიერი სხეულის წიაღში და ყველა ცვლილება და გარდაქმნა შეიძლება მოხდეს. ეს არის ბუშტის უნივერსალური საფუძველი („სუბსტრატი“), საიდანაც იბადება ყველაფერი, რაც წარმოიქმნება, მთელი მეტყველება სამყაროსადმი და მატერია. ბ. იღებს იმას, რაც, როგორც ჩანს, არის უძველესი ტრადიციის სათავე. ჩნდება მატერიის „მესამე იარუსი“, რომელიც ასწავლის მგრძნობიარე სინათლის სიტყვებით და მისი იდეალური პროტოტიპებით, იდეებით. ვონი ჩამოუყალიბებელი, უმნიშვნელო "პირველი საკითხია",მატერია პრიმა პოტენციურად არსებული, ქმნილება გამოვლინდა მგრძნობიარეში. მე მაქვს საკუთარი ტოლი. istota von, ისევე როგორც შექმნილი ბუტია დამწვარი, є meon, "buttya nebuttya". ყველა ამ დებულებას შეავსებს სხვები, რომლებიც დაკავშირებულია, პირველ რიგში, მატერიის როლთან, რომელსაც ადამიანები ცხოვრობენ. ბ.-ს უკან ის დგას როგორც საბერძნეთის უძველესი წარმართული კულტების „დიდი დედამიწა“ და მაშინვე, ისევე როგორც წიგნის პირველი ლიდერების „მიწა“. ბუტია. „დედამიწა“ და „დედები“ არის საკვანძო მნიშვნელოვანი მატერია ბ-ში, რომელიც გამოხატავს მის სიძლიერეს, საწყისს და წარმოშობას, მის ნაყოფიერებას და ნაყოფიერებას. დედამიწა „გაჯერებულია უსაზღვრო შესაძლებლობებით“; არსებობს „ყველა მატერია, რადგან ყველაფერი პოტენციურად შეიცავს მასში“ (Svetlo Nevecherniy. M 1917, გვ. 240-241). მე მინდა და ვლოცულობ ღმერთს, მისი ნებისამებრ, მაგრამ მატერია ასევე შემოქმედებითი კობია. გრიგორი ნისკის შემდეგ ბ. სამყაროს პროცესად განიხილავს. Dzherelo შემოქმედება პირდაპირ გრძელდება. ღმერთის მოქმედება განუწყვეტლივ არღვევს ქმნილებას, რომელიც მოქმედებს თავად მატერიის შეუცვლელი აქტიური მონაწილეობით. აქ B-ის ცნება ჩნდება პატრისტიკის ნიადაგზე, რომელიც განსხვავდება პლატონიზმისა და ნეოპლატონიზმისგან; ვონა თავის ნარჩენ გრძნობას ქრისტოლოგიისა და მერიოლოგიის კონტექსტში აღიქვამს. დედა დედამიწა არ არის მხოლოდ ხალხი; ის არის ყველაფერი, რაც არსებობს. მათი ხალხის სათავეში არის შემოქმედებითი. ამრიგად, მისი სასაზღვრო დაძაბულობითა და სასაზღვრო სიწმინდით, ის პოტენციურად არის „ღვთის დედამიწა“ და ღვთისმშობელი. მის ზემოთ მარიამი და დედამიწა მზად არიან მიიღონ ლოგოსი და შეეძინათ ღმერთი-კაცი. დედამიწა ხდება ღვთისმშობელი და მხოლოდ ამ შემთხვევაში ხდება მატერიის, ბოროტების აპოთეოზი და ყოველგვარი შემოქმედების აღსრულება. ზუსილია. აქ არის მთელი „რელიგიური მატერიალიზმის“ გასაღები ბ.

