Qanday ibodatlar birlashtirilishi mumkin. Favqulodda holatlarda namozni birlashtirishga ruxsat beriladimi? Musofir uchun ibodatlarni birlashtirish

Musofir to'liq namoz o'qishi shart bo'lgan qoidalar

Taniqli olim, tadqiqotchi, shayx tomonidan Marya ibn Yusuf al-Karmi al-Hanbaliy (hijriy 1033 yil hijriy): “Namozni to'liq o'qishi shartdir

agar uning yashash joyidan chiqish vaqti kelgan bo'lsa ;
yoki namozni to'liq o'qigan kishi uchun ibodat qilsa;
yoki agar u ibodat qilishni boshlaganida qisqartirish niyati bo'lmagan bo'lsa;
yoki agar u shunchaki qolishni va shu erda yashashni xohlasa;
yoki agar u to'rt kundan ko'proq vaqt davomida qolmoqchi bo'lsa ,
yoki u biron bir hududda biron bir joyda to'xtasa va o'z ishini faqat to'rt kundan keyin hal qilaman deb o'ylasa;
yoki agar namozni kechiktirsa, uzrsiz, ajratilgan vaqt ichida unga vaqt qolmasligi kerak ".

Qachon va qancha kun davomida musofir ibodatni qisqartirishi mumkin?

Oldingi paragrafdan ko'rinib turibdiki, sayohatchi, agar u erda to'rt kun (20 ta farz) yoki undan oz vaqt turishni xohlasa, to'xtab turish joyida namozni qisqartirishi va birlashtirishi mumkin. Ushbu qoida sayohatchiga tegishli bo'lgan boshqa variantlar mavjud. Shayx yozadi Marya al-Karmi: “U ibodatlarni ham qisqartiradi

agar u to'rt kundan ko'proq turishni xohlamagan bo'lsa va qachon bo'shashini bilmasa;
yoki nohaq hibsga olingan;
yoki yomg'ir tufayli u biron bir joyda qolibdi,

hatto bir vaqtning o'zida bu hududda bir necha yil tursa ham "... Qarang Dalil at-Tolib, p. 52.

Musofir uchun ibodatlarni birlashtirish

Musofir ikki namozning boshida ham, ikkinchisida ham birlashtirishi mumkin. U peshin vaqtiga ko'ra yoki asr uchun ajratilgan vaqt ichida peshin va asr namozlarini o'qishi mumkin. Shom va Isha singari narsalar: Shom vaqtidagi Ishani olib borishi va Mag'ribdan keyin to'g'ri qilishi, yoki Isha uchun Shomni olib yurishi va Isha oldida to'g'ri qilishi mumkin. Unga qanday qulayroq bo'lishiga bog'liq.

Musofirning namozni birlashtirish shartlari

Shayx ular haqida yozadi al-Karmi:

“Agar namozlarni birinchisida birlashtiradigan bo'lsa, birlashishga to'g'ri keladi

birinchisining boshida birlashish niyati;
ular orasida qo'shimcha ibodat kabi biron bir narsani taqsimlamang - faqat talaffuz qilish uchun etarli vaqt oralig'i bor va qisqartirilgan kichik tahorat olish (tahorat);
har ikkala ibodatlarning boshida kombinatsiyaga ijozat beradigan sabab borligi;
shunday qilib, ikkinchi namozni tugatmaguncha, namoz buzilmaydi.

Va agar namozni ikkinchisida birlashtirsa, shartlar quyidagicha.

shuning uchun ularni birlashtirish niyati birinchi vaqt uchun ajratilgan vaqtda ham mavjud bo'lgan, shu vaqtning o'zida ikkinchisi kelishi sababli vaqt tugashi kerak edi;
shunday qilib, ikkinchi namozga ajratilgan vaqt kelganida, kombinatsiyaga imkon beradigan sabab paydo bo'ladi. Boshqa shartlar yo'q "... Qarang Dalil at-Tolib, p. 53-54.

Bu ko'p sayohatchilar duch kelishi mumkin bo'lgan asosiy fikrlardir. Ollohu taoloning izni bilan mazhab fiqhini o'rgangan kishi, ko'rib chiqilgan mavzuga oid ko'proq tafsilotlarni, tafsilotlarni va qarorlarni bilib oladi.

Muslim o'zining Sahihida rivoyat qilgan: Ya'la ibn Umayya, Alloh undan rozi bo'lsin, Umar ibn Xattobdan (r.a.) so'radi: "Xavfsiz bo'lganda nima uchun ibodatlarimizni qisqartiramiz?" Umar javob berdi: Men Payg'ambar sollallohu alayhi va sallamdan bu haqda so'radim, u aytdi: "Bu sizga Alloh ato etgan sadaqadir. Uning sadaqasini qabul qiling."» .

Hanbaliy olimlari uchun bu kategoriya emas, balki taxminiy minimaldir. Haqiqiy masofa biroz kamroq bo'lishi mumkin.

Imom Ahmaddan so'raldi: "Namozlar qaysi masofada qisqartiriladi?" U javob berdi: "To'rt barida"... Unga savol berildi: "Bir kunlik yo'lmi?" U javob berdi: "Yo'q. To'rt baride. Bular o'n olti farsohdir. Ikki kunlik yo'l "... - Ya'ni kunduzi harakatlanayotganda.
Imom Abu Bakr ibn Abu Shayb Ibn Abbosdan ishonchli kishi bilan rivoyat qilgan: "Kunduzi va kunduzgi ibodatlar qisqartiriladi"... Qarang: Al-Musannaf 8119.
Imom Shofeiy Ibn Abbosdan isnod bilan rivoyat qilgan, undan: "(Makkadan) Arafotga ketayotganda namoz kamayadimi?" U javob berdi: "Yo'q. Usmon, Jidda yoki Taifga sayohat qilganda qisqartirilgan ».... Qarang: Al-Umm 1 / 211-212.
Ibn Abbosdan Imom Darakutni Payg'ambar sollollohu alayhi vasallam aytganlar: “Ey Makka ahli, agar yo'l to'rt to'siqdan kam bo'lsa, namozni qisqartirmang. Makkadan 'Usfan' gacha bo'lgan yo'l (agar shunday bo'lsa, qisqartiring)... Muhaddislarning ta'kidlashicha, bu xabar payg'ambarning (sollallohu aleyhi va sallam) oldida zaif bir isnod bor va uni Ibn Abbosning so'zlari deb hisoblash kerak, ammo Payg'ambar sollollohu alayhi vasallam emas. Shuningdek, bizga notanish bo'lgan boshqa narsa bilan ham.

To'rt to'siq 48 milni tashkil qiladi. Hanbaliy mazhabi olimlari hisoblashda Hoshimiylar milidan foydalanadilar. Hashimit milining uzunligi 6000 tirsak va bir kub 48 sm. 48 * 6000 * 48 hisob-kitobi 13 824 000 sm ni tashkil qiladi, bu kilometrlar 138.24 ga teng.

Bizning vaqtimizda, ko'rsatilgan aholi punktlari orasidagi masofa kamroq ahamiyatga ega - taxminan 90 km. Ehtimol, buning sababi, ilgari sayohatchilar tomonidan aylantirilgan tog'lar va tepaliklar vayron bo'lgan yangi birlashtiruvchi yo'llarning to'g'ri bo'lishi; shahar bo'shlig'ida va minimal masofa taxminiy xususiyatida.

Boshqa xabarlar namoz qisqartirilgan masofadan uzatiladi va ularning ba'zilari safarning yakuniy manzilini bildirish sifatida emas, balki pasayish sodir bo'lgan joy haqida hikoya sifatida tushunilishi mumkin.

Abu Basra al-Giforiydan bir xabar kelgan, shundan anglash mumkinki, Payg'ambarimiz sallollohu aleyhi va sallamning sunnatlariga binoan, kishi sayohatga chiqmasdan oldin faqat niyat qilib, musofir bo'ladi. Abu Dovud Ubayd ibn Jabrdan rivoyat qiladi: "Biz Fustatdan kemada suzib borganimizda Abu Basra al-Gifari bilan birga edik. Bu Ramazon oyi edi. U suzib ketdi. Keyin ovqat keldi. U ovqatlanishni buyurganida hali uyga suzib ketmagan edik. Keyin u: "Keling, yaqinroq", dedi. Men: "Uyni ko'rmayapsizmi?" U: "Siz Rosululloh sallollohu alayhi vasallamning sunnatlarini xohlamaysizmi?" - Va keyin u ovqatlana boshladi.

Bu savolning asosi Alloh taoloning quyidagi so'zlaridir (ma'nosi): "Agar siz er yuzini kezib chiqsangiz, ba'zi ibodatlarni qisqartirsangiz, gunoh bo'lmaydi."... [Ayollar, 101]
Imom dedi: "U chiqmaguncha odam adashib bo'lmaydi. Payg'ambar sollollohu alayhi vasallam Madinadan chiqqanlarida namozni qisqartira boshladilar. Anas roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: "Men Madinada payg'ambar bilan to'rt rak'at peshin namozini, Zul-Hulifda esa (ikki rak'at) qildim". Muslim ham ushbu hadisni etkazishga rozi bo'lgan.
Abu Basraga kelsak, u jo'naguncha ovqat yemadi. Va "uyni suzib ketmadik" degan so'zlar va Alloh hammadan ko'p bilguvchidir - "ulardan uzoqlashmadi". Buni Ubeidning so'zlari bilan ko'rish mumkin: "Uyda ko'rolmaysizmi?
Agar shunday bo'lsa, u uylarga yaqin bo'lsa ham, namozni qisqartirishi mumkin ». Qarang: Al-Mug'niy 2/191.

Imom Ibn Qudamaning izohi Fustatning yangi ekanligi bilan tasdiqlanadi - u sahobalar davrida daryo bo'yida qurilgan va qirg'oqdan suzib ketgan, shahar tashqarisida emas, balki uning chegarasi bo'ylab suzgan, bir muncha vaqt shahar uylarini yon tomondan kuzatgan. ...

Sayohatchining mavqei haqidagi bu fikr bir guruh tabiblardan rivoyat qilinadi. Buni imomlar: ash-Shofi'i, al-Avzay, Ishoq ibn Rahaviy, Abu Saur va hanafiy ulamolar aytdilar. Imom Ibn al-Munzir bu fikrda u olgan va undan ilm olganlarning barchasidan bir ovozdan fikr bildirdi. Qarang: Al-Mug'niy 2 / 191-192. Va ba'zi tabiinlardan ular teskarisiga yopishganliklari rivoyat qilingan.

