Усман ібн Аффан аль-Умаві аль-Кураши був близьким сподвижником Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Всевишнього!) І третім праведним халіфом (644-656 роки). Йому були притаманні такі людські якості, як щедрість і готовність допомогти, тому пророк доручав йому питання підношень і дарів.

біографія

Дехто каже, що Усман народився в Таїф, тому придбав такі прекрасні особистісні якості. Інші стверджують, що в Мецці (найбільш поширена версія).

Усман виріс в успішній і забезпеченої сім'ї, яка веде торговельну діяльність і належала до верхівки знаті Мекки. З пророком їх рід об'єднував один предок - Абд-Манаф.

Усман відрізнявся своєю сором'язливістю, ніколи не поклонявся жодному ідолу, що не вчинив і не пив вино. Він багато подорожував і взаємодіяв з іншими народами. Усман примножив нажите сім'єю багатство, успадкувавши від батька торгівлю.

Після 30 років Усман прийняв іслам, завдяки заклику Абу Бакр, і виявився в числі перших мусульман.

Еміграція в Ефіопію

Усман був в числі перших мухаджирів в Ефіопію, коли перше мусульман стали утискати курайшити. Сподвижники, в числі яких був Усман, його дружина Рукійя (дочка пророка), вийшли в південно-західному напрямку від Мекки, до порту Шуайба. Там вони найняли два судна, які перевезли їх в Ефіопію.

У Медині Усман допомагав мусульманам і Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення Всевишнього!), Ділився з ними своїм багатством. Він взяв участь практично у всіх битвах. Він пропустив тільки бій при Бадрі, тому що доглядав за хворою дочкою пророка.

Особисті якості Усмана

Усман завжди був взірцем щедрості і був готовий прийти нужденному на допомогу. Похід на Табук був найважчим для мусульман. І тут Усман проявив всі свої найкращі якості. Він спорядив їх зброєю, списами і їжею.

Усман купив землю для пророка, коли його мечеть стала тісною. Сьогодні ця земля перебуває у володіннях мечеті, а тому Усман отримує нагороду за все поклони, вчинені на ній.

Усман був членом ради Шури і був помічником Умара і Абу Бакра. Після того, як його вбили у віці 68 років, він був обраний халіфом.

В епоху Усмана було завойовано багато держав (Вірменія, Азербайджан, Туніс та ін.) І заснований військово-морський флот. Ісламська держава стало морською державою.

У числі основних досягнень: створення 4 копій Корану і роздав їх по різним областям. Усман вперше заснував поліцію і побудував будинок суду в ісламській державі.

В епоху Усмана поширилася розкіш і загальний добробут, що не сподобалося сподвижникам, які звикли до аскетизму. Все прийшло до "Великої смути", яка почалася з вбивства Усмана.

Осман був одним з перших прихильників засновника ісламу, Мухаммеда, хоча належав до того самого роду Омейядів, через підступи якого пророку в 622 році довелося втікати з Мекки. Після цього втечі ( хіджри) Омейяди очолювали боротьбу язичницької Мекки проти мусульманської Медіни, проте пізніше погодилися добровільно підкоритися людині, колись ними ж вигнаному з рідного міста.

Обрання халіфом Османа після вбивства Омара (644 м) було у багатьох відношеннях невдало. Осман став марнувати державні доходи на користь своїх друзів і родичів і протегувати їм на шкоду самим гідним людям. Своїми діями він з самого початку відштовхнув від себе двоюрідного брата і зятя Мухамедда - Алі, а також Тальха і Зубайра, Які користувалися величезним впливом, як найстаріші сподвижники Мухаммеда і найбагатші особи в Медині. Осман був крім того дуже гордий і ображав всіх віруючих, обходячись з ними як повелитель, що було для них особливо відчутно після перетворений простоти першого халіфа Абу Бакра і істинного смирення другого халіфа - Омара. Незабаром всюди виявилися незадоволення і хвилювання. Незадоволені публічно дорікали третього халіфа в мечеті, а це ще більше збуджувало Османа до насильствам.

Одна з найдавніших копій Корану, складена приблизно при халіфі Османі

Хвилювання ці, втім, не заважали арабам продовжувати завоювання. Родич Османа, Омейядів Муавія, Син Абу Суфьяна, колишній ще при Омарі намісником Сирії, завоював у греків деякі малоазійські міста і примусив острів Кіпр, хоча і ненадовго, платити данину арабам. Мусульмани поширили своє панування і релігію по берегах Каспійського і Чорного морів; але зате, внаслідок внутрішніх занепокоєнь, вони ледь не позбулися підкорених ними країн в Північній Африці. Згодом вони, однак, не тільки втримали за собою ці землі, а й поширили своє панування ще далі. Ставши халіфом, Осман викликав з Єгипту завойовника і намісника цієї країни, Амра ібн аль-Аса, І призначив на його місце свого молочного брата, Абдаллаха. Коли незабаром після того греки шляхом несподіваної диверсії заволоділи Олександрією, Осман був змушений знову послати Амра в Єгипет; але як тільки він вигнав їх з Єгипту, як був знову відкликаний, а на його місце знову призначений Абдаллах, який, втім, виявився гідним цього призначення. Він поширив кордони держави в північній Африці (648), завоював частину земель на кордоні Лівії та Тунісу, чиї корінні жителі, кочові бербери, які займалися розбоєм, ще раніше знаходилися в тісних стосунках з мусульманами. Бербери, до нащадків яких належать відомі в наш час кабіли, були тим самим народом, який під іменами нумідійцев або мавританців так часто згадується в римській історії. За своїм образом життя і звичаїв бербери мали велику схожість з арабськими бедуїнами, і так само як останні ненавиділи всі народи, що жили в містах і в постійних оселях. Ці загальні риси національного характеру сприяли їхньому зближенню з арабами. Коли в правління Омара Амр, йдучи з військом в Барку, прийшов в перший раз в зіткнення з деякими племенами берберів, вони прислали до нього послів; яких він велів відправити до халіфа в Аравію. Омар і його наближені зрозуміли всю важливість союзу з берберами для поширення меж держави. Вони ласкаво прийняли послів, і, застосувавши до них один вислів пророка, змусили арабів вважати їх за давно обіцяних союзників і своїх одноплемінників. Коли ці посли, відповідаючи на питання Омара, сказали, що вони пастухи і ненавидять осіле життя, він вигукнув, що розуміє тепер слова пророка, якими він утішав його під час скорботи про повільне поширення ісламу: «Не плач, Омар, Бог дарує нам нарешті союзників в одному з африканських народів, у якого немає ні міст, ні постійних жител, ні ринків ». Ймовірно, араби бачили в нащадках нумідійцев одноплемінників одного з відомих їм народів, що жив у Червоного моря і схожого на берберів своїм ім'ям і звичаями, а тому і змішали їх імена. По крайней мере, найменування берберів з'являється в Африці тільки з часу завоювання її арабами. Згодом, союз з берберами проклав мусульманам шлях до самого Атлантичного океану.