სინათლის კონცეფციის შემდგომი განვითარება გულისხმობს სინათლისა და ღმერთის კავშირის უფრო მეტ დაზუსტებას, რასაც სოფიასა და სოფიას ცნებები გვაწვდის. მისი მოწიფული სახით, სუნი წარმოდგენილია თეოლოგიაში. სისტემა B., რომლის გზაზე დევს კიდევ ერთი შუალედური ეტაპი: ფილოსოფიის კრიტიკა („ფილოსოფიის ტრაგედია“). მანამდე გამოჩნდა (ცხადია, როგორც თავად ბ. ასევე მისი კრიტიკოსები) განხეთქილება მართლმადიდებელ ეკლესიას შორის. ამ მეტაფიზიკისა და ამ ფილოსოფიის ფესვები. ჩემი მეთოდით, რომელი მეტაფიზიკა იყო გამარჯვებული და რომელი იყო კლასის მარცხენა მხარეს. ნიუმუ. იდეალიზმი. „ფილოსოფიის ტრაგედია“ წარმოგიდგენთ ევროპული სისტემების ახალ ინტერპრეტაციას. ფილოსოფია. ყველა ფუძე გამაგრებულია B, თანმიმდევრულობა ონტოლს შორის. ენის, ენის სტრუქტურა და სტრუქტურა (აზროვნების გზა, რომელიც გადმოგვცემს ქვეყნების ბევრ გვიანდელ ლინგვისტურ და ფილოსოფიურ გამოცდილებას).

ბ. მიჰყევით მას და შიგნით. წიგნი ამავე პერიოდის „სახელების ფილოსოფია“, რომელიც ეძღვნებოდა სახელების აპოლოგიას და სადავო იყო ფლორენსკის და ლოსევის მსგავსი ბოდიშით. მსგავსებიდან გამომდინარეობს ფილოსოფიის კლასიფიკაცია. სისტემები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ გააუმჯობესოთ სხვადასხვა ტიპის ძირითადი ტიპები. სამების დოგმის მონისტური ინტერპრეტაცია, რომელიც მოიცავს მონიზმს და ხაზს უსვამს ელემენტარულ განმარტებაში ("მე აქ ვარ") გაერთიანებულ სამი ნიადაგის სრულ თანასწორობას და გონივრული იაკ კობ ონტოლს. ომის დროს ფილოსოფიის ისტორია ჩნდება, როგორც კონკრეტული სამების ერესი. ბ. მოერიდოს ვისნოვოკს, რათა ქრისტეს ადეკვატური ვირაზ. ჭეშმარიტება არსებითად მიუწვდომელია ფილოსოფიისთვის და მისი მიღწევა მხოლოდ დოგმის სახითაა შესაძლებელი. ღვთისმეტყველი.