Bular farz namoz vaqti keldi, yo'lda ketayotgan kishi hali ham o'z qishlog'ida bo'lganida. U bu ibodatni o'z qishlog'ida o'qishni boshlamadi va o'z yo'lida davom etdi. Biroz vaqtdan so'ng, yo'lda shahar tashqarisida bo'lib, u bu ibodatni qilishga qaror qildi. U buni to'liq bajarishga majburdir, chunki musofirning shartlari unga tatbiq etilmagan taqdirda ham, bu farz bo'ldi.

Payg'ambar sollollohu alayhi vasallam aytdilar: "Haj marosimlarini tugatgandan so'ng muhojir (uni Makkadan qilgan) Makkada uch kun turishi mumkin." ... Ushbu hadisda Buxoriy va Muslim birlashdilar. Hadis shuni ko'rsatadiki, bunday vaqt odam sayohatchida qoladi va keyin yolg'izlikda istiqomat qiladi, Imom Ibn Qudama aytgandek. Qarang: Al-Mug'niy 2/212.
Buxoriy va Muslimdan Anas rivoyat qilgan: “Biz Rosululloh sallollohu alayhi va sallam bilan Makkaga (haj uchun) bordik va u qaytib kelguncha namozlarini o'qidi. U Makkada o'n kun turdi, namoz o'qidi "... «Ya'ni, u Makkada to'rt kun yashadi va olti kun davomida Mina, Arafot va Muzdalifada haj marosimlarini qildi.
To'rt kunlik fikr Usmondan, Alloh undan rozi bo'lsin va Qatoda ham Alloh uni rahmatiga olsin. Bu shuningdek, Malik, ash-Shofiiy, Abu Saur imomlarining fikrlarida, tafsilotlarda unchalik katta farq yo'q.

Chunki u namoz vaqtlarini o'tkazib yuborib gunoh qilgan, va shariatda yengillik gunohlarga qo'llanilmaydi. Ikkinchi marotaba bunday ibodatni qilgani kombinatsiya emas.

Hanbaliy ulamolari va mutafakkirlarning ko'plari ba'zi sahobalar bir joyda bo'lishgan va sayohatchilar bo'lishib, uzoq vaqt ibodatlarni qisqartirganliklari haqidagi mashhur xabarlarni shunday tushunadilar.
Bunday xabarlardan Nafi nima degan: “Ibn Umar Ozarbayjonda olti oy bo'lib, ikki rak'at namoz o'qidi. Chunki qor chiqish yo'lini to'sib qo'ydi ".
Va Hafs ibn Abdulloh rivoyat qiladilarki, Anas ibn Molik ikki yil Shomda (Levant) bo'lib, musofirning namozini o'qidi.

Aniqlash uchun, bitta hududda istiqomat qilganda uzoq vaqt sayohatchining holatida bo'lishning ikkita sababi bor:

Kundan kunga ketish niyati, ish va tashvishlar esa oldinga va orqaga suriladi. Go'yo biror narsa sotib olmoqchi bo'lsa va sotuvchi har kuni mol ertaga yoki ertaga kelishini e'lon qiladi.
Majburiy kechikish sayohatchining qiziqishlari va niyatlari uchun emas, balki tashqi sharoitlar tufayli. Yomg'ir kabi, kuchli qor yog'ishi, kasalliklar, asirlar, qamoqxonalar va boshqalar.
Shayx Abdulg'oniy ibn Yassin al-Labadi (hijriy 1319 yil hijriy) bu mazhabdagi vaziyatni tushuntirib, hatto sayohatchining bunday holatlar tufayli u to'rt kundan ko'proq vaqtga kechiktirilishi haqidagi fikri uni sayohatchining mavqeidan mahrum qilmaydi degan xulosaga keldi.
Shayx shunday yozgan: «Bundan anglashiladiki, agar sayyoh karantin zonasiga kirsa va u erda uzoq vaqt qolsa, u namozni qisqartirishi mumkin. Garchi u u erda uzoq vaqt turishiga to'g'ri kelishini bilsa ham. Adolatsiz hibsga olingan (hibsga olingan / hibsga olingan) odam singari - u uzoq vaqt ozod qilinmasligini bilsa ham, ibodatlarini qisqartiradi.
Agar haj qilgan odamlar o'z mamlakatlariga qaytib kelib, Jidda shahriga etib kelib, ular suzib boradigan kemani topmasa va kema bir necha kun u erda bo'lmasligini bilib qolsa, xuddi shunday bo'ladi. Ular o'sha erda bo'lganlarida ibodatlarini qisqartirishlari mumkin bo'ladi. Chunki ular bu to'xtashga hojat yo'q va aksincha, buning natijasida ular umidsizlik va asoratlarning chegarasini boshdan kechirishadi. Agar bu qiziqish bo'lmagan holatlar bo'lmaganida, ular bu joyda bir soat tura olmas edilar. O'z manfaatlarini ko'zlab, u to'rt kundan keyin rejasiga erisha olishini biladigan odamdan farqli o'laroq.
Bu ularning (ilgari o'rganilgan mazhab) so'zlaridan anglashilgan va boshqacha tushunishga ishonish o'rinli emas.
Xuddi shu narsa bizda ham yuz berdi va biz ibodatlarimizni qisqartirdik va odamlarga qisqartirishning mumkinligi to'g'risida fatvo berdik. Va eng pok Parvardigor Alloh biluvchidir "... Qarang: Hashiya ala Neil al-ma-arib 1/91.

Payg'ambarimiz sallollohu alayhi vasallam peshin namozini shom namozi bilan xuftonni uch holatda xufton bilan birlashtirish mumkinligini o'rgatganlar. Bu yo'lda bo'lganlarga, juda kasal va o'zlari uchun qo'rqadiganlarga va kuchli yomg'irga duchor bo'lganlarga ruxsat etiladi.

Aksariyat olimlarning ta'kidlashicha, uchta holatdan tashqari, boshqa holatlar ham mavjud. Buning sababi quyidagi hadis. Ibn Abbosdan rivoyat qilinadi: Rasululloh sallollohu alayhi vasallam peshin namozini shom namozi bilan yana bir marta xuftonni tun bilan birlashtirdilar, Madinada bo'lsa ham qo'rquv va yomg'ir bo'lmadi. Vakiy aytadi: "Men Ibn Abbosdan so'radim:" U nega bunday qildi? "Va Ibn Abbos:" U o'z ummatini bezovta qilishni xohlamadi "(Sahih Muslim, 1151). Ushbu hadis ibodatlarni birlashtirish sababi musulmonni qiyinlashtiradigan har qanday narsa bo'lishi mumkinligini tasdiqlaydi.

Islomda shunday bir qoida bor: "Qiyin vaziyat (mashakka) yengillikka imkon beradi" (qoida ba'zi marosimlarni bajarish bilan bog'liq, din asoslariga ta'sir qilmaydi). Shunday qilib, agar kerak bo'lsa, ikkita ibodatni birlashtirishga ruxsat beriladi, ammo bitta muhim shart: bu odat va odatiy holga aylanmasligi kerak.

Namozni birlashtirish

Birlashtirishga ruxsat berilgan salot-uz-peshin bilan va asr-i salom bilan salot-ul-mag‘rib salot-ul-isha bilan ibodatlarni qisqartirish usulida. Birlashtirishga ruxsat berilmaydi Salot-ul-Asr bilan salot-ul-mag‘rib va «Zuhr» bilan «Sal-us-Subh» va «Sal-us-Subh» salomlari Ibn Umarning quyidagi afsonasiga ko'ra: "Rasululloh s.a.v. jiddiy ish olib borganida Mag'ribni Isha bilan birlashtirdi." ... Anas bu haqda aytib berdi payg'ambarimiz (s.a.v.) Zuhrni Asr bilan birlashtirdilar ... Undan bu ikki pozitsiyadan farqli ravishda boshqacha tarzda kombinatsiyalanganligi haqida xabar berilmagan... Vahiy qilingan ibodat marosimlari faqat matnlarda keltirilgan narsalar bilan cheklangan. Matnlarda aytilganlardan tashqari boshqa ibodatlarni birlashtirishga yo'l qo'yilmaydi.

Birlashtirishga ruxsat beriladi al-Zuhr al-Asr va al-Mag'rib al-Isha bilan , birinchi marta bajarish va ikkinchi marta qo'yish . Namozlarni birinchisida va ikkinchisida birlashtirishga ruxsat beriladi. Shunga qaramay, agar u birinchi marta kelgan bo'lsa, unda birinchi vaqtda birlashish, ya'ni birinchi namoz paytida ikkinchi namozni o'qish yaxshiroqdir. Agar u harakatda bo'lsa, unda kombinatsiyani ikkinchi namoz vaqtiga o'tkazish yaxshiroqdir. Ibn Abbos rivoyat qiladilar: “Sizga Rasulullohning (s.a.v.) duosi haqida aytib bermaymanmi ?! Quyosh zinadan tushganda va u yo'lga tushishga tayyor bo'lganida, uyga peshin vaqtida namoz o'qidi va peshin vaqtida ularni o'qidi. Agar peshindan oldin yo'lga chiqqan bo'lsa, u holda Zuhr namozini salot-ul-Asr vaqtiga o'tkazib, asr namozida ularni birlashtirgan ". .

Birinchi namoz boshlanishining boshlanishi bilan birlashishni niyat qilib, birinchi namozda birlashtirganda uzluksizlikni kuzatish kerak. Agar namozni birinchi marta birlashtirgan bo'lsa va ikkinchi namoz vaqtidan oldin istiqomat joyiga kelgan bo'lsa, u namozni allaqachon o'qigan bo'lsa, u holda namozning kombinatsiyasi to'g'ri deb hisoblanadi. Aksincha, agar u birlashishni niyat qilmagan bo'lsa, u faqat u o'qigan namoz to'g'ri bo'ladi.

Namozlarning kombinatsiyasi ishonchli hadislar bilan tasdiqlangan. Anasdan rivoyat qilinadi. rosululloh (s.a.v.) quyosh ko'tarilishidan oldin yo'lga chiqib, Asr davrida az-puhurni o'tkazib, keyin to'xtab ularni birlashtirdilar. Quyosh zenitdan chetga chiqib, yo'lga chiqqanimda, Zuhrni qildim, keyin ketdim ... Anasdan rivoyat qilinadi. payg'ambarimiz (s.a.v.) yo'lga tushishga shoshilayotganda Zuhrni Asr vaqtiga o'tkazib, Mag'ribni o'tkazdilar, shunda u qizil ishora yo'qolguncha uni Isha bilan ulashdi. quyosh botishi ... Muazdan u yuqadi rasululloh s.a.v. Tabuk jangida, ozod bo'lishidan oldin peshin paytida Zuhrni Asr bilan birlashtirdilar. Agar peshindan oldin chiqib ketgan bo'lsa, Zuhrni Asr kelgunicha qoldirdi. Va Mag'ribda shunday bo'ladi: agar quyosh chiqquncha quyosh botgan bo'lsa, u Mag'ribni Isha bilan birlashtirgan va agar u quyosh botishidan oldin chiqqan bo'lsa, ish vaqtigacha Mag'ribni ko'chirib, ularni birlashtirgan. ... Bu hadislarning barchasi ishonchli. Birinchi va ikkinchisida az-peshinni al-Asr bilan birlashtirishning joizligi aniq ko'rsatib o'tilgan, shuningdek, Mag'ribni al-Isha bilan birlashtirish birinchi va ikkinchi marta.