Межі халіфату до моменту смерті Османа (656)

Невдоволення проти Османа продовжувало постійно зростати, і нарешті привело до відкритого повстання. Ватажки незадоволених зібралися з різних провінцій в Медину, щоб примусити халіфа до зміни системи управління. Їх прибуття поставило Османа в надзвичайно скрутне становище; він всіма силами намагався заспокоїти їх, але зумів досягти цього лише за посередництва Алі. Осман виявив каяття і обіцяв виконати все, що від нього вимагали, проте відразу після від'їзду ватажків незадоволених скасував всі розпорядження, зроблені на їхню вимогу. Тоді вожді опозиції, очолювані сином колишнього халіфа Абу Бакра, Мухаммедом, повернулися в Медину, але на цей раз вже в супроводі понад тисячу самих енергійних революціонерів. Проникнувши в місто, вони напали в мечеті на халіфа і його прихильників, завдали йому безліч ран. Приголомшений ударом каменю Осман був винесений без почуттів додому. Після того революціонери кілька тижнів підряд брали в облогу халіфа в його житлі, спочатку не наважуючись вбити його. Нарешті, можливо, з побоювання, що намісник Сирії і член того ж роду Омейядів Муавія з'явиться з військом на його захист, змовники підпалили житло халіфа Османа, увірвалися туди через сусідній будинок, і вбили 82-річного чоловіка (656 м).

Незадоволені проголосили халіфом двоюрідного брата пророка Мухаммеда Алі. Алі формально не був співучасником вбивства попередника, але, за багатьма ознаками, не хотів і перешкоджати йому, хоча міг би це зробити, завдяки своєму впливу, коли Осман три тижні облягали в своєму будинку.

Його повне ім'я - Абу 'Абдуллah Ібн' Абyль-'Аль-'Ас Ібн вмій Ібн 'Абдyш-Шамс Ібн' Абду Манаф Ібн Кусай Аль-К урайшій.Его мати звали 'Арва Бинт Курайза Ібн Робі'а Ібн Хабіб Ібн' Абдуш -шамс Ібн 'Абдy Манаф.Он був вихідцем з племені Бану Умайя' Усман Ібн 'Аффан народився в місті Ат-Таїф через шість років після року Слона (рік, в якому народився Пророк) .Він прийняв Іслам через Абу Бакра в віці 39 років . Це було до того, як Пророк Мух аммад, мир Йому, почав навчати людей Вірі в будинку «Аль-Аркам».

Це означає, що 'Усман був в першій групі, про яку написано в аяті 100 Сури 9 «Ат-Тауба» означає: «Першій групі з муhаджіров (переселенців) і ансарів (помічників), яка прийняла Іслам Аллаh дарує Свою милість, а також тим , хто слідували по їх праведному шляху. Творець створив для них особливі місця в Раю, там, де течуть ріки, і вони будуть перебувати там вічно без кінця. Це велике щастя ».

'Усман Ібн' Аффан - один з десяти чоловік, яким ще за життя Пророк Мух аммад, мир Йому, обіцяв, що вони увійдуть в Рай. Імам Ах мад Ібн Х Анбалом передав в книзі «Аль-Муснад», що Пророк Мух аммад сказав: «Абу Бакр - в Раю, 'Умар в Раю,' Алі в Раю, 'Усман в Раю, Тальха а в Раю, Зубейр в раю, 'Абдур-Рах ман Ібн' Ауф в раю, Са'д Ібн Абу у Аккас в раю, Са'ід Ібн Зейд в раю і Абу 'Убейда Ібн Аль-Джаррах в раю ».

'Усман Ібн' Аффан був першою людиною, яка вчинила hіджру зі своєю сім'єю. Він зробив дві hіджри - першу в Ефіопію, другу в Медіну.Он перший почав використовувати пахощі в мечеті. Він перший велів робити два 'азану в Джуму'а і перший став платити зарплату му`аззінам. Він перший, хто став Халіфом за життя своєї матері, і перший, хто організував поліцію.'Усман Ібн 'Аффан завжди був поруч з Пророком Мух аммадом, мир Йому, крім битви Бадр, тому що його дружина Рукайу в цей час хворіла, і Пророк мух аммад, мир Йому, попросив його допомагати їй під час хвороби. Але Пророк Мух аммад, мир Йому, незважаючи на це, вважав його серед тих, хто брав участь в битві Бадр, і дав йому частину військових трофеев.До того як Пророк Мух аммад отримав Пророцтво, 'Усман одружився на Його дочки по імені Рукайу, і вона була з ним під час hіджри в Ефіопію.Она народила сина 'Абдуллаhа. Тому 'Усмана звуть Абу' Абдуллаh, а до цього його звали Абу 'Амр.Рукайя померла, коли була битва Бадр.Потом Пророк Мух аммад, мир Йому, віддав в дружини' Усману Ібн 'Аффану Свою другу дочку Умм Кульсум, і вона була з ним до кінця свого життя. Вона померла на 9 році hіджри.Із через те, що 'Усман Ібн' Аффан був одружений на двох дочок Пророка Мух аммада, мир Йому, його прозвали «Зун-нурайн», що означає «Володар двох сяйв» .Протягом свого життя халіф 'Усман був одружений на багатьох женщінах.После смерті Умм Кульсум він одружився на жінці на ім'я Фахіта бинт Хазван, яка народила йому сина' Абдуллаhа.Также він одружився на жінці на ім'я Умм Амрін бинт Джундуб Ад-Дауса, яка народила йому п'ятьох дітей : 'Амра, Халіда, Абба,' Умара, Марьям.У нього також була дружина на ім'я Фатіма Бинт Аль-У Алида Ібн Аль-мугир, яка народила йому трьох дітей: Аль-У Алида, Са'іда і Умм Са'ід Також у нього була дружина на ім'я Умм Банин Бинт у ейна Аль-Г Азарія, яка народила йому сина Абдуль Маліка.У нього була дружина з імена Рамля Бинт Тушейба, яка народила йому трьох дочок: 'А`іша, Умм Банин, Умм Амрін.У нього була дружина на ім'я Наиля Бинт Аль-Фарафіса Аль-Кальб, яка народила йому дочку на ім'я Марьям.'Усман був дуже красивим чоловіком. Він був середнього зросту, у нього було гарне обличчя з ніжною світлою шкірою, густе волосся і красива густа борода.