სასულიერო საფეხურის დასაწყისი ბ. ემსახურება ეკლესიის დიდ სახელოსნოებს. ხსენება წმიდა სამების, ღვთაებრივი ჰიპოსტაზისა და ღვთის სიბრძნის შესახებ (მუხ. „ჰიპოსტასი და ჰიპოსტასი“, 1925: „თავნები სამების შესახებ“, 1928, 1930; წიგნი „დაუწველი შესყიდვა“, 1927 წ.). ამის საფუძველზე, შეცვალოს ადრინდელი გზები. ვარიანტები, ო. სერგიუსი წერს "ღმერთის აგნეში" (პარიზი, 1933) მის ნარჩენ სიყვარულს სოფიას მიმართ, რომელიც შემდეგ სრულდება "ნუგეშისმცემელი" (1936) და "კრავის სახელები" (1945). სოფიოლოგიის ყველა კვალის მსგავსად (სოლოვიოვის, ფლორენსკის ექვივალენტური), სოფია ღმერთის სიბრძნე არის დასაწყისი, შუაში ღმერთსა და სამყაროს შორის, „ღვთის სამყარო“, რომელიც ღმერთს გადაეცემა იდეალური პროტოტიპების შერჩევით. ყველაფრის სხვა რამესთან, პლატონური იდეების სამყაროს ანალოგი. ამასთან, ყველა სოფიოლოგიურ თეორიას აქვს საკამათო და საეჭვო სტატუსი, რადგან ყველა მცდელობაა სოფიას ქრისტესგან გაცნობა. ღმერთზე აქამდე ძლიერ დოგმებს ყვიროდა. დაბლოკილია პატივმოყვარე ბ. სოფია უახლოვდება უსიას, სამების ღმერთის არსს: „ღვთაებრივი სოფია არის... ღმერთის ბუნება, დედამიწა, რომელიც გაგებულია... როგორც დედამიწა, რომელიც გამოცხადებულია, როგორც ყოვლისშემძლეობა“ ( ღვთის კრავი, გვ. 125). ცერემონია, ისევე როგორც მრავალი სხვა. იოგოს მემკვიდრეობა, ასევე მოუწოდა ამ დაპირისპირების აკრძალვას; 1935 წელს ვჩენია ბი. დაგმეს მოსკოვის ბრძანებულებებში. საპატრიარქო, ასევე კარლოვიცის საზღვარგარეთის ეპისკოპოსთა საბჭო. V.N.Loskiy. სამყაროს კრიტიკულად გაანალიზება, იმის ცოდნა, თუ რაში მდგომარეობს მისი არსი, არის „სოფია-ბუნებრივი პროცესის თავისებურებების მოცილება, რომელიც აღწევს თავისუფლებას, დაპირებების ჩანაცვლება, რომელიც გადმოსცემს ზნეობას. დაუდასტურა ო. სერგიმ ოპონენტებს და "სუპერჩკა სოფიას შესახებ" დღემდე არ აკლდა საკმარის გადაწყვეტილებას, მინდა აღვნიშნო, რომ ბ.-ს ქორწილს პრაქტიკულად არც ერთი ღვთისმეტყველი არ მიიზიდა.

ამავდროულად, მისი სოფიანური ბირთვის გარშემო, B. სისტემა შეიცავს ბევრ ახალ იდეას და განვითარებას. აქ, ღმრთეების კონცეფციით, იგი ავითარებს რწმენას სინათლის პროცესის შესახებ, რომელიც არის მთლიანობის მთლიანობა, შექმნის აქტიდან, დაცემის გამოცდილებიდან და საბოლოო ფერისცვალებამდე, რომელიც წარმოდგენილია როგორც „ღვთიური. პროცესი“, აღწერილია მე ვარ ღმერთთან არსება. ამ ჩარჩოში, ამ საკითხთან დაკავშირებით თავიდანვე კონფიდენციალურობის სრული არარსებობის ბრალია. სამყაროში ცხოვრების მხარეები. ადრე და რაც მთავარია, ბ-მ დაადანაშაულა ბატონობის ცნება, რომლის სფეროც მოიცავს ეკონომიკას და მეცნიერებას და ტექნოლოგიას. ადამიანის საქმიანობა. მზისგან დამწვარი კონდახის ორმაგი ბუნების დაუმორჩილებლობა, ბატონობა წარმოშობს დიდ შემოქმედებით ძალას. "პრაქტიკული ცოდნა და საქმეები", რომელშიც ვლინდება სამყაროს დახვეწილობა და "მონობა ღარიბია", ემსახურება ხალხის დაცემას ბუნებრივი აუცილებლობისთვის. მნიშვნელოვანი ადგილი ბოგოჩელში. პროცესს აქვს მისტიკა. ბ. ამას განმარტავს, როგორც სოფია კრასის ერთ-ერთი მთავარი სახელის, სამყაროს შექმნისა და დახვეწილობის ჩვენების მნიშვნელობას. ალე, ისევე როგორც ყველაფერი მზისგან დამწვარ ბუტში, მისტიციზმმა ატარებდა არასრულფასოვნების შტამპს: შეუძლებელია და არ შეიძლება იყოს თეურგია, სინათლის ბუნებრივი გარდაქმნა. სტატუსის, კრეატიულობის, ძალაუფლების და ა.შ. ფენომენები ანალოგიურად არის გაანალიზებული: ბ. ყველგან შეჰყავს როგორც დახვეწილობას, კარგ საწყისს, ასევე მეორეს დავარდნილ, არა ბატარეას. აქ დარჩენილ ბედებში შედის „დარჩენილი გამოსვლების“, სიკვდილის (Sophiology of death // Vestn. RSHD. 1978, No. 127; 1979, No. 128) და სამყაროს დასასრულის (ესქატოლოგია „Name of კრავი").