Bu erda Alloh ibodatlar uchun vaqt belgilagan va har bir ibodatda o'ziga xos vaqt bor, deyish mumkin emas. Vaqtning boshlanishi bor va bu vaqtdan oldin namoz o'qish imkonsizdir. Agar u qilgan bo'lsa, unda namoz qabul bo'lmaydi. Tugash vaqti bor va undan keyin namoz o'qiy olmaysiz, keyinroq o'qigan bo'lsangiz, bu taqiqlangan. Va bu vaqtlar hadis bilan tasdiqlangan mutavotir , va safardagi kombinatsiya hadis bilan tasdiqlangan ahad ... Shuning uchun hadisdagi narsalarni tark etishga ruxsat berilmaydi mutavotir hadisda kelganligi sababli ahad ... Buni aytib bo'lmaydi. Yo'lda hizalanish hadisni tark qilish emas mutavotir ... Aksincha, bu uning izolyatsiyasi. Axir, hadis ahad Qur'onda va shu bilan hadisda aytilganlarni ajratib qo'yishi mumkin mutavotir ... Namoz Times hadisda tasdiqlagan mutavotir , umumiy shaklda berilgan bo'lib, namozni oldindan o'tkazish yoki namozni keyinroq kechiktirish yo'lda davom etish orqali ajratilgan. Namozni o'z vaqtida bajarish, umumiy shaklda hadis bilan tasdiqlangan mutavotir , ammo sayohatchining mavqei bundan mustasno va ikkita ibodatlarning kombinatsiyasi ishonchli hadislar tomonidan tasdiqlanganligi sababli birinchi va ikkinchi vaqtda ajratilgan.

Biroq, kombinatsiyaga faqat Araf kuni, Muzdalifa kechasida, pasayish shartlariga javob beradigan safarda va yomg'irli kunda ruxsat beriladi. Arafot va Muzdalifaga kelsak, Payg'ambarimiz (s.a.v.) Araf va Muzdalifani birlashtirdilar. Yo'lga kelsak, yomg'ir bo'lmaganida ibodatlarning kombinatsiyasini ko'rsatadigan hadislar faqat sayohatchiga tasdiqlangan. Bu ko'p hadislar matnlaridan ko'rinib turibdi. Hadisi sharifda: "... jiddiy xavf bo'lganida" , "... men yo'lga urganimda" , "... yo'lni urishga shoshayotganimda" va yo'lni ko'rsatuvchi boshqa hadislar. Ba'zi afsonalar yo'l davomida qisqartirishni aniq ko'rsatmoqda. Ibn Abbosning hadisida: "Rasululloh (s.a.v.) yo'lda ketayotganda zuhrni salot-ul-asr bilan birlashtirib," Mag'rib va \u200b\u200bsalot-ul-isha "larni birlashtirdilar". ... Ibn Abbosdan ham rivoyat qilingan. rosululloh (s.a.v.) yo'lda ketayotganda va quyosh ulkan palladan uzoqlashganda, u to'xtab turganida, ul-Zuxr namozini Asr-ul-Asr bilan birlashtirgan edi. otni qanday qilib egarlash kerak. Agar u to'xtab turganida quyosh hali tepadan og'magan bo'lsa, u holda yo'lga chiqib, Asr boshlanganiga qadar yurdi. Keyin u to'xtadi va ularni birlashtirdi. Agar Mag'ribning vaqti kelganda, u to'xtab turganida, u shom-i Mag'ribni Isha-salom bilan birlashtirgan. Agar Mag'rib vaqti kelmasa, u to'xtab turganida, u otini egarlab, ish vaqti kelguncha yo'lga chiqdi. Keyin u to'xtadi va ularni birlashtirdi. Ushbu barcha hadislarda kombinatsiya sayohat qilish bilan cheklangan. Bu erda sayohat ibodatni qisqartirishga ruxsat berilgan yo'lni anglatadi. Maqoladan beri "Safar" so'zidan oldin "al" konkretizatsiya belgisi bo'lib xizmat qiladi, ya'ni shariat tomonidan belgilangan aniq bir sayohat, unda ibodatlar qisqartiriladi.

Yomg'ir tufayli hizalanishga kelsak, Abu Salama ibn Abdurrahmon rivoyat qiladi: "Sunnatdan yomg'ir kuni al-Mag'ribni al-Isha bilan birlashtirish" ... Ushbu hadisni Asram rivoyat qilgan. Hadisda berilgan "sunnatdan" iborasi Rosululloh (s.a.v.) ning sunnatlaridan olingan bo'lib, bu hadis ekanligiga dalolat qiladi. Hishom ibn Urva aytdilar: «Men Uban (Abana) ibn Usmon al-Mag'ribni al-Isha bilan yomg'irli bir kechada birlashtirganini ko'rdim, Urva ibn Zubayr, Abu Salama ibn Abdurahmon va Abu Bakr ibn Abdurahmon u bilan birga namoz o'qidilar. Ular uni hukm qilmadilar va o'z vaqtida hech kim unga qarshi chiqmadi va bu bir ovozdan qabul qilindi " ... Isramdan Ibn Umar rivoyat qiladilar. payg'ambarimiz (s.a.v.) Madina az-Zuhrda al-Asr bilan yomg'ir paytida birlashdilar ... Jobir ibn Zayddan, Ibn Abbosdan, u aytdi chunki Payg'ambarimiz (s.a.v.) etti va sakkiz rak'at namoz o'qidilar. As-Zuhr bilan Asr va Mag'rib bilan Isha. Abu Ayyub: «Ehtimol yomg'irli kechada bo'lgan», - deydilar, Jobir esa «ehtimol» dedi. ... Buxoriy rivoyat qilgan. Ushbu hadisda Abu Ayub as-Sukhtaniyyu Jabob ibn Zaydga va u Abu Asha'sa: "Bu yomg'irli kechada birlashgandir", deb javob berdi va u unga: "Ehtimol. Bu siz aytganingizdek ». Shuningdek, yomg'ir yog'ishi ehtimoli haqida Malik bu hadisni keltirgandan keyin aytgan. Bularning barchasi yomg'ir tufayli, namozning birinchi vaqtida yoki ikkinchisida namozlarni birlashtirish joizligi to'g'risida yakdil kelishuvga ishora qilmoqda.

Yomg'ir yomg'ir deb ataladigan hamma narsani anglatadi. Noqulay bo'ladimi yoki yo'qmi, kiyimingizni ho'l qiladigan narsa shu. O‘tkazilgan, Payg'ambarimiz (s.a.v.) yomg'irda o'z xonalari va masjid o'rtasida hech narsa qolmasdan namozlarni birlashtirdilar ... Shuningdek, masjidda yoki uyda bo'lishidan qat'i nazar, namozga kirishdan oldin yomg'ir yog'dimi yoki yo'qmi. Hadis noqulayliklarni birlashtirish uchun sababchi bo'lmaganligi sababli, bu ilohiy vahiyda berilgan narsalar bilan cheklanishimiz kerakligini anglatadi. Chunki masjidda birlashish sharti yoki bunga dalolat qiluvchi boshqa shartlar haqida shar'iy nasslar yo'q. Bundan tashqari, Rosululloh (s.a.v.) masjid yaqinidagi xotinlarining uylarida namozlarni birlashtirganligi tasdiqlangan. Shuningdek, hadisda "yomg'irli kunda", "yomg'irda", "yomg'irli kechada" aytilgan. Bundan kelib chiqadigan bo'lsak, namozga kirayotganda yomg'ir yog'ayotgani emas, balki yomg'ir yog'adigan vaqt etarli bo'lishi aniq bo'ladi. Chunki, hizalanishning sababi, ya'ni to'liq hizalanishga imkon beradigan ishonchli sabab, masalan, safarga chiqish yomg'irli ob-havo. Bu sabab paydo bo'lganda, ya'ni yomg'ir yog'adigan bo'lsa, masjidda yoki uning tashqarisida noqulayliklar bo'ladimi yoki yo'qmi, birlashtirishga mutlaqo ruxsat beriladi.

Boshqa ruxsat berilmagan Arafa va Muzdalifa , sayohat va yomg'ir, namozni birlashtirish. Hizalama uchun asos bo'lmaganda, noqulaylik bahonasida ular bilan taqqoslash o'rinli emas. Noqulayliklar matnlarda shar'iy sabab emas va taqqoslash asosisiz chizish joiz emas. Ta'kidlash kerakki, ibodat marosimlari asoslanmagan yoki o'xshash emas.

Ibn Abbosning hadisiga kelsak. payg'ambarimiz (s.a.v.) Madinada qo'rquv va yomg'ir bo'lmaganda Zuhrni Asr va Mag'ribni Isha bilan birlashtirdilar. ... Ibn Masudning hadisida rosululloh (s.a.v.) Zuhrni Asr va Magribni Isha bilan birlashtirganligi , va bu haqida so'raganda, u aytdi: "Men ummatimga og'irlik tushmaslik uchun shunday qildim" ... Shuningdek, kombinatsiya mutlaq shakldagi, sayohat yoki yomg'ir uchun sababsiz berilgan boshqa hadislar. Ushbu hadislarning barchasi amalda qo'llanilmaydi, lekin ular qat'iy hadislarga zid bo'lganligi sababli qoldirilgan mutavotir ... Chunki agar hadis ahad Qur'on va hadisga ziddirlar mutavotir , Qur’on va hadis mutavatir qabul qilinadi va xabar ahad rad qilingan, chunki u shubhali va mutavatir - kategorik. Agar ular bir-biriga mos kelmasa, shubhali rad qilinadi va kategoriya qabul qilinadi. Bunday holda, namoz vaqtlari tasdiqlanadi tavatura , va siz albatta ularga amal qilishingiz kerak. Ushbu vaqtlarni qoldirib, bitta xabarga asoslanib hizalanishni birinchi yoki ikkinchi marta qabul qiling ( khabar ahad ) ularga zid kelishiga yo'l qo'yilmaydi. Chunki bu kategoriyalardan voz kechish va shubhalarni qabul qilishdir. Bu erda ham biron bir ehtiyoj yoki vaziyat uchun ibodatlarni, qoida tariqasida qabul qilmaslik sharti bilan birlashtirish mumkin, deb aytilmaydi. Chunki birlashtirishga imkon beradigan hadislar sayohat va yomg'irning sabablaridan tashqari mutlaq shaklda, hech qanday cheklovlarsiz berilgan. Agar ular biron bir ehtiyoj yoki boshqa narsa bilan cheklangan bo'lsalar, ular yolg'izlik kabi harakat qilardilar va qabul qilinardilar. Biroq, ular mutlaq shaklda berilgan va biz hech narsa qo'sha olmaymiz yoki biron bir tarzda o'zimizni cheklashimiz mumkin, matnni ko'rsatmasdan. Aksincha, ular mutlaq shaklda qoladilar. Chunki ular mutlaq shaklda va hadisda berilgan mutavotir Vaqt haqida ham mutlaq shakl berilgan va bu ikki xil hadislarni birlashtirishning iloji yo'q, keyin vaqt to'g'risidagi hadislar qabul qilingan va sayohat yoki yomg'ir uchun sababsiz birlashtirish haqidagi hadislar - rad etiladi.

