Alloh borligini ateistga qanday isbotlash mumkin. Alloh etti osmondan yuqori ekanligini isbotlash. - Umumiy ma'noda

Imonli kishi uchun Xudo borligining dalillari muhim ahamiyatga ega emas, chunki u uchun koinot va odamning mavjudligi haqiqati Yaratguvchining mavjudligi muqarrarligini ko'rsatadi. Biroq, har bir kishi, ayniqsa bizning zamonamizda, agar ular moddiy dalillar bilan qo'llab-quvvatlanmasa ham, juda mantiqiy bo'lsa ham, imon haqidagi takliflarni qabul qilishga rozi emaslar. Ilmiy tafakkur diniy tafakkurning o'rnini bosmoqda va tobora ko'proq odamlar "sinov qilmanglar, lekin ishoninglar" formulasini rad etishmoqda.

N. Kopernik (1473-1543) tomonidan Yerning o'z o'qi va Quyosh atrofida aylanishini kashf etgani, I. Nyuton (1643-1727) tomonidan massa va kuch, tezlik va tezlanish tushunchalariga asoslangan jismoniy qonunlar tizimining rivojlanishi Evropada dinning obro'siga putur etkazdi. Charlz Darvin (1809-1882) evolyutsiya nazariyasini, A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasini (1879-1955), kvant nazariyasini va nihoyat "Katta portlash" nazariyasini materializmning yakuniy g'alabasi sifatida qabul qildi. Ilm-fan va din o'rtasidagi tafovut Evropaning Islom va Qur'on bilan yaqindan tanishishi ortidan kamaya boshladi.

O'n to'rt asr davomida hech qanday o'zgarishlarga duch kelmagan va tabiat tomonidan tasdiqlangan ilm-fan yoki ijtimoiy fanlar bo'yicha ilm-fan tomonidan tasdiqlangan haqiqatlarga mutlaqo zid bo'lmagan Allohning kitobi materialistik mafkurani buzadi va Alloh dinining haqiqatini isbotlaydi. Osmonning kelib chiqishiga oid har qanday shubhani yo'q qilish bilan, Qur'on eshitish va his qilish mumkin bo'lgan dalillar sifatida ishlaydi, ular ustida fikr yuritish va mulohaza qilish mumkin. Bundan tashqari, Qur'on musulmonlarni hatto imon masalalarida ham aqlli bo'lishga chorlaydi: "Agar rost gapirayotgan bo'lsangiz, o'zingizning dalillaringizni keltiring" (an-Naml, 64). Shunga o'xshash farmon "Anbiyo" surasining 24-oyatida vahiy qilingan.

Allohga iymonning o'zi mantiqiymi? Yaratganning mavjudligini isbotlash kerakmi? Muqaddas Qur'ondan ko'rinib turibdiki, Allohning elchilari kelgan kofir millatlar orasida Uning borligini tan olganlar va buni tan olmaganlar ham bor edi. Muso Payg'ambarga e'tiroz bildirgan Misr hukmdori - Fir'avn, Oliy Yaratuvchining mavjudligini inkor etgan eng katta kofirlardan biri edi. "Olamlarning Robbi nima?" (al-Shurobiyo, 23).

Bunday imonsizlarning oldiga kelib, xabarchilar nafaqat mo''jizaviy alomatlar bilan, balki oqilona dalillar bilan ham o'zlarining vazifalarining haqiqatligini isbotladilar. Ular kofirlarning shubhalarini inkor etib bo'lmaydigan mantiqiy dalillar bilan yo'q qildilar va shuning uchun Qur'onda shunday deyilgan: "Payg'ambarlar ularga:" Sizlar haqiqatan ham osmonlar va Yerni yaratgan Allohdan shubhadasizlarmi? (Ibrohim, 10).

Tan olish kerakki, Alloh yo'qligini isbotlab bo'lmaydi. Materialistlar buni koinotda sodir bo'layotgan hodisalarning mohiyatini ochib berish bilan amalga oshirishga harakat qilmoqdalar, ammo tabiiy qonunlarning kashf qilinishi Alloh tomonidan dunyoni yaratish g'oyasiga umuman zid emas. Aksincha, bu Yaratganning cheksiz donoligi va mukammal kuchini isbotlaydi.

Aslida, Yaratuvchining yo'qligini isbotlash uchun materialistlar olamning barcha burchaklarini o'rganishlari va hatto uning chegaralaridan chiqib ketishlari kerak. Fir'avn Muso payg'ambarni rad qilish uchun, uning vaziriga uning uchun baland minora qurishni buyurganligi bejiz emas. - Homon! Loy ustiga olov yoqing va menga minora quring, shunda Musoning Xudosiga boraman. Albatta, men u yolg'onchilardan ekaniga ishonaman ». (al-Kasas, 38). Shu bilan birga, Ollohning mavjudligi islomiy diniy fikrning rivojlanishining dastlabki bosqichida e'tiborga olingan ko'plab dalillar bilan tasdiqlanadi.

Ibn Abu al-Izz Imom at-Tahoviyning doktrinaga oid risolasini sharhida (84-85 bet) aytadiki, Kalamning ba'zi izdoshlari Abu Hanifa bilan Allohni yagona Rabb deb tan olish masalasini muhokama qilishga qaror qilishgan. U dedi: "Ushbu masala bo'yicha suhbatni boshlashdan oldin, ayting-chi, Dajla daryosida suzib yurgan va oziq-ovqat, tovarlar va boshqa narsalar bilan to'ldirilgan, so'ng qaytib kelib, yuklarni tushirib, keyin orqaga qaytib ketadigan kema haqida nima deb o'ylaysiz? U hech kim tomonidan boshqarilmaydi va hammasini o'zi bajaradi! " Odamlar: "Bu mumkin emas !!" Bunga javoban u shunday dedi: "Agar kema uchun bu mumkin bo'lmasa, unda qanday qilib bu olamni uning yuqori va quyi olamlari bilan qanday bog'lash mumkin ?!"

Yaratuvchi borligiga ishora qiluvchi dalillarni tasniflash orqali ularni ontologik, kosmologik, teleologik, amaliy, psixologik va vakolatli vahiylarga bo'lish mumkin.

Ontologik mulohaza aqlga asoslanadi: Alloh nima ekanligini va Uning qanday fazilatlari borligini hech kim bilmaydi, u yo'q deb tasavvur ham qila olmaydi. Alloh o'zini o'zi barkamol va mukammaldir va Uning mavjudligi haqiqiy ehtiyojdir. Biror kishi Alloh yo'q deb taxmin qilishi mumkin, ammo mavjud bo'lmagan narsa Ollohning mukammal sifatlariga ega bo'lmaydi.

Muhammad ibn Abdulloh al-Suhaym shunday yozadi: “Aql olamni Yaratganning buyuk Yaratuvchisi borligini tan ololmaydi, chunki aql olamni boshlanishi bor va o'zi yo'q mavjudot sifatida qabul qiladi va ijodda albatta yaratuvchi bo'lishi kerak. Shuningdek, inson qiyin, tanqidiy vaziyatga tushib qolganda, odamning sa'y-harakatlari bilan baxtsizlikni bartaraf eta olmaganida, butun qalbi bilan osmonga o'girilib, yordam berishini so'rab, Parvardigoriga ibodat qiladi, hatto boshqa kunlarda uni rad etib, butlarga sig'insa ham. Bu o'zgarmas haqiqat, uni inkor etib bo'lmaydi va bunga rozi bo'lish kerak. Bundan tashqari, hatto hayvonlar ham ularga balo kelganda, boshlarini ko'tarib, nigohlarini osmonga qaratadilar ”(Suhaym, Muhammad ibn Abdulloh). Al-Islom usulux va mabadiuh. 178-bet].