შუქის ყურება დინამიკის ნიშნის ქვეშ, პროცესი, ისტორია ბ. სინათლის შესახებ წარმოდგენილია მთლიანობაში, როგორც ისტორიის თეოლოგია, სოფია, როგორც ეკლესია ცენტრში, ფრაგმენტები „ეკლესია ისტორიაშია“. როგორც შექმნის ძალა“ (Named a Lamb, გვ. 362), i Bogochel. პროცესი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ეკლესიის მიერ ცხოვრებაში ყველაფრის ფორმირება. თავისებურად, თავისებურად, მთელი რიგი ღრმა მოტივებით, მისი სისტემა მოგვაგონებს თანამედროვეობის დიდ თეოლოგიურ სისტემებს. zap. ქრისტიანობა, უახლოვდება ტეილჰარდ დე შარდენის და, ცოტა ნაკლებად, ტილიხის ოცნებებს.

S. Khoruzhiy (რუსული ფილოსოფია. მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონი, მ., 1995)

რუსი ფილოსოფოსი-თეოლოგი სერგეი ბულგაკოვი რთული ხვედრის მქონე ადამიანია. მან შეძლო ეჭვების გავლა და ღმერთისკენ მიმავალი გზა, სოფიას დიდი ერთგულება რომ შეუქმნა, შეძლო მეგობრების უნდობლობისა და ეკლესიის სირცხვილის დაძლევა და ეცხოვრა სინდისისა და რწმენის მიხედვით.

ბავშვობა და ოჯახი

ბულგაკოვი სერგეი მიკოლაოვიჩი დაიბადა 1871 წლის 16 (28) წელს ქალაქ ლივნიში, მღვდლის დიდ სამშობლოში, ცვინტარის მახლობლად მდებარე პატარა ეკლესიის წინამძღვრისა. მამა სერგიუსმა მართლმადიდებლური ტრადიციებით აღზარდა ბავშვები (და მათგან შვიდია). ჩემი ოჯახი რეგულარულად ესწრებოდა საეკლესიო მსახურებას, ბავშვები უსმენდნენ და შემდეგ თავად კითხულობდნენ წმინდა წიგნებს. სერგიუსი დიდი ხნის განმავლობაში წარმოიდგენდა ბავშვობის ბედს, როდესაც მან მიაღწია რუსული ბუნების მშვენიერებას, მხარდაჭერით ადგილობრივი ლიტურგიის დიდებულებით. სწორედ იმ საათში განვიცადე ღმერთთან ჰარმონია. მას აფასებდნენ, როგორც ჭეშმარიტ ქრისტიანს, რომელსაც ადრეულ ასაკში ძლიერი რწმენა ჰქონდა ღმერთისადმი.