Sayohatchi yo'lda birlashadi. Agar u biron bir joyda joylashsa, u holda ish ko'rib chiqiladi: agar u bu joyni xuddi shunday qabul qilgan bo'lsa al-ikamy (doimiy yashash joyi), keyin uning safari yakunlanadi va u bilan birlashishni taqiqlaydi. Masalan, agar kimdir Quddusdan Riyozga qaytib kelsa va ikkinchi fikrni o'z zimmasiga olgan bo'lsa al-ikamy qayerda ishlaydi Keyin uning safari u erda tashkil etilganidan so'ng darhol tugaydi va uni bu lavozimga qo'shib bo'lmaydi. Agar u bu joyni qabul qilmasa al-ikamy , lekin u faqat tijorat tufayli bor, shu maqsadda safarga borgan (masalan, savdo-sotiq, masalan, bir muncha vaqt talab etiladi), u qancha vaqtgacha bo'lishidan qat'iy nazar, yashash joyiga qaytib kelguniga qadar namozlarni birlashtiradi. Riyozda qolish.

Mutavotir - uchinchi avlod musulmonlari (tabiiy) ning ko'plik guruhi tomonidan kelgan (leksik ketma-ket) hadis - tabiin), yolg'onlarda fitna uyushtirish ehtimolini hisobga olmaganda, uni ikkinchi avlod (tabiin) musulmonlarining bir guruhidan qabul qilganlar, uni birinchi avlod (sahob) musulmonlarining bir guruhidan qabul qilganlar va ular o'z navbatida Payg'ambarning o'zlaridan eshitishgan yoki ko'rishgan. Alloh (s.a.s.).

17:15 2019

Shariatga ko'ra, Zuhr va Asr, Mag'rib va \u200b\u200bIshani birlashtirishga ruxsat berilgan, uchta mazhab Juma va Asrni birlashtirishga imkon bermaydi, ammo Imom Shofeiy mazhabidir.

Shofe'iylar Juma va Asr namozlarini (ya'ni juma va kunduzi) faqat kuchli yomg'ir yog'adigan holatlarda birlashtirishga ruxsat berganlar, Imom an-Navaviy rivoyat qilganidek: "Juma va kechqurun namozlarini yomg'ir bo'lsa birlashtirishga ruxsat berilgan", deb kitob muallifi Ibn Kajj aytib o'tgan. -Bayan "(Yahyo al-Imrani) va boshqalar" ("al-Majmug", 4/262).

Shayx Ibn Useymin (rahmatullohi alayh) bu masalani batafsil bayon qildi. U dedi: “Zuhr va Asrni birlashtirishga ruxsat berilgan holatlarda Asr va Jumani birlashtirish taqiqlanadi. Agar sayyoh shaharda to'xtab, mahalliy aholi bilan juma qilsa, unga asr va juma qo'shila olmaydi.

Agar kuchli yomg'ir yog'ayotgan bo'lsa va bu holat peshin va asrni birlashtirishga imkon bersa, asr va jumani birlashtirish taqiqlanadi. Agar bemorga namozlarni birlashtirishga ruxsat berilsa va u Jumaga kelsa, u hali ham Asr va Jumani birlashtira olmaydi.

Allohning so'zlari bunga dalildir:

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً

"Albatta, namoz mo'minlar uchun ma'lum bir vaqtlarda o'qilgan". (Ayollar 4: 103), ya'ni. har bir ibodat uchun ma'lum bir vaqt bor.

Alloh bu vaqtlar haqida umumiy ma'noda quyidagi oyatda gapiradi:

أ َقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً

“Peshindan to qorong'i tushguncha namoz o'qing va tongda Qur'on tilovat qiling. Darhaqiqat, tong saharlarida Qur'on guvohlar oldida o'qiladi "(17:78-da).

Ushbu oyatda qayd etilgan peshindan oqshomgacha bo'lgan vaqt to'rt namozni o'z ichiga oladi: peshin, asr, shom va xufton. Ushbu ibodatlar birga sanab o'tilgan, chunki ular orasida hech qanday bo'shliq yo'q; bir namoz vaqti tugashi bilanoq, boshqasi keladi. Bomdod bomdod namozi alohida eslatib o'tiladi, chunki uning vaqti tunda yoki peshin namoziga bog'liq emas.

Payg'ambar sollollohu alayhi vasallamning sunnatlari besh vaqt namozning vaqtini batafsil bayon qiladi, bu Abdulloh ibn Amr ibn al-As, Jobir va boshqa hadislarda keltirilgan. Shunday qilib, peshin namozining vaqti, quyosh ko'tarilgan paytdan boshlanib, ob'ekt soyasining uzunligi uning balandligiga teng bo'lgan vaqtgacha davom etadi; Asr namozining vaqti, ashyoning soyasi uzunligiga teng bo'lgan vaqtdan boshlanadi va quyosh botguncha davom etadi; quyosh sariq rangga aylanganda, majburiy namoz vaqti keldi; Shom mag'rib namozining vaqti quyosh botganda boshlanadi va qizarish butunlay yo'qolguncha davom etadi, ya'ni. kechqurun tong; xufton namozi vaqti shafaq yo'qolgan vaqtdan boshlab yarim tungacha davom etadi; Bomdod bomdod namozining vaqti shafaqdan boshlanadi va quyosh chiqguncha davom etadi. Bu Alloh O'z Kitobida va Rosululloh (sollallohu aleyhi va sallam) ning sunnatida belgilab qo'ygan namoz vaqti.

Agar kishi Qur'on va Sunnatda belgilangan vaqtdan oldin namoz o'qigan bo'lsa, u gunohkor bo'lib, uning duosi rad qilinadi, chunki Alloh aytadi:

وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

"Va Allohning chegaralarida tajovuz qilganlar qonunsizdirlar." (Sigir 2: 229).

Payg'ambar sollollohu alayhi vasallam aytdilar: "Kim bizning ishimizga (dinimizga) u bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan narsani keltirsa, rad qilinadi". Xuddi shu narsa namoz vaqti tugagan bo'lsa ham, shar'iy sababsiz o'qigan kishiga ham tegishli.

Quyosh peshinidan oldin peshin o'qigan bo'lsa, uning namozi yaroqsiz va qabul bo'lmaydi va u uchun tutish kerak bo'ladi. Asrni predmetning soyasi oldida o'qigan kishi uning uzunligini tenglashtirgan bo'lsa, uning namozi yaroqsiz va qabul bo'lmaydi va u kishining peshin vaqtida va peshin vaqtida peshin va asrni birlashtirishiga imkon beradigan shariatda asoslari bo'lgan hollar bundan mustasno. ...

Kimki quyosh botishidan oldin shomni o'qisa, uning namozi yaroqsiz va qabul bo'lmaydi va u uchun tutish kerak bo'ladi.

Agar kimdir shom tongi g'oyib bo'lishidan oldin xiyonat qilgan bo'lsa, uning namozi yaroqsiz va qabul qilinmaydi, agar u shariat tomonidan qonuniy asosga ega bo'lgan sababga ko'ra Mag'rib va \u200b\u200bIshani birlashtirishga imkon beradigan holatlar bundan mustasno bo'lsa, bundan mustasno.

Kimki bomdoddan oldin bomdod namozini o'qigan bo'lsa, namozi qabul bo'lmaydi. Bular Allohning kitobida yozilgan va Payg'ambarining (sollallohu aleyhi va sallam) sunnatlarida aks etgan Allohning amrlari.

Shuning uchun asr va jumani birlashtirgan kishi namoz boshlanishidan oldin namoz o'qiydi, ya'ni. ob'ektning soyasi uning uzunligiga teng bo'lgan paytgacha. Demak, uning duosi bekor va rad qilingan.

Agar kimdir asr va juma namozlarini birlashtirish va asr va peshin namozlarini birlashtirish o'rtasida o'xshashlikni solish mumkinmi, deb so'rasa, biz bunday o'xshashlik bir necha sabablarga ko'ra noto'g'ri deb javob beramiz:

Bu o'xshashlik ibodat amallariga tegishli. Juma - bu alohida shartlarga ega bo'lgan alohida ibodatdir. Peshin va juma namozlari orasida yigirmadan ortiq farq bor, shuning uchun ularni taqqoslab bo'lmaydi. Bu o'xshashlik ochiq sunnatga ziddir. Sahih Muslimda Abdulloh ibn Abbosdan (r.a.) rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam peshin, peshin, oqshom va xufton namozlarini birlashtirdilar, Madinada yomg'ir ham, yomg'ir ham bo'lmaganida. qo'rquv uchun sabablar. Bu haqda so'raganda, u (sollallohu alayhi va sallam) o'z qavmini bezovta qilishni xohlamasligini aytdi.

Rasululloh sollollohu alayhi vasallam zamonlarida kuchli yomg'ir yog'di va bu katta qiyinchiliklarga olib keldi, lekin u (sollallohu aleyhi va sallam) asr va jumani birlashtirmadi. "Sahih" al-Buxoriy va Anas ibn Molikdan (r.a.) rivoyat qilingan boshqa rivoyatlarda aytilishicha, payg'ambar (sollallohu alayhi va sallam) yomg'ir so'rab, minbarda turib, undan tushmaganlar. yomg'ir soqolini ho'llamadi. Bu yomg'ir kuchli yomg'ir bo'lsa, namozlarni birlashtirishga imkon beradi, agar Asr va Jumani birlashtirishga ruxsat berilsa. Anas (r.a.) so'zlarini davom ettirdilar: "Keyingi juma kuni bir kishi kelib:" Yo Rasulalloh, bizning mol-mulkimiz yo'q bo'lib ketdi, yo'llarda yurishning iloji yo'q. Allohdan yomg'irni to'xtatishini so'rang! " Bu shuni anglatadiki, suv ko'chalarga to'kilgan va agar bu birlashishga ruxsat berilsa, bu holat Asr va Juma namozlarini birlashtirishga imkon beradi.