До обрання Халіфом він займався торгівлею, досяг у цій справі великого успіху і тому був заможним человеком.Как добропорядний мусульманин, він був щедрим і доброзичливим у спілкуванні, м'яким по своїй натурі і з великим розумінням ставився до людям.Он був шанованим чоловіком, якого всі поважали. Крім усього іншого він відрізнявся великими знаннями, особливо знанням До ур`ана.Муслім і Ах мад Ібн Х Анбалом в книзі «Муснад» передав від 'А`йші, що Пророк Мух аммад, мир Йому, одного разу сидів удома c відкритим стегном. У цей час прийшов Абу Бакр. Пророк Мух аммад, мир Йому, запросив його і не закрив бедра.Потом прийшов 'Умар. Посланник Аллаhа, мир Йому, запросив його і не закрив свої стегна. Потім прийшов 'Усман, і Пророк Мух аммад, мир Йому, спочатку закрив свої стегна і тільки потім запросив' Усмана.Когда гості пішли, 'А`йша запитала Пророка Мух аммада, чому Він не закрив свої стегна, коли прийшли Абу Бакр і' Умар, і закрив, коли прийшов 'Усман. Посланник Аллаhа, мир Йому, відповів: «Я соромлюся 'Усмана, тому що Ангели соромляться його» .Ібн Аль-Джаузі передав від Абу Муси Аль-'Ашарі, який супроводжував Пророка Мух аммада, мир Йому. Коли вони були в будинку в Медині, хтось постукав у двері. Пророк Мух аммад, мир Йому, сказав Абу Мусі: «Відкрий двері і скажи цій людині, що він буде в Раю» .Абу Муса відкрив двері і побачив Абу Бакра і передав йому слова Пророка Мух аммада, мир Йому. Також було і з 'Умаром, також було і з' Усманом, але йому Пророк попросив передати, що у нього будуть труднощі. 'Усман читав Ду'а` і попросив Всевишнього дарувати йому терпеніе.Аль-Бухарі, Муслім, Ат-Тірмізі, Абу Да`уд, Ан-Насаі`й, Ібн Маджаh, Ах мад Ібн Х Анбалом передали, що Пророк Мух аммад, мир Йому, Абу Бакр, 'Умар,' Усман одного разу були на горі Ух уд. Гора стала трястися. Пророк Мух аммад, мир Йому, сказав горе: «Про гора Ух уд, заспокойся! На тобі стоять Пророк, Ас-Сиддик і два шаhіда ».Історік Ібн 'Асакир передав від Абу Са'іда Аль-Худрі, який сказав:« Одного разу, я бачив Пророка Мух аммада, мир Йому, який вночі до часу Намазу «Ас- Субхі »читав ду'а для 'Усмана» .Аль-Х афіз Абу Ну'айм Аль-Асфа? аній передав в книзі «Хільятуль-Ау лія» від Абу hурайри, що Пророк Мух аммад, мир Йому, сказав: «' Усман заслужив Рай двічі: коли купив колодязь Рума і передав його на користь мусульман, які до цього були змушені купувати воду у язичників, і коли на власні кошти спорядив армію в тяжкий для мусульман час ». Тірмізі передав від 'Абдур-Рах мана ібн Хабаб Ас-Сульмій, що Пророк Мух аммад, мир Йому, читав проповідь і попросив мусульман, щоб вони дали кошти для спорядження армії в лихоліття. 'Усман сказав: «Я дам сто верблюдів зі спорядженням». Потім Пророк Мух аммад, мир Йому, попросив ще, і 'Усман сказав: «Я дам ще сто». Ас-Сульмій сказав, що Пророк Мух аммад, мир Йому, дуже обрадовался.По іншої думки він дав Пророку тисячу динарів, і Пророк Мух аммад, мир Йому, був дуже радий. Є ще думка, яке передав Аль-Х афіз Абу Ну'айм Аль-Асфаhані в книзі «Хільятуль-Ау лія» від Ша'бій від Масрука від 'Абдуллаhа ібн Мас'уда, що Пророк Мух аммад, мир Йому, побачив' Усмана в той час, коли армії мусульман було важко. 'Усман приходив до Пророка і йшов, і так повторювалося кілька разів. Під час візитів Пророк Мух аммад, мир Йому, читав ду'а для 'Усмана, щоб Аллаh пробачив його. Ат-Т абараній передав від Ібн 'Умара, що Пророк Мух аммад, мир Йому, сказав: «Завдяки' Усману був розвиток моєї громади і тріумфувала перемога» .Аль-Бухарі передав в книзі «Ас-Сах їх» історію про те, як був зібраний і записаний перший екземпляр до ур`ана.Однажди 'Умар був в гостях у Халіфа Абу Бакра Ас-Сиддик і сказав йому, що багатьох знаючих до ур`ан напам'ять невіруючі вбили, і він боїться, що якщо це буде тривати і далі , то не залишиться знають. І він порадив Халіфа Абу Бакр дати наказ зібрати текст До ур`ана. Тоді Абу Бакр покликав Зайда ібн Сабіт, який був одним з тих, хто записував послані Пророку Мух аммаду, мир Йому, аяти Кор`ана. Абу Бакр розповів Зайду про пропозицію 'Умара. Зайд звернувся до 'Умару: «Як ми будемо робити те, чого Пророк Мух аммад, мир Йому, не здійснював?» 'Умар відповів: «Клянуся Аллаhом! Це добра справа! » і переконував Зайда до тих пір, поки той не погодився з ним. Зайд взявся за цю справу і почав збирати сувої з текстами До ур`ана: на каменях, на шкурах, на аркушах паперу, а також тих людей, які знали тексти До ур`ана напам'ять. Зібрані тексти склали в будинку Абу Бакра.Когда Абу Бакр помер, їх зберігали в будинку 'Умара, а після смерті' Умара тексти були у його дочки Хафси. Коли 'Усман став Халіфом, він зібрав 12 Сах аба: з курайшитів, з ансарів і з тих, хто записував тексти До ур`ана. Він сказав, що хоче зібрати всі тексти в одну книгу і попросив Хафса дочка 'Умара, віддати їх ему.Ібн Хаджар Аль-'Аскаляній передав в книзі «Фатхуль-Барі», що' Усман запитав: «Хто краще за всіх пише?» Йому сказали: «Зайд ібн Сабіт». Потім запитав: «Хто краще за всіх знає граматику?» Йому відповіли: «Са'ід ібн Аль-'Ас». 'Усман сказав: «Нехай Са'ід каже, а Зайд пише» .Коли закінчили складати один екземпляр, зробили кілька копій. На думку різних вчених їх було від чотирьох до семи. Ці копії роздали в різні країни, де жили мусульмани, а всі інші тексти унічтожілі.Імам 'Алі ібн Абу Т Оліб сказав,' Усман відповідає тим якостям, які перераховані в До ур`ане (Сура «Аль-Ма`іда», Аят 93): «віруючий, робить добру, богобоязливий, старанно дотримується, благочестивий, святий». Це передав Аль-Асфа? Аній в книзі «Хільятуль-Ау лія» Ах мад ібн Х Анбалом передав від Руhайми бабусі Зубейра ібн 'Абдуллаhа, що вона сказала:' Усман завжди дотримувався додаткові Пости днем \u200b\u200bі Намази вночі ».Ібн Сирин передав, що дружина 'Усмана сказала тому, хто хотів його вбити: «Ви хочете вбити людину, яка прочитує весь до ур`ан в одному рак'ате нічного Намазу ?!» Це передав Ібн Аль-Джаузій.Історік Ібн 'Асакир передав від' Абдур-Рах мана ібн Ма? Ди, який сказав: « 'Усман володів двома якостями, яких не було у Абу Бакра і' Умара - терпіння, коли він помирав, і то, що він зібрав Мусхаф ».Ібн Са'д передав від 'Абдуллаhа Ар-Румій, який сказав:' Усман завжди робив Аль-У уду (обмивання) на ніч сам, хоча люди радили йому взяти помічника». Він відповів: «Нехай вони відпочивають вночі» .Імам Ах мад ібн Х Анбалом передав від Аль-Хасана, якого запитали: «Хто це відпочиває вдень в мечеті?» Він відповів, що це - 'Усман. Але ж 'Усман в той час був Правителем! Він лягав на кам'яну підлогу, і ці камені відбивались на його тілі. Люди говорили про нього: «Це - правитель мусульман! Це - правитель мусульман! ». Це означає, що Халіф 'Усман ні високомерним.Шархабіль ібн Муслім сказав, що' Усман годує людей смачною їжею - їжею, гідною Халіфа, а сам йде додому і їсть хліб з оливковою олією або яблучний уксус.'Усман став Халіфом через 3 дня після смерті 'Умара ібн Аль-Хаттаба. Це було в понеділок - останній день місяця Зуль-Х ідджа в 23 році hіджри. Тому перший день правління 'Усмана припав на 24 рік hіджри. Він був Халіфом 12 років. У нього було кільце з печаткою Пророка Мух аммада, мир Йому, яке дісталося йому від Абу Бакра і 'Умара.'Усман сказав перед смертю: «Я побачив уві сні Пророка Мух аммада, мир Йому, Абу Бакра і' Умара. Вони сказали мені: "Ти будеш з нами на іфтар». Це означало, що в цей день сьогодні він помре. 'Усман помер в п'ятницю 18 Зуль-Х іджжа в 35 році hіджри. Йому тоді було 90 років. 'Усман був похований в суботу після Намазу «Аль-Магриб» на кладовищі Аль-Баки'. Намаз Джаназа читав Аз- Зубейр.