Rocky Navchannya

12 წლის ასაკში სერგიუს ბულგაკოვმა სწავლა დაიწყო სასულიერო სასწავლებელში, რა დროსაც იგი იყო, მისი სიტყვებით, „ეკლესიის ერთგული შვილი“. სკოლის დამთავრების შემდეგ ის ადგილობრივ ქალაქ ლივნის სასულიერო სასწავლებელში შედის. ამ დროს ამაზე სერიოზულად ვფიქრობთ, რათა ჩვენი ცხოვრება ღმერთს მსახურებას დავუკავშიროთ. რამდენიმე ბედის შემდეგ, სკოლაში სწავლის დასრულების შემდეგ, ბულგაკოვი შევიდა ორლიას სასულიერო სემინარიაში. აქ მან განიცადა სამი ბედი და ამ საათში მნიშვნელოვანი ცვლილებაა მის სინათლეზე, განიცდის ღრმა რელიგიურ კრიზისს, რაც განპირობებულია ღმერთისადმი რწმენის ნაკლებობით. მართლმადიდებლობაზე გაბრაზებული, 1987 წელს ბულგაკოვის ოჯახმა ჩამოართვა სემინარია და ამის შემდეგ კიდევ ორი ​​წელი დაიწყო ელციაში კლასიკურ გიმნაზიაში. მოგვიანებით ჩაირიცხა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე. 1894 წელს ოჯახმა წარმატებით დაამთავრა სწავლა და მიენიჭა მაგისტრის ხარისხი განაცხადის უფლებით.

ადრე შეხედე

უკვე ბულგაკოვის სემინარიის პირველ კურსებზე, სერგეის დიდი ეჭვი ჰქონდა რელიგიურ პოსტულატებზე და განიცადა რწმენის ღრმა კრიზისი, რადგან ის მიუახლოვდა არა მხოლოდ სემინარიის დატოვებამდე, არამედ მარქსისტთა მიერ ამ საათში უკვე პოპულარულთან დაახლოებამდე. ვინ არის ძლიერი თავის ახალ ფილოსოფიურ მიდგომაში და გახდა მარქსიზმის წამყვანი თეორეტიკოსი რუსეთში. თუმცა, ჩვენ მაშინვე ვაცნობიერებთ ამ თეორიის შეუძლებლობას, რომელიც ვითარდება იდეალიზმიდან. 1902 წელს მან დაწერა სტატია „მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე“, რომელიც განმარტავს მისი შეხედულებების ცვლილებას.

შეხედულებების ეს ცვლილებები მთლიანად შეესაბამება დროის სულისკვეთებას; იმ პერიოდის რუსი ინტელიგენციისთვის დამახასიათებელი იყო ის, რომ ისინი არ იყო მოხმარებული გერმანული იდეალიზმით და რელიგიით. ბებელისა და კაუცკის გაცნობამ, ვ. სოლოვიოვისა და ლ. ტოლსტოის შემოქმედებამ მიიყვანა ქრისტიანული პოლიტიკის შესახებ ხუმრობებამდე სიკეთისა და ბოროტების შესახებ ცოდნის უმაღლეს დონეზე. კარგი საათის განმავლობაში, ბულგაკოვი კოსმიზმში შეიჭრება, მიკოლა ფედოროვის შემდეგ. ეს ხუმრობები, რომლებსაც ის თავად განსაზღვრავს, როგორც "სოციალურ ქრისტიანობას", აბსოლუტურად ჩადებულია რუსული პერიოდის ევოლუციაში.

ნაბიჯ-ნაბიჯ, ბულგაკოვის აზრი მწიფდება და ყალიბდება, მის ფილოსოფიურ ხუმრობებთან ერთად, სასწაულებრივად დაამარცხა მისი პირველი ადგილი - წიგნი "არასოდეს შუქი".

პედაგოგიური საქმიანობა

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, სერგეის, რომელიც არა მხოლოდ ფილოსოფიაშია ჩართული, არამედ აკადემიურიც, ართმევენ სადოქტორო დისერტაციას კათედრაზე და ის ასევე იწყებს პოლიტიკური ეკონომიკის შეტანას მოსკოვის საიმპერატორო ტექნიკურ სკოლაში. 1898 წელს უნივერსიტეტმა იგი გაგზავნა გერმანიაში სამეცნიერო წინსვლის ორი ხარისხით. 1901 წელს დისერტაცია გაუქმდა და კიევის პოლიტექნიკური ინსტიტუტის განყოფილებაში რიგითი პროფესორის დანიშვნა გაუქმდა. 1906 წელს გახდა მოსკოვის კომერციული ინსტიტუტის პროფესორი. ბულგაკოვის ლექციები ასახავს მისი კვლევის გზებს, რომელთაგან ბევრი განიხილება როგორც ფილოსოფიური და სოციალურ-ეკონომიკური პრინციპები. მოგვიანებით მუშაობდა კუროს უნივერსიტეტში მრავალეკონომიკისა და თეოლოგიის პროფესორად და პრაზაში საეკლესიო სამართლისა და თეოლოგიის პროფესორად.

