ეპიფანე ბრძენს აქვს მოკლე ბიოგრაფია. აგიოგრაფიული ლიტერატურის მონასტერი სერგიუსის კელიასთან

პირველი ავტორი ნაშრომისა "სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება", რომლის მოკლე შინაარსი აქ არის წარმოდგენილი, არის ეპიფანე ბრძენი. ბერის გარდაცვალების შემდეგ მოახლოებული ბედის ამ სამუშაოს რომ აიღო, შემდეგ 1393 წელს ახალი სტილისთვის. სამწუხაროდ, ეპიფანეს გარდაცვალებამ აიძულა შემეწყვიტა მუშაობა ჩემს ცხოვრებაზე და ეპიფანეს ხელმოწერილი ოფიციალური ორიგინალი ჩვენამდე არ მოაღწია, ჩვენამდე მხოლოდ სიები მოვიდა. მოუმზადებელი მკითხველისთვის მნიშვნელოვანია მე-14 საუკუნეში დაწერილი ტექსტის გაგება, ამიტომ დღეს ყველაზე გავრცელებულია არა ამის, არამედ ამჟამინდელი ადაპტაციის წაკითხვა, რომლის ავტორის ავტორია „სერგიუს რადონესის ცხოვრება“.

ცხოვრების თავისებურებები

როდესაც წმინდანის ცხოვრების კითხვას იწყებთ, უნდა იცოდეთ ჟანრის თავისებურებები და გესმოდეთ, რომ არ არსებობს ასი ათასი სანდო მტკიცებულება და არა აბსოლუტური გამოცნობა. ნაწარმოების „სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება“ გამოქვეყნების საათზე, რაც ადრე იყო ნახსენები, მე გამოვყოფ ცხოვრების, როგორც ჟანრის მნიშვნელოვან მახასიათებლებს.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

უფლისწულის მსახურის კირილისა და მისი მეგობრის - მარიამის ოჯახში ასკეტად დაბადებული ბავშვს მსოფლიოში ბართლომე ერქვა. როგორც ეპიფანე წერს, პატარა ბართლომემ ბავშვობიდანვე გამოიჩინა უდიდესი ღვთისმოსაობა. (სიტყვის დაწყებამდე ეს არის კანონიკური მომენტი სიცოცხლისთვის - იმის აღიარება, რომ მომავალი წმინდანი ბავშვობაში სხვა საქციელით გაიზარდა.) ბართლომეს, მიუხედავად მისი მონდომებისა, დიდი პატივი მიაგეს და კიდევ ერთხელ ზუსტრივი მოხუცს. ტყეში, წაიყვანეს სახლში, ისინი ერთდროულად ილოცეს. უხუცესმა ბართლომეს პროსფორა მისცა და ფსალმუნის ერთ-ერთი ყველაზე რთული მომენტი გამოავლინა. ტესტის დასრულების შემდეგ, ახალგაზრდამ უყოყმანოდ დაიწყო ხმამაღლა კითხვა, თუმცა მანამდე ვერაფერს აკეთებდა. მამის გარდაცვალების შემდეგ ბართლომე იძულებულია დამოუკიდებლად იცხოვროს ძმასთან სტეფანთან ერთად. თხოვნები აბატმა მიტროფანმა იგი ბერად აღასრულა სერგიუსის სახელით.

ახალგაზრდა ასკეტი

„სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება“, მოკლე მონაკვეთი, რომელიც არ გვაძლევს საშუალებას აღვწეროთ წმინდა სერგის ასკეტური ცხოვრება, მოგვითხრობს მათზე, ვინც დაახლოებით 20 წლის წინ უკაცრიელ ადგილას ცხოვრობდა, ვარჯიშობდა, ლოცულობდა და არ წარმოიდგენდა. ნებისმიერი სიკეთე და დიდი ხნის მარხვა. ეშმაკებმა და თავად ეშმაკმა სცადეს წმიდანის დაკბენა და დარტყმა, მაგრამ არ დანებდნენ. (სიტყვის დაწყებამდე გამოცანები სატანისტური მიდგომებისა და ცხოვრებაში მშვიდობის შესახებ პრაქტიკულად ტვირთია.) მხეცებმა დაიწყეს სერგიუსთან მოსვლა, მათ შორის სამახსოვრო ჯადოქარი.

მონასტერი სერგიუსის კელიასთან

სასწაულმოქმედი ასკეტის შეცნობის შემდეგ, ხალხი მოვიდა საკუთარი საიდუმლოებითა და ტურბოებით, ჩუმად ეძებდა. ეტაპობრივად მონასტერმა დაიწყო შეკრება ტყეში გამაგრებული კელიის გარშემო. სერგიუსი მზად იყო მიეღო ჰეგუმენის წოდება, მაგრამ მონასტრის მკაცრი სტატუსის მიუხედავად. როგორც ჩანს, მონასტერს პური ამოეწურა. აღებული საკვების კვალი არ ეტყობოდა, ხალხი ავად გახდა და შიმშილობდა. სერგიუსმა ილოცა და თანამგზავრებს დაავალა ტერმინი. მათ ადრე მონასტერში უცნობი ვაჭრები ჩავიდნენ, უხვად ყიდულობდნენ კიდეც და უცნობიც კი პირდაპირ იცოდნენ. ნეზაბარმა, სერგიუსის ლოცვით, წმინდა წყლით აავსო მონასტერი, რომელიც კურნავდა ავადმყოფებს.

სასწაულმოქმედი

უამრავი მოწმობაა წმ. სერგია. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მათ შესახებ ორიგინალში, ჩვენს ვერსიაში - "სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება: მოკლე რეზიუმე" - შეიძლება ითქვას, რომ წმინდანები თავიდანვე აღნიშნავდნენ თავიანთ სიკეთეს და შერცხვნენ კიდეც, ამხილეს ქრისტიანის სიმართლე. სიმშვიდე, თუ ისინი სვამდნენ ღვინოს და ღვინოს. ამის გამო წმინდანის დიდება კიდევ უფრო გაიზარდა. ცნობილია, რომ თავად ღირსმა სერგიუსმა რადონეზკიმ აკურთხა დიმიტრი დონსკი წმიდა მაიგზე, მთელი თავისი საათი მიუძღვნა ლოცვის მძიმე შრომას და დროს ატარებდა რიტუალურ საუბრებში ყველა, ვინც მისთვის ლოცულობდა.

მართალი სიკვდილი

თავმდაბალმა წმიდა ასკეტმა ექვსი თვის განმავლობაში იცოდა მისი გარდაცვალების შესახებ (რაც ასევე ცხოვრების კანონიკური ელემენტია). გარდაიცვალა 1393-ე საუკუნეში, გაზაფხულის მიწურულს და დაკრძალვის შემდეგ, მონასტრის ეკლესიის მარჯვენა ვერანდაზე. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მისი მონასტრის დაარსება და აყვავება ლოცვით გადაიქცა მსოფლიოს ერთ-ერთ უდიდეს და უმნიშვნელოვანეს დაფნად - წმინდა სამებად.

თქვენ გაეცანით ამ სტატიას "სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება: მოკლე რეზიუმე", მაგრამ, ეჭვგარეშეა, ეს არის ნათლისღება იმისა, რაც უნდა წაიკითხოთ მთლიანად.

სამყაროს რაციონალურობაზე ეჭვებმა განაპირობა ლიტერატურაში ემოციის განვითარება, ექსპრესიული სტილი, აღწერების დინამიზმამდე. კაცობრიობის რწმენამ, ინდივიდუალიზმის განვითარებამ განაპირობა სტილის სუბიექტური ყურის ზრდა, ლიტერატურა სავსეა ადამიანების ფსიქოლოგიით, მათი შინაგანი თვისებებით, შინაგანი გამძლეობით. როგორც ჩანს, ეს არის ემოციურ-გამომსახველობითი სტილი.

ემოციურ-გამომსახველობითი სტილი არის ფსიქოლოგიური სიმშვიდის სტილი, „სიტყვით ქსოვა“. ვინი შთაგონებულია ექსპრესიით, რომელიც აერთიანებს აბსტრაქციებს, გრძნობების აბსტრაქტულობას. ეს სტილი ერიდება ადამიანებისადმი პროჰუმანისტურ მიდგომას, აბსტრაქტულ ფსიქოლოგიას. არსებობს 2 სტილი - ემოციური სტილი (ავტორი ვერ აღწერს, ემოციებით მდიდარი) და ფსიქოლოგიური მშვიდობის სტილი (იგივე ადგილი, სადაც ავტორი ცნობილია). „სიტყვის ქსოვის“ სტილში ოსტატი წერა ხშირად აღიარებულია ამ სტილის მწიგნობართა მიერ, როგორც საკმარის საფუძვლად განსაკუთრებული ლიტერატურული პოპულარობის მისაღწევად და ამით მომღერლის სოციალური სტატუსის მოსაპოვებლად.

