Черкеси походження народу. Походження та розселення черкесів. Культура та Релігія

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Черкеси. "Черкеси - повернення до витоків", 2008

Загальні відомості

ЧЕРК'ЄСИ,адиге (самоназва), народ групи адигів, який проживає в Російській Федерації переважно в Республіці Карачаєво-Черкесії разом з карачаєвцями, російськими абазинами, ногайцями. Чисельність 50,8 тис. осіб, у тому числі в Карачаєво-Черкесії – 40,2 тис. осіб. За даними Перепису населення 2002 року чисельність черкесів, які проживають на території Росії, становить 60 тисяч 517 осіб, за даними Перепису населення 2010 року – 73 тисячі 184 осіб.

У минулому предків сучасних Черкесів сусідні народи називали "кабардинці", "бесленіївці" або "адиги". Живуть також у країнах Близького Сходу, куди переселилися у другій половині 19 століття. Тут під назвою "Черкеси" часто поєднуються вихідці з адигів та інших народів Північного та Західного Кавказу, які емігрували після приєднання Кавказу до Росії.

Мова кабардино-черкеська (спільна з кабардинцями) абхазо-адизької групи північнокавказької родини. Віруючі – мусульмани-суніти. У XIV-XV століттях черкеси вважалися християнами. Християнство проникло до них із Візантії у X-XII століттях. У XIV столітті до черкесів став проникати іслам. І до XVIII віцічеркеси ісламізірувались, але елементи християнства збереглися в них аж до ХХ століття. Були у черкесів і власні божества язичницького походження. Наприклад, бог родючості Тхагаледжу, покровитель полювання Мазитхе, бджільництва - Меріссе, великої рогатої худоби - Ахіну, кіз та овець - Ямшу. Цікаво, що бог блискавки та грому Шиблі був ще й покровителем верхової їзди.

Назва "Черкеси", ймовірно, перегукується з "керкетом", як називали давньогрецькі автори одну з груп адигського населення північно-східного узбережжя Чорного моря. Сучасна Черкесія була заселена адигами у 5-7 століттях. У 12-13 століттях частина адигів переселилася на Терек, заснувавши тут князівства Велика і Мала Кабарда, влада яких поширювалася і Черкесію. Наприкінці 18 – початку 19 століття відбувалося масове переселення кабардинців до Черкесії.

Іншим основним компонентом у формуванні сучасних Черкесів були беслініївці. Перші відомості про них у російських документах належать до 16 століття. У 16-18 століттях вони були відомі як беслінійці, беслінці, бесленівські черкаси, а займаний ними район - Бесліній, Бисленів, Беслінейські шинки.

Цикл аудіолекцій «Народи Росії» - Черкеси

У 1922 утворена Карачаєво-Черкеська АТ (розділилася в 1926 на Карачаєвську АТ і Черкеський національний округ, з 1928 - АТ; в 1957 вони були знову об'єднані), в 1991 перетворена на республіку.

Основне заняття - отгонное скотарство (вівці, кози, коні, велика рогата худоба; до прийняття мусульманства розводили також свиней). Особливе місце посідало розведення коней кабардинської породи.

Традиційне ремесло було переважно пов'язані з обробкою скотарських продуктів: вироблення сукна, виготовлення одягу, бурок тощо. Черкеське сукно особливо високо цінувалося у сусідніх народів. На півдні Черкесії було розвинуто обробку дерева. Широко поширене було ковальське ремесло, збройова справа.

Черкеси об'єднувалися в незалежні сільські громади, які мали свої органи самоврядування (в основному - із заможних общинників). Їхні члени були пов'язані круговою порукою, користувалися загальними земельними та пасовищними угіддями, правом голосу на народних зборах. Зберігалися патрилінійні родинні групи (члени яких іноді утворювали особливі квартали у селищах), звичаї кревної помсти, гостинності, кунацтва. Велика патріархальна сім'я, що включала кілька поколінь і налічувала до 100 чоловік, переважала до 18-го століття. Сімейні громади частково почали відроджуватись наприкінці 19 століття. Шлюб був строго екзогамним. Шлюбні заборони поширювалися на всіх родичів по обох лініях, на нащадків людей, які перебували у молочній спорідненості. Існували левірат і сорорат, аталичництво, фіктивна спорідненість. Шлюби полягали через сплату калиму.

Виникнення більшості сучасних аулів Черкесії датується 2-ї половиною 19 століття. У 19 - початку 20 століття було засновано 12 аулів, у 20-х роках 20 століття - 5. Садиба обносилася огорожею. Житлові приміщення будувалися зазвичай фасадом на південь. Житло мало плетені стіни на стовпному каркасі, обмазані глиною, дво- або чотирисхилий дах із тину, вкритий соломою, глинобитну підлогу. Складалося з однієї або декількох кімнат (за кількістю в сім'ї подружніх пар), що примикали один до одного, двері кожної кімнати виходили у двір. Кунацькій служила одна з кімнат або окрема споруда. Біля стіни між дверима та вікном влаштовували відкрите вогнище з плетеним димарем, усередині якого встановлювали перекладину для підвішування котла. Господарські будівлі також робилися з тину, часто мали круглу чи овальну форму. Сучасні Черкеси будують квадратні багатокімнатні будинки.

Традиційний чоловічий костюм - черкеска, бешмет, штани, хутряна шапка з сукняною тулією, бурка, набірний пояс, на ногах - чув'яки, ноговиці, багаті - червоні сап'янні чоботи, шиті золотом. Зараз лише деякі мають повний комплект національного костюма і з'являються у ньому у свята.

Жіночий одяг у самому повному варіантісклалася у 19 столітті. Сукня мала розріз від пояса до підлоги. Ошатне плаття шилося з шовку або оксамиту, прикрашалося галуном і вишивкою. Сукня червоного кольору дозволялося носити лише знатним жінкам. Сукню підперезували срібним поясом. Зверху одягали вишитий каптан з темно-червоної або чорної матерії, прикрашали золотим і срібним галуном, срібними застібками. Взуття, виготовлене зі шкіри, вишивалася сріблом. Головний убір черкешенки залежав від її віку та сімейного становища: дівчатка ходили в хустках або з непокритою головою, дорослі дівчата та молоді жінки (до народження першої дитини) носили "золоту шапочку" з високим твердим колом, прикрашеним галуном і вишивкою, і верхом із сукна або оксамиту; поверх накидався тонкий шовковий хустку; після народження дитини жінка зовсім закривала волосся темною хусткою (кінці її пропускалися ззаду під косами і зав'язувалися на темряві особливим вузлом) та шаллю. Сучасні черкешенки носять національні сукні тільки у свята.

Влітку харчуються переважно молочними продуктами та овочами, взимку та навесні переважають борошняні та м'ясні страви. Найбільш популярний листковий хліб з прісного тіста, який вживають з калмицьким чаєм (зеленим із сіллю та вершками). Випікали також дріжджовий хліб. Широко використовуються кукурудзяне борошно та крупа. Улюбленою стравою залишається курка або індичка з соусом, заправленим товченим часником і червоним перцем. М'ясо водоплавних птахів вживають лише смаженим. Баранину та яловичину їдять вареними, зазвичай з приправою з кислого молока з товченим часником і сіллю. Після вареного м'ясаобов'язково подають бульйон, після смаженого – кисле молоко. З просяного і кукурудзяного борошна з медом до весілля і у великі свята готують бузу. На свята роблять халву (з підсмаженої пшоняної або пшеничного борошнау сиропі), печуть пиріжки.

У фольклорі центральне місце посідають оповіді на загальноадизькі сюжети, нартський епос. Розвинене мистецтво оповідачів та виконавців пісень (джегуаки). Поширені пісні-плачі, трудові та жартівливі пісні. Традиційні музичні інструменти - скрипка, бжамей (сопілка), пхарчач (ударний інструмент), різні бубни, на яких грали руками та паличками. Наприкінці 18 століття у росіян була запозичена гармоніка, у ній грають переважно жінки, інших інструментах - чоловіки.

Пісня супроводжує черкеса від народження його до смерті. У XVI-XIX століттях були поширені героїчні та історичні пісні. У піснях оспівувалися борці проти феодального гніту. У першій половині ХІХ століття народі складаються пісні про боротьбу проти завойовницької політики російського царизму. У цьому жанрі найбільший інтерес становлять пісні: «Як великий цар до абадзехів приїжджав», «Бжедузькі вершники», «Спірна битва», «Пісня про битву при Шехапі».

Черкеси мають свій морально-етичний та філософський кодекс «Адиге Хабзе», що сформувався під впливом стародавньої релігійної системи черкесів і доведений до досконалості в ході багатовікової історії народу.

У 14-15 століттях Черкеси вважалися християнами. Християнство проникло сюди з Візантії та Грузії у 10-12 століттях. У 14 столітті сюди став проникати іслам. Остаточно ісламізовано Черкеси до 18 століття, але сліди християнства зберігалися в Черкесії аж до 20 століття. Черкеси поклонялися багатьом стародавнім божествам - богу родючості Тхагаледжу, покровителю полювання Мазитхе, бджільництва - Меріссе, великої рогатої худоби - Ахіну, кіз і овець - Ямшу, верхової їзди - ЗейкІуетхе, богу мола і богу мола.

І.Х. Калмиків

Нариси

Жити за правилами, освяченими традицією

«Солідарність увінчується добром, нерозуміння один одного - нещастям». Так стверджує черкеська народна мудрість. Але щоб її зрозуміти, зрозуміти, послухаємо черкеську казку «Диво-яблучко».

Жили колись три нерозлучні друзі. Дружба у них була міцна: три їхні серця, як прислів'я каже, заразом билися.

І в цьому ж аулі жила красуня, яка сподобалася всім трьом друзям. І не знала вона: як бути? Одному молодцеві даси слово – двоє інших будуть у образі.

Думала вона, роздумувала, нарешті так вирішила:

Я вийду заміж за того, хто поїде мандрувати світом і здобуде мені якесь диво.

Спорядилися троє друзів у дорогу. Вирушили диво шукати. Сім місяців мандрували разом, потім вирішили порізно розійтися, а ще за сім місяців знову разом зібратися.

Ось пустилися вони блукати світом... Сім місяців бродили - в обумовлений термін зібралися,

Хто знайшов? — питають вони одне в одного.

Я знайшов чарівне дзеркало, - сказав один юнак.

Я знайшов килим-літак, - сказав інший молодець.

А я чудо-яблучко, - сказав третій.

Стали друзі в чарівне дзеркало дивитися і побачили, що красуня, заради якої вони в мандрівку вирушили, померла,

Ех, горе яке! - Вигукнув володар чарівного дзеркала. - Хоч би попрощатися нам із коханою!

Сідайте швидше на килим-літак, - запропонував власник чарівного килима.