Kosmologik dalillar olamning mavjudligi haqiqatiga asoslanadi: boshlangan narsaning barchasi uning mavjudligi uchun sababga ega va agar koinotning bir ibtidosi bo'lsa, unda buning sababi bo'lishi kerak. Bu sabab Allohdir, chunki olam yo'qlikdan paydo bo'lishi mumkin emas. Qur'onda shunday deyilgan: Ular o'zlari tomonidan yaratilganmi? Yoki ular o'zlari yaratuvchilarmi? " (52-sura "Tog'", 35-oyat). Biz o'zimizdan Alloh qaerdan kelganligini so'rasak, Uning abadiyligi va o'zini ta'minlashi haqida tushunchaga ega bo'lamiz.

Teleologik argument yaratilgan olamga xos bo'lgan o'ziga xos fazilatlarga asoslanadi: Olamda mavjud bo'lgan maqsadli dizayn va tartib undagi Yaratuvchining mavjudligini isbotlaydi. Tabiatdagi hamma narsa ma'lum qonunlarga bo'ysunadi va hattoki ongdan holi bo'lsa ham, muayyan dizaynga muvofiq o'zini tutadi. Hamma narsani aniq, oldindan belgilab qo'yilgan maqsadga yo'naltiradigan kishi bor va u erda Xudo bor (ko'proq ma'lumot uchun: M. Tompson din falsafasi).

Koinotdagi jarayonlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni ko'rib chiqing. Ovqat hazm qilish oshqozonning ishlashiga, oshqozon-ichak trakti ishi qon oqimiga bog'liq. Qon aylanishi havoda kislorod borligiga bog'liq, bu esa o'z navbatida o'simliklarning hayotiy faoliyatiga bog'liq. Quyosh chiqaradigan issiqlik va yorug'liksiz o'simlik hayoti mumkin emas va Quyoshning mavjudligi atrofdagi boshqa yulduzlarga bog'liq. Atrofimizdagi hamma narsa bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu koinotda yagona Yaratguvchi mavjudligini ko'rsatadi.

Ibn al-Qayyim o'zining "Madarj al-Salikin" (1/74) kitobida shunday yozadi: "Yuqori va quyi olamlarni barcha qismlari bilan o'ylab ko'ring va ular Yaratuvchi, Yaratuvchi va Hukmdor borligiga guvohlik berishlarini ko'rasiz. Inson ongi va tabiati uchun Yaratuvchini rad etish mavjud dunyoni rad etishga tengdir. Ushbu rad etishlar orasida hech qanday farq yo'q. Bundan tashqari, sof, ma'rifatli va ma'rifatli va sog'lom tabiatga ega bo'lgan odamlar uchun Yaratganning yaratganligi, harakatning o'zi va mahsulotni ishlab chiqaruvchisi aksincha emas. Aqlli va aqlli odamlar Ollohning ishlari va yaratganlarini U orqali bilishadi, boshqalar esa Allohni yaratganlari va ishlari orqali bilishadi. Shubhasiz, ikkala yo'l ham to'g'ri, ikkalasi ham to'g'ri va Qur'on ikkalasini ham qamrab olgan ».

Amaliy dalil diniy tajribaga asoslanadi: ba'zi narsalar va hodisalar Ollohning borligini va qodirligini ko'rsatadigan tajribalarni keltirib chiqaradi. Payg'ambarlarning zamondoshlari faqat Yaratguvchi qodir bo'lgan mo''jizalarning guvohi bo'lishgan. Oddiy odamlar har kuni Olloh ularning ibodatlarini qanday tinglayotganiga guvoh bo'lib, ba'zida eng ajoyib istaklarni qondiradi. Albatta, diniy tajriba noto'g'ri bo'lishi mumkin. Ammo shuni tan olish kerakki, tajriba orqali Ollohni bilish hech bo'lmaganda mumkin.

Psixologik dalil har bir odamning sog'lom tabiati materialistik falsafalar va ta'limotlar ta'siriga tushmaguncha Ollohning borligini tan olishiga asoslanadi. Ammo har qanday noto'g'ri xurofotlar va xatolar qanday bo'lishidan qat'i nazar, sog'lom tabiat vaqti-vaqti bilan ularning zanjirlaridan ozod qilinadi. Shayx Umar Sulaymon al-Ashkar shunday deb yozadi: “Ko'pincha odamning tabiatini o'rab turgan pardalar, u og'ir musibatlarga duchor bo'lganida ko'tariladi va yo'qoladi, u qiyin vaziyatga tushib qolganda, odamlar yordamidan chiqib keta olmayotganida, u o'z yo'lini topa olmaydi. najot. Ko'plab ateistlar Rabbiylarini tanib, umidsiz vaziyatga tushib, Unga qaytib kelishdi! Qanchadan-qancha mushriklar ularga musibat etganda Allohga yolvordilar. [al-Ashkar, Umar Sulaymon. Al-Aqida fi Alloh. 71-bet].

Ammo Allohning borligiga eng ishonchli dalil bu Qur'ondir. Uning beqiyosligi bu insonning yaratishi emas, balki Xudoning so'ralmagan Kalomi ekanligidan dalolat beradi. Unda inson va jamiyat manfaatlarini inobatga olgan ko'rsatmalarda odamlar uchun rahm-shafqat va rahm-shafqat aks etgan. Undagi ma'lumotlar haqiqatdir va ularga xos ma'noning chuqurligi ongni hayratga soladi. O'z oyatlari haqida fikr yuritar ekan, odam borliq haqiqatlarini anglaydi va Yaratguvchisining mukammalligi va kuchiga ishonadi.

Teglar:

Ushbu saytda barcha ma'lumotlar missionerlik faoliyati doirasidan tashqarida nashr etiladi va faqat musulmonlarga mo'ljallangan! Ushbu maqolada e'lon qilingan fikrlar va fikrlar mualliflarga tegishli va sayt ma'muriyatining qarashlari va fikrlarini aks ettirishi shart emas

Xudo mavjudmi? Buni qanday isbotlash kerak? Uning namoyon bo'lishi qanday? Ateistlar va agnostiklar o'zlarining yaqinlarini va imonlilarning qarindoshlarini azoblaydilar. Islom dini iymon deb atalishiga qaramay, bu din juda aniq qoidalarga asoslanadi.

Ammo men bu haqda emas, umuman hayot haqida ko'proq gapirishni xohlardim. Oxir oqibat, U kimligi haqida o'ylamasdan oldin, aslida Uning borligiga ishonishingiz kerak.

Qadimgi zamonlardan beri odatiy fikrlashdan boshlaylik. Tabiatda mavjud bo'lgan barcha narsalar siljiydi. Hatto muzdek tuyulgan tog'lar siljiydi - buni fan isbotlaydi. Shunga ko'ra, hech narsa o'z-o'zidan harakat qila olmaydi, bu tashqi ta'sir manbasini talab qiladi. Oldingi harakatlar manbasini abadiy izlash ma'nosiz va imkonsizdir. Shuning uchun, barcha harakatlarning boshlanishi bo'lgan narsa bo'lishi kerak.

Biz Nyutonning qonuniga binoan, jismoniy jismni siljitish uchun unga tashqi kuchni qo'llash kerakligini aytamiz. Dunyodagi hamma narsani nima boshqaradi? Tabiat, yuqori aql, samoviy kuchmi? Bunday ta'riflarni ixtiro qilgan odamlarning o'jarligi uchun hech qanday cheklov yo'q. Yaratganning ismlari etarlicha, nima uchun yangisini ixtiro qilish kerak?