Agar kimdir asr va jumani birlashtirishning iloji yo'qligi to'g'risida dalil keltirishni so'rasa, biz so'rovning o'zi mos emas deb javob beramiz. Ibodat qilish taqiqlarga asoslangan, ya'ni. ularning haqiqiyligini tasdiqlovchi hujjatlarsiz amalga oshirib bo'lmaydi. Shuning uchun, agar biror kishi biron bir ibodat qilmasa, biz undan dalil so'ramasligimiz kerak. Aksincha, dalilni aniq ibodat qilish bilan shug'ullanuvchidan so'rash kerak, chunki Alloh Unga ibodat qilganlarni shariatda belgilanganidan boshqacha tarzda hukm qiladi.

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ

"Yoki ularning dinga Alloh izn bermagan narsani ularga sherik qilgan sheriklari bormi?" (Maslahat 42:21)

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً

"Bugun sizlar uchun diningizni kamolotga etkazdim, marhamatingizni oxiriga etkazdim va Islomni din sifatida qabul qildim." (Mezbon 5: 3)

Payg'ambar sollollohu alayhi vasallam aytdilar: "Kim bizning biznesimizga (dinimizga) uning tarkibiga kirmaydigan biron bir narsani olib kirsa, bu rad qilinadi.".

Shuning uchun, agar kimdir Asr va Jumani birlashtirishning iloji yo'qligi haqida dalil keltirmoqchi bo'lsa, biz undan javoban: "Bunga ruxsat berilgan dalillar qaerda?" Asr bu namoz uchun belgilangan vaqtda o'qilishi kerak. Istisnolardan, agar shar'iy qonun asosida biron bir sabab bo'lsa, asrni boshqa namoz bilan birlashtirish mumkin. Boshqa barcha holatlarda yuqoridagi printsip qo'llaniladi, ya'ni. noma'lum vaqtda ibodat qilishning mumkin emasligi.

Agar kimdir Jum o'rniga peshin namozini o'qishni niyat qilgan kishi haqida va uni asr namozi bilan birlashtira olishni so'rasa, biz quyidagiga javob beramiz: agar imom va u uchun namoz o'qiganlar xuddi shunday qilsalar, ya'ni. Muayyan hududning aholisi juma o'rniga peshin o'qishni niyat qilmoqdalar, bu shubhasiz taqiq va bunday namoz bekor bo'ladi. Juma jamoaviy namoz ular uchun majburiy va agar ular o'z burchlarini e'tiborsiz qoldirishsa, ya'ni. Juma o'rniga peshin o'qing va ularga buyurilgan narsani rad qiling va ruxsat berilmagan narsani qiling. Ularning duosi bekor va qabul qilinmaydi, chunki Nabiy sollollohu alayhi vasallam: "Kim bizning ishimizga (dinimizga) uning tarkibiga kirmagan bo'lsa, rad qilinadi", deganlar.

Agar musofir, peshinni asr namozi bilan birlashtira oladigan bo'lsa, juma o'rniga peshin o'qishni niyat qilsa, bu ham botildir. Agar sayyoh Jumaga kelsa, bu unga majburiy bo'ladi; Agar kishi juma o'qishi shart bo'lsa-yu, lekin namozni oxirida imom taslim aytmay turib peshin o'qisa, peshin yo'qdir. Ruxsat berilsa ham, kishi juma kuni jamoat namozini tugatgani uchun katta mukofotni o'tkazib yuboradi.

Men bu savolni juda batafsil tushuntirdim, chunki bunday ehtiyoj mavjud. Allohdan bizni to'g'ri ishlarga yo'naltirishini va odamlarga foyda keltirishini so'raymiz. Albatta, U zot eng saxiy zotdir.

Majmu Fatava Ibn Useimin, 15 / 371-375.

Namozlar birligi, uning turlari va darajalari

Shayx Sa'id ibn Ali ibn Vahf al-Kaxtaniyning "Salotul Musafir: Mafkum va anua ', wa adab, wa darajat, va ahkam fi duil-Kitabi was Sunna" kitobidan.

1. Arafot vodiysida namozlarni birlashtirish:

Al-Lays Ukayladan rivoyat qilgan va u Ibn Shihabdan rivoyat qilgan: "Salim menga Hajjoj ibn Yusuf Abdulloh ibn Umardan so'radi, Alloh ikkalasidan rozi bo'lsin, dedi:" Siz avtoturargohda qanday harakat qilyapsiz? Arafot kuni, undan keyin Salim unga javob berdi: "Agar sunnatni xohlasangiz, Arafot kuni namozni birlashtiringiz" va Abdulloh ibn Umar: "U to'g'ri aytdi". Ular sunnatga muvofiq bo'lgan az-peshin va asr namozlarini birlashtirdilar ». Men (ibn Shihab) Salimdan: "Rasululloh sollollohu alayhi vasallam buni qildimi?" Deb so'radim, unga: "Siz uning sunnatlaridan boshqa narsaga ergashyapsizmi ?!" Sahih al-Buxoriy / 1662 ga qarang.

Shuningdek, «Ibn Umar, agar jamoat bilan namozni imom bilan birga o'tkazib yuborgan bo'lsa (Arafot kuni), ularni o'zi birlashtirgan». Sahih al-Buxoriy / Arafot vodiysida namozlarni birlashtirish bobiga qarang.

Jobir r.a.dan Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning vidolashuv hajlari haqida rivoyat qilingan: “... azon e'lon qilindi, keyin duo qilindi (ikama) va u peshin namozini o'qidi. So'ngra yana namozning boshlanishi e'lon qilindi, u o'rnidan turib, asr namozini o'qidi. Va ular orasida boshqa ibodatlar qilmadilar ... "Qarang: Sahih Muslim / 1218.

Va Rasululloh sollollohu alayhi vasallam azzuhr va al-Osrning har biridan ikki rakat namoz o'qiganliklari Anasa hadisida aytilgan: “Biz Payg'ambar alayhissalom bilan birga oldinga chiqdik. Alloh taolo Madinadan Makkaga salom berdi va biz Madinaga qaytgunimizcha ikki rak'at namoz o'qidilar ». Va musulmonning talqinida: "Biz Madinadan Haj qilish uchun hijrat qildik ..." Hadis kelishilgan. Qarang: Sahih al-Buxoriy / 1081, Sahih Muslim / 693.

2. Muzdalifada ibodatning birlashishi:

Jobiradan (r.a.) rivoyat qilingan hadisda, shuningdek, Rasululloh sollallohu alayhi va sallam Arafot vodiysidan chiqqanlarida “... u Muzdalifaga etib bordi va u erda Mag'rib va \u200b\u200bOisha ibodatlarini bir marta qildi. azon va namoz boshlanishiga ikki marta (ikama). Va bu ikki ibodatlar orasida u Allohni tasbeh aytmadi ». Sahih Muslim / 1218 ga qarang.

"Bu ikki namoz orasida, u Allohni ulug'lamadi" degan so'zlar ostida (nafil) orasida biron bir qo'shimcha namoz o'qimaganligini anglatadi. Qarang: Jomiyul Usul, Ibn Osir 5/721.

Usoma ibn Zayddan (r.a.) rivoyat qilinadi: “... Rasululloh sollollohu alayhi vasallam Muzdalifaga kelganlarida, otdan tushdi va tahoratni to'g'ri qildi, keyin namozning boshlanishi (ikama) e'lon qilindi va u namozni o'qidi. Shom namozini uch rak'atdan keyin odamlar tuyalarini tizzalariga tushirishdi va Oishaning namozi boshlandi va u namozni o'qidi. Va ular orasida hech qanday namoz o'qimadilar ». Hadis rozi bo'ldi. Sahih al-Buxoriy / 1672 va Sahih Muslim / 1280 ga qarang.

Abdulloh ibn Umar roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Mag'rib va \u200b\u200bOisha ibodatlarini bir birlariga ta'zim qilmasdan birlashtirdilar. Mag'ribni uch rak'at va Oisha-ni ikkiga bo'lib o'qidilar ». Arafotdan Muzdalifaga o'tish va u erda namozlarni birlashtirishning maqsadga muvofiqligi to'g'risida Sahih Muslim / 1288 / Haj kitobi / bobiga qarang.

3. Harbiy harakatlar paytida boshqa safarlardagi ibodatlarni birlashtirish. Bunday ittifoqning birinchi namoz vaqti boshlanishida ham, ikkinchisida ham, ular orasida ham qabul qilinishi mumkin.

Ibn Abbos roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollollohu alayhi vasallam az-zuhr va al-asr namozlarini harbiy yurish paytida va al-mag'rib va \u200b\u200bal-ul-al-barda'n namozlarini birlashtirdilar. isha ». Sahih al-Buxoriy / 1107 ga qarang.

Ibn Umar roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi va sallam mag'rib va \u200b\u200bish'a namozlarini, agar uning kampaniyasi juda muhim bo'lgan bo'lsa, birlashtirdilar”. Hadis rozi bo'ldi. Sahih al-Buxoriy / 1106 va Sahih Muslim / 703 ga qarang.

"Agar uning kampaniyasi o'ta muhim bo'lgan bo'lsa (ذذذ jd bh الlsyr)", bu unga diqqat bilan qaraganini va shoshilayotganini anglatadi. Qarang: "Nihaya fi g'arib al-hadis" 1/244.

Hafiz ibn Hajar shunday degan: "ذzذ jd bh الlsyr so'zlari kampaniya og'ir va og'ir bo'lgan paytni anglatadi". Qarang: Fath al-Bari 2/580.

Anasdan (r.a.) rivoyat qilinadi: "Rasululloh sollallohu alayhi va sallam mag'lub va Oisha ibodatlarini safarda (safarda) birlashtirdilar". Sahih al-Buxoriy / 1108 ga qarang.