Килим-літак піднявся з трьома друзями в небо і в одну мить пролетів той шлях, яким пройшли вони двічі по сім місяців.

Розповіли друзі батькам дівчини про свої мандрівки та попросили дозволу востаннє глянути на її обличчя.

Дивіться! - сказали ті з плачем і відкинули шовкове покривало.

І тільки-но відкрили обличчя дівчини, володар чудо-яблучка відразу підніс його до вуст красуні, і дівчина ожила.

Який міцний був у мене сон! - Здивувалася вона, піднялася і з'їла яблучко.

Стали друзі думати та гадати: кому з них має красуня стати дружиною?

Якби не моє чарівне дзеркало, ми б не дізналися, що наречена померла, і її вже давно поховали б, - сказав власник дзеркала. - Вона моя по праву.

А що користі було нам дізнатися про її смерть, якби не мій килим-літак - сказав володар килима. Ми дісталися б додому лише за сім місяців. За цей час від нареченої залишився б лише порох. Не сперечайтесь! Вона моя!

І чарівне дзеркало послужило нам службу, і килим-літак допоміг, - сказав у свою чергу володар чудо-яблучка. - Але якби не моє чудо-яблучко, вона б не ожила. Вона має стати моєю дружиною. - І додав, звертаючись до друзів:

У тебе є твоє чарівне дзеркало? - Так.

А в тебе є твій килим-літак? – Є.

Тоді поверніть мені моє диво-яблучко і беріть собі наречену.

Але яблуко повернути, звісно, ​​ніхто не зміг. Адже красуня його з'їла.

Так і дісталася вона за дружину тому з трьох друзів, який дістав чудо-яблучко.

Ми розпочали свою розповідь із черкеського прислів'я «Солідарність вінчується добром, нерозуміння один одного – нещастям». Тепер зрозуміло, що якби троє друзів не були б солідарними і не розуміли б один одного, то казка «Диво-яблучко» мала б сумний кінець.

Минулого не знає, теперішньому ціни не зрозуміє

Хто ж такі черкеси? Це народ групи адигів, який проживає в Російській Федерації переважно в республіці Карачаєво-Черкесії разом із карачаєвцями, росіянами, абазинами, ногайцями.

За переписом населення 2002 року там мешкає 49 591 черкес. Усього ж у Російській Федерації - 60 517 черкесів. Мова у черкесів – кабардино-черкеська (спільна з кабардинцями) абхазо-адизької групи північнокавказької родини.

Живуть черкеси також у країнах Близького Сходу. Туди вони переселилися у другій половині століття внаслідок складних історичних процесів. Це окрема, важка, часом болісна тема. Наслідки тих процесів, зокрема й кавказьку війну, відчуваються черкесами досі.

У століттях черкеси вважалися християнами. Християнство проникло до них з Візантії — століттях. У столітті до черкесів почав проникати іслам. І до XVIII століття черкеси ісламізірувались, але елементи християнства збереглися в них аж до ХХ століття. Були у черкесів і власні божества язичницького походження. Наприклад, бог родючості Тхагаледжу, покровитель полювання Мазитхе, бджільництва - Меріссе, великої рогатої худоби - Ахіну, кіз та овець - Ямшу. Цікаво, що бог блискавки та грому Шиблі був ще й покровителем верхової їзди. У черкесів-ковалів теж був свій бог - Тлєпшу.

Основне заняття у черкесів - відгінне скотарство (вівці, кози, коні, велика рогата худоба). Особливе місце посідало розведення коней кабардинської породи. Традиційне ремесло було переважно пов'язані з обробкою скотарських продуктів: вироблення сукна, виготовлення одягу, бурок. Черкеське сукно особливо високо цінувалося у сусідніх народів.

Листковий хліб із прісного тіста

Що їдять черкеси, які у них уподобання? У літню пору року в їжу вживаються в основному молочні продукти та овочеві страви, взимку та навесні переважають борошняні та м'ясні страви. Найбільш популярний листковий хліб із прісного тіста, який вживають із калмицьким чаєм (зеленим із сіллю та вершками). Випікають також дріжджовий хліб. Широко використовуються кукурудзяне борошно та крупа.

Улюбленою стравою залишається курка або індичка з соусом, заправленим товченим часником і червоним перцем. М'ясо водоплавних птахів вживають лише смаженим. Баранину та яловичину подають до столу вареними, зазвичай з приправою з кислого молока з товченим часником та сіллю (бжіниху щипс). Після вареного м'яса обов'язково подають бульйон, після смаженого – кисле молоко. З просяного і кукурудзяного борошна з медом до весілля і на великі свята готують махсима (національний слабоалкогольний напій). На свята роблять халву (з підсмаженої пшоняної або пшеничного борошна в сиропі), печуть пиріжки і пироги (лек'уме, делен, хьаливе).

Черкеси знають: щоби жити гідно, треба багато працювати. Тема праці та праведної праці досить чітко відображена у черкеських прислів'ях:

"Не існує малих справ, є тільки малі мужі".

«Справа велика настільки, наскільки її піднесеш».

Легко здогадатися, що людей, які ведуть неправедний спосіб життя, засуджують у черкеському суспільстві та перевиховують. І взагалі, тема правильного виховання добре розкривається у казці «Ведмідь-вихователь».

Дякую за науку

Жили давним-давно старий зі старою, бідні з бідних у своєму аулі. Ніколи не було в них ні теплого одягу, ні ситної їжі. Але не це вони горем рахували. Горювали вони про те, що немає у них дитини, не дзвенить у їхньому будинку безтурботний дитячий сміх.

І ось на схилі років прийшла до них радість: народився у них хлопчик – здоровий, веселий, гарний, як сонячний промінь.

Хлопчик у них народився, та у що його одягнути, чим нагодувати?

Будемо водити сина в лахмітті, над нами люди насміхатимуться, - сказав старий дружині. - Давай підемо в ліс подалі, може, зустрінемо там своє щастя.

Збудували вони в дрімучому лісі, де людська нога не ступала, маленький будиночок і оселилися в ньому. Пішов одного разу старий у ліс за здобиччю, а стара вдома сиділа, сина няньчила, співала йому пісню. Винесла вона хлопчика на порозі пограти та й залишила одного, сама за чимось у хату пішла. А з хащі вибіг ведмідь, схопив дитину і забрав. Убивалася стара, плакала, кричала... Та що толку? Адже хлопчика не повернеш!

Прийшов старий надвечір додому, а в хаті таке горе, якого злому ворогові не забажаєш. Погорювали вони вдвох і вирішили:

З лісу нікуди не підемо. Там, де наша єдина дитина загинула, нехай і нас спіткає смерть.

А ведмідь тим часом приніс хлопчика у свій барліг і взявся за ним, як за ведмежати, доглядати: годував його досхочу лісовими горіхами, ягодами та медом, спати укладав у себе на грудях. Коли хлопчик підріс, вивів його ведмідь на лісову галявину, вибрав молодий дубок міцніший і наказав:

Ану, спробуй, вирви з коренем! Обхопив хлопчик стовбур обома руками,

смикнув раз-другий, але тільки нахилив його, а вирвати з землі не міг.

Видно, ще не час! - пробурчав ведмідь.

Минуло кілька років. І знову повів хлопчика ведмідь на галявину і звелів йому дубок із землі тягнути. А деревце вирівнялося, зміцніло. Додалося й у хлопчика сил, але все ж таки, як не намагався, дерево з коренем не вирвав, тільки верхівку обламав.

Рано, братику, рано! - пробурчав і цього разу ведмідь.

Але став хлопчик сильним і спритним юнаком. Повів його ведмідь утретє на галявину. Високо піднявся дуб, міцні гілки розкинув. Але й хлопець нагромадив силу. Обхопив він стовбур обома руками і вирвав дуб із землі, як билинку.

Ось тепер час! - зрадів ведмідь. - Тепер, сину мій, я відкрию тобі, хто ти такий. Багато років тому я ходив лісом і побачив маленький будиночок. На порозі сиділа жінка з дитиною та співала йому сумну пісню. Вона сумувала, що нема чим їй нагодувати малюка сина. Довго слухав я, і стало мені шкода мати та дитину. Коли вона відійшла, схопив я хлопчика і забрав. Хлопчик цей – ти! Я виростив тебе, виховав, зробив могутнім. Повертайся тепер до батька з матір'ю, будь їх помічником та опорою. Іди, навчайся людських звичаїв і пам'ятай завжди: зло тягне за собою зло, добро породжує добро!

Сказав юнак ведмедеві «дякую» за науку, повернувся до батька з матір'ю, повернулися вони до свого аулу, стали жити та поживати. Самі горя не знали і бідним у злиднях допомагали.

«Нарти» – пам'ятник світової культури

Якщо брати усну народну творчість черкесів загалом, то цей адигський народ мав дуже популярний нартський епос. Довгий час він передавався з вуст до уст. І лише у першій половині століття став об'єктом запису та вивчення. У нартському епосі оспівуються відвага та чесність, готовність віддати життя за щастя людей. Епічні оповіді «Нарти» є визначною пам'яткою світової епічної культури. Вони включає пісні, поеми і легенди.

Любовю черкесів користуються сказання, перекази, легенди, новели та притчі. Є оповіді героїчні та історичні. Популярні сказання про Хаткокошхо, Чечаноко Чечани, Кайткоко Асланбеч та багато інших. Поряд із достовірними подіями, в оповідях зустрічаються елементи фантастики та вигадки. Це зближує їх із казками. Історичні перекази розповідали про найважливіші події історії адигів. Такі перекази про Ощнауську та Бзіюцьку битви.

Пісня супроводжувала черкеса від народження його до смерті. Багато релігійних обрядів супроводжували пісні. У XVI—XIX століттях були поширені героїчні та історичні пісні. Вони розповідають про найважливіші події в історії народу та про подвиги окремих героїв. Чимало пісень присвячено боротьбі з навалами орд кримських татар та турецьких військ. Часто співаки виконували співаки абрічські пісні, пісні про бунтарів (наприклад, «Пісня про Мартіна», «Про Алі Чорне»).

Але не тільки історико-героїчні пісні мають ходіння у народі. Як і раніше, популярні різні пісні. Трудові, любовні, весільні, колискові, жартівливі, дитячі, побутові.

Що робить черкес? Дотримання етикету, який так і називається «адиге хабзе». При уважному вивченні нартського епосу, його оповідей можна знайти майже всі елементи адигського (черкеського) етикету, всі його сторони в деталях представлені в ньому.

Це стосується і сімейно-шлюбних стосунків, весільних обрядів, принципів гостинності та виховання дітей. Життя взагалі. Багато приписів цього етикету з часом перетворилися на прислів'я, стали частиною народної черкеської мудрості.