Endi Yerning yaratilishini evolyutsionistlar va materialistlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga harakat qilaylik. Ularning fikriga ko'ra, hamma narsa o'z-o'zidan sodir bo'ldi: sayyora Katta portlash natijasida shakllandi, unda hayot suvda alg ko'rinishida paydo bo'lgan bir xil pıhtının rivojlanishi jarayonida paydo bo'ldi ... O'nlab o'xshash versiyalar mavjud.

Ammo keling, ushbu aniq nuqtai nazarga amal qiladigan odamlardan so'raylik: agar biror narsaning paydo bo'lishi shunchaki imkonsiz bo'lsa, fizika qonunlariga ko'ra, bu yakka yakka nuqta qaerdan paydo bo'lgan, kengayishi bilan olam vujudga kelgan va birinchi tirik organizm qaerdan paydo bo'lgan?

Jonli materiyadan tirik materiyani olishning iloji yo'q - bu ko'plab ilmiy tadqiqotlar tomonidan isbotlangan. Agar biz istisno qilish usuliga amal qilsak va Yaratguvchi mavjudligining boshqa barcha dalillarini olib tashlasak ham, birinchi qudratli mavjudotlarning paydo bo'lishi uchun Xudoning kuchidan boshqa hech qanday sabab topa olmaymiz. Va kim topishi mumkin, unga taklif qilishi mumkin.

Biror kishi uning o'lchovi, chegarasi va o'limidan xabardormi? Menimcha, faqat aqlsizlar uning o'lmasligini aytadilar. Oxir oqibat va o'limni bilish qaerdan kelib chiqadi? Xudo bu haqda odamlarga cheksizligi, cheksizligi va o'lmasligi orqali doimo eslatib turadi.

Ya'ni inson oyoq-qo'llari o'zi ham cheksiz Xudo mavjudligining isbotidir. Oxir oqibat, agar U biron narsa bilan cheklangan bo'lsa, odamlar Uning kuchisiz mavjud bo'lishni to'xtatadilar. Ammo biz Xudoning irodasi bor ekan, mavjudmiz va mavjudmiz. Agar bizning hayotimiz Xudo berganiga bog'liq bo'lsa, demak U bor va U Yaratguvchidir.

Xudoning mavjudligini Aristotel, Eynshteyn, Isaak Nyuton, Maykl Faraday, Volter, Denis Diderot, Immanuel Kant, Robert Boyl, Uilyam Shekspir, Yoxann Gyote, Viktor Gyugo, M.V. Lomonosov, A.S. Pushkin va buyuklar tasdiqlagan. boshqalar.

Men bilimni islom ulamolarining ro'yxatiga kiritmadim, toki har kim Payg'ambar (sollallohu aleyhi va sallam) ummati bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan odamlarning holati va fikrlarini xolisona baholasin. Hatto musulmon bo'lmaganlar ham biz Alloh deb ataydigan yuqori kuch mavjudligini inkor eta olishmaydi.

Va oxirgi narsa. Xudoga ishonmaydigan odam qanday tanlovga duch kelishini o'ylab ko'ring: yoki unga hech narsa bermaydigan ishonchsizlikni tanlang yoki Unga ishonish uchun samoviy barakalarni va'da qilgan Xudoga ishoning.

"Yo'qotadigan narsa" bo'lganda ishonish yaxshiroq emasmi? Muqaddas Qur'on bir necha bor aytadiki, dunyo hayoti g'olib va \u200b\u200bziyon ko'ruvchilarning o'yinidir. (6:32; 29:64; 47:36; 57:20)

Ishoning yoki yo'qotasiz!

Bu dunyoning Yaratuvchisi - Alloh taolo.

Atamalarning ma'nosi

"مlmحdث" - yaratuvchi - "أأdiأ" fe'lidan, ya'ni bu dunyoni mavjud bo'lmaslik holatidan keltirgan kishi.

Alloh - mavjudot o'zi uchun zarur bo'lgan mavjudotdir (o'zini). Unga ijodkor kerak emas.

Qisqacha talqin

Dunyo yuqorida aytganimizdek, tabiiyki, uni yaratgan yaratuvchisi bo'lishi kerak. Ushbu yaratuvchining mavjudligi kerak, mumkin emas. Yuqoridagilardan ikkita asosiy fikrni ajratib ko'rsatish mumkin:

1) dunyo yaratuvchiga ega;

2) yaratuvchining mavjudligi zarur, zarurdir.

Ollohning borligiga dalil

I. Mantiqiy sabablar: biz uchta sababni keltiramiz.

1. Yuqorida ta'kidlanganidek, bu dunyo yaratilgan va uning mavjud bo'lishi mumkin. Mumkin mavjudlik, mavjud bo'lish va bo'lmaslik ehtimolligi tengligini anglatadi, agar biz tarozini misol qilib olsak, ikkala tarozi teng bo'lgan va hech biri ikkinchisidan ustun bo'lmagan holat haqida gapiramiz. Ammo biz ular haqiqatan ham mavjudligini ko'ramiz. Shuning uchun, bu dunyoning paydo bo'lishi uchun mavjud bo'lish tomonida va mavjud bo'lmagan holda bu muvozanatni buzadigan odamga ehtiyoj bor. Tashqi kuchlarning aralashuvisiz yoki o'z-o'zidan yordam bermasdan nomutanosiblikka kelsak, birinchi narsa mumkin emas, chunki muvozanat va ustunlik qarama-qarshi narsalar bo'lib, ularning bir vaqtning o'zida namoyon bo'lishi mumkin emas. Ikkinchisiga kelsak, bu taxmin soxta, chunki mavjudlik va mavjud bo'lmaganlik muvozanatini buzish uchun Yaratuvchi mavjud bo'lishidan oldin mavjud bo'lishi kerak, oxirida biz ma'lum bir narsa paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lganligini e'lon qilishga majburmiz, bu noto'g'ri xulosa. Natijada, bir xil narsa sabab va natija bo'lganida, biz ayanchli doiraga ega bo'lamiz.

2. Cheksiz zanjirning argumenti (ketma-ketlik).

Har bir narsaning boshi va oxiri bo'lishi kerak, cheksiz zanjirning iloji yo'q. Oxir oqibat, agar mavjudlik zanjiri oxiri bo'lmasa, unda uning o'zi uchun tashqi sabab kerak, bu esa o'z navbatida faqat sababdir va natija bo'lolmaydi. Bu sabab bo'lishi mumkin emas, chunki mumkin bo'lgan narsaning mumkinligi bilan predmetning predmeti o'zi uchun narsaning ustunligi haqida gapiradi va bu qabul qilinishi mumkin emas.

3. Amaliy dalil (ortiqcha isbot).

Bu dalil bizga mumkin bo'lgan narsalarning oldinroq, mavjud bo'lmagan narsadan boshlashi haqida dalolat beradi.

Masalan, boshlang'ichi bo'lmagan mumkin bo'lgan mavjudotlar zanjirini oling va keyingi zanjirning oxirgi sababi bo'lmagan zanjirni oling. Keyin biz bir xil zanjirni olamiz, bu boshlang'ichi yo'q, lekin birinchisidan oxirgi bo'g'in bilan farq qiladi.

Shundan so'ng, uni birinchisiga tenglashtirish uchun etishmayotgan zanjir bilan zanjirni chizamiz. Endi bizda ikkita ehtimol bor: yoki ikkinchi zanjirning barcha havolalari birinchisining havolalariga to'g'ri keladi yoki ular ularga mos kelmaydi. Agar ular bir-biriga mos keladigan bo'lsa, unda qisqa zanjir uzun zanjirga teng bo'lishi kerak, chunki ularning ikkalasi ham boshlanishi yo'q. Biroq, uzun va qisqa zanjirlarning tengligi bema'nilikdir, shuning uchun zanjirlar bizda etishmayotgan aloqani topishga imkon beradigan boshlang'ichga ega bo'lishi kerak.