Hafiz ibn Hajar rahimahulloh (rahmatullohi alayh) aytdilar: “Ushbu bobda (sayohat paytida namozlarni birlashtirish haqidagi bob), Buxoriy uchta hadisni keltirgan. Harbiy kampaniyaning murakkabligi bilan bog'liq bo'lgan hadisda Ibn Abbos hadisni payg'ambarning harbiy yurishda qatnashishi va Anasning hadislari umumlashtirilgan holda aytadi. Va muallif ushbu bobning sarlavhasida ushbu umumlashtirilgan bayonotni umumiy matnga muvofiq harakat qilish kerakligini ko'rsatuvchi sifatida ishlatgan, chunki har qanday muayyan vaziyat uning faqat bir qismidir. Ya'ni, u bu safar harbiy kampaniya bo'ladimi yoki yo'qmi, bu kampaniya qiyin bo'ladimi yoki yo'qmi, qat'i nazar, har qanday safar paytida ibodatlarni birlashtirish joiz deb hisoblaydi. " Qarang: Fath al-Bari 2/580. Va ko'p sahobalar Alloh rozi bo'lsin.

Shunday qilib, Anas ibn Molik roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Agar Rasululloh sollallohu alayhi va sallam quyosh botgunga qadar yo'lda bo'lganlarida, az-zuhr namozini al-zamr vaqtigacha qoldirdilar. keyin oromgohda bo'lib, ikkala namozni ham birga o'qiydi. Agar quyosh allaqachon o'z peshtog'idan o'tgan bo'lsa, u avval peshinni o'qidi va keyin o'z yo'lida davom etdi ». Sahih al-Buxoriy / 1111, 1112.

"Ar-Arbaanimoun" to'plamida rivoyat qilingan Hakimning rivoyatida: "... keyin u peshin va peshin namozlarini o'qidi, keyin yo'lda davom etdi."

Hofiz ibn Hajar bu hadisni Bulug al-Maram / 426 da keltirgan. Va u aytdi: "Ushbu hadisni etkazuvchilarning isnodi ishonchli". Shuningdek, qarang: Fath al-Bari 2/583 va Zad al-Maad, Ibn al-Qayyim 1 / 477-480.

"Mustahraj Muslim" to'plamida Abu Nuaym boshqa bir rivoyatni tarjima qildi, u shunday deydi: "Safarda bo'lganida, quyosh peshindan o'tib, az-zuhr va al-asr namozlarini birga o'qidi va keyin o'z yo'lida davom etdi." ...

San'ani Subul as-Salam 3/144 da ushbu versiyaga nisbatan shunday degan: "Bu borada tanqidlar yo'q". Shayx al-Albani ushbu hadisni etkazish yo'llarini aytib berganidan so'ng: "... yuqoridan Anas hadisida uchta uzatish usuli bilan ibodatlarning birlashuvi (takdim) ishonchli tarzda o'rnatildi". Irua al-Galil 3 / 32-34 ga qarang.

Men shayx imomimiz Abdulaziz ibn Abdulloh ibn Boz rahmatullohi alayhning shunday deganlarini eshitdim: “Bularning barchasi birlashganda safar keyingi safar qachon birlashish kerakligini ham hisobga olinishini anglatadi. namoz yoki avvalgi vaqtdan keyin. Ya'ni, agar kishi namoz vaqtidan oldin yo'lda bo'lsa, u ikki vaqt namozni birlashtirib, birinchi (jam'u'ir) kechiktiradi, agar namoz vaqtidan keyin yo'lga tushsa, u birinchi namozda ikkala namozni ham qo'shadi. jam'u takdim). Buni qilish afzalroq! Biroq, istalgan vaqtda birlashtirishga ruxsat beriladi, chunki (sayohat paytida) ikkala vaqtning vaqtlari bitta martaga aylanadi va shuning uchun bu vaqtning boshida yoki oxirida ibodat qilishda muammo bo'lmaydi. Shunday qilib, yo'lda yoki kasallik paytida az-zuhr va al-asr namozlari vaqtlari, shuningdek, mag'rib va \u200b\u200bal-Oisha namozlarining vaqtlari bir marta bo'ladi. Ammo baribir yuqorida aytganimizdek qilish afzalroqdir. "

Shuningdek, birinchi namozda (jam'u takdim) birlashtirishning joiz ekaniga Muazo roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadis: “Biz Rasululloh sollallohu alayhi va sallam bilan birga Tabuk g'azotiga bordik. Bu safarda u zuhr va asr namozlarini birga o'qidi va birga Mag'rib va \u200b\u200bOisha (r.a.) namozlarini o'qidi ”. Sahih Muslim / 106 ga qarang.

Ushbu qisqa versiya mufassirning Termiziy va Abu Dovud rivoyatlarida batafsil bayon qilingan: “Tabukka yurish paytida Rasululloh sollallohu alayhi va sallam oldilarida yo'lda edilar. Quyosh peshindan chiqayotganda az-zuhr namozini asr namozi bilan birlashtirish uchun uni keyinga qoldirib, keyin birga o'qidi. Agar quyosh safarga chiqishdan oldin peshinni bosib o'tgan bo'lsa, u asr namozini az-zuhrga o'qib, ularni birga o'qiydi va keyin o'z yurishini davom ettiradi. Shuningdek, agar quyosh botishida u yo'lda bo'lsa, u Al-Mag'ribning namozini alish boshlanishigacha kechiktirdi, lekin agar u yo'lga chiqishdan oldin quyosh botgan bo'lsa, u alish ibodatini al-Mag'ribga olib kelib, u bilan o'qiydi. -magrib ”. Sunan at-Termiziy / 533 va Sunan Abi Daud / 1120, 1208. Hadisning ishonchliligi Shayx al-Albani tomonidan "Irua al-Galil" da 3/38 - № 578, Sahih Sunan at-Termiziy 1 tomonidan tasdiqlangan. / 307 va Sahih Sunan Abi Daud 1/330.

Olimlar, Alloh rahmat qilsinlar, ibodatlarni bir yo'la birlashtirishga oid har xil fikrlarga bo'lishdi:

1 - Birinchi va ikkinchi ro'za vaqtida, ya'ni az-zuhrada ham, asrda ham, shom-i kiromda ham, qazo vaqtida ham birlashtirilgan namozlarning to'la joizligi. 'isha). Bu ko'pchilik olimlarning, Payg'ambar sollallohu alayhi va sallamning ko'plab sahobalarining, ko'plab tabiblarning (sahobalar izdoshlarining) fikri. Fiqhchilar orasida bu fikr as-Sauri, ash-Shafi'iy, Ahmad ibn Hanbal va Malikga tegishli.

2 - Abu Hanifa Mazhab, unga ko'ra namozlarni faqat Arafot kuni va Arafotda qilish joizdir, shuningdek Muzdalifada tunda.

3 - Faqat birinchi namozni ikkinchi vaqtga keyingirish bilan birlashtirishning joizligi. Bu fikr Molik va Ahmaddan ham kelgan. Bu fikrni Ibn Hazm afzal ko'rgan.

Haqiqat nima ishonchli va to'g'ridan-to'g'ri dalillar ishora qiladi va bu birinchi fikr. Qarang: al-Mug'niy 3/127 Ibn Qudoma; Sharh al-Kabir matbu ma al-Mukni val-Insaf 5/85; "Fatxua shayx al-Islyam ibn Taymiya" 24/22; Fath al-Boriy Ibn Hajar tomonidan 2/580; Sharh an-Navaviy al-Sahih Muslim 5/220; "Al-Ilyam bifawayid al-Umdati l-ahkam" 4/71 Ibn al-Mulyakkin.

Biroq, shayx al-Islyam ibn Taymiya (rahmatullohi alayh), agar birlashishga hojat bo'lmasa, o'z vaqtida, ammo qisqartirilgan shaklda ibodat qilish afzal, deb aytdi, chunki aksariyat hollarda, ba'zi safarlarni istisno qilganda, safar davomida Rasululloh s.a.v. Rasululloh (sollallohu aleyhi va sallam) barcha namozlarni vaqtida o'qigan. Arafotda va Muzdalifada namozlarni birlashtirishga kelsak, bu yakdil fikrdir va ushbu haqiqatni qalbakilashtirishni (mutavotirni) istisno qiladigan bir qancha naql qiluvchilar tomonidan rivoyat qilingan va bu sunnatdir. Biroq, namozlarning birlashishi ularning qisqarishiga o'xshamaydi, chunki bu qisqartirish qat'iy sunnatdir, birlashma esa zarurat mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan rohat-farog'atdir. Qarang: Fatxua ibn Taymiya 24/19, 23.27.

U yana shunday dedi: "Birlashma (jam) va qisqarish (qasr) tushunchalarini tenglashtirgan oddiy odamlardan Rasululloh sollallohu alayhi va sallamning sunnati va ilmli musulmonlarning so'zlari haqida bexabarlar". Qarang: Majmu al-Fatava 24/27 va shuningdek Hashiyatu ar-Road al-Murbbi Ibn Qosim 2/396.

Al-Mardavi aytadi: "Hanbaliy mazhabining to'g'ri fikriga ko'ra, namozlarning birlashuvini tark etish afzaldir." Qarang: "Insaf al-matbu 'ma'a Sharh al-Kabir" 5/85.

Shayx Muhammad Solih al-Usaymin aytadi: “Namozni birlashtirish sababi va sababi sunnatdir. Birinchidan, bu Ollohning xushomadgo'yligi bo'lganligi sababli, U ulug'vor va ulug'vordir va Uning indulgentsiyalari ishlatilganda sevadi. Ikkinchidan, chunki bu Rasululloh sollollohu alayhi vasallamga ergashishdir, chunki bunga ruxsat berilgan sabablar bo'lganida namozlarni birlashtirgan ”. Qarang: "Sharh al-Mumti" 4/548.

Namozlarni birlashtirishning uch darajasi:

Birinchi daraja:

Agar birinchi namoz boshlanishida musofir yo'lda bo'lsa, u faqat keyingi namoz boshlanishida o'qishni to'xtatadi va ularni birlashtirib, ikkinchi vaqtga keyingisini qoldiradi. Va bu birlashtirish usuli ikkala Sahihda Anas va Ibn Umarning hadislarida ishonchli tarzda o'rnatildi. Bu Muzdalifada ibodatlarni birlashtirishning yo'li.

Ikkinchi daraja:

Agar birinchi namoz vaqti kelganida musofir to'xtab qolsa va ikkinchi namoz boshlanishida safarni davom ettirsa, u birinchi namozni birinchi bo'lib bir vaqtning o'zida o'qiydi (jam'u takdim). Va bu Arafotda namozlarni birlashtirish usuli. Bu ham Anasning hadisida, Alloh undan rozi bo'lsin, "Mustahraj Muslim" da Hakim va Abu Nuaymning rivoyatlarida, u Muazo, Alloh undan rozi bo'lsin, "Sunan at-Termiziy" da ham ishonchli tarzda bayon qilingan. "Va" Sunan Abi Daud ", yuqorida aytib o'tganimizdek.