«Розум не продають, не купують, а – копять у собі».

«Не буває щастя там, де немає шани.

«Розум не має ціни, а виховання – межі».

«Етикет матері – зразок для дочки».

"Не велика ціна того, хто сам себе не цінує".

Особливо слід звернути увагу на наступне:

«З хитрим поведешся - забудеш виховання». Дуже актуальна теза для нашого часу.

Викрутлива хитрість, на думку черкесів, це погано, а сміливий розум – це добре.

На цю тему також є свій залізний припис:

"В резерві людини сила розуму".

Іноді черкеси жартують: «Нехай вкусить мене собака розумної людини». Це, знаєте, набагато краще, ніж собака нерозумного.

Навколо походження та позначення адигів як черкесів багато суперечок. У цій статті наводяться не всі докази та історичні факти, що підтверджують викладену версію. Детальне висвітлення кожного факту історії може втомити читача та розмити мету статті, тому хочу звернути увагу на твори, які є як культурним, так і історичним надбанням людства. Але без короткого огляду черкеського суспільства, його моральних та етичних норм неможливо уявити виникнення етноніму «черкес», і яке морально-психологічне навантаження покладали та покладають на черкесів інші народи, іменуючи адигів «черкесами». Досі у виставі багатьох народів «черкес» означає воїн.

Згідно з оповідями адигського героїчного епосу «Нартхер», черкеси ще з часів матріархату створили морально-правовий кодекс «Адиге хабзе» та адигський етикет «адигаг'є». По Б.Х.Бгажнокову, в «адиге хабзе немає і, за визначенням, може бути норм, непідконтрольних адыгской етиці, які суперечать її принципам і ідеалам. Нарешті, з цього випливає інший дуже важливий висновок: не звертаючись до природи адигага, неможливо зрозуміти і в повній повноті уявити специфіку адигэ хабзе. «Адигство – це механізм ментальної організації та етичної раціоналізації фактів та відносин, насправді, соціально заданий спосіб конструювання соціальної реальності. Але це водночас і свобода вибору та здійснення бажаного чи можливого в рамках певного морального континууму, коли при всій різноманітності стилів мислення та поведінки зберігається дух та загальна спрямованість моральних законів». «У системі адигської етики п'ять постійностей: ціхуг'е-людяність, немис — шанобливість, ак'ил — розум, лиг'е — мужність, напевно — честь».

«У період феодалізму в соціальній структурі адигського суспільства домінуюче становище займав клас професійних воїнів-лицарів – уерк». «Ставлення уорків між собою та іншими станами визначалися та регулювалися звичайним феодальним правом. Але додатково до цього склалися і діяли такі інститути, як уерк'иг'е - лицарська етика (або лицарський моральний кодекс) та уерк' хабзе - лицарсько-дворянський етикет». «У чому ж особливості лицарської етики, як вона виглядає на тлі загальноадизької етики чи адигства? Перше, що слід зазначити - підвищені вимоги до лицаря. В системі уерк'иг'е коло обов'язків, пов'язаних з кожним із названих принципів, було набагато ширшим, різноманітнішим, і, я б сказав, жорсткішим, ніж у загальноадизькій етиці. Наприклад, до аскетизму доходило ставлення до деяких елементарних потреб і бажань: поганим вважалися спорудження упорядкованих жител, скарги на економічні труднощі, нездужання, холод, голод, спеку, пристрасть до вбрання, зайва цікавість. Мало того, дожити до сивини – і то здавалося ганебним. Належало прийняти смерть у молодому чи юному віці, здійснюючи черговий подвиг, тобто прожити життя коротке, але яскраве, повне небезпечних пригод. Що ж до князів (пши) і першорядних дворян (тлекотлешей), всі вони були уорками у своєму становому значенні цього терміну. І цим залишалися поза, точніше над, опозицією «лицар- селянин». Тим не менш, саме князі вважалися і насправді були елітою адигського лицарства і найдбайливішими хранителями і носіями лицарської етики, нітрохи не поступаючись у цьому відношенні уоркам ».

Історія черкесів це постійні війни за виживання, за збереження ідентичності мови та культури. Багато відомих завойовників у різні століття свідчили про повний розгром і підкорення краю, який займали черкеси. Однак це не відповідало дійсності. В умовах постійних воєн у черкеському суспільстві виник інститут наїзництва «зекІуе», де суворо дотримувалися закони лицарської етики «уерк'иг'е». Відповідно до А.С.Марзея, «витоки звичаю наїзництва дуже давні і лежать у епосі так званої «військової демократії». Адигський героїчний епос «Нарти», вік якого понад 3000 років, малює нартів надзвичайно войовничим та відважним народом. Основу багатьох сюжетів нартського епосу становлять військові походи. «ЗекІуе» в адигській мові означає військовий похід з метою захоплення здобичі та набуття слави за межами своєї малої батьківщини. Але «зекіуе» — не лише військовий похід, але ще й подорож, тобто це процес у часі та просторі. Під час цієї подорожі відбувалися набіги (теуе). Але, крім того, під час цих походів відбувалися відвідування, візити до друзів, які супроводжувалися бенкетами, взаємними дарами, заводилися нові знайомства в чужих та споріднених народах.

За своєю значимістю у соціальному житті, у духовній атмосфері інститут наїзництва грав значну роль у житті адигів. За поданням черкесів, віддати життя, героїчно захищаючи свою батьківщину, було набагато простіше, ніж досягти репутації знаменитого наїзника. Тому, останнє, на їхню думку, складніше та престижніше. «Не захист аулів і майна становили славу черкесу, — писав М.Дубровін, — але слава наїзника, а ця слава, на думку народу, набувала поза батьківщини». «Чим довше за межі батьківщини відбувався похід, тим він був більш престижним. Звідси і широка географія походів: Дніпро, Волга, Дон, Дунай, Мала та Середня Азія, Закавказзя, про що свідчать народні перекази та історичні документи. «За свідченням І.Бларамберга, «доки не була заснована кавказька лінія, черкеси проникали аж до берегів Волги і Дону і припиняли всякі відносини між Азовом, Грузією та Персією». «Початок війни, згідно з фольклорними даними, за старих часів супроводжувався офіційним її оголошенням. При цьому в рамках наочної дипломатії використовувався комунікативно-значущий предмет: противнику вирушала зламана стріла – знак оголошення війни».

Щоб показати свої мирні наміри потенційним противникам воїни-черкеси залишали в сагайдаку три стріли, які були видно здалеку, що досі збереглося на прапорі адигів-черкесів. Крім того, підтверджували словами, де поряд з іншими словами звучало ключове слово "аса" - світ, "ди аса" - ми мирні. За Ш.Ногмову, (адизько-черкеський просвітитель, який жив на Північному Кавказі в першій половині 19 століття), який посилається на фольклорні дані, адиги-черкеси воювали з гунами, аварами, хозарами та іншими народами.

Згідно з російськими літописами, князь Святослав у 965 році розгромив Хазарський каганат. За Новгородським літописом, Святослав привів із собою багато касогов, що збереглося в адигських переказах про спільні походи в домонгольський період. Для Русі, що мала торговельні відносини з іншими країнами, важливо було знати політичну ситуацію на чорноморському узбережжі. Росіяни питали звідси касогов (адигов-черкесов), які торгували чи служили в російських князів. Найчастіше у відповідь чули у різних варіаціях слово «асага», що дослівно з касозького означало «світ», тобто. "аса" - світ. (Литера «к», як російська приставка служить у слові «касог», як позначення куди, до кого).

Відповідно до М.А.Кумахову, у багатьох черкеських словах типу «тиг'е»- подарунок, «бжиг'е» - число, «ваг'е» - рілля, «тхыг'е» - писемність - «г'е» (га) є загально-адизьким суфіксом минулого часу в субстантивних причетних утворень.

Згідно з російським літописом, князь Володимир розділив свої володіння між синами. Тмутараканське князівство (на Тамані, Північний Кавказ) дісталося Мстиславу. За Карамзіним, Тмутаракань стала надалі притулком обділених російських князів. Це має місце в «Слові про похід Ігорів»:

У Тмуторокані ступає Олег

У стремя злате-

А дзвін той чує онук Ярослава,

Давній великий Володимир Всеволодович,

І в Чернігові вранці ворота замикає.

Той факт, що перед дружиною Мстислава постали касозькі полки на чолі з князем Редеді, свідчить, що касозькі полки були розгромлені Святославом. Редедя викликав Мстислава на поєдинок та загинув. За результатами поєдинку та закону на той час сім'я та володіння касозького князя Редеді стали належати Мстиславу. Це знайшло відображення в поемі «Слово про похід Ігорів»:

Мудрому Ярославу,

Хороброму Мстиславу.

Що зарізав Редедю

Перед касозькими полками

Пресвітлого Романа Святославича.

Надалі Мстислав одружив старшого сина Редеді зі своєю донькою і з об'єднаним військом повернувся на Русь, де в ряді битв завдав поразки своєму брату Ярославу Мудрому і в 1025 досяг розподілу Русі на дві частини: західну і східну з Черніговим, де Мстислав і княжив. Багато російські дворянські прізвища, такі як Лопухін, Ушаков та інші зводять свій початок до синів Редеді Роману та Юрію. Все це свідчить про тісний зв'язок росіян і касог (черкесів). Але така зв'язок існувала у описуваний час. Згідно зі статтею А.В.Шевченка «Антропологія населення південно-російських степів в епоху бронзи» ​​простежується антропологічний зв'язок населення бронзового віку Північного Кавказу з населенням Середньої Європи.

«На думку В.П.Алексєєвої, нинішня понтійська група популяцій є грацилізованим варіантом протоморфного кавкасіонського типу (1974. Стор. 133). На краніологічних та соматологічних матеріалах носіїв адиго-абхазької мовної спільності найбільший дослідник народів Кавказу М.Г.Абдушелішвілі відзначив антропологічну схожість виділеного ним адигського типу з групами північного походження (1964 р. 78 - 79)».