Йшов тридцятий рік по хиджре. Мусульманське держава вперше стикається з сепаратистськими настроями в суспільстві. Смуту, якій вдалося уникнути халіфа 'Умару ібн Аль-Хаттабу (нехай буде задоволений ним Аллах), не вдається нейтралізувати Усману (нехай буде задоволений ним Аллах).Колишні праведні часи все більше йдуть в минуле, об'єктивна дійсність наповнена занепалими і лукавість людьми. Єврей за походженням і лицемір за покликанням Ібн Саба' стає першовідкривачем смути, її натхненником і палієм.Адміністрація халіфа Усмана вживає заходів щодо стабілізації обстановки, навіть йде на ряд поступок, але бунтівники сприймають це як прояв малодушності і з ще більшим завзяттям засуджують політику халіфа.

У цих критичних умовах халіф вдається до раді сподвижників, запрошує в Медину своїх найближчих соратників. Його призначенець в Басрі Абдулла ібн 'Амір пов'язує ситуацію, що склалася з бездіяльністю людей. «Відправте їх на джихад, тоді у них не буде часу на плітки», - пропонує Ібн 'Амір.

Потім слово бере Саїд ібн аль-'Ас і пропонує стратити керівників смути, і тоді чернь, що йде за ними, припинить свої протестні виступи - вважає він. Правитель Шама Му'авія бачить вирішення проблеми в нерішучості призначенців халіфа. За його словами, кожен правитель повинен навести порядок у себе в регіоні.