სოციალური აქტივობის ტრეკები

მარქსისტებში გაწევრიანების შემდეგ, 1903 წელს სერგეი ბულგაკოვმა მონაწილეობა მიიღო არალეგალური დაარსების კავშირში, რომლის წევრები იყვნენ მ.ბერდიაევი, ვ.ვერნადსკი, ი. საფლავები. სპილკას საქმიანობის ფარგლებში, ბულგაკოვმა გააფართოვა თავისი პატრიოტული შეხედულებები, როგორც ჟურნალ "ახალი გზის" რედაქტორი. 1906 წელს ფილოსოფოსმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო კავშირის მიერ შექმნილ ქრისტიანულ პოლიტიკაში, რომელიც შედგა სხვა სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატებს შორის 1907 წელს. თუმცა, მალე ანტი-მონარქისტების შეხედულებები ახლოვდება და ისინი საპირისპირო მხარეს გადადიან. ამიერიდან ის აღარ ცდილობს სამოქალაქო საზოგადოებაში გაწევრიანებას და თავის საქმიანობას ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ნაწარმოებების წერაზე ამახვილებს.

რელიგიური ფილოსოფია

1910 წელს, სერგიუს ბულგაკოვის დაბადებამ, რომლის ფილოსოფიამ მიახლოება მისი განვითარების უმთავრეს წერტილამდე, გააცნობიერა ორი მოაზროვნის მეგობრობა, მნიშვნელოვნად გაამდიდრა რუსული გონება. ამ დროს ბულგაკოვი რჩება რელიგიურ, ქრისტიანულ ფილოსოფიაში. საეკლესიო-პრაქტიკული ასპექტით განვმარტეთ. 1917 წელს იმავე ეტაპზე გამოიცა წიგნი "საღამოს შუქი", სერგეი მიკოლაოვიჩის იგივე ბედმა მიიღო მონაწილეობა სრულიად რუსეთის ადგილობრივ საბჭოში, რომელიც განაახლებს ქვეყანაში საპატრიარქოს.

ფილოსოფოსს ამ დროს ბევრი ფიქრობს რეგიონისა და ინტელიგენციის განვითარების გზებზე. განვიცადე რევოლუცია, როგორც ტრაგიკული სიკვდილი ყველაფრისა, რაც ჩემთვის ძვირფასია ცხოვრებაში. ბულგაკოვმა აღნიშნა, რომ ამ წუთში სულიერებისა და კაცობრიობის შენარჩუნების განსაკუთრებული მისია მღვდლების მხრებზეა. დიდმა ომმა ხელი შეუწყო აპოკალიფსს და აიძულა სერგიუს მიკოლაოვიჩი მის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებისკენ.

მღვდლის გზა

1918 წელს ბულგაკოვი მღვდლად აკურთხეს. კურთხევა ხდება 11 ნოემბერს დანილივსკის მონასტერში. მამა სერგი მჭიდროდ თანამშრომლობს პატრიარქ ტიხონთან და თანდათან იწყებს მნიშვნელოვანი როლის შესრულებას რუსეთის ეკლესიაში, მაგრამ ომმა ყველაფერი შეცვალა. 1919 წელს ვინის ბედი მიდის ყირიმში, რათა წაეყვანა მისი ოჯახი, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ვერ დაბრუნდება მოსკოვში. თავად ბოლშევიკებში შედის ბულგაკოვი მოსკოვის კომერციული ინსტიტუტის საწყობიდან. სიმფეროპოლში მუშაობს უნივერსიტეტში და აგრძელებს ფილოსოფიური თხზულების წერას. თუმცა, იქ მოსული რადიანსკაია ვლადა მაშინვე იხსნის ამ შესაძლებლობას.