Щоб потрапити до берега Чорного моря, слов'янам необхідно було пройти через землі касогов (черкесів). Так були справи не тільки в 11 столітті, а й набагато пізніше в 15 столітті. Так, князь Матрегі (сьогодні р. Тамань) Захар'я Гуйгурсіс (за генуезськими матеріалами Захарія де Гізольфі) був сином знатного генуезця Вінченцо де Гізольфі та зятем адигського князя Березоху (Базрука). Одруження з дочкою Берзоха (1419 р.) дала в спадок де Гізольфу місто Матрегу, що належить Березоху. З того часу Матрега перебувала у подвійному підпорядкуванні – генуезців та адигських князів. Так, у 1482 році Захар'я направив до Генуї листа з проханням надіслати грошову субсидію для сплати відступного адигським (черкеським) князям, яким Захарія не міг відмовити: «Якщо їм не давати, то стануть ворогами, а мені потрібно, принаймні, їх мати на своєму боці». Не отримавши відповіді, Захарія двічі - в 1483 і в 1487, звертався до Івана Третього - до російського царя. З вище викладеного бачимо, що словосполучення – «через касогов» у російських природним шляхом трансформувалося в скорочене «черкас» (через касогов). Так росіяни надалі стали

називати касогов (адигов-черкесів). За «Історією Росії» Карамзіна, ще до монгольської навали Тмутаракань перестає згадуватися у російських літописах як володіння російських князів. Після нашестя монголо-татар на Русь і на Кавказ щодо адигів з'являється етнонім «черкес». Цілком припустимо, що з російських монголо-татари перейняли назву, змінивши букву «а» на букву «е» — черкас на черкес. Співзвучність цього етноніму можна знайти у мовах інших народів. З монголо-татарського "черкес" означає "перетинаючий шлях", що відповідає і російській назві слова "черкас" - через касогов. Але і без російських монголи, а до них половці, хозари та інші не могли обійти чорноморський берег Кавказу, куди звозили велику кількість рабів і товарів на продаж. До цього берега шлях лежав через землі касогів (адигів — черкесів), які стягували данину чи грабували. Після завоювання Кавказу монголо-татарами частина касогов самі стали в становищі рабів і масами продавалися на Близький Схід. В основному з цього середовища надалі сформувалася династія мамлюцьких султанів Єгипту. У єгипетських хроніках 12 століття адиги - черкеси згадуються як "джаркас" - черкас. Але ще довгий час, і після трьохсотлітнього монголо-татарського ярма на Русі, і за Івана Грозного, і за Петра Першого, і пізніше адигів росіяни називали «черкасами». Так, 1552 року до Москви прибуло офіційне посольство від Черкас (адигів). Як було записано в російській історії: «Приїхали до Государя Царя і Великого князя Черкаські государі князі: Машук-князь, та князь Іван Єзбозлуков, та Танашук-князь бити чолом». У 1561 році відбулася знакова подія весілля Івана Грозного з дочкою старшого князя Кабарди Темрюка (Теміргоко) Ідарова Гошаней, у новохрещенні Марія. Старший син Ідарова – Солтануко прийняв хрещення. Інші Ідарови (Камбулатовичі, Сунгалєєвичі), починаючи з 70-х років 16 століття, поступово виїхали до Москви на службу до російських государів, хрестилися та отримали загальнородове ім'я Черкаських. До середини 17 століття Черкаські міцно зайняли лідируючу позицію серед боярської аристократії з багатства та політичного впливу. Один із Черкаських був вихованцем Петра Першого, а інший Генералісимусом тощо. Російські царі, починаючи з 90-х років 17 століття, поряд з іншими титулами у свою титулатуру включали «Кабардинські землі черкаських та горських князів государ». Поступово, протягом часу тюркська назва черкес витіснила назву черкас. Це було з різними причинами, зокрема і з активною участю черкесів у монголо-татарських, а згодом турецьких завоюваннях. Черкеси, як і інші підкорені монголами народи брали активну участь у політичному житті та військових походах Золотої орди, що відзначалося багатьма істориками тих часів.

За даними арабського мандрівника Ібн-Батута, черкеси-адиги не лише брали активну участь у війнах монголо-татар, а й під час найбільшої могутності Золотої орди при хані Узбеку у столиці Сарайчику був «черкеський квартал».

М.Н.Карамзин посилається на російські літописи, кажучи, що хан Узбек відвідував Північний Кавказ, вирушаючи до Черкаських гор. За часів суперництва в Золотій Орді в 14 столітті Тохтамиша та Тамерлана (Тімура), черкеси виступили на боці Тохтамиша. Після розгрому Тохтамиша перший удар на Кавказі Тимур направив проти черкесів. Як писав перський історик Нізам-ад-Дін Шамі. Послані війська спустошили та пограбували всю область від Азова до Ельбрусу. Навіть останній полководець Тохтамиша Утурку був наздогнаний самим Тамерланом біля Абаса (Абаза) під Ельбрусом.

Міжнародні відносини черкесів на Північному Кавказі описані у багатьох книгах та літописах багатьох народів, зокрема, у книзі А.М.Некрасова «Міжнародні відносини та народи Кавказу в 15-16 століттях». З вищевикладеного ми бачимо, що, починаючи з 12 століття, адигів міцно називають черкесами у всіх східних (арабських та перських) та західноєвропейських джерелах.

Поширенню етноніму «черкес» сприяла військова служба черкесів в Туреччині Османа і в ряді країн. Багато черкешенки були дружинами султанів – пашою (генералів). Так у 16 ​​столітті в найрозквіт Османської імперії старшою дружиною турецького султана Сулемена, прозваного в Європі Чудовим, і матір'ю офіційного спадкоємця трону була черкеська князівна Конокова. При облозі турецькими військами Сулемена I Австрійської столиці м. Відня, в місто зміг пробитися лише один вершник, який відмовився здатися в полон і був убитий австрійцями, порушуючи наказ тодішнього короля Австрії Фердинанда — взяти живим. З'ясувавши ім'я та національність героя, Фердинанд I назвав одну з площ м. Відня Черкеською площею та встановив на честь героя пам'ятник для науки нащадкам.

Під час російсько-кавказької війни 1763–1864 р.р. етнонім «черкес» став широко вживатися по відношенню до всіх жителів Північного Кавказу, коли не було необхідності перераховувати національність через незрівнянну кількість адигів і займану ними площу по відношенню до інших народів Кавказу. Перерахування (згадування) всіх російських та зарубіжних письменників, істориків, поетів, живописців, художників, які присвятили свої статті, поеми, картини, праці про Кавказьку війну та про кавказців, зокрема про черкеси, займе не одну сторінку. Але не згадати про Пушкіна А.С., великого російського поета неможливо. Як писав В. Г. Бєлінський: «З легкої руки Пушкіна Кавказ став для росіян заповітною країною». Сьогодні багато хто, наслідуючи царських генералів, при висвітленні історії Кавказька війна 19 століття зображують черкесів «хижаками», що лише розбоєм добували собі життя. Тоді звідки такі рядки в поемі А.С.Пушкіна «Кавказький бранець»: «Вже тьмяніє сонце за горами

Вдалині пролунав шумний гул

З полів народ у аул.

Виблискуючи світлими косами.

Прийшли, у будинках запалились вогні.

Крім А.С.Пушкина всі, хто відвідував Черкесію у різні часи, відзначали працьовитість черкесів. Крім цього А.С.Пушкін у своєму чотиривірші відзначає роль черкесів на Кавказі:

Тісниться серед натовпу єврей сріблолюбний

Черкес - Кавказу дикий володар,

Балакучий грек, турок мовчазний

І важливий перс, і хитрий вірменин.

Ставлення царату до горян і ставлення передової частини інтелігенції, котра виступала зі співчуттям до горян і засудженням методів ведення війни царизмом полярно різні. Безглузду жорстокість царських військ

на Кавказі, антилюдську політику царя і царських генералів, нескінченні військові експедиції, не зважаючи на втрати (за один рік гинули більше 25 тисяч солдатів), коли за одну кампанію знищувалися десятки селищ. Свідчень тому безліч: від звітів царських генералів до свідчень іноземців, котрі відвідували Кавказ. Наведу лише записи головнокомандувача царськими військами на Кавказі П.А.Єрмолова: «Ми намагалися всіх чоловіків вирізати, дружин віддавати офіцерам, а скарб солдатам». Сьогодні це можна порівняти лише з фашизмом. Щоб усе це якось виправдати перед суспільством, царська пропаганда малювала горян Кавказу, поряд з черкесами, дикунами, що дуже відрізнялося від дійсності. Прибуваючи на Кавказ, росіяни після застійної кріпосницької Росії уражалися способу життя, мислення, гостинності, відваги, любові до Батьківщини жителів Кавказу, і духу свободи, що панувала на Кавказі.

Їх віру, звичаї, виховання,

Любив їхнє життя простоту.

Гостинність, спрагу лайки,

Рухів вільних швидкість,

І легкість ніг, і силу долоні.

Героїчна боротьба кавказьких народів за незалежність закінчилася трагедією цілого черкеського етносу, коли 90% основного корінного населення Північно-Західного Кавказу – черкесів, абазин, що залишилися живими після Кавказької війни, змушені були емігрувати до Туреччини. «З підкоренням Західного Кавказу, — пише І.П.Короленко, — упав найдавніший народ, який називався черкесами. Залишки цього народу затрималися у Закубанському краї серед російських поселень».

З багатьох зарубіжних письменників, емісарів, мандрівників, котрі відвідали Кавказ у 19 столітті, однозначно позначили адыгов як черкесів, хочу звернути вашу увагу знаменитого французького письменника А.Дюма, який, подорожуючи Росією, 1859 року відвідав Кавказ. У цей час після підкорення Східного Кавказу царизм перекинув усі війська проти черкесів. О.Дюма об'їздивши весь Кавказ, не зміг відвідати черкесів через військові дії на Західному Кавказі. Але, незважаючи на це, А.Дюма, перерахувавши одинадцять народів Кавказу та їх місця проживання, зазначає черкесів: «Адизьке чи черкеське плем'я населяє простір від гори Кубані до гирл нар. Кубані, потім тягнеться до Каспійського моря і займає Велику та Малу Кабарду».

Масове насильницьке виселення черкесів, абазин та інших народів Кавказу в імперію Османа повне драматизму і висвітлено багатьма письменниками та істориками – очевидцями в багатьох країнах світу. Так 21 травня відзначається всіма черкесами у всьому світі як «День жалоби за загиблими в Кавказькій війні 19 століття». Історія черкеської діаспори сповнена героїзму та драматизму, поваги та гордості за черкесів, за його синів та дочок. Опис цієї історії займе не одну книгу, тому наведу рядки з «Адизької (черкеської) енциклопедії»: «У наші дні понад 3 млн. черкесів проживає у низці країн Близького Сходу, Північної Африки, Західної Європи, США, СНД, Всього більш ніж у 40 країнах світу. Кількість зарубіжних черкесів у кілька разів перевищує чисельність черкеського населення Північного Кавказу. Переважна частина їх живе в Туреччині, близько 80 тис. у Сирії, близько 65 тис. в Йорданії. Як у цих країнах, так і в Європі за адигами утвердився етнонім «черкес».