Са'д ібн Абу Сарх пропонує несподіване рішення: «Ми маємо справу з жадібними людьми. Так Примножте ж їх стан, тоді їх серця пом'якшать щодо вас ».

Вислухавши всі точки зору і прийнявши їх до відома, халіф не став, що називається, закручувати гайки і застосовувати репресивні заходи. Холоднокровність і стриманість - ось що, на думку халіфа, могло вивести державу з кризи.

Але послідовники Ібн Саба'а про спокій думали в останню чергу. Їм завзято хотілося покінчити з перемир'ям і приступити до активних дій. Для цього вони натовпом (скопом) приїхали в Медину і домоглися зустрічі з халіфом.

Ініціатором цієї зустрічі був сам халіф, йому хотілося вислухати претензії людей щодо нього і його адміністративно-бюрократичного апарату. Баламути розраховували, що халіф Усман здригнеться від їх каверзних питань, але вони прогадали. Халіф каменя на камені не залишив від всіх їх вигадок, вони виявилися заручниками власного підступності.

Після провальних спроб викрити халіфа в помилковому управлінні державою баламути рушили туди, звідки прийшли, здавалося, що проблема вичерпана. Але мирне розв'язання конфлікту не входив в плани бунтівників, вони хотіли перевороту. Тому близько тисячі чоловік, які повстали проти халіфа, знову наповнили Медину, на цей раз вони оточили будинок халіфа і люто вимагали його відставки.

Приводом для їх повернення став лист, нібито підписану халіфом. У ньому містилася вимога затримати частину єгипетських баламутів, а іншу частину стратити. Однак халіф ніяких листів щодо них не підписував, чиясь підступна рука посміла оббрехати халіфа.

У будь-якому випадку, це стало підходящим приводом для звинувачення халіфа в нещирості і підкилимних іграх. Вислуховувати контраргументи Усмана баламути не стали.

Підтвердженням тому, що це був чистої води змова, стало час, обраний для нападок на халіфа. У сезон хаджу велика частина чоловічого населення перебувала в Мецці, і Медіна в цьому сенсі була вразлива. Тому халіф не міг розраховувати на масову підтримку з боку своїх підданих.

Крім цього, халіф категорично заборонив вступати в конфлікт з облягають його бунтівниками, йому не хотілося стати причиною кровопролиття в місті Посланника Аллаха ﷺ. Та й перспектива покинути Медину його не влаштовувала. Він говорив, що сусідство з Пророком ﷺ ні з чим не зрівняється.

Виконати вимогу баламутів і піти у відставку Усман також не міг. За багато років до цієї події Пророк ﷺ прямим текстом говорив йому ні в якому разі не складати з себе владні повноваження. Для Усмана в цьому не було замкнутого кола, він прекрасно розумів, куди може привести настирливість людей, що оточили його будинок, і чим для нього особисто це може закінчитися. Це було предначертанием Всевишнього Аллаха, долею Усмана, про яку Пророк ﷺ йому повідомляв.

Все це тривало протягом 24 днів, баламути не збиралися знімати стан облоги, але і до більш активних дій вдавалися. Всі завмерли в очікуванні розв'язки цієї жахливої \u200b\u200bісторії. Тоді навряд чи хто-небудь міг припустити, що ця нічим необґрунтована облога закінчиться трагедією.

Дізнавшись про наближення військової допомоги на захист халіфа, бунтівники не стали більш зволікати, було вирішено увірватися в будинок халіфа і фізично усунути його. У парадних дверей перебували сини видних сподвижників Пророка ﷺ. Всупереч численним проханням Усмана вони не стали залишати цю позицію і були готові при необхідності вступити в бій.

Знаючи про це, баламути увійшли в оселю халіфа через сусідський будинок і, переступивши через яку святість, накинулися на Усмана. Їх не зупинив ні його особливий духовний статус, ні похилий вік, ні те, що в той момент він читав Коран. Його дружина Наїля відчайдушно кинулася на захист чоловіка, вона намагалася взяти на себе удари їх шабель, але це не допомогло. Халіф Усман (нехай буде задоволений ним Аллах) був жорстоко вбитий.

Після такого звірячого вбивства читача навряд чи здивувати тим, що бунтівники пограбували будинок халіфа, а потім таким же розорення піддали і мусульманську скарбницю. Медіна була вбита горем, такого розгулу злочинності в її новітній історії не було ніколи.

Мусульмани оплакували халіфа, який був убитий буквально на їхніх очах. Їм в такій ситуації залишалося лише просити Всевишнього Аллаха про відплату. Одну з таких молитов підніс сподвижник Пророка Са'д ібн Абу Ваккас. Згодом його благання буде прийнята, і всі, хто брав участь у замаху на Усмана, теж будуть вбиті. Всевишній справедливий!

Третій праведний халіф (нехай буде задоволений ним Аллаh) був похований на кладовищі Баки '. На день смерті йому було 82 роки.

Хроніки мусульманських держав I-VII ст. Хіджри Алі-заде Айдин Аріф огли

3. Усман ібн Аффан (23/644 - 35/656)

3. Усман ібн Аффан

(23/644 - 35/656)

Після смерті Умара Сухайб відправив заупокійну молитву за нього, і він був похований біля могил Пророка Мухаммада і Абу Бакра. Мікдад ібн Амр запросив членів ради в будинок аль-Мувассіра ібн махрамом. Їх було п'ятеро: Усман ібн Аффан, Алі ібн Абу Таліб, Абдуррахман ібн Ауф, аз-Зубайр ібн аль-Аввам і Саад ібн Абу Ваккас. Був відсутній лише Тальха ібн Убайдулла, якого в момент цих подій не було в Медині. В якості спостерігача на раді був присутній син Умара Абдулла. Місце зборів охоронялося невеликим загоном з 50 чоловік під керівництвом Абу Тальха аль-Ансарі.