Agar ikkinchi zanjirning bog'lanishlari birinchisining havolalariga to'g'ri kelmasa, unda birinchisida ikkinchisida bo'lmagan havola bo'lishi kerak, shuning uchun ikkinchisi birinchisidan oldin to'xtatilishi va boshlanishi bo'lishi kerak. Ikkinchisining tugallanishi shundan dalolat beradiki, birinchisining ham tugashi (boshlanishi) bor. Oxir oqibat, biz bir bog'lanish orqali birinchisidan ikkinchisidan uzunroq bo'lishini aniqladik va ikkinchisi boshlang'ich bo'lmaganligi sababli, birinchisi bir bog'lanish orqali undan uzunroq va shuning uchun boshlang'ich emasligini aniqladik. Shu sababli, mumkin bo'lgan mavjudotlar zanjiri imkonsiz bo'lgan yaratuvchiga ko'tariladi, aks holda biz cheksiz zanjirni olamiz yoki aylanada yopilgan zanjirni olamiz, ammo ikkalasi ham bema'ni.

Mana yana bir oqilona isbot. Bu olamning mavjudligi qat'iy tartibga bo'ysunadi, mavjud bo'lishning barcha jihatlari juda oqilona. Agar koinotning sababi faqat tasodif yoki tabiiy kelib chiqishi (yaratuvchisiz) bo'lsa, unda bunday tartib va \u200b\u200bmuvozanat mumkin emas edi. Olamning tasodifiy kelib chiqishi va hayotning tasodifiy kelib chiqishi haqidagi bayonot, avtoulovlar, kemalar va boshqa transport turlari haydovchilarsiz, kapitanlarsiz, ya'ni mil. hech kimning nazoratiisiz. Ammo ushbu transport turlarining barchasida ularni boshqaradigan kimsa bor, demak bu koinotda hamma uchun to'g'ri va muvozanatli harakatni o'rnatadigan kishi bo'lishi kerak.

II. Muqaddas matnlarga asoslangan dalillar

Qur'onda Allohning borligi haqida ko'plab oyatlar mavjud. Masalan, oyatlardan birida shunday deyilgan: "Darhaqiqat, osmon bilan erni yaratishda, kecha va kunduzning almashinishida aql egalari uchun alomatlar bordir" (3: 190); boshqa bir oyat: "Agar ulardan so'rasang:" Osmonlaru erni kim yaratdi? " - degan holda, shubhasiz: "Alloh" deb javob beradilar.

Jabroil (a.s.) Payg'ambar (s.a.v.) dan: "Imon nima?" Deb so'rashganda, Payg'ambar (s.a.v.): "Allohga, Uning farishtalariga, kitoblariga, U bilan, Payg'ambarlari bilan uchrashishda, Qiyomat kuniga ishonish va hamma taqdirga ishonish ”(Muslim rivoyat qilgan).

Anas (r.a.a.) dan Rivayat aytadi: "Bir marta bir badaviy Payg'ambar (s.a.v.) ning oldiga kelib dedi:" Ey Muhammad, sizning elchingiz bizga kelib, siz o'zingizni Allohning rasuli deb e'lon qilganingizni e'lon qildi. ". Payg'ambar (s.a.v.): "Osmonni kim yaratdi?" - deb so'radi. A'robiy: "Alloh", deb javob berdi, Payg'ambar (s.a.v.): "Yerni kim yaratdi?", Deb so'radi, badaviy: "Alloh" Payg'ambar (s.a.v.): "Bu tog'larni kim o'rnatdi va uning ustiga nimani qo'ydi?" - deb so'radi. Badaviy: "Alloh" deb javob berdi (Muslim rivoyat qilgan).

Tabiiy faylasuflar va ekzistensialistlarning (evolyutsionistlarning) fikri

Tabiiy faylasuflar (evolyutsionistlar) sezgilar bilishi mumkin bo'lgan narsalarni tan olishadi, shuning uchun ular koinotning yaratuvchisi yo'q va hamma narsa tabiat tomonidan yaratilgan deb ta'kidlashadi.

Ularga javoban biz quyidagi sabablarni keltiramiz.

1. Mavjud bo'lgan hamma narsani yaratish uchun tabiat quyidagi xususiyatlarga ega bo'lishi kerak.

1) quvvat; agar tabiat kuchga ega bo'lmasa, u ulkan kuch bilan mavjudotni yarata olmaydi;

2) bilim; Johillar bilimga ega bo'la olmaydilar.

3) hayot; chunki o'liklar tiriklarni yaratuvchisi bo'la olmaydi; va yaratish uchun zarur bo'lgan boshqa fazilatlar. Agar evolyutsionistlar tabiatda bu xususiyatlarning barchasi borligiga rozi bo'lsa, biz jasorat bilan shunday deymiz: "Bu biz Alloh deb ataydigan xudo."

2. Faqat kuzatilgan va tushunilgan moddani tan olish noto'g'ri yondashuvdir, chunki bu holda tortishish kuchi, simda elektr toki, ko'zga ko'rinmaydigan bakteriyalar mavjudligi va mikroskop orqali odamlarda aql borligini inkor etish kerak. Ko'rinib turibdiki, yuqorida aytilganlarning barchasi sezgi organlari orqali bilimga ega emas, biz faqat ushbu kuchlar va kontseptsiyalarning samarasini his qila olamiz. Ammo biz yuqorida aytilganlarning barchasiga ishonganimiz uchun, biz ham Ollohning borligiga ishonishimiz kerak.

3. Agar ular faqat materiyani tan olsalar, his-tuyg'ulari yordamida his qilsalar, unda nega haqorat va haqorat ularni qamchidan ko'ra ko'proq azob-uqubatlarga olib keladi? Moddiy ta'limotga ko'ra, qamchining zarbalari og'riqli bo'lishi kerak va haqorat va la'natlar umuman sezilmasligi kerak, chunki ular moddiy emas.

Bu odamlar mavjud bo'lgan barcha narsalar tabiat tomonidan yaratilgan deb ishonishadi, lekin oxir-oqibat tabiat faqat tushunchadir, materiya emas, uni hislar bilan anglab bo'lmaydi. Va ular tabiatga ishonganlari uchun, Allohga ishonishlari kerak, chunki ular ham Uni sezgi bilan his qila olmaydilar.

Ollohning borligi zarur va joiz emasligi haqida dalillar

Shunday qilib, biz Xudo borligini aniqladik. Ma'lumki, mavjudotlarning mavjudligi majburiy (zarur) yoki mumkin (mumkin). Agar Ollohning mavjudligi majburiy bo'lmasa, unda bu mumkin edi va shuning uchun bu mumkin bo'lgan dunyoning mavjudligiga o'xshaydi. Agar Uning mavjudligi dunyoning mavjudligiga o'xshash bo'lsa, demak U yaratuvchi bo'lolmaydi, chunki yaratuvchi mavjudotlar yaratilishidan oldin mavjud bo'lishi kerak. U shuningdek o'zi yaratuvchisi bo'lolmaydi, chunki yuqorida aytganimizdek, bir xil narsa uning sababi ham, ta'siri ham bo'lolmaydi. Bundan tashqari, Alloh bu dunyoning qismi bo'lolmaydi, chunki bir qismi butun dunyoni egallay olmaydi. Agar qism butunlikdan oldin bo'lsa, demak, u butunning sababi bo'ladi va yuqorida aytib o'tilganidek, biror narsa o'z-o'zidan sabab bo'lolmaydi. Yuqoridagilarga asoslanib, dunyoni yaratuvchisining mavjudligi majburiy bo'lishi kerak, mumkin emas.