Сьогодні черкеси, що живуть на історичній Батьківщині, разом з росіянами розділили всі катаклізми і перипетії історії. Жоден твір та публікації, що стосуються подій 19 століття на Кавказі сьогодні в Росії не забороняються, якою б гіркою правда не була. Нова Росія не правонаступниця царського самодержавства. Б.Н.Ельцин, перший Президент Росії, публічно позначив офіційну думку і погляд на цю війну як на колоніальну і загарбницьку, висловив співчуття і скорботу стосовно черкесів як найбільш постраждалих у цій війні. Адиг-черкеси Північного Кавказу з надією орієнтовані на Росію, і в наших силах, щоб ця надія стала вірою у світле майбутнє Росії.

Сьогодні на історичній Батьківщині у Росії в Кабардино-Балкарії балкарці між собою називають кабардинців черкесами. У Краснодарському краї та в Адигеї російські та інші народи неофіційно називають адигейців черкесами. У Карачаєво-Черкесії всі народи, крім абазин, називають адигів черкесами. Тільки в собі адиги поділяються на кабардинців, абадзехів, шапсугів та ін.

Черкеський народ, територіально роз'єднаний на своїй історичній Батьківщині, який розкидано проживає по всьому світу, пам'ятає про свою етнічну спорідненість, поважає мужність, людяність, відкрито і з гідністю дивиться в майбутнє, зберігаючи свою мову, збагачуючи свою культуру, виховуючи в дітях Батьківщині до свого народу. Споконвіку, у всьому світі черкесів відрізняли завдяки закону «Адига Хабза». У черкесів кажуть: «Якщо в тебе у свідомості є адизький кодекс, ти ніде не пропадеш», маючи на увазі, що не втратиш своє людське обличчя, з гідністю вийдеш з усіх ситуацій, чи то війна, робота, сім'я, громадське життя. Але «найстрашніша небезпека для будь-якої нації, - пише В.Х.Болотоков, - таїться в знищенні генофонду і національного духу, коли народ, відмовляючись від свідомого національного мислення, воліє поринути в океан несвідомого, стати величезним натовпом, розбещеним і збродом». .

Етнонім «черкес» по відношенню до адигів вживається у всьому світі. І на історичній Батьківщині в Росії на Кавказі всіх адигів, як офіційно їх не називали, неофіційно називають черкесами.

Підсумовуючи, думаю, що зміг привернути увагу як читачів, так і фахівців до найбільш прийнятної, на мій погляд, версії походження.

етноніма, що дійшов із глибини віків, яким і в наш час весь світ називає всіх адигів славетним ім'ям Черкес.

Адиги (або черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії та за кордоном, розділеного на кабардинців, черкесів, адигейців. Самоназва - адига (адиге).

Адиги мешкають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигські народи є однією з "титульних" націй: черкеси в Карачаєво-Черкесії, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардіно-Балкарії.

До адигських субетносів відносяться: адигейці, кабардинці, черкеси (жителі Карачаєво-Черкесії), шапсуги, убихи, абадзехі, бжедуги, адамейці, бесленєєвці, егерукаївці, жанеївці, теміргоєвці, мамхегіці, махоєциці чебсин, адалі.

Загальна чисельність адигів Російської Федерації по перепису 2010 року 718 727 людина, зокрема: .

• Адигейці: 124 835 осіб;
• Кабардинці: 516 826 осіб;
• Черкеси: 73 184 особи;
• Шапсуги: 3882 осіб.

Більшість адигів проживають за межами Росії. Точних даних про чисельність діаспор, як правило, немає, орієнтовні дані наведені нижче:

Усього за межами Росії, за різними даними, від 5 до 7 мільйонів адигів.

Більшість віруючих адигів – мусульмани-суніти.

Мова має два літературні діалекти - адигейську та кабардино-черкеську, що входять до Абхазо-адизької групи Північнокавказької родини мов. Більшість адигів двомовні, та окрім рідної мови володіють державною мовою країни проживання; в Росії це російська мова, в Туреччині - турецька і т.д.

Писемність адигів базувалася на загальночеркеському алфавіті на основі арабської графіки. У 1925 році писемність адигів була переведена на латинську графічну основу, а в 1937 – 1938 роках було розроблено алфавіт на основі кирилиці.

Територія розселення

Предки адигів (зіхи, керкети, меоти та ін) відомі в Північно-Східному Причорномор'ї з I тисячоліття до н. У російськомовних джерелах відомі під ім'ям касогов. У XIII ст. поширюється тюркська назва черкеси.

У XIV - XV століттях частина адигів зайняла землі на околицях П'ятигор'я, після руйнування Золотої Орди військами Тимура до них приєдналася ще одна хвиля адигських племен із заходу, ставши етнічною основою кабардинців.

У XVIII столітті частина кабардинців переселилася до басейну річок Великий Зеленчук та Малий Зеленчук, склавши основу черкесів Карачаєво-Черкеської Республіки.

Таким чином, адиги населяли більшу частину території Західного Кавказу – Черкесію (сучасні закубанська та причорноморська частина Краснодарського краю, південна частина Ставропілля, Кабардино-Балкарська Республіка, Карачаєво-Черкеська Республіка та Адигея). Західні адиги (кяхи), що залишилися, стали називатися адигейцями. Сучасні адиги зберігають свідомість своєї єдності, загальні риси традиційної соціальної структури, міфології, фольклору та ін.

Походження та історія

Процес формування давньоадизької спільності охоплював переважно кінець першого тисячоліття до нашої ери - середина першого тисячоліття нашої ери. У ньому брали участь племена ахеїв, зіхів, керкетів, меотів (зокрема торетів, синдів).

У VIII – VII століттях до н.е. склалася меотська культура. Племена меотів населяли територію від Азовського до Чорного морів. У IV – III ст. до зв. е. багато хто з племен меотів увійшли до складу Боспорської держави.

Період з IV до VII століття увійшов до історії як епоха Великого переселення народів. З навалою гунів господарство адигів переживало кризу. Нормальний процес розвитку міської економіки порушився, настав спад, що виразився у скороченні хлібних посівів, збіднінні ремесел, ослабленні торгівлі.

До X століття склався потужний племінний союз, званий Зіхія, який займав простір від Тамані до річки Нечепсуха, в гирлі якої знаходилося місто Нікопсія.

У ранньому середньовіччі адигське господарство мало аграрний характер, існували ремесла, пов'язані з виробленням металевих речей та глиняного посуду.

Прокладений у VI столітті Великий шовковий шлях сприяв залученню народів Північно-Західного Кавказу до орбіти китайської та візантійської торгівлі. З Китаю до Зихії привозилися бронзові дзеркала, з Візантії – багаті тканини, дорогий посуд, предмети християнського культу та ін. Сіль надходила з передмість Азова. Тісні економічні відносини встановилися з країнами Близького Сходу (іранські кольчуги та шоломи, скляні судини). У свою чергу, зихи вивозили худобу та хліб, мед та віск, хутро та шкіри, ліс та метал, вироби зі шкіри, дерева та металу.

Після гунами в IV – IX століттях народи Північно-Західного Кавказу зазнали агресії із боку аварів, Візантії, булгарських племен, хозар. Прагнучи зберегти свою політичну незалежність, адигські племена вели запеклу боротьбу із нею.

Починаючи з XIII століття протягом XIII – XV століть адиги розсунули межі своєї країни, що було пов'язано з освоєнням більш досконалих форм господарювання та залученням нових площ під ріллю та пасовища. Область розселення адигів із цього часу отримала назву Черкесія.

На початку 40-х років XIII століття адигам довелося витримати нашестя татаро-монголів, північнокавказькі степи стають частиною Золотої Орди. Завоювання завдало важкого удару регіону – загинуло безліч людей, великих збитків було завдано господарству.

У другій половині XIV століття, в 1395 році, відбулося вторгнення до Черкесії військ завойовника Тимура, яке також завдало серйозної шкоди регіону.

У XV столітті заселена черкесами територія тяглася із заходу на схід від берегів Азовського моря до басейнів річок Терека та Сунджі. Землеробство залишалося провідною галуззю господарства. Як і раніше, велике місце займало тваринництво. Деякого розвитку досягло ремісниче провадження: залізних справ майстри виготовляли предмети озброєння, знаряддя праці, домашнє начиння; ювеліри – золоті та срібні вироби (сережки, кільця, пряжки); шорники займалися обробкою шкіри та виробництвом кінської збруї. Черкеські жінки користувалися славою вправних вишивальниць, пряли овечу та козячу вовну, ткали сукно, з повсті шили бурки та папахи. Внутрішня торгівля була розвинена слабо, натомість зовнішньоекономічні зв'язки розвивалися активно, вони мали характер бартеру чи обслуговувалися іноземними монетами, оскільки власної грошової системи у Черкесії був.

У другій половині XV століття Генуя розвинула активну торговельну та колонізаторську діяльність у Причорномор'ї. У роки генуезького проникнення на Кавказ набула значного розвитку торгівля італійців з горцями. Важливе значення мало вивіз хліба – жита, ячменю, проса; вивозилися також ліс, риба, ікра, хутра, шкіра, вино, срібна руда. Але наступ турків, що захопили в 1453 Константинополь і ліквідували Візантію, призвело до занепаду і повного припинення діяльності Генуї на Північно-Західному Кавказі.

Головними партнерами у зовнішній торгівлі адигів у XVIII – першій чверті ХІХ століття стали Туреччина та Кримське ханство.

Кавказька війна та геноцид черкеського населення

З початку XVIII століття виникають періодичні конфлікти адигів з Російською імперією, набіги адигів на російські поселення змінюються жорстокими каральними експедиціями російських військ. Так, в 1711 році в ході експедиції, яку очолив казанський губернатор П.М.Апраксин, була розорена ставка черкеського князя Нуреддіна Бахті-Гірея - Копил а також розгромлено військо Бахті-Гірея з 7 тисяч черкесів та 4 тисяч козаків-некрасівців. Було відбито російську повну 2 тисячі людей.

Найбільш трагічною подією за весь період історії адигських народів є російсько-черкеська, або Кавказька війна, що тривала 101 рік (з 1763 по 1864), яка поставила адигські народи на межу повного зникнення.

Активне завоювання західних адигських земель Росією почалося 1792 року зі створенням російськими військами суцільної кордонної лінії річкою Кубань.

Після входження Східної Грузії (1801) та Північного Азербайджану (1803 – 1805 роки) до складу Російської імперії їх території виявилися відокремленими від Росії землями Чечні, Дагестану та Північно-Західного Кавказу. Черкеси робили набіги на кавказькі укріплені лінії, заважали розвитку зв'язків із Закавказзя. У зв'язку з цим до початку XIX століття приєднання цих територій стало для Росії важливим військово-політичним завданням.

У 1817 року Росія перейшла планомірному наступу на горців Північного Кавказу. Призначений цього року головнокомандуючим Кавказьким корпусом генерал А.П.Єрмолов почав застосовувати тактику оточення гірських районів Кавказу суцільним кільцем кордонів, прорубуючи просіки в важкодоступних лісах, руйнуючи вщент "непокірні" аули і переселяючи горців на рівнину під нагляд.