В ході наради на місце халіфа були висунуті дві кандидатури: Усмана і Алі. Саад ібн Абу Ваккас віддав свій голос за Усмана, а аз-Зубайр - за Алі. Все могло вирішитися голосом Абдуррахмана ібн Ауфа. Однак він не наважувався віддати перевагу будь-кому з них і покинув раду для того, щоб дізнатися думку народу. Він зустрівся і порадився з багатьма командирами і шанованими людьми.

Після цих нарад він повернувся в будинок аль-Мувассіра ібн махрамом, і на ранок всі члени ради вирушили в мечеть для здійснення молитви. Там же зібралися лідери ансарів і мухаджирів, шановні люди і командири. Мечеть була переповнена, і після намазу Абдуррахман ібн Ауф звернувся до народу і заявив про те, що члени ради мають намір в завершити консультації і обрати нового халіфа. Слідом за ним виступили деякі з присутніх мусульман. Саїд ібн Зайд запропонував стати халіфом самому Абдуррахманом ібн Ауфу, але той відхилив пропозицію. Аммар ібн Йасір і Мікдад ібн Амр виступили за Алі, а Абдулла ібн Абу Сарх і Абдулла ібн Абу Рабі - за Усмана. Для того щоб не допустити розбіжностей і затягування процесу, Саад ібн Абу Ваккас зажадав, щоб Абдуррахман ібн Ауф проголосував за одного з кандидатів і завершив цю справу. Тоді Абдуррахман звернувся до Алі ібн Абу Таліба з питанням, чи обіцяє він правити в повній відповідності з положеннями Корану і Сунни Пророка і продовжувати справу перших двох халіфів. Алі відповів, що постарається зробити це в міру своїх можливостей. Ця відповідь не задовольнила Абдуррахмана, оскільки він вважав його неконкретним. Потім він звернувся до Усману з тим же питанням, і Усман з упевненістю відповів ствердно. Тоді Абдуррахман публічно присягнув йому на вірність як новому халіфу. Його приклад наслідували всі, без винятку, які зібралися в мечеті люди. Таким чином, третім праведним халіфом став Усман ібн Аффан. В цей же час в Медину повернувся Тальха ібн Убайдулла, який теж був членом призначеного Умаром ради, але був відсутній під час обрання халіфа. Коли йому повідомили, що халіфом обраний Усман, він заявив, що підтримує цей вибір, і відразу ж присягнув йому на вірність. Після цього Усман виступив з промовою перед присутніми мусульманами.

Слід зазначити, що історики давали різну оцінку цим подіям. Деякі вважали, що в цей час між сподвижниками Пророка Мухаммада були розбіжності і політичні конфлікти. Однак ніяких серйозних потрясінь у політичному та економічному житті Халіфату в цей час відзначено не було, і процес обрання халіфом Усмана не мав ніякого відношення до тих подій, які відбулися в кінці його правління. Згідно з традицією, в той період Усман був найдостойнішим титулу халіфа людиною, і вибір членів ради був вірним і справедливим.

Положення на військових фронтах

Завоювання під час правління Усмана були продовжені. Вони були продовженням справи, розпочатої Умаром, і тривали ще 10 років. Однак в останні два роки його правління завойовницька політика була припинена в зв'язку з тим, що в Халіфаті почалася міжусобиця і смута, яка призвела державу до анархії і заколотів. Все це завершилося вбивством Усмана.

У цей період мусульмани, незважаючи на свою чисельну меншість, зуміли підкорити великі території. Однак на завойованих територіях їм доводилося залишати лише невеликі військові контингенти, які часто не могли забезпечити захист інтересів Халіфату. Тому місцеве населення часто порушувало домовленості з мусульманами і піднімало повстання. Після вбивства Умара такі повстання почалися відразу в декількох завойованих областях Халіфату. Повсталі розраховували на те, що після мусульмани ослаблені і не знайдуть в собі сили для придушення цих виступів.

західний фронт

У 25 році хіджри населення Олександрії розірвало договір з Халіфатом і організувала повстання. У відповідь на це Амр ібн аль-Ас виступив проти них і здобув перемогу в битві, ще раз підпорядкувавши місто мусульманському державі. А кількома роками пізніше повстали північноафриканські провінції Халіфату, які відмовилися платити джизью. На них рушив Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх. Йому вдалося знову підкорити їх, і вони знову погодилися виплачувати джизью.

Як відомо, після завоювання Амром ібн аль-Асом Тріполі, халіф Умар заборонив йому подальше просування на півночі Африки, проте Усман дав дозвіл на це. Ісламська армія на чолі з Абдуллою ібн Саадом ібн Абу Сарх початку наступальні дії проти візантійців в цьому напрямку. Пройшовши Тріполі, війська захопили візантійські кораблі і в 27 році дійшли до Кайруана. Там, в містечку Субате сталася битва з візантійськими військами, якими командував Джарпір. Мусульмани розгромили противника, і Абдулла ібн аз-Зубайр вбив Джарпіра. Потім командувач військами Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх уклав з візантійцями мирний договір, згідно з яким вони зобов'язалися виплачувати джизью. Він був змушений піти на цей крок у зв'язку з тим, що на півдні Єгипту мусульманам погрожували нубийци. Тим часом, намісник Сирії Муавія ібн Абу Суфьян почав похід на Аммурію. Разом з ним в цьому поході брали участь Убада ібн ас-Саміт, Халід ібн Зайд, Абу Зарр аль-Гіфарі і Шаддад ібн Аус.

Муавія ібн Абу Суфьян хотів встановити повний контроль над прибережними районами Сирії. Однак це було важким обставиною, що у мусульман практично не було військового флоту. Незважаючи на звернення Муавии, халіф Умар не рекомендував йому робити морські операції, віддаючи перевагу над ними проведення сухопутних. Однак при халіфа Усмане становище змінилося. Він дозволив Муавии почати створення морських сил, і мусульмани почали встановлювати свій контроль над узбережжям. У 28 році хіджри бойової флот Муавии ібн Абу Суфьяна досяг острова Кіпр, і мусульмани підкорили населення цього острова. Кіпріоти зобов'язалися платити мусульманам джизью. Серед завойовників Кіпру були такі славні сподвижники, як Убада ібн ас-Саміт, Мікдад ібн Амр, Шаддад ібн Аус, Абу Зарр аль-Гіфарі.