აღწერა თითქოს ბუნდოვანი იყო და შესთავაზა სურათის სხვა გეგმა დეტალებისთვის. ასკეტის ცხოვრებიდან ფაქტებს დიდი მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა; ისინი რომ არ წასულიყვნენ, სუნი უბრალოდ ჩანდა და იმდროინდელმა რამდენიმე მწერალმა დაიწყო ყველაფრის გამოტანა ფარული ჭეშმარიტებიდან. ტექსტი სხვადასხვანაირად შემოიტანა ავტორის რიტორიკულმა მიდგომებმა, მორალური და თეოლოგიური ხასიათის ასახვით.

პახომიუს ლოგოფეტესი

პაჩომიას უნდა ჰქონდეს მინიმუმ 10 სიცოცხლე, ქების სიტყვების გარეშე, წმინდანთა მსახურება და სხვა სამუშაოები. სლოვენური ლიტურგიული წიგნის კარგი ვოლოდიას სტილში. სიტყვების აღწერისას პაჩომიას ენა მარტივი, საღად მოაზროვნე და საქმიანია. პახომიუსის მიერ დაწერილი ცხოვრება მდიდარია ლეგენდარული ისტორიული და ლიტერატურული მასალებით და ეს დიდ ინტერესს იწვევს ისტორიკოსებისთვის. პაჩომიუსის მიერ რუსულ ჰაგიოგრაფიაში შემოტანილი ახალი ელემენტია პეიზაჟი, რომელსაც ავტორი წმინდა ესთეტიკურად აფასებს.

ფსიქოლოგიზმი, არ დაგავიწყდეთ უწოდოთ "აბსტრაქტული ფსიქოლოგიზმი", რომელიც გავრცელებულია ყველა პოპულარულ ჟანრში. ემოციურ-ექსპრესიულმა სტილმა, რომელიც პირველად გამოჩნდა ჰაგიოგრაფიაში, დაიწყო უფრო ფართო სფეროს დაპყრობა, საბოლოოდ შემოიჭრა მე-15 საუკუნეში. და ისტორიულ კონტექსტში.

ეპიფანე ბრძენირომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ძველი რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურის განვითარებაში მე-14-მე-15 საუკუნის ბოლომდე. მისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი სამება-სერგიუსის მონასტრის კედლებთან გაატარა. "პერმის სტეფანე ცხოვრება" დაიწერა 1396 წელს. როგორც სიტყვის ტექსტიდან ჩანს, ეპიფანე განსაკუთრებით ცნობილი იყო სტეფანესთვის. ცხოვრების მიზანია განადიდეს რუსი ჩენის მისიონერული მოღვაწეობა, რომელიც ეპისკოპოსი გახდა შორეულ ქვეყანაში და აჩვენოს ქრისტიანობის ტრიუმფი წარმართობაზე. ცხოვრების ცენტრალური წერტილი არის სტეფანის საქმიანობის აღწერა. ჩვენ ენერგიულ ბრძოლას ვაწარმოებთ წარმართული რიტუალების წინააღმდეგ და ვიყენებთ განსაკუთრებულ ძალას წარმართების წინააღმდეგ. სტეფანი ავლენს დიდ ნებისყოფას, ვიტრიმს, მოთმინებას და გამძლეობას. ასეთი მანკიერება მოგცემთ მორალურ სტიმულს. ეპიფანე ბრძენი თავის ცხოვრებაში ახალ მიდგომას იღებს ნეგატიური გმირის გამოსახულების მიმართ. სტეფანის მოწინააღმდეგე პემი არააბიაკის თავისებურებაა, რაც პერმელებზე დიდ შემოდინებას იწვევს. პემის დამარცხება სტეფანისთვის ადვილი არ არის, რაც აძლიერებს გამარჯვების განსაკუთრებული ხასიათისა და მისი მორალური პრინციპების მნიშვნელობას. მნიშვნელოვანია თქვენს ცხოვრებაში შეიტანოთ კრიტიკის ელემენტები ამჟამინდელი სასულიერო პირების, ეკლესიის იერარქების მიმართ, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი პოზიციების მიღწევას კონკურენტებთან ბრძოლით, მოტყუებითა და მოსყიდვით. სტეფანის მთავარი დამსახურება მის საგანმანათლებლო საქმიანობაშია.

ადგილობრივი რიტორიკული სტილის შექმნისას ნათლისღება სათავეს იღებს კიევან რუსის ლიტერატურის ტრადიციაში. ეპიფანე ასევე აცხადებს, რომ სტეფანის მთელი საქმიანობა მიმართული იყო რუსული მიწის საბოლოო სარგებლობისკენ. ცხოვრებამ დაარღვია კანონის ტრადიციული ჩარჩო: 1) თავისი ზომით 2) დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალით 3) ნეგატიური გმირის ახალი ინტერპრეტაციებით 4) როგორც ცოცხალი, ისე სიკვდილის შემდგომი სასწაულების სრული აღწერით 5) კომპოზიციური სტრუქტურით .

9. „ზადონშჩინას“ მხატვრული ორიგინალობა მართალია.

„ზადონშჩინა“, ანუ „რიაზანის სოფონიის სიტყვა“, გამოქვეყნებულია XV-XVII საუკუნეების ორ გამოცემაში და ხუთ ეგზემპლარად, რომელთაგან სამი მოკლე და ფრაგმენტულია. გარდა ამისა, ჯერ კიდევ არის მცირე გაკვეთილები (რედაქტირება, სათაური, ჩასმა კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ მოთხრობაში). ყველა სია არის დეფექტური, დიდი დაბნეულობით; ნაწარმოების ტექსტის რეკონსტრუქციის ეს სპონდურად წინასწარ სლედნიკოვის ინკლუზიურობა. შექმნა "Z." კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ, 80 რ. XX საუკუნე XIV საუკუნე იგი დაიწერა დიდი ნაკადის ქვეშ "სიტყვები იგორების კამპანიის შესახებ".

"ზადონშჩინა" არის დონზე ბრძოლის მთელი ლირიკული და ეპიკური აღწერა. ავტორი არ იძლევა თანმიმდევრულ შეთქმულებას, მაგრამ განმარტავს საკუთარ გრძნობებს, რომლებიც დაკავშირებულია კულიკოვოს ბრძოლასთან. "ზადონშჩინას" ავტორმა აიღო "იგორის პოლკის ლაშქარი" თავისი ნაწარმოების საფუძვლად - მოგვითხრობს მამაიზე გამარჯვების შესახებ, იყენებს როგორც სურათებს, ასევე სხვა ფრაზებს და "სიტყვის" მთელ ციტატებს.

1380 წლის 8 ივნისს რუსეთის არმია გაერთიანდა მოსკოვის პრინცის დიმიტრი ივანოვიჩის ესკორტით და მონღოლთა ურდო მამაი დამარცხდა კულიკოვოს ველზე. მე-14 საუკუნის დასაწყისში და მე-15 საუკუნის დასაწყისში შექმნილი „ზადონშჩინა“ ერთ-ერთი უდიდესი ნაწარმოებია, რომელიც მოწმობს ამ იდეას. ავტორი არის სოფონი, ბრაიანსკის ბოიარი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მღვდელი რიაზანში. "ზადონშჩინა" ჩვენთან სხვადასხვა სიით მოვიდა. ის ძალიან ახლოსაა "იგორის კამპანიის ზღაპრთან" თავისი პოეტიკით, ლექსიკური გადახრით და კომპოზიციით. ემოციური შეფასება უფრო მნიშვნელოვანია ავტორისთვის, დეტალების ქვემოთ.

დამახასიათებელი ბრინჯი: 1) სადესანტო სტილი. 2) უხვად გადაჭარბებული რეაქცია. 3) დოკუმენტური (ციფრული მნიშვნელობები). 4)ისტორიციზმი.

პოეტური გეგმისა და მხატვრული ტექნიკის ინტერპრეტაცია "სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ" "ზადონშჩინაში" შთაგონებულია მისი შემოქმედების მთელი იდეოლოგიური და მისტიკური იდეით. სოფონიმ საგანგებოდ დაუპირისპირა წარსულის მოვლენები დღევანდელ მოვლენებს: „სიტყვა“ დღის ბოლომდე მოუწოდებდა რუს მთავრებს მტრებთან საბრძოლველად; "ზადონშჩინა" ადიდებდა რუსი მთავრების ერთობას და ვერავინ გაიმარჯვებდა.

შემადგენლობა: 0) მსმენელის შემოსვლა მაღალი და უროქისტური მანერით, ადიდებს დიმიტრი ივანოვიჩს. „ზადონშჩინა“ ამყარებს გენეალოგიურ კავშირს მოსკოვის მთავრებსა და კიევის მთავრებს შორის, როგორც ჩანს, რუსეთის ახალ პოლიტიკურ ცენტრს - მოსკოვს. 1) I ნაწილი ეძღვნება რუსული ჯარების აღწერას, მათ კამპანიაში შესვლას, პირველ ბრძოლას და დამარცხებას. დაღუპულ მეომრებს მათი რაზმები - პრინცესები და ბიჭები გლოვობენ. რაზმების ტირილი შთაგონებული იყო იაროსლავის ტირილით. 2) II ნაწილი: რუსების მიერ მორიგ ბრძოლაში მიღწეული გამარჯვების აღნიშვნა.