Визвольний рух на Північному Кавказі розвивався під прапором мюридизму, однієї з течій суфійського ісламу. Мюридизм передбачав повне підпорядкування теократичного вождю – імаму – і війну з невірними до перемоги. Наприкінці 20-х – початку 30-х років ХІХ століття Чечні і Дагестані склалося теократическое держава – імамат. Але серед адигських племен Західного Кавказу мюридизм не набув значного поширення.

Після поразки Туреччини в Російсько-турецькій війні 1828 – 1829 рр. східне узбережжя Чорного моря від гирла Кубані до бухти Святого Миколая було закріплено за Росією. Необхідно відзначити, що території, населені адигами, не входили до складу Османської імперії - Туреччина лише відмовлялася від своїх претензій на ці землі і визнавала їх за Росією. Адиги ж відмовилися підкорятися Росії.

До 1839, під час спорудження Чорноморської берегової оборонної лінії, адиги були витіснені в гори, звідки продовжували здійснювати набіги на російські поселення.

У лютому - березні 1840 року численні черкеські війська штурмом опанували цілу низку російських берегових укріплень. Основною причиною цього був голод, створений росіянами під час блокади узбережжя.

У 1840-1850-ті роки. Російські війська просувалися в Закубання на просторі від річки Лаби до Геленджика, закріплюючись за допомогою фортець та козацьких станиць.

Під час Кримської війни російські укріплення на узбережжі Чорного моря були залишені, оскільки вважалося, що обороняти і постачати їх за умови панування на морі флотів Англії та Франції неможливо. Після війни російські війська відновили наступ на черкеські території.

До 1861 року більшість Північно-Західного Кавказу перейшла під контроль Росії.

У 1862 році Росія повністю оволоділа землями адигів у горах.

Російсько-черкеська війна мала надзвичайно запеклий характер.

Черкеський історик Самір Хотко пише: "Тривалий період протистояння завершився свого роду голокостом 1856-1864 рр.., Коли Черкесія була знищена величезною військовою машиною Російської імперії. Весь Західний Кавказ був однією величезною черкеською фортецею, захопити яку можна було лише шляхом поетапного поступового руйнування її окремих бастіонів". го року, мобілізувавши величезні військові ресурси, російська армія почала відколювати від Черкесії вузькі смужки землі, тут же знищуючи всі адигські села і займаючи захоплену територію фортецями, фортами, козацькими станицями. почала відчувати найсильнішу продовольчу кризу: у ще незалежних долинах зібралися сотні тисяч біженців".

Ці факти підтверджуються свідченнями нечеркеських істориків. "Черкеські аули випалювалися сотнями, посіви їх винищувалися або витоптувалися кіньми, а жителі, які виявили покірність, виселялися на рівнинні частини під управлінням приставів, непокірні ж вирушали на берег моря для переселення до Туреччини"(Е.Д. Феліцин).

Після кровопролитної війни та масової депортації адигів до Османської імперії чисельність тих, хто залишився на батьківщині, становила трохи більше 50 тисяч осіб. Під час хаотичного виселення десятки тисяч людей загинули в дорозі від хвороб, від перевантаження турецьких плавальних засобів та неякісних умов, створених османами для прийому вигнанців. Вигнання черкесів до Туреччини обернулося для них справжньою національною трагедією. У багатовіковій історії черкесів спостерігаються досить значні за масштабами переселення етнотериторіальних груп. Але ніколи подібні міграції не торкалися всієї маси адигських народів і не оберталися для них такими тяжкими наслідками.

В 1864 Росія повністю взяла під контроль території проживання адигів. Частина адигської знаті на цей момент перейшла службу Російської імперії. У 1864 р. Росія встановила контроль над останньою не приєднаною територією Черкесії - нагірною смугою Закубання та Північно-східного Причорномор'я (Сочинський, Туапсинський, та гірські частини Апшеронського, Сіверського та Абінського районів сучасного Краснодарського краю). Велика частина населення, що збереглося (близько 1,5 млн осіб) Адиго-Черкесії переселилося до Туреччини.

Османський султан Абдул-Хамід II підтримував поселення адигів на території його імперії, і вони поселялися на пустельному кордоні Сирії та інших запустілих прикордонних регіонах для зупинки бедуїнських набігів.

За радянських часів землі, населені адигами, були поділені на одну автономну союзну республіку, дві автономні області та один національний район: Кабардинську АРСР, Адигейську та Черкеську автономні області та Шапсугський національний район, скасований у 1945 році.

Пошуки національної ідентичності адигів

Розпад СРСР та проголошення демократизації суспільного життя створили стимули для національного відродження та пошуку національних коренів у багатьох народів колишнього СРСР. Не залишилися осторонь і адиги.

У 1991 році було створено Міжнародну Черкеську Асоціацію - організацію, що має на меті сприяти культурному відродженню адигського народу, зміцненню зв'язків із співвітчизниками за кордоном та репатріації їх на історичну батьківщину.

Одночасно постало питання і про юридичну кваліфікацію подій Російсько-кавказької війни.

7 лютого 1992 року Верховна рада Кабардино-Балкарської РСР прийняла постанову "Про засудження геноциду адигів (черкесів) у роки російсько-кавказької війни", яка оголошувала загибель адигів у 1760-1864 рр. "Геноцидом" і проголошувало 21 травня "Днем пам'яті адигів (черкесів) - жертв Російсько-Кавказької війни".

У 1994 році перший президент РФ Борис Єльцин заявив, що "опір царським військам було виправданим", але він не визнав "вину царського уряду за геноцид".

12 травня 1994 року було прийнято ухвалу Парламенту Кабардино-Балкарської Республіки про звернення до Держдуми РФ з питанням визнання геноциду черкесів. 29 квітня 1996 р. аналогічна постанова була прийнята Державною Радою - Хасе Республіки Адигея.

29 квітня 1996 року було звернено Президента Республіки Адигея до Державної думи Федеральних зборів від 29 квітня 1996 року (про звернення до Держдуми з питанням визнання геноциду черкесів).

25 червня 2005 р. Адигейського республіканського громадського руху (АРОД) "Черкеський конгрес" прийняло Звернення до Державної Думи Федеральних Зборів Російської Федерації про необхідність визнання геноциду черкеського народу.

23 жовтня 2005 р. відбулося Звернення АРОД "Черкеський конгрес" до голови Державної Думи Російської Федерації Гризлову, а 28 жовтня 2005 р. - Звернення АРОД "Черкеський конгрес" до Президента Російської Федерації В.В.Путіна. 17 січня 2006 р. була відповідь Державної думи РФ, в якій парламентарі прокоментували події 20 століття, що не мають відношення до зазначених у зверненні АРОД "Черкеський конгрес" подій XVIII - XIX століть.

У жовтні 2006 року 20 адигських громадських організацій із Росії, Туреччини, Ізраїлю, Йорданії, Сирії, США, Бельгії, Канади та Німеччини звернулися до Європарламенту з проханням "про визнання геноциду адигського народу в роки та після російсько-кавказької війни XVIII - XIX століть" . У зверненні до Європарламенту було сказано, що "Росія ставила за мету не лише захоплення території, а й повне знищення або виселення корінного народу зі своїх історичних земель. Інакше не можна пояснити причини нелюдської жорстокості, виявленої російськими військами на Північно-Західному Кавказі". Через місяць громадські об'єднання Адигеї, Карачаєво-Черкесії та Кабардино-Балкарії звернулися до президента Росії Володимира Путіна з проханням визнати геноцид черкесів.

У 2010 році з проханням визнати геноцид адигів царським урядом черкеські делегати звернулися до Грузії. 20 травня 2011 року парламент Грузії ухвалив резолюцію про визнання геноциду черкесів Російською імперією під час Кавказької війни.

26 липня 2011 року Міжнародна асоціація дослідників геноциду розпочала вивчення питання черкеського геноциду.

Додаткове загострення черкеського питання пов'язане із проведенням зимової Олімпіади у Сочі у 2014 році.

Справа в тому, що 21 травня 1864 року в урочищі Червона Поляна (біля Сочі), де розташовувалося особливо шановане місце моління у черкесів, з'єдналися чотири загони російських військ, що наступали на Західний Кавказ з чотирьох різних напрямків. День цієї зустрічі було оголошено днем ​​закінчення Кавказької війни. Саме у Червоній Поляні Великий князь Михайло Миколайович, брат царя, офіційно проголосив про закінчення Кавказької війни. Ці заходи стали, на думку ряду адигських активістів, історичним символом черкеської трагедії, знищення людей у ​​ході війни та початку вигнання народу з його землі.

Нині Червона поляна – відомий гірськолижний курорт, один із основних об'єктів Олімпіади-2014.

Додаткову гостроту питанню додає той факт, що Олімпіаду призначено на 2014 рік, на який також припадає 150-річна річниця параду російських військ на Червоній Поляні з проголошенням закінчення Кавказької війни.

25 грудня 2011 року 115 представників черкеського народу, які проживають у Сирії,направили звернення до президента Росії Дмитра Медведєва , а також владі та громадськості Адигеї із закликом про допомогу. 28 грудня 2011 року ще 57 сирійських черкесів звернулися до керівництва РФ та Адигеї.з проханням сприяти переселенню до Росії . 3 січня на адресу урядів Росії, Адигеї, Кабардино-Балкарії та Карачаєво-Черкесії було направленонове звернення від 76 черкесів Сирії.

14 січня 2012 року в Нальчику пройшло розширене засідання Міжнародної Черкеської Асиціації (МЧА), на якому ухвалено звернення до керівництва Росії з проханням про сприяння поверненню на історичну батьківщину 115 черкесів, які проживають у Сирії.

Культура та традиційний спосіб життя

Фольклор

У фольклорі основне місце посідають нартські оповіді, героїчні та історичні пісні, пісні-плачі про героїв. Нартський епос багатонаціональний і поширений від Абхазії до Дагестану - у осетинів, адигів (кабардинців, черкесів та адигейців), абхазців, чеченців, інгушів, - що свідчить про спільність культури предків багатьох народів Західного та Північного Кавказу. Дослідники вважають, що із загального нартського епосу виділяється адигська версія як завершений та самостійний варіант. Він складається з багатьох циклів, присвячених різним героям. Кожен цикл включає у собі оповідальні (переважно пояснювальні) і віршовані тексти-сказання (пшинатле). Але найпримітніше те, що адигська версія - епос, що співається. Традиційні сюжети нарт-ського епосу адигів зі своїми пісенними варіантами циклічно групуються навколо головних героїв: Саусоруко (Сосруко), Патараза (Батараза), Ашамеза, Ша-батнуко (Бадиноко) та інших. Фольклор включає, крім нартського епосу, різноманітні героїчні, історичні, обрядові, любовно-ліричні, побутові, жалобні, весільні, танцювальні та ін; казки та сказання; прислів'я; загадки та алегорії; частівки; скоромовки.