Ollohning borligini isbot qilgan badaviylardan biri shunday degan: "Tuyoqning izi tuya borligini, odamning izlari sayohatchining borligini ko'rsatadi. Osmon va er eshituvchi va ko'ruvchi borligini ko'rsatmaydimi?"

Quyidagi sxema bo'yicha:

Muslim "Navaviy" ning sharhida, 11/165.

Ushbu nashr, 11/170.

Buni quyidagicha tasvirlash mumkin:

Tasavvur qilaylik, katta uzuk - bu mumkin bo'lgan mavjudotlarning yaratuvchisi, biz ko'rib turganimizdek, bu uzuk boshqa barcha halqalardan oldin turadi. Agar katta uzuk ham mumkin bo'lganni yaratuvchisi bo'lsa va o'zi ham mumkin bo'lsa, unda u o'zidan oldin bo'lishi kerak ekan. Shunga o'xshab, agar biz bu mumkin bo'lgan narsaning bir qismi deb aytsak, biz yana narsaning ustunligini olamiz.

- Ollohning birligi

[U] bitta.

Atamalarning ma'nosi

Birlik bu ko'p emas, ko'p bo'lganlarning barchasi bitta narsaga ko'tariladi.

Qisqacha talqin

Dunyo yaratuvchisi o'zining mohiyati (o'ziga xosligi), fazilatlari va xatti-harakatlarida noyob bo'lishi kerak.

Mahluqning birligi bu dunyoni yaratuvchisi qism va organlardan iborat emasligini anglatadi, chunki biror narsaning joylashuvi faqat mavjudotlarga mos keladi.

Fazilatlarning birligi bu dunyoning yaratuvchisi bitta kuchga ega, degani emas, ikkita emas, bitta iroda, ikkita emas, bitta bilim va undan ko'p emas. Undan boshqa hech kim Uning sifatlariga o'xshash xususiyatlarga ega emas.

Amallardagi birdamlik dunyoni yaratgan, Uning na xotini va na bolalari bor boshqa o'xshash xudoning yo'qligini anglatadi. Dualistlar, bizdan farqli o'laroq, dunyoning ikkita yaratuvchisi borligini ta'kidlaydilar: Axuramazda - yaxshilikning yaratuvchisi va Anhra-Mainyu - yovuzlik yaratuvchisi, ba'zida avvalgilariga yorug'lik, ikkinchi qorong'ilikka. Masihiylar, bizdan farqli ravishda Xudoni uchta shaklda yoki asoslarda bilishadi. Ba'zi nasroniylar o'zlarini, bilimlarni va hayotni uchta poydevor sifatida tan olishadi, ba'zilari: Xudo nazarda tutgan ota, o'g'il, Iso (a.s.) (Iso) va ona degan ma'noni anglatadi. bu Maryam (Maryam) degan ma'noni anglatadi. Tabiatga xudo sifatida sajda qiladiganlar Saturn, Yupiter, Mars, Quyosh, Venera, Merkuriy va Oyni tan olishadi.

Yaratganning birligiga dalillar

Oqilona asos

Mana mutakallimlar dalilni qarama-qarshilik deb ataydigan mashhur dalil. Bu dalil aytadi: "Bu dunyoda uni yaratgan yagona Xudo bor. Aks holda hech qanday jonzot yaratilmagan."

Bular agar ikkita ijodkor bo'lganida, unda hech bir narsa yaratilmas edi. Ikkala xudo biror narsani yaratishda bir ovozdan qabul qilishi yoki qarama-qarshi nuqtai nazarlarga rioya qilishi mumkin. Masalan, ular biron bir Xolidni yaratishga kelishib, birgalikda yaratishni boshladilar. Natijada, ikkita ijodkorning kuchi bitta ijodga yo'naltiriladi, ularning birgalikda yaratilishi ular ushbu ijodni alohida yaratib bo'lmasligini anglatadi, shuning uchun ular kuchsiz va ilohiy kuchsiz bo'lishlari mumkin emas. Agar ular o'z navbatida Xolidni yaratishga rozi bo'lishsa, bu ularning zaifligidan dalolatdir. Bular agar biron bir qism yaratgan bo'lsa, boshqasi unga qarshi tura olmaydi. Natijada, biz ikkita zaif xudoni olamiz.

Ikkinchi variant, bu ikki ilohning qarama-qarshi fikrlari bor. Biri biror narsani yaratmoqchi, boshqasi unga qarshi. Agar ikkala xudoning xohishlari haqiqatda mujassamlangan bo'lsa, unda imkonsiz narsa, qarama-qarshiliklarning birligi yuzaga keladi. Agar faqat bitta xudoning irodasi mujassamlangan bo'lsa, unda bu ikkinchisining zaifligidan dalolat beradi, va ikkinchisi birinchisiga o'xshash bo'lgani uchun, birinchi ham zaifdir.

Bundan tashqari, ko'plab mavjudotlar bitta raqamga asoslangan, ular boshqa raqamlar kelib chiqqan.

Muqaddas bitiklardan dalillar

Alloh Qur'onda: "Agar Allohdan o'zga boshqa xudolar mavjud bo'lsa, er va osmon halok bo'lur edi" (21:22); “Men sizning ilohingiz bitta xudodir, deb vahiy qilinganman” (18: 110); "Ayting:" U bitta Xudodir, Alloh abadiydir "" (112: 1,2); “Alloh farzand tutgani yo'q va u bilan birga boshqa iloh yo'q. Agar shunday bo'lmaganida, unda har bir xudo o'zi yaratgan narsasini oladir va ba'zilari ba'zilaridan ustun kelar edilar.

Yaratganning birligi Payg'ambar (s.a.v.) ning ko'plab hadislarida aytilgan, masalan, Muslimdan rivoyat qilingan: "Jobirdan rivoyat qilinganki, Payg'ambarimiz (s.a.v.) Haj haqida rivoyat qilishgan:" Va u yakka dinni aytdi. : "Mana, men sening oldingdaman, Olloh, mana men sening oldingdaman. Mana, men sening oldingdaman, senda sherik yo'q, mana men sening oldingdaman ... (va hokazo)."

Xuddi shu hadisda Payg'ambarimiz (s.a.v.) Safo tog'iga ko'tarilishganda Ka'baga qarab, tavhid va takbirning formulasini aytdilar: “Allohdan o'zga iloh yo'q, yolg'iz Undan boshqa iloh yo'q. Uning sheriklari, barcha kuch-qudrat Unga xosdir, hamdu sano. U har narsaga qodirdir. Allohdan o'zga hech qanday iloh yo'q. U yolg'iz va O'z ahdiga sodiqdir, va'dasini ado etgan, bandasiga yordam bergan, yolg'iz dushmanlar lashkarini mag'lub etgan. "

Hashiyya al-Bajuri al-s-sanusiyya. - S. 18.

Sharh Ramazon. 93-bet. Bu odamlar o'z e'tiqodlarining isboti sifatida bitta ijodkor bir vaqtning o'zida yaxshi va yomonning timsoliga aylanishi mumkin emasligini ta'kidlaydilar. Agar u yaxshilikning timsoli bo'lsa, demak u yomonlikning timsoli bo'lolmaydi va aksincha. Agar yaxshi tomon yomonlik amalga oshishiga imkon bersa, bu uning yaxshi emasligini, yomonlikka qarshi tura olmaganligini ko'rsatadi, bu uning kuchsizligini va xudo deb atashga haqqi yo'qligini ko'rsatadi. Bunga biz quyidagicha javob berishimiz mumkin: “Yaxshilik qilish xudoni yaxshi deb tavsiflashni talab qilmaydi, xuddi yomonlik uni yovuz deb ta'riflashga majbur qilmaydi. Yomonlik ham, yaxshilik ham bizning tushunchamizda mavjuddir, Allohda hamma narsa yaxshi va yaxshi ".