Для побудови та оснащення судів необхідно було встановити контроль над узбережжям, багатими лісами. З цієї причини запеклі бої йшли на всьому протязі Південного Середземномор'я. У 31 році хіджри в Кілікії відбулося перше велике морський бій між мусульманським і візантійським флотами. Мусульманським флотом командував Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх, який прибув з Єгипту, а візантійським особисто імператор Костянтин. Однак, незважаючи на велику перевагу у військових кораблях, візантійці знову були розгромлені, а Костянтин втік.

У тому ж році Хабіб ібн Маслама зумів приєднати до Халіфату ще деякі райони Сирії, до цього залишалися під контролем Візантії.

східний фронт

Після смерті Умара повстало населення Азербайджану і Вірменії, які раніше були приведені до покори Хузайфи ібн аль-Йамані. У зв'язку з цим халіф Усман послав туди війська під командуванням аль-Валіда ібн Укби. На передових позиціях перебував Салман ібн Рабіа аль-Бахілі. Зламавши опір повсталих, вони змусили населення знову укласти з ними договір і виплачувати джизью.

У 29 році хіджри війська під командуванням Умайра ібн Усмана ібн Саада почали настання на Фергани. У той же час відбулися походи на Хорасан, в яких брали участь намісник Куфи Саїд ібн аль-Ас, сини Алі ібн Абу Таліба аль-Хасан і аль-Хусайн, Абдулла ібн Аббас, Абдулла ібн Умар і Абдулла ібн аз-Зубайр. Раніше сюди ж прибув з Басри Абдулла ібн Амір.

Після цього Саїд ібн аль-Ас увійшов в кумис, жителі якого раніше уклали договір з мусульманами і не порушили його. Звідси він вирушив на Гургандж і зобов'язав його населення виплачувати джизью. Але після відходу мусульман гурганджци почали розбишакувати на дорогах, і так тривало до того, як Кутайба ібн Муслім був призначений правителем Хорасана.

Потім знову повстали прихильники останнього перського шаха Йездігерда III. Вони були розгромлені, а сам Йездігерд втік до Кирман. Його переслідував мусульманський командир Мушаджі ібн Масуд ас-Сільмі. Рятуючись від переслідування, Йездігерд втік до Хорасан, і був убитий при загадкових обставинах мельником в місті Мерв. Населення Хорасану також організувала повстання. На цю провінцію рушили війська під командуванням Абдулли ібн Аміра і вдруге підкорили її.

Дестабілізація політичного становища в Халіфаті

Як уже згадувалося, син Умара Убайдулла з почуття помсти убив Хурмузана, Джуфайну і дочка Абу Лулу Фируза. За ісламськими законами, його дії розцінювалися як самосуд, і Убайдулла слід покарати. Крім того, його вчинок завадив проведенню розслідування, і вина цих людей була не доведена. На той час Хурмузан прийняв Іслам, і у мусульман не було підстав вважати його вчинок нещирим. Коли сина Хурмузана Кумазебана запитали про кинджал, який був в руках його батька під час його разговова з Абу Лулу ФІРУЗА, він відповів, що його батько, побачивши у Фируза кинджал, вихопив його і запитав про мету носіння зброї. Фируз відповів, що ніякого умислу у нього немає, і він просто носить його з собою. Коли ж Хурмузан віддавав кинджал Фірузу, їх побачили, а після вбивства Умара свідки розповідь про це людям. З його слів випливало, що Убайдулла вбив Хурмузана, не маючи доказів його провини.

Взявши до уваги ці обставини, Усман наказав заарештувати Убайдулла. За ісламськими законами, за самоуправство і вбивство людей, а тим більше мусульманина Хурмузана, він повинен був бути страчений. Так вважали Алі ібн Абу Таліб і деякі інші сподвижники Пророка. Однак багато сподвижники вважали такий вирок надмірно суворим, оскільки Убайдулла не мав наміру вбивати правовірного і був упевнений в тому, що Хурмузан винен в загибелі його батька. За законами шаріату, мусульманина не можна стратити, якщо він убив людину, якого він вважав невіруючим, якщо той робив замах на життя правовірних. Тому багато сподвижники пропонували виплатити сім'ям загиблих матеріальну компенсацію і закрити цю справу. Однак халіф Усман прийняв рішення передати Убайдулла синові Хурмузана Кумазебану, який сам повинен був прийняти рішення щодо долі сина Умара. Він міг вимагати його страти або помилувати його. Кумазебану була надана повна свобода вибору, і мусульмани обіцяли, що в разі винесення Убайдулла смертного вироку вони не будуть пред'являти йому претензії і вважатимуть його вирок справедливим і вірним. Разом з цим вони довго просили Кумазебана змилувався над Убайдулла і пробачити його. Кумазебан погодився помилувати Убайдулла, і зібрався народ так зрадів його великодушності, що його взяли на руки і донесли до його будинку. Халіф Усман виплатив йому велику грошову компенсацію зі своїх особистих коштів, а сім'ям двох інших загиблих була виплачена компенсація з державної скарбниці.

Проблема була успішно вирішена, і життя в Халіфаті повернулася в нормальне русло. Однак ця стабільність тривала недовго, і протиріччя в Халіфаті поступово наростали. Звичайно ж, тому були об'єктивні причини. Одні з них були пов'язані з особистими якостями халіфа, а інші - з мінливими умовами і політичною обстановкою.

Попередник халіфа Усмана Умар відрізнявся справедливістю і добротою. У той же час він був рішучий, суворий і вимогливий, і завдяки цим якостям він зумів навести порядок в Халіфаті і добитися великих успіхів, як у внутрішньому житті держави, так і в війнах із зовнішніми ворогами.

Усман же був м'яким і великодушним людиною. Цією обставиною скористалися деякі люди для поширення в його адресу недобрих чуток. Користуючись великодушністю халіфа, люди стали пред'являти до нього претензії. З різних приводів вони вимагали зміщення намісників провінцій. Поступаючись їх вимогам, халіф Усман часто справляв кадрові зміни і призначав нових намісників. Тільки в одній Куфе він змінив намісників сім разів, а в Єгипті замінив Амра ібн аль-Аса Абдуллою ібн Саадом ібн Абу Сарх.