Традиційний одяг

До XVIII - XX століть основні комплекси традиційного одягуНароди Північного Кавказу вже склалися. Археологічний матеріал дозволяє з достатньою достовірністю підтвердити тезу про місцеве походження основних конструктивних деталей чоловічого та жіночого костюма. Одяг загальнопівнічно-кавказького типу: у чоловіків - натільна сорочка, бешмет, черкеска, пояс з срібним набором, штани, повстяна бурка, папаха, башлик, вузькі повстяні або шкіряні ноговиці (зброя була невід'ємною частиною національного костюма); у жінок - шаровари, нижня сорочка, облягаючий кафтанчик, довга сукня з срібним поясом і довгими нарукавними лопатями-підвісками, висока шапочка, обшита срібним або золотим галуном, хустка. Основні костюмні комплекси адигів розрізняються за призначенням, за відповідністю основним функціям: повсякденний, військовий, виробничий, святковий, ритуальний.

Господарство

Традиційні заняття адигів - рілле землеробство (просо, ячмінь, з XIX століття основні культури - кукурудза і пшениця), садівництво, виноградарство, скотарство (велика і дрібна рогата худоба, конярство). Серед традиційно адигських домашніх промислів найбільшого розвитку досягли плетіння, ткацтво, бурене, шкіряне та збройове виробництво, різьблення по каменю та дереву, золоте та срібне шиття. Традиційне житло було турлучне однокамерне приміщення, до якого прибудовували додаткові ізольовані приміщення з окремим входом для одружених синів. Паркан робився з тину.

Адигська кухня

Основна страва адигського столу – круто зварена каша (пасте) разом із кислим молоком (щхіу). Серед найбільш популярних страв: щипс (соус з курячого бульйону з кукурудзяною кашею), страви з адигейського сиру (смажений сир з червоним перцем; вареники з сиром, подаються з кашею та підсмажкою; з випічки – гуубат (у пер. розбите серце) із листкового тіста та адигейського сиру). М'ясні страви найчастіше готують із баранини, яловичини, курятини, індичати. З особливою ретельністю готується халва (смажена на олії борошно, цукор, на воді). Належить, мабуть, до ритуальних страв адигської кухні. Високі поживні якості має калмицький чай- Напій з кінського щавлю - відвар темно-коричневого кольору, в який додають молоко та спеції.

Примітки:

1. Національний склад Російської Федерації // Всеросійський перепис населення – 2010. Остаточні підсумки.
2. Тероризм на Кавказі: йорданців було багато, уродженця Ізраїлю спіймано вперше // IzRus, 10.04.2009.
3. Камраков А.А. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході" // Видавничий дім "Медіна", 20.05.2009.
4. Вплив арабських революцій на черкеський світ // Блог Суф'яна Жемухова на сайті "Луна Москви", 05.09.2011.
5. Спадкоємці царів, варти королів // Аргументи тижня, № 8 (249).
6. Фонд Черкеської культури "Адиги" імені Ю.Х.Калмикова.
7. Адиг // Хронос.
8. Шахназарян Н. Адиги Краснодарського краю. Збірник інформаційно-методичних матеріалів. Краснодар: ЮРРЦ, 2008.
9. Постанова Верховної Ради КБРСР від 07.02.1992 N 977-XII-В "Про засудження геноциду адигів (черкесів) у роки Російсько-кавказької війни".
10. Адиг домагаються визнання свого геноциду // Комерсант, №192 (3523), 13.10.2006.
11. Черкеси поскаржилися Путіну на царя // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Грузія визнала геноцид черкесів у царській Росії // Lenta.ru, 20.05.2011.
13. Черкеський геноцид обговорили в Аргентині // Голос Америки, 26.07.2011.
14. Шумов С.А., Андрєєв А.Р. Великий Сочі. Історія Кавказу. М: Алгоритм, 2008; Круглякова М., Буригін С. Сочі: Олімпійська Рів'єра Росії. М: Віче, 2009.

Гласність допомагає вирішити проблеми. Надішліть повідомлення, фото та відео на «Кавказький вузол» через месенджери

Фото та відео для публікації потрібно надсилати саме через Telegram, вибираючи при цьому функцію «Надіслати файл» замість «Надіслати фото» або «Надіслати відео». Канали Telegram та WhatsApp більш безпечні для передачі інформації, ніж звичайні SMS. Кнопки працюють при встановлених програмах Telegram та WhatsApp. Номер для Телеграм та WhatsApp +49 1577 2317856.

За межами країни аланів, між Кавказом і морем Рум (Чорне), мешкають кешеки (осетини називають їх kasakh, мінгрельці – kachak).

«Ця нація миролюбна і сповідує релігію магів. У цих краях немає жодного народу, чоловіки якого мали б більш правильні риси, яскравий коліробличчя і були б такі стрункі станом. Кажуть, що їх жінки дивовижної красиі дуже хтиві. Для свого одягу кешеки вживають білі полотна, грецькі шовки, малиновий колір атлас, а також інші, заткані золотом, шовкові тканини.

Незважаючи на те, що алани більш могутній народ, вони не могли, однак, підкорити кешеків; вони пручаються, ховаючись у фортецях, якими володіють берегом моря. Одні стверджують, що це море Рум, інші, що це Нітіс (Понт).

Черкеси (ліворуч) та ногайці

Черкеси (ліворуч) та калмик
Гравюри XVII ст.

Безсумнівно, що до ешекизнаходяться недалеко від міста Трапезунда; вони постійно повідомляються з цим містом, плаваючи для його берегів у галерах, у яких відвозять і привозять товари. Кешеки ще не змогли помірятися силами у відкритому бою з аланами, тому що вони не мають вождя, який міг би їх об'єднати.

Якби вони жили в повній згоді, ні алани, ні якийсь інший народ не змогли б встояти проти них. Слово "кешок" - перське і означає - "гордий", "надменный".»

Вікіпедія: " Каски(кашки, кашаки, каскейці) - народ (група племен), що населяла північно-східну Анатолію та Південне Причорномор'я(Понт) протягом ІІ тис. до н. е. від нар. Галіса (Кизил-Ірмак) або на захід, до верхнього Євфрату на захід від суч. Ерзінджана, включаючи долини річок Іріс (Ешіль-Ірмак) та Лік (Вовча річка, Гайл-Гет, Келькіт). Говорили мовою, спорідненою мовою хаттів”.

На думку І. Зінгера, каскиі хати- Різні гілки одного і того ж народу, виходячи з збігу їхнього пантеону.

Тобто виходить, що давні адиг були засновниками хетської цивілізації.

І в цьому світлі вже не здається такою дивовижною гіпотеза Турчанінова: про це.

У XVI столітті Адам Олеарій (справжнє прізвище Ельшлегер, 1599-1671) залишив такий опис цього ж народу: "В літню пору жінки ходять в одних сорочках, пофарбованих у червоний, жовтий, зелений або синій колір і зверху до пупка розкритих такщо можна бачити їх грудей, живіт і пуп. Вони товариські та люб'язні".

Дуже цікаві стародавні та середньовічні описи адигів (черкесів) та їх національного костюма, що настільки разюче відрізняються від сучасного ісламізованого Північного Кавказу.

"Носять (чоловіки) також бритвуі оселок, щоб точити цю бритву, якою вони голять собі голову, залишаючи на маківці пучок волосся, для того, щоб було за що схопити голову у разі, якщо її відрубають, не бруднюючи обличчя закривавленими руками, оскверненими і забрудненими вбивством людини».

"Перші козаки - зброд із черкесів горських, у князювання Курском у 14 столітті з'явилися, де вони слободу Черкаси збудували і під захистом татарських губернаторів крадіжками та розбоями промишляли, потім перейшли на Дніпро та місто Черкаси на Дніпрі збудували" - писав Татищев.

Черкес у сучасному національному костюмі

Черкеська мода носіння вусів поширилася і інші народи. Носіння бороди було щеплено лише під час ісламізації Північного Кавказу у 19 столітті.

Кримський хан Аділь-Гірей

І досі осетини називають адигів kasakh.

Втім, давній адигський пантеон не забутий - його ще пам'ятають в окремих субетносах адигського народу та в Абхазії, де на думку багатьох, незважаючи на офіційне сповідання християнства чи ісламу, шанують жерці абхазької релігії.

Середньовічний жіночий одяг

"Нартський епосхоч в Абхазії, хоч в Адигеї, Кабардино-Балкарії або в Черкесії - ніде не забутий.

Деякі епізоди стародавнього пантеону:

Псатх'є- Бог життя (бог душі), верховний бог.

Шиблі- Бог грому та блискавки. Досі вважається, що людина вбита блискавкою обрана Богом.

Сатана- мати всіх нартів, яка бореться з богом зла Паком.

Сосруко- Нарт, що вкрав у богів "сано", з якого Сатаней виготовило перше вино.

А тепер обличчя цього гордого та гарного народу

Черкеси Австралії: сім'я Джамірзе

Дипломат Шарль де Пейссоннель (1727–1790) про черкешенках: "Черкеські жінки є єдиними, які поділяють ложе турецького султана і татарських князів; кримська знать тримає як наложниць тільки черкешенок. Домішка цієї прекрасної крові пом'якчила урод обличчя справжніх мавп, схожі на китайців, ці маленькі круглі очі, ці розплющені носи, які зустрічаються у всіх ногайців, які не змішалися з черкесами.

Черкеський компонент в етногенезі кримських татар значний, про що нагадують не лише історичні факти, а й сучасні

«Грецькою та латинською мовами черкеси називаєються «зихами», але власною мовою ім'я їм - «адиге».

GeorgInteriano

Італійський мандрівник XVв.

Походження адизі сходить до часів самим віддаленним... їх лицарські почуття, їх звичаї патріархаль-ної чистоти, їх вражаюче прекрасні риси ставлять їх безперечно на перший ряд вільних народів Кавказу».

Fr. Bodenstedt

Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe gegen die Russen, Paris, 1859, S. 350.

«На підставі того, що я бачив, я повинен розглядатирувати черкесів, узятих у масі, як народ найбільш ес-тісно вихований, який я коли-небудь бачив чипро який я щось читав».

James Stanislaus Bell

Journal of a Residence в місті Circassia During the Years 1837, 1838, 1839, Paris, 1841, p. 72.

«Хоробрість, розум, чудова краса: природа їмдала все, і чим я особливо захоплювалася в їхньому характері - це холодна і шляхетна гідність, яка ніколине спростовувалося і яке у них поєднувалося з почуттяминайбільш лицарськими та з гарячою любов'ю національної свободи».