გაძლიერდა ქრისტიანული ელემენტი, ყველა ყოველდღიურ წარმართულ მითოლოგიურ გამოსახულებასთან ერთად. დასაკეცი მეტაფორული გამოსახულებები. ფართოდ არის აღიარებული ტრადიციული ხალხური პოეზიის მოქმედებები: ნეგატიური გამონათქვამები, ხალხური პოეზიის სიმბოლური გამოსახულებები: ბატები, გედები, ფალკონები, ბუები, არწივები. მთავარი იდეა: მთელი მისი პათოსი, ლირიკული გამონათქვამები და სოფონიას პასუხის პათეტიკური ტონი უშუალოდ შერწყმის იდეის პროპაგანდაზე, მოსკოვის მახლობლად რუსული მიწის ყველა ძალის გაერთიანებისა და მოსკოვის პრინცის მახლობლად.

მსგავსი ინფორმაცია.

ეპიფანე ბრძენი (ოთახის ბლოკი 1420) - მართლმადიდებელი წმინდანი, აგიოგრაფი. ვიდომი, როგორც წმინდა სერგი რადონესელისა და სტეფანე პერმის ცხოვრების მმართველი. ვივჩავ იქ სლოვიანსკუ და გრეცკუ მოვი. გაძვირდა და მოინახულა კონსტანტინოპოლი, ათონი და იერუსალიმი. შესაძლოა, 1380 წელს ეპიფანიუსის ოჯახი დასახლდა სამების მონასტერში მოსკოვის მახლობლად, როგორც უკვე ცნობილი სერგიუს რადონეზკის "მოძღვარი". წიგნის წერის აქტივობების გატარება. 1392 წელს სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ, ეპიფანე შესაძლოა მოსკოვში გადავიდა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მეთაურობით, შემდეგ გადავიდა ტვერში. 1420 წ. (არაუგვიანეს 1422 წ.) იერონონის წოდებისთვის.

შეკრული სიტყვის სტილი - წერის რიტორიკული სტილი. ბრინჯის ქსოვის ძირითადი სიტყვები:

1. სახარება დაყოფილია დიდ პერიოდებად

2. მას ახასიათებს რიტორიკული მიდგომებისა და არგუმენტების დიდი რაოდენობა.

3. ტავტოლოგიური ფრაზების ფართო გამოყენება, ეტიმოლოგიურად საკამათო სიტყვების გამეორება (ბოროტი რეცხვა, ნაჩქარევი წესიერება, თავმდაბალი სიბრძნე, ლეგალიზმის რწმენით წვა, ხილული ბაჩენია, კაშკაშა ნათურა, ქება საქებარი ხმით ი). ასე რომ, ფრაზეოლოგიურებმა დაიწყეს შეწვა და მუშაობა.

4. შეიქმნა რთული სიტყვები-ნეოლოგიზმები, რომელთა საფუძველს ეყრდნობოდა რთული ასოციაციები: შეუწყვილებელი არწივი, ცეცხლოვანი მზერა, მეოცნებე ანგელოზი. Gras sliv-მა გამოიწვია გრძნობის დაბნელება, რადგან ითვლებოდა ავტორის სიწითლის გამოვლინებად.

5. ფართოდ გამოიყენებოდა პერიფრაზები – საგანთა და გამოვლინებების სახელების აღწერა.

6. ამ სტილს ახასიათებდა ტროპების დიდი რაოდენობა: სიმბოლოები, მეტაფორები, მხატვრული გამონათქვამები, ფერთა ეპითეტი.

7. გალუსიაში ლექსიკას აბსტრაქტული მნიშვნელობის მქონე სიტყვები, აბსტრაქტული ლექსიკა, ფონეტიკური, ვერბალური და სემანტიკური ძველი სლავური სიტყვები აჭარბებდა. უახლესი ლიტერატურული ნაწარმოებები მოიცავს ყოველდღიურ, პოლიტიკურ, სამხედრო და ეკონომიკურ ტერმინოლოგიას, რომელსაც პოსადს უწოდებენ, კონკრეტული ბუნებრივი მოვლენების შესახებ.

8. დასახლების კონკრეტული სახელწოდებები შეიცვლება აღწერითი ფრაზებით: მერის მოადგილედ ამბობენ ამ ქალაქის აზნაურს, ვოლოდარს.

9. პოლინტოტი - ერთი და იგივე სიტყვის გამოყენება სხვადასხვა ვარიაციებში

10. ფაქტობრივი მასალა იკვეთება ავტორის ფართო ლირიკული აყვავებით და რელიგიური ლიტერატურიდან მკაფიო ციტატებით.

"სერგიუს რადონესკის ცხოვრება" დაწერილი 1417 - 1418 გვ. Epiphanius We Are Wise, შემდეგ კი ხელახლა მოაწყო პახომიუს ლაგოფეტმა. რიტორიკული ზენატურალიზმი არსებითად არის მიმართული ავტორის კრიტიკაზე, რათა მოხსენება უფრო ფაქტობრივი და დოკუმენტური გახდეს. უპრეტენზიო ლირიზმი და გრძნობის სითბო, ფსიქოლოგიური სიფრთხილე, ფრთხილად მონიშვნა და მშვენიერი პეიზაჟის შექმნა აქ უფრო მშვიდად ჩნდება, ვიდრე ეპიფანეს პირველ ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებში. ეს სასაუბრო სიტყვები და გამოთქმები ჩნდება ცხოვრებაში. პობუდოვის შეთქმულება ტრადიციულია აგიოგრაფიული ჟანრისთვის. გმირის მთავარი დამოუკიდებლობაა მონასტრის დამოუკიდებლობა, ბოროტთა შორის ცხოვრება (დანაშაულის აღიარება მათ მეშვეობით, რომ მამამისი მდიდარი იყო), წინასწარმეტყველური საჩუქარი.

„სიტყვა ჩვენი წმიდა მამა სტეფანეს ცხოვრებისა და ცხოვრების შესახებ, რომელიც იყო პერმის ეპისკოპოსი“ შექმნილი ეპიფანე ჩვენ ბრძენი არასოდეს პერმის სტეფანე სიკვდილის შემდეგ, შემდეგ 1396 წლის შემდეგ რ. წმინდა ასკეტის ღვაწლის განდიდებისა და განდიდების სურვილით, რომელიც დაემსგავსა თავის მოციქულ მსახურს დიდ ქრისტიან მისიონერებს, ეპიფანე მიდის სპეციალურ ლიტერატურულ და კულტურულ ხერხებზე: ამიერიდან ძიძები, მეტაფორების გრძელი სერიები, გაძლიერებები (მსგავსების ინექციები). ენის ნაწილები ან სხვა მახასიათებლები: მნიშვნელობა, სინონიმები, ჩასმა). ამ წესით შექმნილი სტილის ორნამენტაცია, სიწმინდე და დახვეწილობა აღძრა წმინდანის განსაკუთრებულ, არამიწიერ არსს და დიდს. ცხოვრება შედგება დასაწყისის, მთავარი ნაწილისა და დასასრულისგან, ხოლო ძირითადი ნაწილი დაყოფილია 17 ნაწილად, რომელთაგან თითოეულს კონკრეტულად აქვს სათაური. განსაკუთრებით საინტერესოა 4 დასკვნითი თავი ("პერმის ხალხის გოდება", "პერმის ეკლესიის გოდება, როდესაც ქვრივები და მტირალი ეპისკოპოსები", "ლოცვა ეკლესიისთვის" და "გოდება და ქება. ჩამოწერილი ჩენი“), რომელშიც არის სამი ჰაგიოგრაფიისთვის, პანეგირიული სტილი, ასევე ფოლკლორი და მატიანე. ავტორის ლირიკული აყვავებით, რომელიც ხანდახან თავს უძლურად გრძნობს ისეთი ზედსართავები აირჩიოს, რაც დაეხმარებოდა მისი გმირის განდიდებაში. ცხოვრება იმდენად ღარიბია წმინდანის შესახებ ცნობებით, უთვალავია მისი ცხოვრების აღწერა.