Nasr al-loliy. - S. 12.

Muslim Navaviyning sharhida, 81 / 174-177.

- Allohning abadiyligi

U abadiydir.

Atamalarning ma'nosi

"الlqdym" - abadiy - "paydo bo'lgan" ning teskarisi; bor bo'lishdan oldin bo'lmagan shaxs.

Qisqacha talqin

Bu dunyoning yaratuvchisi abadiydir, ya'ni. U mavjudot kabi ibtidosi yo'q. Yaratuvchining borligini isbotlash uchun berilgan dalillar Uning abadiyligini isbotlash uchun etarli. Biz yuqorida aytib o'tdik, bu dunyoning paydo bo'lishi dunyodan ajralib turadigan va uning bir qismi bo'lmagan yaratuvchisiz mumkin emas. Ushbu dalilni tasdiqlash uchun yana bir nechta dalillar mavjud.

1. Oqilona dalillar

Savol yaratuvchining fazilatlariga taalluqlidir, U abadiymi yoki paydo bo'lganmi, uchinchisi yo'q. Agar u vujudga kelgan bo'lsa, demak, bu uni yaratadigan kishiga, va o'z navbatida uni yaratadigan kishiga va hokazolarga muhtoj.

Natijada, biz cheksiz zanjirni olamiz: mavjudot - yaratuvchiga muhtoj - yaratuvchiga muhtoj va hokazo. cheksizlikka. Va bilasizki, cheksiz zanjir qabul qilinishi mumkin emas (bema'nilik), har qanday aqlli odam bunga rozi bo'ladi. Yoki biz ayanchli doirani olamiz.

2. Muqaddas bitiklardan dalillar

Alloh taolo Qur'onda shunday deydi: "U avval ham, so'nggisi ham oshkora va yashirindir. U barcha mavjudotlarni biluvchidir" (57: 3). Payg'ambar (s.a.v.) ushbu voqeada o'z hadislaridan birida shunday degan: "Yo parvardigoro, sen birinchisan va oldingda hech narsa yo'q, sen oxirgisan va sendan keyin hech narsa yo'q."

Muslim, 8 / 78-79.

- Semantik (zarur) sifatlar.

Yaratilgan: 01/30/2014 11:05 AM "Alloh borligini isbotlash" degan savolga odamlarga qanday qilib to'g'ri javob berish kerak?

Javob:Har qanday tuzilmaning mavjudligi uning Yaratuvchisining ishtirokini talab qiladi. Aqli raso odam, iPhone 5c o'z-o'zidan milliardlab yillar kosmosda kosmik qoldiqlar shaklida parvozi natijasida yaratilgan bo'lishi mumkin deb ayta oladimi? Koinot smartfonga qaraganda ancha murakkabroqdir.

Savol: asalomu alaykum, agar Yusufning akalari (aleygi ssalam) payg'ambar bo'lsalar, Yusufga qilgan qilmishlari gunoh emasmi? Bilishimcha, payg'ambarlar gunoh qilmaydi. Bu fikrni tushuntiring.

Javob:Valeikum salom. Yusuf aka-ukalarining bashorati haqida olimlar o'rtasida ixtiloflar mavjud. Ularni payg'ambar deb hisoblaganlar, bu voqealar ularning bashoratidan oldin bo'lgan deb ta'kidlashadi.

______________________________________________________

Savol:Salamualeykum Abu Alini hurmat qildi. Menda quyidagi savol bor. So'nggi paytlarda mening hayotimning ma'lum bir davrida musulmon bo'lganligim yoki qilmaganligim haqida shubha meni qiynay boshladi. Va bu shubhalarim sababli, men ularni musulmon sifatida o'qiganim yoki qilmaganligim sababli ilgari o'qigan ZZ namozlarini qaytarib berishni boshladim. Men qanday bo'laman va nima qilishim kerak.

Javob:Valeikum salom. Shariatda shunday bir qoida bor: "Aniq bo'lgan narsa (yakin) shubha (shakkok) bilan yo'q qilinmaydi". Buning asosi shundaki, buning uchun aniq dalillar mavjud bo'lmaguncha, mo'min mo'mindir, shuning uchun odam biron bir kufr qilganiga shubha bilan uning e'tiqodini yo'q qilmaydi.

Bu narsa odamning Allohga bo'lgan e'tiqodidan yoki dinning ba'zi bir aniq narsalariga shubha tug'dirganda, buni chalkashtirmaslik kerak.

______________________________________________________

Savol:As-salomu alaykum. Men bir fikrga aniqlik kiritmoqchiman - Rasululloh (sollallohu aleyhi va sallam) ning qora tanli bo'lganlari kufrlari haqida so'zlar bor. Bu xususan u uchun (s.a.v.) yoki barcha payg'ambarlar va payg'ambarlar uchun (alayhissalom) qabul qilinmaydigan sifatmi?

Javob: Valeikum salom. Bu kufrom, chunki biz Payg'ambarimiz (sollallohu aleyhi va sallam) arab bo'lganligini va uning qora ekanligini da'vo qilishimiz uning Qurayshdan bo'lgan arab ekanligini inkor qilishidir.

______________________________________________________

Savol:Assalomu alaykum va rahmatullohi va barokatug!

Ustaz, bunday savol: Men Rossiyada tug'ilib o'sgan, ammo kelib chiqishi bo'yicha musulmonlar bo'lgan odamlarni uchrataman. Ular Islomda hech narsani bilishmaydi va ularga rioya qilishmaydi, faqat ota-onalari musulmon bo'lishadi. Ular "Islomni qabul qilishlari" shartmi yoki musulmon bo'ladimi, ular o'z tillarida (ular hayotlarida hech qachon namoz o'qimaydilar)?

Ikkinchi savol: Bizda musulmon bo'lmagan ayollarga uylangan tatarlar bor. Ular butun umri davomida bitta ibodatsiz va umuman dinsiz yashagan, ammo o'zlarini musulmon deb bilishadi. O'lganlaridan keyin ularning xotinlari bizning oldimizga kelib, erining musulmonga dafn etilishini so'raganini aytishdi. Shariatga ko'ra, janozaga borib, ularni barcha ohanglar va o'qishlar bilan dafn qilish mumkinmi?

Javob:Valeikum salom. Agar bu odamlar o'zlarini musulmon deb bilsalar va biron bir kufrga yo'l qo'ymasalar, ular musulmon hisoblanadilar.

Ikkinchi savolga kelsak, agar u kishidan o'zini musulmon deb bilsa va undan biron bir kufr shakli yuqmasa, u musulmon sifatida ko'milishi kerak.

______________________________________________________

Savol:Assalomu alaykum va rahmatuLloh va barakatuh, hurmatli ustoz. Bu savol Allohning so'ziga taalluqlidir. Siz darslarning birida siz Ibn Abi al-Izz al-Hanafiy shunday degan edingiz: Nutq abadiydir, lekin har bir tovush va harfning boshlanishi bor, lekin bu Ollohning mohiyatida vujudga keladi va Ibn Taymiya nutq zanjirini tasdiqladi, men tovushlar va harflarning abadiy zanjirini bog'lay olmayman. va har bir tovush va harfning boshlanishi bormi? Agar siz bu masalaga oydinlik kiritsangiz, barakAlloh.

Javob:Valeikum salom. Ibn Abu Izz bu masala bo'yicha Ibn Taymiyya mazhabida edi, ammo Abdulaziz al-Makkiyning "Nakl" kitobida Bishr al-Marisi bilan munozarasida Olloh o'zidan nutq yarata olmaydi, chunki. Bu uning o'zgarishini anglatadi va bu Ibn Taymiyyaning mazhabi.