M-me Hommaire de Hell

VoyagedansIesSteppesdelamerCaspienne et dans la Russie meridionale, 2 еed., Paris, 1868, p. 231.

«Черкес благородно представляє на Кавказі послід-ня залишки того лицарського і войовничого духу, ко-торий пролив стільки блиску на народи середньовіччя».

L. с., нар. 189.

I. Передісторія

«Історичне минуле народу, характер і особливийності його багатовікової культури визначають собою ко-ефект наукового інтересу до цього народу та його культури. У цьому сенсі черкеси являють собою дужечудовий об'єкт для дослідників історії Кавка-за взагалі та історії культури зокрема. Вони належать до найдавнішого основного населення Кавказу іпервинним мешканцям Європи».

Найдавніший періодкам'яного віку (палеоліт) ха-рактеризується в Черкесії похованням мертвих із зігнутими колінами і покриттям їх охрою, а кінець неоліту -наявністю мегалітів - дольменів і менгіров. Дольменів налічується тут понад 1700. Характер їх знайденийу них інвентар (Майкоп, станиці Царська, тепер Но-вільна, Костромська, Воздвиженська та ін.) в епохуміді наближають їх до Тюрінгської, так званої Schnurkeramik Zivilisation . Етнічна приналежністьбудівельників дольменів досі невідома. Легше встановити авторів більш нової епохи на Кубані - століття бронзового. Ця культура повністю збігається з дунайською,яку називають Band Keramik . Майже всі археологиприписують цю Band Keramik фракійцям та іллірій-цям, що заселяли дунайський басейн, Балкани, СтародавнюГрецію та значну частину Малої Азії (Троя, Фригія,Віфінія, Мізія і т. д.).

Історичні дані підтверджують мову археоло-гії: давньочеркеські племена носять фракійські імената зустрічаються на Балканах.

Відомо також, що давня Черкесія складає ос-нову Босфорського царства навколо Керченської протоки,носив назву «Босфора Кіммерійського», а кімме-рійці вважаються багатьма давніми авторами такожфракійським племенем.

II. Стародавня історія

За твердженням вчених, давня історія черкесівпочинається з періоду Босфорського царства, сформувавши-невдовзі після катастрофи Кіммерійської імперіїблизько 720 р. до Р. X . під натиском скіфів.

Згідно з Діодором Сицилійським, спочатку керувалиБосфором «старі князі» зі столицею Фанагорією, біля Тамані. Але справжня династія ґрунтується в 438 р. доР. X . Спарток, родом зі "старих принців". Фракійськеа ім'я Спартока - цілком нормальне явищепри фрако-кіммерійському характері місцевого населення.

Влада спартокідів не утвердилася відразу на все на-селище Черкесії. Левкон I (389-349) називається «царст-вуючим над синдами, торетами, дандарами і псессами.При Перісаді I (344-310), сина Левкона I , перелік під- владних цареві народів стародавньої Черкесії робиться пів-її: Перисад I носить титул царя синдів, маїтів (меотів) та фатеїв.

Крім того, один напис із Таманського півострованаголошує, що Перисад I правив усіма землями міжкрайніми кордонами таврів та кордонами Кавказькоюземлі, тобто маїти (у тому числі фатеї), а також синди (у нихчисла керкети, торети, псеси та інші черкеські племі- на) становили основне населення Босфорського царства. Лише південні прибережні черкеси: ахейці, хеніохи тасаніги не згадуються в написах, але принаймнів епоху Страбона вони теж входили до складу царства, зберігаючи при цьому своїх князів «скептухів». Втім іінші черкеські племена зберігали свою автономію і мали своїх князів, як-то синди і дардани. Загалом синди займалиособливе місце у царстві. Авто-номія їх була настільки широка, що вони мали власневенну монету з написом «Сіндої». Взагалі ж, судячи з монетам міст Босфору, давня Черкесія користуваласямонетною єдністю.

Поруч із королем - архонтом, з автономними принцамиЧеркесії, з легатом у Танаїсі (біля гирла Дону), міськеуправління свідчить про високий розвиток босфор-ського суспільства. На чолі міста стояв градоначальник,представник центральної влади, та колегія, щосьна кшталт міської думи.

Соціальний устрій босфорського царства є високий ступінь розвитку з освіченою монархією, з адміністративною децентралізацією, з добре організованоюними купецькими спілками, з аристократією служи-лой і діловий, зі здоровим землеробським населенням. Ніколи Черкесія так не процвітала культурно і еконо-мічно, як при Спартокидах в IV та III ст. до Р. X. Королі Босфору з блиску та багатства не поступалися сучаснимїм монархам. Країна представляла останній форпостегейської цивілізації на північному сході.

Вся торгівля в Азовському морі та значна частинаторгівлі у Чорному морі знаходилася в руках Босфору Пантікапея на Керченському півострові служила головним портом для ввезення, а Фанагорія та інші міста Черкеськогоузбережжя переважно вивозили. На південь від Цемезу(Сунджук-Кале) предметами вивезення служили: тканини,популярні в античному світі, мед,віск, коноплі, дерево для будівництва кораблів та жител, хутра,шкіра, шерсть і т. д. Порти на північ від Цемезу вивозилиголовним чином зерно, рибу та ін. Тут у країні маїтівзнаходилася житниця, яка годувала Грецію. Середній вивізйого в Аттіку досягав 210 000 гектолітрів, тобто половинипотрібного їй хліба.

Іншим джерелом багатства босфорців-черкесівбуло рибальство. На схід від Азовського моря булицентри для посолу риб та оптові склади.

Поряд з цим була розвинена і індустрія, особливо виробництво кераміки, цегли та черепиці.Предметами ввезення служили з боку Афін вино, олив-кова олія, предмети розкоші та прикраси.

Французький консул у Криму Пейсонель (1750-1762 рр.) пише, що стародавні черкеси займалися нетільки скотарством, хліборобством та рибальством, але мали й розвинене городництво, садівництво, бджо-ловодство та ремісниче виробництво у вигляді коваль-ного справи, шорництва, кравецтва, вичинки сукон,бурок, шкіри, ювелірного мистецтва тощо.

Про господарський рівень жителів Черкесії більш поз-Сьогодні свідчать розміри торгівлі, яку вони вели із зовнішнім світом. Середній річний вивізз Черкесії тільки через порти Тамань та Каплу становив:80-100 тис. центнерів вовни, 100 тис. штук сукна, 200тис. готових бурок, 50 – 60 тис. готових шаровар, 5-6тис. готових черкесок, 500 тис. овечих шкір, 50 – 60 тис. сиром'ятних шкір, 200 тис. пар бичачих рогів. Потім йшовхутровий товар: 100 тис. вовчих шкур, 50 тис. шкур ку-ньих, 3 тис. ведмежих шкур, 200 тис пар кабань іколів; продукти бджільництва: 5-6 тис. центнерів добре-го та 500 центнерів дешевого меду, 50 - 60 тис. оккавоску і т.д.

Ввезення в Черкесію свідчив і про високерівень життя. Ввозилися шовкові та паперові тканини, оксамит, ковдри, купальні рушники, полотно, нитки,фарби, рум'яна та білила, а також парфуми та ладан, саф'ян,папір, порох, рушничні стовбури, прянощі тощо.

Зауважимо до речі, що англійський мандрівник Едмунд Спенсер, який відвідав Черкесію у першій чвертіминулого століття, і порівнюючи її із давньою, пише, що в Анапі налічувалося понад 400 магазинів, 20 великихдров'яних складів, 16 хлібних висипок і т. д. Крім чер-кесів, тут жили турки, вірмени, греки, генуезці, 50 по-ляків, 8 євреїв, 5 французів, 4 англійці. Щорічно уАнапський порт заходило понад 300 великих кораблів підіноземні прапори. Про розміри торгівлі у містіможна було судити хоча б з щорічного продажу полотна,якого на рік продавалося у сумі 3 000 000 піастрів,у тому числі 2 000 000 припадало частку Англії. Характерно, що загальна сума торгових оборотів Черкесіїз Росією не перевищувала на той час 30 000 рублів. Не можназабувати і те, що торгівля із закордоном велася нетільки через Анапу, але й через інші порти, як, наприклад, Озерськ, Атшимша, Пшат, Туапсе.

З часів Сатуру I греки користувалися у Босфоріособливими пільгами, а й босфорці теж мали в Афінахсвої переваги. Паралельно з торговими зв'язкамирозвивалися та культурні зв'язки між обома країнами.Стародавні черкеси брали участь в олімпійських іграхГреції, у святах Панафіней і були увінчані вАфіни з золотою короною. Афіняни присуджували почесне громадянство ряду босфорських царів; на народних зібра-нях золотого вінця (Такими увінчаними золотимивінцями були Левкон I , Спарток II та Перисад). Левкон і Перисад ж увійшли у греків до галереї знаменитих державдарчих чоловіків та їхні імена згадувалися у грецькихшколах.

До кінця II століття до Р. X . Босфор входить у смугукриз, викликаних тиском з боку скіфів, нас-тільки, що Перисад I мав вручити свою коронуМітрідату Великому (114 або 113 рр.. до Р.А. X.). З цього моменту починається римський період Босфорського царства.ва. Царі останнього шукають протекції Риму, але населеннявороже до іноземного втручання у його справи. Деко-торі черкеські племена: хеніохи, саніги і зихи залежать від Риму епохи Адріана.

Близько середини ІІІ ст. після Р. X . німецькі племенагерули і готи або борани вторгаються в Босфорське царство.ство.

Номінальний зв'язок Черкесії з Римом продовжувався і тоді, коли Візантія заступила його місце.

У грецький та римський періоди релігія стародавніхчеркесів була фрако-грецька. Крім культів Аполло-на, Посейдона, особливо місячної богині і т. д.,читалася велика богиня мати (як у фригійців Кібела),і бог грози - верховний бог, який відповідає грецькому Зевсу.

Цікаво відзначити, що черкесами шанувалися:Тлєпш - Бог коваль; Псетхе – Бог життя; Тхаголедж – Бог родючості; Амиш – Бог тварин; Мезитхе - Бог лісів Трахо Р. Література про Черкесію та черкеси, «Вісник Інститутувивчення СРСР», № 1 (14), Мюнхен, 1955, стор 97.

Автор не стосується тут доісторичної епохи, сліди якої знайдені на Кубані, оскільки з цього питання є фундаментальним.праця - Fr. Hancar, Urgeschichte Kaukasiens, Wien, Verlag v. Anton Schroll & Co.; Leipzig, Verlag Heinrich Keller тканинний намет, споруджений ним на вершині Парнаса. Цей намет викрав Геракл у черкеських амазонок тощо.