(XIV საუკუნის II ნახევარი - 1443 წლის შემდეგ (?), სამება-სერგის მონასტერი?), წმ. (მემორიალი რადონეჟის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში და როსტოვ-იაროსლავის წმინდანთა საკათედრო ტაძარში), იერონიმე. სამება-სერგიუსის მონასტერი, სწავლება წმ. სერგი რადონეზკი, აგიოგრაფი. ვიდომოსტი ე. მის შემოქმედებას აღუდგეს პ. მათი ზოგიერთი ნაწილი შეიცავს პოლიტიკის კრიტიკას და ა.შ. წიგნი იოანე I დანილოვიჩ კალიტი როსტოვის მახლობლად, შეგიძლიათ აღიაროთ მწიგნობრის არამოსკოვური სიარული. იმოვირნო, ე. პ.-მ როსტოვის მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი - ჩამკეტი, რომელიც მე-2 სართულზეა. XIV ხელოვნება. მდიდარი ბ-კუ. ე. 70-იან წლებში მეგობრობის შესახებ წერდა პ. XIV ხელოვნება. ზი სვ. სტეფანე (რომელიც მოგვიანებით გახდა დიდი პერმის ეპისკოპოსი) ჩამკეტში, მწიგნობრები ხშირად ჩხუბობდნენ ტექსტების გაფუჭების შესახებ. ვ.ო.კლიუჩევსკის მეთვალყურეობის ქვეშ ე. პ.-მ კარგად იცის NT და OT, ფსალმუნი, საპატრიარქო და აგიოგრაფიული ლიტერატურა (კლიუჩევსკი. ძველი რუსული ცხოვრება. გვ. 91-92). ცხადია, როსტოვში ამავე დროს ქ. სტეფანმა ნიგოზი მოიღვინა. ენა ამოიღეთ ცოდნა ე. პ. ვიკორისტუვავი კ-პოლის, ათონისა და იერუსალიმის გზებზე, მისი ზოგიერთი ნაწარმოების შესახებ (მისი შთამომავლების რაოდენობა ე. დივ: პროხოროვი 1988. C. 211), უფრო ძვირი ე. 80-იან წლებში შეიქმნა პ. XIV – რევ. XV საუკუნე

როსტოვის მონასტრიდან ე. პ. პერეიშოვი სამება-სერგიუსის მონასტერში (ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო 1379 წლის შემდეგ, თუ წმინდა სტეფანე დაკარგავდა ჩამკეტს, ემუქრებოდა ზირიანისადმი ქადაგების მისიონერების განადგურებას). (ბ.მ. კლოსის ბრძანების შემდეგ, ე.პ.-მ 1375 წლის 12 მაისს სამების-სერგიუსის მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო; ეს სხვა მემკვიდრეებმა არ მიიღეს.) რევ. სერგია, ე. პ.-მ დაიწყო ფრთხილი ჩანაწერების გაკეთება წმინდანის ცხოვრების შესახებ მისი გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოვიდა 1392 წლის გაზაფხულზე. 90-იან წლებში რ. ნ. XIV ხელოვნება. ე. მოსკოვში გადავიდა საცხოვრებლად პ. იგი დედაქალაქში 1395 წლის გაზაფხულზე იმყოფებოდა, როცა იქ გარდაიცვალა წმ. სტეფან პერმსკი. ე.პ.-ს პირველი წიგნი ეძღვნებოდა გარდაცვლილ წმინდანს, რომელიც დაიწერა, ალბათ, წმინდანის გარდაცვალებიდან მალევე, - ცხოვრება წმ. სტეფანე (როგორც ჩანს, შეესაბამება ცხოვრების 1406 წლის სექტემბრის თარიღებს - ბერეზნემი 1410 (დახურვა. 1998. ტ. 1. გვ. 98)). როდესაც წერდა ე. პ. იმალებოდა როგორც საზოგადოებრივ აზრში, ასევე საზოგადოების თვალწინ, ართმევდნენ სხვა ადამიანებს. ამ ნაწარმოებისთვის დამახასიათებელია ისტორიზმიც: ფაქტების, დეტალების დიდი პატივისცემა მის მოხსენებაში. ე. პ აღნიშნავს ახლო გაცნობას წმ. სტეფანა ზ ვ. წიგნი ვასილ I დიმიტრიევიჩი, მიტროპოლიტი წმ. კვიპრიანე, გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას 70-იანი წლების როსტოვისა და მოსკოვის საეკლესიო ცხოვრების შესახებ - თითქმის. 90-იანი წლები XIV საუკუნე, ახლადშექმნილი დიდი პერმის ეპარქიის შესახებ (ვოლოგდასა და დიდი უსტიუზის ეპარქიის განყოფილებები), ხელახლა გამოიგონა მთავრები, რომლებიც მართავდნენ მონ. რუსეთი 1395-1396 წლებში გვ. ცხოვრება წმ. სტეფანე უფრო ცნობილია XV-XVII საუკუნეების ქვედა 20 ნუსხიდან, ასევე შემოკლებული ვარიანტებიდან და ამონაწერებიდან; უძველესი სია არის რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა. ზიბრ. ვიაზემსკი. No 10, 1480 რუბ. შესაძლოა, წმ. სტეფან ე. პ. ჯერ არ არის აკურთხებული ებრაელად (ავტორი საკუთარ თავს უწოდებს "გამხდარი და უღირსი, საწყალი ჩენი", "წითელი ნუსხა").

მკერდზე. 1408 რ., ორდინას ამირ ედიგეის ლაშქრობის ჟამის ქვეშ მონ.-სხ. რუს, ე. ტვერის მახლობლად მოსკოვიდან და არქიმში ყველაზე ცნობილი კუთხეების პ. კორნელიუსი (კირილეს სქემით), ტვერის სპასო-ათანასეს მონასტრის წინამძღვარი. ცხადია, არქიმ. მესიჯი E-დან კირილისადმია მიმართული. გვ. 1415 (იხ. ერთ სიაში XVII-XVIII სს. (RNB. Solov. No. 1474/15. L. 130-132), სათაურია „დაწერილია იერონონა ეპიფანეს გზავნილიდან, რომელმაც მისწერა თავის მეგობარს კირილეს“). . (ტვერის მონასტრის არქიმ. კირილისგან ე.პ. შეტყობინების ადრესატის იდენტიფიკაცია ყველას არ ცნობს - საოცრება: კონიავსკა. 2007 წ. გვ. 164.) შეტყობინება ე. კირილეს ფურცელზე დადასტურდა პ., რომელმაც თავი არ გადაარჩინა, სხვანაირად ახსოვდა მათ შესახებ, ვინც მას ატყუებდა სახარებიდან. პ., 4 მინიატურა წმინდა სოფიას წინაპოლონური ტაძრის გამოსახულებებიდან. ბოლოს ფურცელზე ე. პ., რომელიც საკუთარ თავს "იზოგრაფს" უწოდებს, აღიარა, რომ ეს პატარები აკოპირეს თეოფანე ბერძენის პატარებისგან, რომელთანაც მოსკოვში მცხოვრები იყო ცნობილი და "ჩემი სიმცირემდე დიდი სიყვარულით". მესინჯერში ე. უნიკალურ ცნობებს შეიცავს დიდი ხელოვანის შესახებ პ.: ე. პ. იუწყება, რომ თეოფანე ბერძენმა დეკემბერს 40-ზე მეტი ქვის ეკლესია დახატა. სოციალური ლამაზმანები კ-პოლისთან, ქალკიდონთან, გალათთან, კაფესთან, ველ. ნოვგოროდი, ნ.ნოვგოროდი, მოსკოვი; მწიგნობარი აღწერს ფეოფანის შემოქმედებით სტილს.

ფურცლიდან E. P. ასევე vip, მდე 1415 რუბლი. ის აღარ არის ცოცხალი მოსკოვის მახლობლად, ალბათ ტვერიდან სამება-სერგიუსის მონასტერში გადავიდა. სამების მონასტერში 1418 წ. ე. პ.-მ დაიწყო ცხოვრების წმ. სერგიუსი მწიგნობრის მიერ 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში შედგენილი ჩანაწერების საფუძველზე. ცხოვრება მეუფე. სერგია ე. პ., რომელიც წერს როგორც მძლავრი ვარაუდების საფუძველზე, ასევე აქცენტს აკეთებს ახალ ამბებზე, თითქოს უარყოფს მეუფის სხვა თანამგზავრებს. მოგვიანებით პახომიუს ლოგოფეტის მიერ შექმნილი „ცხოვრების“ რედაქტორობის გარდა, „ცხოვრება წმ. სერგიუსი, დაწერილი ე. ბიოგრაფიული დეტალებით სავსე პ. შეიცავს უამრავ ინფორმაციას კონკრეტული ადამიანის შესახებ. სერგიუსი (ტექსტი შემოკლების შემდეგ). ცხოვრება მეუფე. სერგეი რედაქციაში ე. პ. ხელმისაწვდომია წმ. ცხოვრების გაფართოებული გამოცემის საწყობიდან. სერგიუსი სიებში არა უადრეს მე-16 საუკუნისა. შემოქმედება ე. P. ტექსტი იწყება მთავარით და მთავრდება თავით. „სერგიევის პორტის სიმძიმის შესახებ და ზოგიერთი სოფლის მაცხოვრებლის შესახებ“ - ახლა პაჩომიუს ლოგოფეტის წვლილი მიუძღვის. შეგიძლიათ გაუშვათ. პ.-მ ვერ დაასრულა თავისი დავალება და სამება-სერგის მონასტერში მისულ პახომიუსს სთხოვა დაახ. 1443 (Kuchkin. Antiklosicism. 2003. P. 113-114), yogo გაგრძელება. პახომიუს ლოგოთეტოსი წმ. სერგეი წერს ე. პ.: „ახლა, იერონონა პახომიუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც წმინდანის საცხოვრებელში მივიდა და სასწაულები იხილა, ის ხშირად ღვთისმშობელი მამის კიბოს ჰგავს. უფრო სწორედ ნეტარის სწავლებიდან, რომ მან მრავალი წელი იცოცხლა, უფრო მეტად იმავე ასაკიდან, რომ წმინდანებთან ცხოვრობს და რაც მთავარია ნათლისღება“ (ციტირებულია პახომიუსის ავტოგრაფიდან - რ.ნ.ბ. სოფ. No 1248. L. 374). რეციდივის რომელ პერიოდამდე? პ. სამება-სერგიუსის მონასტერში შეიძლება მოისმინოს მწიგნობრის ქება-დიდება წმ. სერგიუსი. ვ.ა.კუჩკინის აზრზე, სადიდებელი სიტყვა, რომელიც საუბრობს წმ. სერგიუს, დაიწერა წმიდანის სიწმინდეების გაღვიძებისა და სალოცავში გადატანის შემდეგ, რაც მოხდა 1422 წლის 5 ივნისს (კუჩკინ. ანტიკლოსიციზმი. 2003. გვ. 116-117; ვინ. წერის საათის შესახებ. 2003 წ. პ. 407-419 წწ.). კლოსი პატივს სცემს, რომ სიტყვა შეიქმნა 25-ე საუკუნეში. 1412 რუბლი. განახლებული სამების ეკლესიის კურთხევასთან დაკავშირებით (Clos. T. 1. P. 148). ცხადია, ეს პერიოდი ე. პ. იყო ძმური აღმსარებელი, ეს ახსნილია წმ. სერგიუსი, დაწერილი პახომიუს ლოგოფეტის მიერ: „იყავი და აღსარებ ყველა ძმობის დიდ ლავრაში“. შესაძლებელია, რომ ეს სიტყვა გვიანდელი ჩასმაა, ამ ფრაზის ავტორის ვერსიაში ფრაგმენტები არ არის (დივ.: Shibaev. 2006. Z. 53-58).