______________________________________________________

Savol:Assalomu alaykum va rahmatullagyi va barakatug! Ma'lumki, vahhobiylar bizning Qur'on talaffuzi salaflarga shunday ishonchni keltirib chiqarmagan, deydilar. Bunday bayonotni qanday tushunish kerak? Bizning ovozimiz, arab tili yaratilganmi ?!

Javob:Valeikum salom. Qadimgi Hanbalis mazhabi, Alloh aytadigan tovushlar va harflar, ularning aqidalariga ko'ra, abadiydir, shuning uchun arab tili ham abadiydir, chunki Qur'on bu tilda nozil qilingan. Ibn Taymiyya va zamonaviy vahhobiylarning mazhablari shundaki, Alloh nutqining zanjiri abadiydir va uning har bir elementida ibtido bor, shuning uchun ushbu mazhabga ko'ra arab tili abadiy emas.

______________________________________________________

Savol:Assalomu alaykum birodar! Istigasa bilan bog'liq bir nechta savolim bor, men bu masalani haqiqatan ham tushuna olmadim, bilaman, olimlar bunga yo'l qo'yishgan. Men ustigaga borganimda istigasaga kirdim va u menga Shazali simini berdi va Shazali rabitasida bu istigasa so'zlari bor: "Ey ustozim, Allohga yaqinlashish uchun va Olloh meni qabul qilishida yordam so'rayman".

1) Men bu so'zlarni aytganda to'g'ri tushunayapmanmi, shunda mening ishonchim shundayki, ustoz mendan Allohni so'rashi kerakmi?

2) Ushbu so'zlarni aytayotganimda ustoz meni tinglashiga qanday dalil bor? Agar ular yordam so'rashni eshitishadi deb aytsak, bu ularga Alloh taoloning sifatlaridan birini berishimiz uchun foyda bermaydimi?

Javob:Valeikum salom.

1) Ha, bizning aqidamiz shundan iboratki, avliyolar va shayxlar bizga faqat ularning ibodatlari orqali yordam berishlari mumkin.

2) Uzoq masofada eshitish - bu Ollohning sifati emas, chunki Alloh masofa va yo'nalishlarni qamrab olmaydi. Odatda odamlarning eshitishlari qisqa masofa bilan cheklanadi, ammo karamat shaklida odam manzilni eshitishi yoki biron bir voqeani uzoqdan ko'rishi mumkin. Agar bu Ollohning fazilati bo'lsa, unda buni karomat shaklida ko'rib chiqish keng bo'lar edi. Agar buni karomat shaklida qilish mumkin bo'lsa, unda bu "ilohiy fazilatlar" emas va ba'zi avliyolarga nisbatan ularning shirklari yo'q.

______________________________________________________

Savol:Salom alaykum. Qudratlining tasviri yo'q, salaflar gapirishadi, lekin tasvir bor deydiganlar bor, ammo biz qaysi tasvirni bilmaymiz. Mantiqan, agar biz o'ylasak, ular to'g'ridir, timsol bor, lekin biz buni tasavvur qila olmaymiz, chunki bunday narsa yo'q. Allagyaga nisbatan tasviriy so'zni ishlatish mumkinmi yoki bu so'z faqat ijodlarga nisbatan ishlatiladimi? Bu shunchaki bizning ongimiz shunday yaratilganki, har bir narsada biron bir tasvir bo'lishi kerak. Iltimos, rasmsiz qanday ekanligini tushuntiring. Taqqoslash mumkinmi, masalan, biz havoni ko'rmayapmiz, lekin uning asarlarida tasvir yo'q. Biz tushunmaydigan lahzalar bor, ularni shunday deyish mumkinmi: Allag yaxshiroq biladi va unga o'xshash hech narsa yo'qligini biladimi?

Javob:Valeikum salom. Haqiqiy tavhid / tavhid - bu tasvir va yo'nalishga ega bo'lmagan kishiga sig'inish, tasvirni berish istagi esa, ibodat qilish uchun "osonroq" bo'lishi uchun o'ziga butni yaratishga bo'lgan butparastlik istagi.

______________________________________________________

Savol:Assalomu alaykum Va Rahmatu Alloh. BarakaAlloh sizning audio va video ma'ruzalaringiz uchun men o'zim uchun juda ko'p narsalarni o'rgandim. Ammo men izlagan narsamni topa olmadim, siz dahriylik to'g'risida va Darvinning nazariyasi umuman muvaffaqiyatli emasligi haqida gapirdingiz, va hokazo. Ammo mening savolim biroz murakkabroq. Men Maxachqalada yashayman va ulg'aydim. Yaqinlarimga Islom diniga murojaat qilishga harakat qilaman. Menga savol bergan bir amakivachcham bor: "Siz bu erga keldingiz, lekin men borolmayman, men bularning barchasiga ishonmayman. Xudo nima va Xudo bo'lsa, u bizning sajdamizga muhtoj emas, nima uchun bizni yaratdi? "U shuningdek, insoniyat yaratilishining biron bir nazariyasini ham tan olmaydi. Uning so'zlariga ko'ra, ularning hech biri oxirigacha sinovdan o'tkazilmagan, ammo bu shunchaki nazariyalardir. Ehtimol, namoz o'qimaganlarning hammasi bu savolni berishlari mumkin, ammo boshqalar buni tan olishmaydi."

Javob:Valeikum salom. Bunday odamlar bilan bahslashish befoyda. Biz Allohni yaratganligi va bizdan itoat etishimizni talab qilgani uchun biz Unga sajda qilamiz, chunki bu Uning yaratganlarini xohlaganicha tasarruf etish huquqidir.

Aksioma - yakka dinlarning Bitiklari haqidagi ilohiy ma'lumotlarni - Tavrot, Injil va Qur'onni tom ma'noda tushunib bo'lmaydigan tezis. Alloh kitoblarining qoidalarida shunday bir haqiqat borki, ularning tayyor bo'lmagan odam bilan uchrashishi o'zi uchun jiddiy oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Oliy haqiqat nafsimiz iflosligidan ozod bo'lgan, faqat toza qalbga kirish mumkin. Qolaversa, bizning ongimizni mustahkamlaydigan, Qur'on haqidagi ma'lumotlarni shunchaki rasmiy mantiq bilan tushunishga intilish kam foyda keltiradi. Yozuvlarda transsendental, ya'ni boshqa dunyo ma'lumotlari bor, bu bizning moddiy dunyomizning haqiqatlaridan ancha yuqori. Shuning uchun Islom dinining asosiy vazifalaridan biri, insonning ruhini ibodat va ro'za orqali poklash orqali Qur'on haqiqatini anglashga tayyorlashdir.

Biroq, Qur'onning ba'zi buyuk haqiqatlari bizga zamonaviy ilm-fan orqali vahiy etiladi. Masalan, tadqiqotchilar oyatlarda ta'kidlanganidek, dengizning qarama-qarshi oqimlari to'g'risida Musulmonlar kitobidagi ma'lumotlarni juda aniq isbotladilar:

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

(ma'nosi): " U bir-biriga tegadigan, ammo aralashib ketmaydigan ikkita dengizni (toza suvli daryolar va tuzli suvlar bilan dengizlarni) birlashtirdi. Ular Allohning qudrati bilan ajratilgan va ular o'rtasida ma'lum bir to'siq borki, ular orqali [bu ikki dengiz] o'tmaydi va birlashmaydi [bu ikki dengizning tuz va toza suvlari aralashmaydi]. Bas, Robbingizning qaysi ne'matlarini yolg'on deya olursiz. "(Rohman surasi, 19-21)

Musulmonlar uchun bu ajoyib kashfiyotni amalga oshirgan Jak Iv Kusto shunday deb yozgan edi: “Bu menga moviy murvatday edi. Darhaqiqat, men Qur'on tarjimalariga qaraganimda bu aniq bo'ldi. Shunda men: “ Zamonaviy ilm 1400 yil orqada bo'lgan ushbu Qur'on insonning nutqi bo'lolmaydi. Bu Haq Taoloning haqiqiy nutqi ».