Uchinchi daraja:

Agar Musafir uzoq vaqt yo'lda bo'lmasa va bu holatda u ikkala namoz vaqtini topsa, u holda Payg'ambar sollollohu alayhi vasallamning sunnatlarida ko'p holatlarda namozlar birlashtirilmagan, ammo qisqartirilgan holda o'qilganligini ko'ramiz. vaqt. Masalan, u (sollallohu aleyhi va sallam) Minoga ko'p safarlarini qilgan.

Biroq, ba'zan yo'lda uzoq vaqt qolmaganida, u Muozdan (roziyallohu anhu) rivoyat qilinganidek, namozlarni birgalikda qilgan, ular Rasululloh sollallohu alayhi va sallam bilan birga chiqishgan. Tabuk safari chog'ida "... va u (unga Allohning salovoti va salomi bo'lsin) birgalikda zuhr va asr namozlarini o'qidilar, shuningdek, Mag'rib va \u200b\u200bOisha ibodatlarini birga o'qidilar. Bir kuni u namozlarini keyinga qoldirdi, so'ng bizga keldi va peshin va asr namozlarini birga o'qidi, so'ng o'z xonasiga kirdi. Keyin tashqariga chiqib, Mag'rib va \u200b\u200bOisha bilan birga namoz o'qidilar ». Qarang: Sunan al-Nasai, 587-son; Sunan Abi Daud, № 1206; Muvatta imomi Malik 1 / 143-144. Ushbu hadisning ishonchliligini Shayx albaniy «Sahih Sunan Abi Daud» 1/330 va «Sahih Sunan an-Nasai» 1/196 da tasdiqlagan.

Shayx al-Islyam Ibn Taymiyya (rahmatullohi alayh) aytdilar: “Hadisning aniq ma'nosiga ko'ra, safarda u yo'lda bo'lmagan va chodirda bo'lgan.

Zuhr namozini o'chirib, tashqariga chiqib, Nasr bilan birga namozni o'qidilar va so'ng o'z chodirlariga qaytib ketdilar. Keyin yana tashqariga chiqib, Al-Mag'rib va \u200b\u200bOisha bilan birga namoz o'qidilar. U chodirga faqat otoparkda bo'lganda kirishi va chiqib ketishi mumkin edi. Yo'lda bo'lgan kishi uchun "kirish" yoki "chap" so'zlari qo'llanilmaydi, unga nisbatan faqat "tushdi" yoki "yo'lda davom etdi" deyishadi ... Va bu Rasululloh sollollohu alayhi vasallamning ba'zilarida bo'lganligidan dalolat beradi. Safar birgalikda namozlarni o'qiydi, ba'zida esa yo'q (va bu ko'pchilik safarlarda bo'lgan) ... Shuningdek, namozlarning birlashtirilishi, qisqartirish kabi sayohatning sunnati emasligini aniqlaydi, lekin safar paytida paydo bo'ladimi yoki yo'qmi, qat'iy nazar, joizdir. Oxir oqibat, u ummatini qiyinlashtirmaslik uchun namozga safarga chiqmasdan qo'shilib namoz o'qidi. Shunday qilib, agar musofir namozlarni birlashtirishi kerak bo'lsa, u buni qila oladi va uning ikkinchi namozning boshlanishida yoki birinchi ro'za paytida yo'lda bo'lishidan qat'i nazar, unga to'xtash qiyin bo'ladi yoki to'xtab qolgandan keyin u yana boshqasiga ega bo'ladi. masalan, u az-puhr va al -ish vaqtida uxlashni va dam olishni xohlaydi. Masalan, az-zuhr vaqtida u to'xtab, charchagan, uxlamagan, och, ovqatga, uxlashga va dam olishga muhtoj bo'lib, az-zuhr namozini al-asr vaqtigacha qoldirdi. Bundan tashqari, u al-Mag'rib bilan oldindan namoz o'qishi kerak, shunda u tun uyqusida turib, safarni davom ettirish niyatida uxlashi mumkin. Ushbu va shunga o'xshash vaziyatda u ibodatlarni birlashtirishi mumkin. Biror qishloqda yoki shaharda bir necha kun bo'lgan va ularning aholisiga o'xshash bo'lgan kishi, namozni musofir qilib qisqartirsa ham, ularni birlashtirmaydi! " Qarang: Majmu al-Fatava Shayx al-Islyam Ibn Taymiya 24 / 64-65.

Ibn Taymiyaning shogirdi Ibn al-Qayyim turar joy davomida ibodatlarni birlashtirish mumkinligiga ishonmadi. (Qarang: "Zad al-Maad" 1/481), bizning shayximiz Abdulaziz ibn Bozoga kelsak, u musofirda biron bir yomon narsa yo'q, yo'lda bo'lmaslik namozlarni birlashtiradi, deb ishongan. ammo bu yaxshi emas. Qarang: Majmu'al-Fatava ibn Baz 12/297.

Agar kerak bo'lsa, musofir ibodatlarni to'g'ridan-to'g'ri yo'lga chiqmasdan birlashtirishi mumkin. Abu Juhayfa roziyallohu anhudan Abtah shahrida yashagan payg'ambarga (sollallohu alayhi va sallam) kelganligi. vidolashuv paytida Makka yaqinida. Abu Juhayfa aytadi: “Payg'ambarimiz (sollallohu alayhi va sallam) peshin kuni oldimizga kelib, tahorat oldilar va Bilol azon o'qidilar. Keyin unga bir qo'y so'yildi. Keyin, az-zuhr al-Asr namozlarini o'qidilar, ularning har biri ikki rakatdan iborat edi. Hadis rozi bo'ldi. Sahih al-Buxoriy / 187; Sahih Muslim / 503.

Navaviy (rahmatullohi alayh) aytdilar: “Bu hadis namozlarni qisqartirish va ularni birlashtirishning joiz ekanligining belgisidir. Shuningdek, unda birinchi namoz vaqtida to'xtab, namozlarni birlashtirishni istaganlar uchun ikkinchi namozni oldinroq o'qigan yaxshiroq ekanligi haqida ko'rsatma mavjud. Yo'lda bo'lganlar uchun birinchi ibodatni ikkinchisiga kechiktirish yaxshiroqdir ". Qarang: Sharh an-Navaviy al-Sahih Muslim 4/468.

Shayx Muhammad Solih al-Usaymin (rahmatullohi alayh) safarda va to'xtash vaqtida musofir tomonidan namozlarni birlashtirish masalasida olimlar o'rtasida ixtiloflar borligini ta'kidladi:

1 - Ba'zilarning ta'kidlashicha, musofirga namozni faqat yo'lda birlashtirishga ruxsat berilgan, ammo to'xtash vaqtida u ruxsat berilmagan. Shayx ularning sabablarini keltirdi.

2 - Boshqalar Musafir, yo'lda yoki to'xtash joyida bo'lishidan qat'i nazar, ibodatlarni birlashtirish huquqiga ega deb hisoblashgan. Va bu guruh olimlar quyidagi dalillarni keltirdilar:

a) Payg'ambar (sollallohu aleyhi va sallam) Tabuk g'azotida namozlarni birlashtirdilar va shu bilan birga u yo'lda emas, to'xtashdi.

b) Abu Juhayfa rivoyat qilgan ikkala Sahihda aytilgan hadisda Payg'ambarimiz (sollallohu alayhi va sallam) Abtada vidolashuv paytida edilar va al-Asr bilan birga az-zuhr qildilar. ikkita saraton.

v) Ibn Abbos roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisning umumiy ma'nosi, Nabiy (sollollohu aleyhi va sallam): “Madinada bo'lganida az-zuhr va al-asrni va al-mag'ribni birlashtirdi. va Oisha, va shu bilan birga u safarda bo'lmagan va unga hech narsa tahdid qilmagan ». "Sahih Muslim" ga qarang / Musafir namozi haqida kitob va uning qisqartmasi / O'z mintaqangizdagi namozlarni birlashtirish bo'limiga qarang.

d) agar yomg'ir paytida namozlarni birlashtirish joiz bo'lsa, safar davomida ularni birlashtirish yanada mumkin.

e) Musofirning charchaganligi, tahorat olayotganligi yoki boshqa sabablarga ko'ra o'z vaqtida namoz o'qishi qiyin.

Shundan keyin shayx (Alloh rahmat qilsin) aytdi: “Musafir namozlarni birlashtirishga haqli. Safar davomida birlashishga kelsak, maqsadga muvofiqdir (mustahabb), to'xtash paytida birlashishga kelsak, bu istalmagan, lekin joizdir (ya'ni, jais), ya'ni. agar u birlashsa, yaxshi, agar bo'lmasa, u yaxshiroqdir. " Qarang: Sharh al-Mumti '4 / 550-553.

Musofir boshqa shaharning masjidida imom bo'lishi mumkinmi? Agar shunday bo'lsa, u butun ibodatni o'qishi kerakmi?

Agar u imom bo'lishga loyiqroq bo'lsa, joizdir. Masalan, musulmonlarning hukmdori yoki oliy muftiy, yoki u Quronni ko'proq biladi, yoki u olim, sunnatni ulardan ko'ra ko'proq biladi va hokazo.

Ular Shayx ibn Bazdan, rahmatullohi alayhdan so'rashdi: "Musafir u erning aholisi bilan majburiy namozni topdi, lekin u ularga imom bo'lishga loyiqroqdir. U ular bilan mahalliy (mukyim) yoki musofirning namozini o'qishi kerakmi?"

Shayx shunday javob berdi: "U bilan Musafir namozini o'qish (qisqartirish) sunnatdir. U salom berganida ular o'rnidan turib, namozlarini tugatadilar (ilova qiladilar). Rasululloh sollallohu alayhi va sallam Makka aholisi bilan namoz o'qiyotganda bir yilda. "Makkaning kashfiyoti" Musofir namozini o'qidi va ularga namozlarini to'ldirishni buyurdi. Agar imom u bilan to'la namoz o'qisa, unga o'qiladi, lekin uni tark etgan ma'qul (ya'ni Musafir namozini o'qish) ... "(qarang" Majmu " fatahua va muqalyat ibn Baz ", 51/8)

Olimlar shuningdek, ularga musofir ekanligingizni aytishingiz kerak, shunda ular keyinchalik nimani to'ldirishni bilishadi.

Shayx Useymin rahmatullohi alayh Musofirga imom sifatida to'liq namoz o'qish sunnatga zid ekanligini aytadi. (qarang: "Likaa Babil-Maftux", 7/11)

Buning sababi shayx ibn Boz, rahimahulloh, Payg'ambar sollallohu alayhi va sallamning Makkada namoz o'qiyotgan paytidagi hadislari.