ე. ლიტერატურული ნიჭით დაჯილდოვდა პ. მისი სტილი, რომელიც ჩამოყალიბდა გრიგოლ ცამბლაკის მიერ დაარსებული ტირნივის წიგნის სკოლის მემკვიდრეთა შემოდინებით, რომლის მოღვაწეობა რუსეთში უკვე მე-15 საუკუნის I მესამედში ჩანდა, ი. P. ნიშნავს "სიტყვების ქსოვას". ზაფხულისთვის E.P.-ის მანერები ხასიათდება ტექსტის რიტმულობით, ერთძირიანი და ხმოვანი სიტყვების კომბინაციის სტრუქტურისთვის, მრავალი მეტაფორით, ეპითეტით და იგავით, ემოციით და ბიბლიური გამოსახულების ფართო არჩევანით. მიუხედავად ორნამენტული სტილისა, შექმენით E. პ. მდიდარია ფაქტობრივი ინფორმაციით, ზუსტი და საანგარიშო განცხადებებით, რათა მათ მიაწოდოს ღირებული ისტორიული ცოდნა.

უხვად. შთამომავლები იქნება otozhnyut Є. პ. სამების სტიჩირარის ნაწილების გადაწერიდან (RSL. F. 304/1. No. 22) ეპიფანეს მიერ, რომელმაც წიგნის მინდვრებში გამოტოვა დეკ. ჩანაწერები, მათ შორის ისტორიული ადგილები. შემოქმედების წიგნების კოდექსი, შესაძლოა, 1380 წელს, ან 1403 წელს, ან 1413 წელს (Lifshits A.L. სტიჩირარის დათარიღების შესახებ სამების-სერგიუს ლავრას ბიბლიოთეკიდან // Chrysograf. M., 2003. გამოცემა 1. პ. 1. S. A. L. სტიჩირარის დათარიღების შესახებ წმინდა სამებიდან-სერგიუს ლავრიდან // Chrysograf. M., 2003. გამოცემა 96-101). კლოსმა ეპიფანის ხელნაწერს კიდევ 2 ხელნაწერი მიაწერა: პერგამენტის პროლოგი (ნი დაყოფა 2 ნაწილად - RSL. F. 304/1. No. 33 და BAN. 11/17/4) და RSL-ის პერგამენტის კოლექცია. F. 304/1. No 34. გამომძიებელმა ხელნაწერები 80-90-იანი წლებით დაათარიღა. XIV ხელოვნება. ტა პოჩ. XV საუკუნე (დაახლ. T. 1. P. 92-96). ხელნაწერების ვინაობის დაკითხვის გარეშე, ა. XV საუკუნე ototozhnenya Є-ის წინააღმდეგ. კუჩკინმა ისაუბრა ნათლისღების გადაწერასთან, რომელმაც მიუთითა ის ფაქტი, რომ მან იცოდა ეპიფანეს 3 საუკუნის სახელები, რომელიც ცხოვრობდა კინში სამების მონასტერში. XIV – 1-ლი ყალბი. XV საუკუნე (კუჩკინი. ანტიკლოსიციზმი. 2003 წ. გვ. 113-114).

საკმარისი მტკიცებულებების გარეშე გაკეთდა ვარაუდები მათ შესახებ, ვინც... P. є დეკემბრისთვის. ძველი დროის შეხსენებები. ლიტერატურა: ”სიტყვები დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის, რუსეთის მეფის ცხოვრებისა და თანამდებობის შესახებ” (კრიტიკა ამ ტექსტის ატრიბუტის შესახებ E. P. div.: Antonova M.F. ”სიტყვა დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და თანამდებობის შესახებ. , რუსეთის მეფე“: (ატრიბუციისა და ჟანრის კვება) // TODRL. 1974. T. 28. P. 140-154), რასაც მოჰყვა ამბავი ტვერსკოის გარდაცვალების შესახებ. წიგნი წმ. მიხაილ ოლექსანდროვიჩ, ჩვენ ვტირით მიტროპოლიტზე. კვიპრიანე და ტვერის ეპ. წმ. არსენია (ამ ტექსტების ატრიბუტის კრიტიკა E. P. div: Konyavska. 2007. გვ. 150-168, 299-300). კლოსის წარმოდგენა ე-ის ბედზე არასწორია. მატიანე ძეგლების შექმნისას პ.: სამების მატიანე და საძვალე 1418 წ. კიევის მიტროპოლიტი ფოტიუსი (Clos. T. 1. P. 91-128; T. 2. P. 63-90; ჰიპოთეზის საოცარი კრიტიკა: Kuchkin. Antiklosicism. 2003. P. 117-127). E-ს შესახებ გაუგებრობა განიხილება როგორც გაუგებრობა. პ.იაკი ზღაპრის ავტორის შესახებ ორდინას ამირ ედიგეის რუსეთში 1408 წელს შემოსევის შესახებ. (ტროფიმოვა ნ.ვ. მე-15 საუკუნის სამხედრო ზღაპრებში „ჩასმული სიტყვების“ უძველესი ჰაგიოგრაფიული სტილის შესახებ // სიცოცხლის სამყარო. M., 2002. გვ. 170-174; ჰიპოთეზის გასაოცარი კრიტიკა: კონიავსკა. 2007 წ. 230, 246-248). ე.პ. საოლქო დესპანის შემადგენლობას მიტროპოლიტს მიაწერს. წმ. ფოტიუსი 1415-1416 წწ. (პროხოროვი. თარგმნილი და რუსული ლიტერატურის ძეგლები. XIV-XV სს. L., 1987. გვ. 120), ბედი მიტროპოლიტ. ფოტიუსმა მოსკოვში წაიყვანა. წიგნი ვასილი I დმიტროვიჩი და პოემის ავტორობა ხანის ეტიკეტების რუსი მიტროპოლიტებისთვის თარგმნამდე (Clos. 1998. T. 1. P. 108-110).

გარდაცვალება ე. პ. შეიძლება მივაკვლიოთ 1443 წლის შემდეგ, ამ ბედის ფრაგმენტები სამება-სერგიუსის მონასტერში იპოვეს პახომიუს ლოგოთეტთან. Dr. დათარიღებული (ყველაზე ფართო - მოგვიანებით 1422 წ. (განც., მაგ.: პროხოროვი. 1988. ზ. 218)), რომლის გამოყენებაც შეუძლებელია პრაიმირებული.

ნაწარმოებები: ჩვენი აბატის სერგიუს საკვირველმოქმედის პატივცემული და ღვთისმშობელი მამის ცხოვრება და მოგზაურობა და მისი ღვთაებრივი სასწაულების შესახებ ნაკლებად ცნობილი // VMch. სექ. დღე 25-30. პეტერბურგი, 1883 წ. 1463–1563 წწ. სიტყვა შესაქებელია ჩვენი ღირსი მამის სერგიუსათვის // იქვე. სტბ. 1563–1578 წწ. ცხოვრება და შრომა...; სიტყვა სანაქებოა... // Tikhonravov N. S. Ancient Lives of St. სერგი რადონეზკი. მ., 1892; ცხოვრება წმ. სტეფანე, პერმის ეპისკოპოსი / ხედი. არქეოგრ. კომისი., რედ. V. G. დრუჟინინა. პეტერბურგი, 1897; სიტყვა ჩვენი წმიდა მამის სტეფანეს ცხოვრებისა და პატივის შესახებ, რომელიც ოდესღაც პერმის ეპისკოპოსი იყო // VMch. კვიტ. დღე 22-30. მ., 1915 წ. 988-1109 წწ. დაწერილია იერონონქ ეპიფანიუსის გზავნილიდან, რომელმაც მისწერა თავის მეგობარს კირილეს / ედ. ტექსტი, პრო. თითო ძუზე რუსული ენა და კომენტარი: O. A. Bilobrova // PLDR. XIV – სერია. XV საუკუნე M., 1981. S. 444-447, 581-582; წმინდა სტეფანე პერმის: ვესტავის დღის 600 წლის იუბილემდე / ხელოვნება, ტექსტი, პრო. z davniorus., Koment., რედ.: G. M. Prokhorov. პეტერბურგი, 1995; ქების სიტყვა სერგი რადონეზკისადმი; სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება // Klos B. M. Izbr. პრაცი. M., 1998. T. 1. Z. 271-341.