ემიგრაცია

1922 წელს, სერგეი ბულგაკოვის დაბადება, წიგნები, რომლებიც არ იყო სასიამოვნო ახალი, რადიანსკის მმართველობისთვის, მისი ოჯახიდან დაუყოვნებლივ გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. მას მისცეს ხელმოწერის დოკუმენტი, რომელშიც ნათქვამია, რომ მომავალში მას აიძულებდნენ RRFSR-ს, როცა სიკვდილით დასჯა იქნებოდა. კონსტანტინოპოლიდან ბულგაკოვები მიემგზავრებიან პრაღაში.

სერგეი მიკოლაოვიჩს არასოდეს უყოყმანოდ დაეტოვებინა მისთვის ასე ძვირფასი ბატკივშჩინა. მთელი ცხოვრების განმავლობაში ის ამაყად საუბრობდა რუსული მემკვიდრეობის შესახებ და აქტიურად უჭერდა მხარს რუსულ კულტურას და ეშინოდა საზღვრებს მიღმა ცხოვრება. როგორც კი მოკვდები რუსეთში, არ გსურს გაღვიძება. ბულგაკოვის ვაჟი ფედირი, რომლის პატივისცემის შანსიც არასდროს ჰქონიათ, სამშობლოში დაიკარგა.

პრაღის პერიოდი

1922 წელს სერგეი ბულგაკოვი ჩავიდა პრაღაში, სადაც დაიწყო მუშაობა რუსეთის ინსტიტუტში იურიდიულ ფაკულტეტზე. იმ დროს თავად პრაღას ეძახდნენ „რუსულ ოქსფორდს“, რევოლუციის შემდეგ აქ მოღვაწეობდნენ რელიგიური ფილოსოფიის ისეთი წარმომადგენლები, როგორებიც არიან მ.ლოსკი, რ. ვერნადსკი, პ. სტრუვე, პ. ნოვგოროდცევი. ბულგაკოვმა აქ ორი ღვთისმეტყველი შეიტანა. გარდა ამისა, იგი მსახურობდა პრაღის სტუდენტურ ეკლესიაში და ერთ-ერთ მცირე სამრევლოში.

ბულგაკოვები ცხოვრობდნენ საუნივერსიტეტო კამპუსში, სახელწოდებით "სვობოდარნა", სადაც შეიკრიბა რუსი მეცნიერებისა და მოაზროვნეების ბრწყინვალე გუნდი. მამა სერგიუსი გახდა ჟურნალის „სტუდენტთა სულიერი შუქის“ დამფუძნებელი, რომელშიც გამოქვეყნდა თეოლოგიური სამყაროს ყველაზე მნიშვნელოვანი სტატისტიკა. ასევე, იგი გახდა „რუსეთის სტუდენტური ქრისტიანული მოძრაობის“ ერთ-ერთი მთავარი ორგანიზატორი, რომლის წევრებიც იყვნენ რუსი ემიგრანტ-მინისტრები და მომავალშიც.