Dunyoga mashhur tadqiqotchining bayonoti Qur'on "makkalik savdogar Muhammad tomonidan yozilgan" ekanligini isbotlashga urinayotgan ateist olimlarga qarshi muhim dalildir. "Aqlli ilmiy tezislarni" ilgari surib, ular Qur'onning eng muhim tomonini - "kosmos" ob'ektlaridan tortib tirik mavjudotlar embrionining evolyutsiyasiga qadar bo'lgan hayotning tuzilishi haqidagi ma'lumotni "sog'inishadi". O'sha kunlarda onaning ichidagi tirik mavjudotlarning rivojlanish bosqichlarini kim bilishi mumkin edi? Hech kim! Ammo, Qur'onda bu va boshqa ko'plab hodisalar Uning transsendental kelib chiqishini tasdiqlovchi dalillar keltirilgan.

Materialistik fizika uchun "abadiy sir" bu bizning mavjudligimizning xayoliy tabiati haqidagi g'oyadir, bu Qur'onning bir qator oyatlarida o'z aksini topgan:

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ... وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

(ma'nosi): " Bilingki, erdagi hayot bu shunchaki o'yin (tana uchun) va ko'ngilxushlik (ruh uchun) ... Va erdagi hayot (abadiy hayotni unutib yashaydiganlar uchun) faqat aldamchi tez zavqdir. ". (Hadid surasi, 20-oyat)

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

« Bu dunyo hayoti faqat o'yin va o'yindir. Allohning azobidan qo'rqadiganlar uchun, oxirat diyori yaxshiroqdir. Buni tushuna olmaysizmi? "(An'om surasi, 32)

Maks Plankning kashfiyoti vaqtning xilma-xilligi to'g'risida - mos ravishda bo'shliqning yo'qligi, hamma narsa xayoliy, "kulgili va o'yin" xayoliy ekanligi Qur'on oyatlari va Islom fanining tezislarining isbotidir. Bu shuni anglatadiki, biz bu dunyoviy dunyoda bizni sinab ko'rish uchun Qudratli buyuk bir illyuziyani o'z ko'zimiz bilan ko'rib turibmiz.

Gap shundaki, vaqt va shuning uchun hayotning o'zi voqealarni shakllantira olmaydi, chunki u juda qisqa daqiqalardan iborat. Vaqt bizni shunday qisqa daqiqalarga ajratadi - 1 soniya minus 47 daraja, shunda biz uning uzilib qolganini sezmaymiz. Xuddi kinolardagi kabi, soniyada 24 kvadratdan oshiq kadrlarni almashtirish voqelik harakatining xayolotini beradi va agar siz kadrlar sonini sekinlashtirsangiz, hamma narsa to'xtaydi.

Shunday qilib, bizning vujudimiz hayratlanarli hodisadir, uning ma'nosini biz Allohning iznisiz bilolmaymiz. Bunday qisqa lahzalardan iborat bo'lishning mohiyati nima, bizning ongimizga kirib bo'lmaydi. Faqatgina iymonli odamning hayotdan tashqariga chiqishga qodir bo'lgan toza ruhi, er yuzidagi mavjudotning haqiqiy tasvirini tushunishi mumkin.

Yigirmanchi asrda fizika va kvant fizikasi sohasidagi kashfiyotlar dahriy ilm-fan nuqtai nazariga hal qiluvchi zarba berdi, ular asrlar davomida "materiya birlamchi, ong ikkinchi darajali", deb ta'kidlashgan. Gap shundaki, yadro fizikasiga ko'ra materiya qattiqlikdagi modda sifatida mavjud emas. Biz qattiq, barqaror va mustahkam emas deb his qiladigan hamma narsa shunchaki xayoldir. Gap shundaki, materiya og'irligi bor atomlardan iborat. Biroq, atomning o'zi massa bo'lmagan elektron, proton, mezon va giperononlardan iborat. Ma'lum bo'lishicha, modda moddadan iborat emas.

Bundan tashqari, kvant fizikasidagi kashfiyotlar mavjudotning asosiy zarrasi bo'lgan elektron ahamiyatsiz yoki bo'lmasligi mumkinligini isbotlamoqda. Bunday paradoks elektron zarracha bo'lishi mumkinligi, ya'ni materiyaning asosi bo'lishi yoki u to'lqin kabi harakat qilishi mumkinligi sababli ro'y beradi. Bundan tashqari, elektron tarkibidagi o'zgarishlar, ya'ni butun mavjudot "kuzatuvchiga", ya'ni olim-tadqiqotchiga bog'liq. Shunday qilib, bu erda ko'rish kerak oliy mavjudligining isboti zamonaviy fanga asoslangan. Chunki Alloh nafaqat hamma narsani yaratuvchisi, balki U har daqiqada yaratilishini nazorat qiladi. Bu vaqt to'xtagan eng qisqa daqiqalarda sodir bo'ladi.

Ya'ni, Parvardigori Olam barcha tarkibiy qismlarini doimiy yangilab turish orqali bizning materialimizni (aslida u umuman moddiy emas) ta'minlaydi. Mezonlar, giperonlar, kvantlardan boshlab va yuz millionlab yulduzlar va sayyoralarni o'z ichiga olgan metagalaksiyalargacha - bularning barchasi Allohning doimiy nazorati ostida.

Bundan tashqari, Qur'onda borliqning boqiyligi haqida oyatlar mavjud bo'lib, uni materialistik fan vakillari ham tan oladilar:

مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ ۖ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

« Sizdagi narsa (mol) quriydi, lekin Allohda bor narsa abadiy qolur. Va sabr qilganlarni qilib o'tgan amallarining eng go'zaliga beriladigan ajr ila mukofotlarmiz. ". (Nahl surasi, 96-oyat)

Biroq, dialektik metodologiyadan xoli bo'lgan ateistlar ilmi faqat moddiy mavjudlikning abadiyligini tan oladi. Ateistlarning bu tezislari monoteistik dinlarning ta'limotlariga ziddir, chunki koinot Qodir Alloh tomonidan yaratilgan. Yuqoridagi oyat, dialektika asoslariga to'la mos ravishda, bo'lishni ikki qismga ajratadi. Ollohning tinchligi - har doim bo'lgan va bo'ladi - "Allohda bor narsa abadiy qoladi", chunki Yaratguvchi mutlaq energiyaga ega. Aynan u mavjud bo'lgan va bo'ladigan hamma narsaning manbai, shu jumladan "ko'rinmas mavjudot", ya'ni maydon darajasida.

Bizning dunyomiz fizikaning ilohiy qonunlari va termodinamikaning ikkinchi qonunlariga asoslangan mavjudlik xayolidir. Va u unutilib ketadi - "Sizda bor narsa quriydi." Astrofizikaga ko'ra, olam materiyasi Katta portlash natijasida vujudga kelgan va ilohiy qonunlarga muvofiq, o'z vaqtida yo'q bo'lib ketadi.

Alloh tomonidan yaratilgan mavjudot haqidagi bunday tushunchaning xulosasi, aslida Islomning ma'nosi va maqsadini aks ettiradi: yashash, ruhingizni abadiylikka tayyorlash, moddiy olamni Yaratguvchining xayolparasti deb bilish.