კლიუჩევსკი. ძველი რუსული ცხოვრება. გვ 88-132, 247, 351; ზუბოვი V.P. ეპიფანიუს ბრძენი და პახომიუს სერბი: ჭამის წინ სერგიუს რადონეზკის ცხოვრების გამოცემის შესახებ // TODRL. 1953. T. 9. P. 145-158; ვორონინი N.N. ლიტერატურული ძერელა შემოქმედებაში დიდი ხნის განმავლობაში. არქიტექტორები // იქაც იგივე. 1957. T. 13. P. 364-374; ლიხაჩოვი დ.ზ. რუსეთის კულტურა და ანდრია რუბლიოვი და ბრძენთა ნათლისღება: (XIV გვიანი - XV სს.). მ. ლ., 1962; დიმიტრიევი L.A. Nevirisheniya კვების მიდგომა და XV საუკუნის ექსპრესიულ-ემოციური სტილის ისტორია. // TODRL. 1964. T. 20. P. 72-89; ვინ. ნათესავების ცხოვრების ძეგლების ნაკვეთი. XIII-XV სს // რუსეთის რევოლუციები. მხატვრული ლიტერატურა. L., 1970. S. 208-262; Bilobrova O. A. ბრძენთა ნათლისღების და მათი ლიტერატურული ნაწარმოებების გამოსახვის მოქმედებების შესახებ // TODRL. 1966. T. 22. P. 91-100; Munson J. P. კვლევები რუსულ ჰაგიოგრაფიაში მე-2 სლავიუსის გავლენის შემდგომ პერიოდში: დისს. /ჰარვარდის უნივერსიტეტი. კამბ. (მას.), 1968; Vіkzell F. ციტატები წიგნებიდან წმ. წერილები ეპიფანე ბრძენის შრომებიდან // TODRL. 1971. T. 26. P. 232-243; გოლეიზოვსკი ნ.კ.ეპიფანე ბრძენი მოსკოვის მახლობლად თეოფანე ბერძენის ფრესკების შესახებ // VV. 1973. T. 35 (60). გვ 221-225; გრიხინი V.A. პრობლემები ძველ რუსულ სტილთან. ჰაგიოგრაფია XIV-XV სს. მ., 1974; კონოვალოვა O.F. თაყვანისცემის შემოქმედებითი და ემოციური ფუნქციები სტეფან პერმის ცხოვრებაში // TODRL. 1974. T. 28. P. 325-334; იქ ეპიფანე ბრძენის მიერ დაწერილი ციტატების უფრო კონსტრუქციული და სტილისტური ინტერპრეტაცია სტეფანე პერმის ცხოვრებიდან // ZfS. 1979. ბდ. 24. H. 4. S. 500-509; Kitsh F. M. Epifanij Premudryj-ის ლიტერატურული სტილი "Pletenije sloves". Münch., 1976; ბაიჩევა მ. კანონი და ბუნება XIV-XV სს. სოფია, 1984. T. 3: Grigory Tsamblak: Creature and Creativity. Z. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: I “Poslanie” di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. ტ. 4. გვ 7-28; პროხოროვი გ.მ. ეპიფანე ბრძენი // SKKDR. 1988. VIP. 2. ნაწილი 1. გვ 211-220 [ბიბლიოგრ.]; კირილინ V.M. ეპიფანიუს ბრძენი, როგორც სერგიუს რადონეზკის აგიოგრაფი: ავტორის პრობლემა // NDRL. 1994. ზბ. 7. ნაწილი 2. გვ 264-275; Klos B. M. Izbr. პრაცი. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (განკარგულებისთვის); კონიავსკა ე. ლ.ავტორის თვითშემეცნება ძველი დროის. მწიგნობარი (XI – XV საუკუნის შუა ხანები). M., 2000. S. 151-154, 160-164; იქ ნახატები ტვერის ლიტერატურის ისტორიიდან. მ., 2007 წელი (განკარგულებით); კუჩკინი V. A. სერგიუს რადონეზკის ცხოვრების უახლესი ჩამონათვალის შესახებ // ტრ. DIM. მ., 2002. VIP. 135: ვოლგა და მეზობელი ტერიტორიები შუა საუკუნეებში. გვ 96-107; ვინ. ანტიკლოსიციზმი // DRVM. 2003. No3 (13). გვ 113-127; ვინ. სერგიუს რადონეზკის ქების სიტყვის დაწერის საათზე, ბრძენთა ნათლისღება // Dr. რუსეთი რუსეთის ახალ საათამდე. M., 2003. S. 407-419; ვინ. დამწვარი 1812 წლის დაწერის საათის შესახებ რ. ტროიცკის ქრონიკა // Ad fontem = At ​​dzherel: Zb. Ხელოვნება. ს.მ.კაშტანოვის პატივსაცემად. M., 2005. S. 237-242; დუხანინა A.V. სანამ იკვებება სერგიუს რადონეზკის ცხოვრების გაფართოებული გამოცემის ატრიბუტით: ლინგვისტი. ხარკი // DRVM. 2006. VIP. 3 (25). გვ.5-19; იქ ბიოლოგიური ფორმების იმპლანტაციის სპეციფიკა სერგიუს რადონეზკის ქების სიტყვებში იმავე გზით. 2007. VIP. 3 (25). გვ 127-128; შიბაევი M.A. სერგიუს რადონეზკის და ნოვგოროდ-სოფიის ვარსკვლავის ცხოვრება // იქვე. 2006. VIP. 1 (23). Z. 53-58.

M.A. შიბაევი

იკონოგრაფია

იკონოგრაფიული ორიგინალის ტექსტს აქვს განსხვავება. XVIII საუკუნე სტუდენტური გამზ. სერგი რადონეზკის თანამედროვე გარეგნობის შესახებ ე. პ. ამბობს (ხსენების დღის ხსენების გარეშე): „სიდი, ბრადა უფრო განიერი და მოკლეა ვიდრე ვლასიევი, თმა ვუჰისგან, მხცოვანი სამოსელი“ (BAN. Strict. No. 66. L. 155 pro.). მსგავსი აღწერა მე-20 საუკუნის ხელნაწერშიც ჩანს. XIX საუკუნე p_d 2 bereznya (RNB. Weather. No. 1931. L. 117, div.: Markelov. Saints of Other Russia. T. 2. P. 107-108; div. ასევე: Bilobrova. 2005. P. 61).

გამოსახულება ე. კომპოზიციის „რადონეჟის წმინდანთა საკათედრო ტაძრის“ საწყობში ჰალოიანი პ. ხატზე „წმ. სერგი რადონეზკი თავისი სწავლებით ყოვლადწმიდა სამების ლოცვაში“ ნათ. XVII საუკუნე, დაწერილი სამების-სერგის მონასტრის ოსტატში, შუა რიგში ე.პ. გამოსახულებები, უკიდურესი მემარჯვენე, ნახევრად მარცხენა, წმ. ნიკიფორ ბოროვსკი (SPGIAKHMZ, div: წმ. სერგი რადონეზკის შრომებში რუს. საიდუმლო XV-XIX სს.: კატ. vist. [M.], 1992. P. 97. Cat. 14. Ill. 18). მას აცვია წითელი კასოკი, ყავისფერი მანტია და მწვანე პარამანი, თოჯინა მხრებზე, ხელები ლოცვაზე მოკეცილი, თმიანი ღრიალი, მტრედის წვერი, ბოლოში ლაგამი, იასამნისფერი; ჩარჩოს ვერცხლის ფირფიტაზე ამოტვიფრულია წარწერა: „პატივცემულო ნათლისღების დიაკონი“.

მონუმენტურ მისტიკას აქვს იმიჯი ე. მალოვნიკის სტილში დაწერილი პ. ასევე გვხვდება თსლ-ის ეკლესიებში რადონესკის სასწაულთმოქმედთა რიგ გამოსახულებებში, სადაც ხაზგასმულია მისი, როგორც ბიოგრაფის როლი წმ. სერგია. ზოკრემა, მხატვრობაზე გ. ღვთისმშობლის გამოჩენა წმ. სერგი რადონესკი (მიხეევსკი) (1842?, განახლებულია - 1871, 1947), რომლის ფიგურა მოთავსებულია საპირისპირო მიმართულებით მარცხნივ კასოში და მანტიაში, მარჯვენა მხარეს მკერდზე და ღია მახვილით მარცხენა რუსეთში, ნაცრისფერი წვერი საშუალო ზომის. სივბუს ფანჯრის რაფაზე. სატრაპეზო ნაწილის კედლები ს. წმ. სერგი რადონეზკის (1883, განახლებულია XX საუკუნე) ე. P. წარმოდგენები ერთდროულად prp-დან. აბრაამ ჩუხლომსკი (გალიჩსკი) ასაკში, პატარა ნაცრისფერი წვერით, ყავისფერი მანტიით და შავი კაპიუშონით, ხელში წიგნით და გუნდებით (წარწერით, „წმ. სერგის ცხოვრების გადაწერა“).