"Ikki namozning birlashishi holatlarida vaqtning uzluksizligi masalasida shariatning hukmi nima? Ya'ni (ikki ibodatni birlashtirgan holda) birinchi namozni bir joyda va ma'lum bir vaqtda o'qish joizmi va ikkinchi namozni o'qimay turib uni keyinga qoldirish kerakmi?" birinchisidan keyin darhol, lekin buni boshqa joyda, lekin ayni paytda (birinchi namoz uchun belgilangan) bajaringmi? "

Javob: Olamlarning Rabbi Allohga hamdlar bo'lsin! Qiyomat kuniga qadar barcha olamlar uchun inoyat bilan yuborgan Zotga, uning oilasiga, ashoblariga va aka-ukalariga salovot va salomlar bo'lsin.

Va keyin: Ikki namoz orasida, birinchi namozda yoki ikkinchisida (birlashganda) bir vaqtning o'zida uzluksiz bo'lish shart emas. Va bu fikr olimlarning so'zlaridan aniqroqdir. Ya'ni, birinchi namoz vaqti tugaguncha, ularning orasidagi tafovut katta bo'lsa ham, namozlarni birlashtirishga ruxsat beriladi. Abu Said Said Istahriy singari ba'zi shofiylarning mazhabi, bu ba'zi Hanbalislarning fikri va shayxul-islom ibn Taymiya tanlagan narsa. Qarang (Majmu` al-Fatava 56-24 / 54).

Imom Ahmad yomg'ir tufayli ikki namozni birlashtirgan holda, agar kishi bitta uyda uyda, ikkinchisida masjidda o'qisa, demak bu muammo emas. "Mardavi" kitobiga qarang (al-Insaf 2/331).

Bu fikr ko'pchilik ulamolar mazhabiga ziddir, ular ikki vaqt orasida bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida uzluksizlik bo'lishi kerak va odam ularni vaqtida ajratmasdan ularni ketma-ket o'qiydi. Qarang (al-Majmu` Imom al-Navaviy 4/375) va (Hashiyatul-Adavi maa sharh al-Hurashiy 2/70)

Bu zarurat tug'ilganda ikki namoz o'qiladigan vaqt ekanligi yanada to'g'ridir. Shariatda vaqtning boshi yoki o'rtasini afzal ko'rish haqida aniq ko'rsatma yo'q, ammo bu ehtiyoj va manfaatlarga qarab ko'rib chiqiladi. Agar biz o'z vaqtida uzluksizlikni shart qilib qo'ysak, unda bu ehtiyoj va foyda ma'nosini anglatmaydi va bu uzluksizlikni (al-Mu'ala) o'z vaqtida ushlab turish (shariat) yengillik ma'nosidan mahrum qiladi.

Namozlar (al-Mu'ala) orasidagi vaqtning uzluksiz bo'lishi shart emasligini qo'llab-quvvatlovchi narsa hadis "Abdu-rohmon ibn Yazid:" Abdu-Alloh ibn Mas'ud. (Alloh rozi bo'lsin) haj qildi, biz unga muzdalifada, shom namozi azonida yoki bu vaqtga yaqin keldik. U odamlardan biriga azon aytishni buyurdi. Shundan so'ng, namozning boshlanishi e'lon qilindi va "mag'rib" shom namozini o'qib bo'lgach, yana ikki rakat (ixtiyoriy namoz) o'qidi, shundan keyin kechki ovqat keltirishni so'radi va ovqatdan so'ng odamlardan biriga buyurtma berdi va u namozga chaqirilganini e'lon qildi. "al-Isha" xuftonining boshlanishi. (Sahih al-Buxoriy, "Haj" kitobi 3/524) "

Va Allohni va oxiratda qilgan iltijolarimizni, oxirat kuniga qadar Payg'ambarga, uning oilasiga, ashoblariga va ukalariga salovot va salomlar bo'lsin.

Alloh bilguvchidir!

Qisqa javob

Namozlarni birlashtirish

Har bir musulmon har kuni besh vaqt namoz o'qishi kerak, bu vaqt Quroni Karim va Sunnatda aytilgan: peshindan quyosh botguncha - peshin va asr namozlari vaqti; g'urubdan yarim kechaga qadar - shom va xufton vaqti; tong (bomdod) dan to tong otguncha - bomdod vaqti - subh.

Shiitlar peshin va quyosh botadigan vaqt ikki peshin va asr namozlarining umumiy vaqti ekanligiga ishonishadi, peshin namoziga maxsus ajratilgan vaqt va faqat asr namoziga mo'ljallangan vaqt bundan mustasno. [i] Shuning uchun, ikkita maxsus vaqtdan tashqari, kishi xohlagan paytda ikkala ibodatni umumiy vaqtning istalgan davrida birga o'qishi mumkin, garchi ularni alohida qilish afzal bo'lsa ham, ularning har biri uchun xohlagan vaqtda.

Imom Sodiq (unga salom bo'lsin!) aytdi:

إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ جَمِیعًا، إِلاَّ أَنَّ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ فِی وَقْتٍ مِنْهُمَا جَمِیعًا حَتَّى تَغِیبُ الشَّمْسُ

« Quyosh ko'tarilganida peshin va asr namozlarini o'qish vaqti bo'lgan, ammo asr asridan oldin peshin namozi o'qilishi shart edi. Hozir quyosh botguncha, siz xohlagan vaqtda ikkala ibodat qilishingiz mumkin.».

Imom Bakir (unga salom bo'lsin!),oliyjanob payg'ambar haqida gapirish , dedilarki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam hech qanday sababsiz peshin va asr namozlarini birlashtirdilar.

Aslida, barcha Islom huquqshunoslari ba'zi holatlarda ikkita ibodatni birlashtirish mumkinligiga rozi. Arafa va Muzdalifada peshin va asr namozlarini yoki shom va xufton namozlarining birlashtirilishini barcha yuristlar tan olishadi. Shuningdek, sunniy huquqshunoslarning aksariyati yo'lda ikki namozni birlashtirishni joiz deb bilishadi. Shialarning bu pozitsiyasidagi o'ziga xos xususiyati shundaki, ular bu yo'nalishda yanada keng qadam tashladilar va yuqorida keltirilgan dalillarga tayanib, ikki namozning kombinatsiyasini to'liq qabul qilish kerak deb hisobladilar (eng yaxshi vaqtlarida namoz o'qishni afzal ko'rar edilar). Va hadislardan ko'rinib turibdiki, Rosulullohning o'zi hech qanday sababsiz (masalan, yo'lda yurish, kasallik va h.k.) bir necha marotaba namozni birgalikda o'qigan. ibodatlar va kim xohlasa, bir-birlaridan alohida o'qing.

Muslim o'zining hadislar to'plamida quyidagi an'anani keltirgan:

صَلَّى رَسُولُ اللهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِیعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِیعًا فِی غَیْرِ خَوْفٍ وَلاَ سَفَرٍ

« Rasululloh (sollallohu aleyhi va sallam) birgalikda peshin va asr namozlarini o'qidilar.».

Ba'zi hadislarda nima uchun Rosululloh s.a.v. (Alloh va uning oilasiga rahmat qilsin!)birgalikda ibodatlar. Shunday qilib, bitta hadisda shunday o'qiymiz:

جَمَعَ النَّبِیُّ (ص) بَیْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَبَیْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فَقَالَ: صَنَعْتُ هَذَا لِئَلاَّ تُحْرَجَ أُمَّتِی

"Nabiy peshin, asr va duolarni, shom va xuftonning duolarini birlashtirdi va [buning sababini so'rashganda] u:" Jamiyatim qiynalmasligi uchun shunday qildim ", dedi.

"Sahih" va "Musnad" kitoblarida Rasululloh sollallohu alayhi vasallam namozlarni birlashtirganlari haqida 21 ta hadis mavjud. Ushbu hadislarning ba'zilari sayohatga taalluqlidir, boshqa qismi kasallik va yomg'ir yog'adigan paytlarda vatan ichidagi ibodatlarga taalluqlidir. Ba'zi hadislarda ikki namozning birlashishi sababini, ya'ni musulmonlar uchun soddalashtirish va yengillashtirish haqida aytilgan. Shiitlik yuristlar ushbu "soddalashtirish" dan foydalanib, ikki ibodatni birlashtirish to'liq ruxsat etilgan deb tan olindi. Kundalik ibodatlarni birlashtirishning o'ziga xos xususiyatlari Araf va Muzdalifadagi musulmonlar tomonidan yoki safar paytida qilingan ibodatlar bilan bir xil.

Ba'zilarning fikriga ko'ra, ibodatlarning moslashuvi birinchi ibodat uning eng yaxshi vaqtining oxirida o'qilishini anglatadi (masalan, ob'ekt soyasi uzunligiga etganida) va ikkinchi namoz tushning boshida o'qiladi. Shunday qilib, namoz aslida har bir ibodatni o'z vaqtida o'qiydi, garchi bittasi oxirida, boshqasi esa o'z vaqtining boshida o'qilgan bo'lsa ham.

Ushbu taxmin afsonalarning tashqi ma'nosiga ziddir. Yuqorida aytib o'tilganidek, ikki namozning xususiyatlari Araf va Muzdalifada musulmonlar o'qigan namozlar bilan bir xil; Arafada, peshin namozida ikki marta, Muzdalifada, xufton vaqtida ikkala namoz o'qiladi. Shundan kelib chiqqan holda, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam so'zlagan ibodatlarning birlashuvi (Alloh va uning oilasiga rahmat qilsin!), bu birlashma kabi bo'lishi kerak va namozning oxiri (oxirida), ikkinchisi esa uning vaqtining boshida o'qiladigan birortasi bo'lmasligi kerak.

Bundan tashqari, ibodatlarning bunday kombinatsiyasining asosiy sababi bilan bizni tanishtiradigan afsonalar mavjud. Ba'zi afsonalarda bu musulmon jamoasi uchun kengayish va soddalashtirish bo'lsa, boshqalarida bu qiyinchiliklarni bartaraf etishdir. Biroq, ibodatlarning birlashtirilishi faqat namoz o'qiyotgan kishining qo'llari to'liq ochilgan holda amalga oshiriladi; Asr va shom bilan 'ish'a' peshin namozlari istagan paytda (ularning umumiy vaqtlarida), bu yo'lda qiyinchiliklarga yo'l qo'ymaslik uchun o'qilishi mumkin edi. Namozlarni birlashtirishning bunday izohiga asoslanib, shuni aytish kerakki, bunday birlashtirish Rasulullohning o'zidan oldin ham joiz bo'lgan va har bir musulmon peshin namozini oxirida yoki umumiy vaqtining boshida Asr o'qiydi.