პარიზის პერიოდი

1925 წელს მამა სერგი ოჯახთან ერთად გადავიდა პარიზში, სადაც აქტიურად მონაწილეობდა პირველ მართლმადიდებლურ სასულიერო ინსტიტუტში, რომლის დეკანი და პროფესორი გახდა. 1925 წლიდან მოყოლებული მრავალი მოგზაურობა იყო ევროპისა და ჩრდილოეთ ამერიკის თითქმის ყველა კიდეზე. პარიზულ პერიოდსაც არღვევს ბულგაკოვის ინტენსიური ფილოსოფიური მოღვაწეობა. ამ საათის ყველაზე დასამახსოვრებელი ნაწარმოებებია: ტრილოგია „ღმერთის კრავი“, „კრავი მოცემულია“, „ნუგეშისმცემელი“, წიგნი „დაუწველი ბუჩქი“. როგორც წმინდა სერგიუსის ინსტიტუტის დეკანი, სერგიუს ბულგაკოვი ქმნის რუსული კულტურის ნამდვილ სულიერ ცენტრს პარიზში. ის აწყობს მუშაობას კომპლექსის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სახელწოდებით "სერგიევსკი პოდვირა". ჩემი ცხოვრების 20 წლის განმავლობაში, როგორც ჩანს, აქ ტაძრების მთელი ქალაქია. მამა სერგი ასევე ინტენსიურად მუშაობდა ახალგაზრდებთან, გახდა ცნობილი აღმზრდელი და მენტორი სტუდენტებისთვის.

Veliki Virbuvannya Vipali სიხშირისთვის Bulgakov PID Hour of other Svitovo Viyni, vin buv ამავე დროს მას უჭირს დროისთვის, ალე რაბეგი-ფილოსოფის პრატის შობების მოხსნა. მას უკვე აწუხებდა სამშობლოს და მთელი ევროპის წილი.

ს.ბულგაკოვის სოფიოლოგია

ბულგაკოვა მჭიდრო კავშირშია თეოლოგებთან. ცენტრალური იდეა - სოფია, ღვთის სიბრძნე - ახალი იყო რელიგიური აზროვნებისთვის და აქტიურად განავითარეს ვ. სოლოვიოვმა და ასევე მამა სერგიუსმა, რაც ღრმა შინაგანი გამოცდილებისა და გამოცხადებების წყარო გახდა. ბულგაკოვის რელიგიურ და ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს აკლდა მთლიანობა და ლოგიკა, რადგან ის, როგორც ის თავის წიგნებში ამბობს, საუბრობს იმპერიულ მისტიკურ გამოცხადებაზე. მისი თეორიის, სოფიას, ღმერთის სიბრძნის მთავარი სულიერი კონცეფცია სხვადასხვაგვარად არის გაგებული: ჩანერგილი ქალურობიდან, როგორც სინათლის საფუძვლიდან, მთავარ ძალამდე, რომელიც აერთიანებს უნივერსალური სიბრძნისა და სიკეთის არსს. ბულგაკოვის თეორია დაგმო მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, მას არ მოუწოდეს სისულელეებისთვის, არამედ შეწყალება და ნაძირალა. თეორია არ ჩანდა დასრულებული და მოკლებული იყო მრავალფეროვან აზრებს.

განსაკუთრებული ცხოვრება

ბულგაკოვი სერგეი მიკოლაოვიჩი ცხოვრობდა სიცოცხლის სიღრმეში. ჯერ კიდევ 1898 წელს იგი დაუმეგობრდა მიწის მესაკუთრის ქალიშვილს, ოლენა ივანივნა ტოკმაკოვას, რომელმაც მასთან ერთად გაიარა მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილება და ბევრი მათგანი იყო. წყვილს შვიდი შვილი ჰყავდა, მაგრამ მათგან მხოლოდ ორი გადარჩა. სამჯერადი ივაშეკის გარდაცვალება ბულგაკოვისთვის ღრმა ტრაგიკული გამოცდილება გახდა და ამან შთააგონა მოაზროვნე დაფიქრებულიყო სამყაროს სიბრძნეზე. 1939 წელს მღვდელს დაუსვეს ყელის კიბო, მას ჩაუტარდა დიდი ოპერაცია ვოკალურ იოგებზე და შემდეგ ისწავლა ძლიერი აურზაური, მის შემდეგ ლაპარაკი. თუმცა, 1944 წელს მან განიცადა დარტყმა, რამაც სიკვდილი გამოიწვია 1944 წლის 13-ს.