70-იანი წლების როკი. XX საუკუნე ორშაბათი ჯულიანა (სოკოლოვა) ადრე დახატა E. P.-ს იკონოგრაფიული გამოსახულება, ისევე როგორც სხვები. uchniv prp. სერგიუს, მათთვის, ვინც კირჩხიბზე დგას, წმ. რადონეზკის ნიკონი TSL სამების საკათედრო ტაძარში, რომელიც ეძღვნება თავის ბატონს. პატივცემული თხზულება შეიძლება იყოს პირდაპირი, ასაკში, კაპიუშონით, სქელი წვერით, ბოლოს ჩანგალით, ხელში ტექსტით: „გიყვარდეს თავმდაბლობა და ის დაფარავს შენს ყველა ცოდვას“. მალოვნიჩის განმარტებითი სურათი ე. პ.-ს, რომელიც წიგნს კითხულობს, მარცხენა ხელზე როზი აქვს, ძველი საძმო სატრაპეზო მონასტრის ერთ-ერთ კარტუში (1955 წ. მონ. იულიანე). 70-იანი წლების ფრესკებში. XX საუკუნე E.P.-ს ვარვარინსკის კორპუსის საკნებში ჩვენება წმინდა წმინდანის ცხოვრების გახსნილი წიგნით. სერგიუსი ხელში (გვერდები ტექსტით და მინიატურებით), ღვთისმშობლის საკნის ფერფლზე არის სამკერდე ნიშანი და წიგნის პოლიცია. თანამედროვე დრომდე იკონოგრაფიის სურათებს ე. პ. ხის თაიგულზე მედალიონის სპეციალური გამოსახულების შესაქმნელად (2005-2008 წწ. რექტორი დიაკონი ოლეგ გლადკიხი ა. სოლდატოვის პროექტის უკან), მომზადებული სამების საკათედრო ტაძრის სერაპიონის ნიშნისთვის (ტილოზე, ქ. კალმის ხელები და გრაგნილი წარწერით) "დიდება" ღმერთი").

ბილობროვა O. A. ბრძენთა ნათლისღების და მათი ლიტერატურული ნაწარმოებების გამოსახვის მოქმედებების შესახებ // ვონა. დახატე რუსული. მხატვარი XVI-XX საუკუნეების კულტურა: ზბ. Ხელოვნება. / RAS, IRLI (PD). მ., 2005. გვ.56-65. ილ. 10.

მუდმივი სერგიუს იგუმენე რადონიჟსკის ცხოვრება და სასწაულები,

ჩაწერილი წმიდა ეპიფანე ბრძენის მიერ,

იერომონაზონი პახომიუს ლოგოთეტი და მოხუცი სიმონ აზარინი.

წმიდა სერგი რადონეზკის ცხოვრების ამჟამინდელი ვერსია (რუსულ თარგმანში) ეფუძნება ცხოვრების ორ ძველ რუსულ გამოცემას, რომლებიც სხვადასხვა დროს შეიქმნა სამი ავტორის მიერ - ბრძენთა ნათლისღება, პახომიუს ლ ოგოფეტი (სერბი). ) და სიმონ აზარინი.

ეპიფანე ბრძენმა, მე-15 საუკუნის დასაწყისის ცნობილმა მწიგნობარმა, სამების-სერგიუს ლავრის ბერმა და წმინდა სერგიუსის სწავლებამ, დაწერა წმინდანის პირველი ცხოვრება მისი გარდაცვალებიდან 26 წლის შემდეგ - 1417–1418 წლებში. ამ მიზნით ნათლისღება ოცი წელია აგროვებს დოკუმენტურ მონაცემებს, თვითმხილველთა ცნობებს და ოფიციალურ ჩანაწერებს. პატრისტული ლიტერატურის, ბიზანტიური და რუსული აგიოგრაფიის სასწაულმოქმედი ხატი, ბრწყინვალე სტილისტი, რომლის ნამუშევარი იყო ნათლისღება ძველი სლავური და ძველი რუსული ცხოვრების ტექსტებზე დაფუძნებული, ოსტატურად სტაგნაციის სტილი, გაჟღენთილი მორთულობებითა და ეპითეტებით, რამაც გაძარცვა სტილი. ბრძენთა ნათლისღების რედაქციით ცხოვრება წმიდა სერგიუსის მიძინებით დასრულდა. სინამდვილეში, როგორც ჩანს, სიცოცხლის ბოლო გამოცემა ჩვენს დრომდე არ მიაღწია და მისი ორიგინალური გამოსახულება აღდგენილია მოგვიანებით კომპილაციური საძვალებით. სიცოცხლის კრემ ეპიფანემაც საქებარი სიტყვა მისცა სერგიუსს.

ცხოვრების ორიგინალური ტექსტი შემოინახა მთარგმნელმა პახომიუს ლოგოფეტესმა (სერბმა), ათონელმა ბერმა, რომელიც ცხოვრობდა სამება-სერგიუსის მონასტერში 1440 წლიდან 1459 წლამდე და შექმნა ახალი გამოცემა „ცხოვრება“ წმინდანად შერაცხვიდან მალევე. წმ. სერგიუსი, რომელიც გარდაიცვალა2. . პახომიუსმა შეცვალა სტილი, დაამატა ნათლისღების ტექსტი ქადაგებას წმინდანის ნაწილების წარმოების შესახებ, ასევე არაერთი მშობიარობის შემდგომი სასწაული, შექმნა მსახურება წმინდა სერგიუსისთვის და კანონი აკათისტით. პახომიუსმა არაერთხელ შეასწორა წმინდა სერგიუსის ცხოვრება: მისი მემკვიდრეების ფიქრებით, არსებობს ცხოვრების ორი-შვიდი პახომიუსის რედაქცია.

XVII საუკუნის შუა ხანებში, პაჩომიუსის მიერ „ცხოვრების“ ტექსტის (ე.წ. როზლოის გამოცემა) გადამუშავების საფუძველზე, სიმონ აზარინმა შექმნა ახალი გამოცემა. პრინცესა მესტილავსკაიას მსახური სიმონ აზარინი მივიდა ლავრაში ავადმყოფობისგან გამოსაჯანმრთელებლად და არქიმანდრიტ დიონისეს მიერ განსაკურნებლად. ამის შემდეგ სიმონმა მონასტერში ექვსი წელი გაატარა და ბერი დიონისეს კელიაში მსახურობდა. 1630 წლიდან 1634 წლამდე მდინარე აზარინი იყო ბუდიველნიკი ალატირის მონასტერში, რომელიც ლავრას ეკუთვნოდა. ალატირადან გამობრუნების შემდეგ 1634 წელს სიმონ აზარინი გახდა ხაზინადარი, ხოლო თორმეტი წლის შემდეგ მონასტრის მარანი. გარდა წმინდა სერგის ცხოვრებისა, სიმონმა შექმნა წმიდა დიონისეს ცხოვრება, რომელიც დაასრულა 1654 წელს.

სერგიუს რადონეზკის ცხოვრება, სიმონ აზარინის რედაქციით, ჰეგუმენ ნიკონის ცხოვრებასთან ერთად, სერგიუსის სადიდებელი სიტყვა და ორივე წმინდანის მსახურება გადაეცა მოსკოვში 1646 წელს. სიმონის გამოცემის პირველი 53 თავი (ბერი მარიამის მოთხრობის ჩათვლით) შეიცავს ბრძენთა ნათლისღების ცხოვრების ტექსტს პახომიუს ლოგოფეტის (სერბი) ვერსიაში, რომელიც სიმონმა თავებად დაყო და სტილისტურად ფრთხილად გადააკეთა. . შემდეგი 35 თავი წინ ელის სიმონ აზარინს. ემზადებოდა თავისი სიცოცხლის სანახავად, სიმონმა შეაგროვა ინფორმაციის ყველაზე ვრცელი სია წმინდა სერგიუსის სასწაულების შესახებ, ჩაწერილი წმინდანის გარდაცვალების საათიდან მე-17 საუკუნის შუა წლებამდე და დრუკოვოს სასამართლოში, როგორც თავად აზარინი. წერდა, რომ ოსტატებმა, უნდობლობის გამო, მის აღდგომამდე შექმნეს ახალი სასწაულები და თავიანთი გზით შექმნეს 35-ზე მეტი განყოფილება სასწაულების შესახებ, რომლებიც შეგროვდა სიმონის მიერ, სხვების გამოტოვებით. 1653 წელს, ცარ ოლექსიე მიხაილოვიჩის მინდობის შემდეგ, სიმონ აზარინმა კიდევ ერთხელ შეისწავლა და დაამატა „ცხოვრება“: მან მიუბრუნდა თავისი წიგნის გამოუქვეყნებელ ნაწილს და დაამატა მცირე რაოდენობით ახალი გამოცხადებები წმინდა სერგიუსის და სასწაულების შესახებ. უსაფრთხოება დიდი წინსვლის ამ ნაწილის ერთმანეთისთვის წაკითხვის შემდეგ, ჩვენ არასდროს გვინახავს მისი დამატებითი ნაწილები.

საცნობარო ტექსტის პირველი ნაწილი მოიცავს წმინდა სერგი რადონესკის ცხოვრებას, რომელიც მთავრდება მისი სიკვდილით. ამ განყოფილების 32 თავი შეიცავს პახომიუს ლოგოფეტის მიერ შედგენილი ცხოვრების გამოცემას. კიდევ ერთი განყოფილება იწყება სერგიუსის სიწმინდეების წარმოების შესახებ სიუჟეტით, რომელიც ეძღვნება ღირსების შემდგომ სასწაულებს. მასში შედის სიმონ აზარინის ცხოვრების გამოცემა, რომელიც გამოქვეყნდა მის მიერ 1646 წელს და მის შემდგომ ნაწილს 1653 წელს, რომელიც შეიცავს დამატებებს ახალი სასწაულების შესახებ და იწყება რედაქციით.

ცხოვრების პირველი 32 თავი, ისევე როგორც ქება წმიდა სერგიუსისადმი, მოცემულია ახალ თარგმანში, რომელიც შედგენილია ცენტრალურ სამეცნიერო ცენტრში „მართლმადიდებლური ენციკლოპედია“ მ. ფ. ანტონოვას და დ.მ. ბულანინის გაუმჯობესებული თარგმანით (ლიტერატურის ძეგლები). ძველი რუსეთის XIV - შუა XV საუკუნის მ., 1981, გვ. 256-429). 33–53 თავების თარგმანი, ისევე როგორც სხვა 35 თავები, რომლებიც დაწერა სიმონ აზარინმა, შეადგინა ლ.პ. მედვედევამ 1646 წელს. 1653 წლის სიმონ აზარინის შემდგომი დამატებების თარგმანი, შედგენილი ლ.პ. მედვედევას მიერ ზ.ფ.პლატონოვის მიერ ნანახი ხელნაწერიდან უძველესი მწერლობისა და მისტიკის ძეგლებში (სანქტ-პეტერბურგი, 1888. T. 70). პახომიუსის „ცხოვრების“ გამოცემის თავში დაყოფა ჰგავს სიმონ აზარინის წიგნს.

ჩვენი ტენდენციური და ღვთისმშობელი მამა

იგუმენე სერჯი საოცრება,

დაწერილი ეპიფანე ბრძენის მიერ

(1646 წლის როკისთვის)

შესვლა

დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის და ყველაფრისთვის, რაც შენ შეასრულე, რისთვისაც მარად იდიდებს დიდი და ტრისაგიონი ღვთისა, დიდებით განდიდდება! დიდება სამების მიერ განდიდებულ ღმრთის ალუბლს, რომელიც არის ჩვენი იმედი, ნათელი და სიცოცხლე, ვისი გვწამს, ვისი მონათლული ვართ. როგორ ვცხოვრობთ, როგორ ვიმსხვრევით და როგორ გვძინავს! დიდება მას, ვინც გვაჩვენა წმინდა კაცისა და სულიერი უხუცესის ცხოვრება! უფალმა იცის როგორ ადიდოს ისინი, ვინც ადიდებს ღმერთს და აკურთხებს მას, ვინც აკურთხებს მას, და ყოველთვის ადიდებს თავის წმინდანებს, როგორ ადიდოს ღმერთი წმინდა, ღვთისმოსავი და სათნო ცხოვრებისათვის.

მადლობა ღმერთს ჩვენდამი დიდი სიკეთისთვის, როგორც მოციქულმა თქვა: " მადლობა ღმერთს იოგოს წარმოუდგენელი საჩუქრისთვის!ჩვენ განსაკუთრებით დამნაშავენი ვართ იმაში, რომ მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომ მოგვცა ასეთი წმინდა უხუცესი, მე ვსაუბრობ უფალ წმიდა სერგიზე, ჩვენს რუსულ მიწაზე და ჩვენს ძველ მიწაზე, ჩვენს დღეებში, სხვა დროსა და ბედზე. ჩვენ წინ გვაქვს და, რწმენით რომ მივედით ახალში, სამუდამოდ უარვყოფთ ჩვენი სულების დიდ სიხარულს და დიდ სიხარულს, ჭეშმარიტად, ეს არის დიდი საჩუქარი, რომელიც მოგვცა ღმერთმა.

მიკვირს ამდენი ბედი, სერგიუსის ცხოვრება რომ არ დაწერილა. მწარედ მრცხვენია, რომ იმ საათიდან, როცა ეს წმიდა უხუცესი, სასწაულებრივი და საფუძვლიანი გარდაიცვალა, გავიდა ოცდაექვსი წელი და ვერავინ გაბედა დაწერა მასზე - არც ჩემთან ახლოს, არც შორეულმა, არც დიდმა, არა უბრალოები: დიდებს არ სურდათ დაწერა, მაგრამ ვერ გაბედეს. მოხუცის გარდაცვალების შემდეგ ორი მდინარე, მე დაწყევლილი და შექებული, გავბედე ამის დაბეჭდვა მარჯვნივ. როცა ღმერთს ვევედრებოდი და ვთხოვე უხუცესის ლოცვა, დავიწყე ზედმიწევნით და საფუძვლიანად აღვწერე უფროსის ცხოვრება და ვუთხარი ჩემს თავს: „მე არავის ვეხები, მაგრამ ვწერ ჩემთვის, რეზერვში, გამოცანისთვის და გამოცანისთვის. სიმართლის გულისთვის." ოცი წლის მანძილზე დამიგროვდა საგანძური, რომელშიც ხსოვნის მიზნით, მოხუცის ცხოვრების რამდენიმე ცნობა იყო ჩაწერილი; ზოგიერთი ჩანაწერი სუვოიელებთან იყო, ნაწილი ზოშიტებთან, მაგრამ არა რიგზე - ბოლომდე, ბოლომდე.

ასე რომ, იმ საათსა და იმ დღეებში გადავამოწმე, იმ იმედით, რომ სერგიუსზე უფრო მნიშვნელოვნად და გონივრულად დავწერდი და მსურს შენს წინაშე ქედს ვიხრი, რომ არ გავიმეორო და არ ვისწავლო. ისე, რომ ვისწავლე, ვიგრძენი და აუცილებლად მივხვდი, რომ მოხუცზე არსად არავინ აპირებდა დაწერას; და როცა მივხვდი, რას ვგრძნობდი ამის გამო, გამიკვირდა და დავბუნდე: რატომ დაიკარგა მეუფის მშვიდი, მშვენიერი და საპატიო ცხოვრება ამდენ ხანს? ბევრჯერ მიცხოვრია გაუბედაობაში და ფიქრებში, მაინტერესებს, დაბნეულობაში, მიკვირს იმ გონიერებით, რომელიც სძლევს ბანიანს. ნარეშტი, აუღელვებელი ბაჟანიას ხასიათზე ვარ, მინდა დავიწყო წერა, გამარჯობა, ცოტაოდენი მდიდარი ნივთებიდან, მეუფე უხუცესის ცხოვრებაზე.

ვიცნობდი უფროსებს, ბრძენებს, მამაცებს და გონიერებს და სერგიუსის შესახებ რომ მოვისმინე, შემეძლო ეჭვების გარკვევა, სანამ მასზე დავწერდი. უხუცესებმა მითხრეს მოწმესგან: „რამდენადაც ეს ცუდია და არ არის საჭირო უღმერთოთა ცხოვრების სწავლება, ისევე არ არის საჭირო წმინდა ადამიანთა ცხოვრების დავიწყება, არ აღწერო. პატივი სცეს მათ ლოცვებს და დაივიწყონ იგი.როგორც კი ქმრის სიცოცხლე დაიწერება წმინდანი, მაშინ ვისგანაც იქნება დიდი წყალობა და მწიგნობართა, მოწმეთა და მსმენელთა მიმართ, წმიდათა ცხოვრებიდან უფროსი არ დაიწერება და ვინც იცოდა და ახსოვდა მისი სიკვდილი, მაშინ ჩვენ უნდა ჩამოერთვათ ასეთი ძვირფასი სიტყვა დავიწყებაში და, როგორც უფსკრულს, სიხარული მოგვიტანოს ჩვენთვის ჩანია. შემდეგ როგორ ამოვიცნოთ ისინი, ვინც არ იცოდა ვინ არის ის. იყო, როგორ ჰგავდა ვარსკვლავს, როგორ დაიბადა, როგორ გაიზარდა, როგორ იჭრა თმა, როგორ შრომობდა, როგორ ცოცხალია და რა არის მისი სიცოცხლის დასასრული? є ქერქი. დიდი ვასილი წერს: " იყავით მართალი ცხოვრების მემკვიდრე და წაართვით მათ სიცოცხლე და საქმე გულიდან.” ბაჩიშ, ის გიკარნახებს, რომ წმინდანთა ცხოვრება დაწერო არა მხოლოდ პერგამენტზე, არამედ გულშიც, რომ დაბინძურდეს კოროზიული და არ წაიღო და არა ის, რომ ეს და ასევე მეფის ციხის კვალი გადარჩენა და ღვთის საქმეების ქადაგება - სიმართლე არის კარგი და კარგი.