Коли завоювання розширилися, і скарбниця держави поповнилася значними коштами, халіф Усман, побоюючись розкрадань, став призначати на державні посади своїх родичів, яким він міг довіряти. Його богобоязливість і щире ставлення до підданих переконують істориків, що він призначав своїх родичів намісниками тільки після того, як переконувався в тому, що вони дійсно гідні цього.

Муавія ібн Абу Суфьян був призначений намісником Шама Умаром ібн аль-Хаттаб, і Усман всього лише зберіг за ним цю посаду.

Аль-Валід ібн Укба був призначений намісником Аль-Джазіри також Умаром ібн аль-Хаттаб, а Усман відправив його правити Куфой. Протягом п'яти років люди були задоволені його правлінням, але згодом його звинуватили у вживанні вина, і тоді Усман викликав його до себе і, відповідно до приписів шаріату, покарав його за вживання вина. На його місце був призначений Саїд ібн аль-Ас.

Саїд ібн аль-Ас виріс сиротою і отримав виховання на очах у Усмана. Пізніше його відправили в Шам, і він трудився поруч з Муавієй. Одного разу Умар ібн аль-Хаттаб велів йому прибути в Медину і винагородив його щедрим чином. Він був шляхетним, великодушним і красномовним людиною, і ніхто не сумнівався в тому, що він дійсно заслуговував посади намісника.

Абдулла ібн Амір ібн Каріз був сином дядька Усмана по материнській лінії. Його бабуся Умм Хакім бинт Абд аль-Мутталиб була тіткою Пророка по материнській лінії. Абдулла ібн Амір отримав прекрасне виховання і вважався одним з найславетніших і гідних представників курейшитского роду. Усман призначив його намісником Басри, коли жителі міста стали сперечатися з Абу Мусою аль-Ашари. Тоді Абдуллі ібн Аміру було всього двадцять п'ять років, проте він вже керував мусульманської армією. Під його командуванням мусульманські війська заволоділи Хорасаном, Сістані та Кірмані. Саме він переслідував перського шаха Йездігерда до тих пір, поки його не вбили, і можна сказати, що його зусиллями впала Сасанидская імперія. Завдяки своїм великодушності і прекрасного вподоби він заслужив любов мусульман.

Абдулла ібн Саад ібн Сарх був призначений Усманом намісником в єгипетській області Харб, тоді як Амр ібн аль-Ас залишився намісником Хараджа. Пізніше між ними виникли розбіжності, і Усман велів Амру ібн аль-Асу покинути Єгипет, після чого Абдулла ібн Саад став намісником обох областей. Була ще одна причина зняття з посади Амра ібн аль-Аса. Вона полягала в тому, що після підкорення Олександрії в 25 році хіджри Амр ібн аль-Ас почав ставитися до жителів міста так, як ставляться до порушили мирний договір. Усман не рахував, що жителі міста порушили договір, і тому він змістив Амра ібн аль-Аса і призначив замість нього Абдуллу ібн Сарх. Після цієї події Амр ібн аль-Ас переїхав до Палестини і лише зрідка відвідував Медину. Сподвижники НЕ засуджували Усмана за призначення Абдулли ібн Сарх намісником Єгипту, і на користь цього свідчить той факт, що, коли Усман велів йому почати підкорення Африки, він встав на чолі армії, до якої увійшли багато сподвижники і їхні сини. Серед них були Абдулла ібн Умар, Абдуррахман ібн Абу Бакр, Абдулла ібн аз-Зубайр, Абдулла ібн Джафар, аль-Хасан ібн Алі, аль-Хусейн ібн Алі, Абдулла ібн Амр ібн аль-Ас.

Що ж стосується Марвана ібн аль-Хакама, то йому було вісім років, коли помер Посланник Аллаха. Він був секретарем Усмана і розповідав хадіси зі слів Усмана і Алі ібн Абу Таліба. До нього було дуже багато претензій, але деякі знавці хадисів охарактеризували його якостями, які пом'якшують звинувачення на його адресу. Абу Бакр ібн аль-Арабі сказав: «Марван був справедливою людиною і вважався видатним мусульманином серед сподвижників, їх учнів і мусульманських богословів».

З усього сказаного випливає, що звинувачення в тому, що Усман ібн Аффан зловживав владою при призначенні намісників, є неспроможними.

Доречно зазначити, що, на відміну від свого попередника Умара, халіф Усман м'яко поводився зі своїми намісниками, і це послужило причиною того, що деякі з них наважувалися заперечувати йому і навіть не виконували деякі його накази. Умар був суворий і вимогливий навіть по відношенню до своїх родичів. Усман ж любив їх і був м'яким і добрим по відношенню до всіх людей.

За часів Умара економіка Халіфату була ще нерозвиненою і слабкою. За часів Усмана становище змінилося. За рахунок величезних коштів, регулярно одержуваних з завойованих територій, рівень життя населення значно зріс. Приплив значних грошових коштів і переповнення скарбниці стали причиною того, що вони стали надбанням всього народу. Халіф Усман, додатково до цього, віддавав народу свої особисті кошти. Всі ці зміни в житті держави привели до великої різниці між епохою Умара і епохою Усмана.

Змінилося і соціальний стан держави. Великі завоювання привели до міграції населення. Люди прагнули жити в центрах Халіфату. У містах відбувалося змішання культур і традицій. Багато брали Іслам, проте ці новонавернені мусульмани ще не відчували принади віри і залишалися прихильниками своїх старих традицій. Положення ускладнювалося тим, що з'явилося багато лицемірів, потай залишилися послідовниками своїх релігій. Вони були найбільш небезпечними елементами в суспільстві, так як прагнули внести розкол в ряди правовірних і послабити мусульманську державу.

З посиленням Халіфату і великим розмахом завоювань падало значення Медіни як столиці держави, так як вона перебувала на його околицях. У Халіфаті стали утворюватися нові центри, за чисельністю населення, рівнем життя населення та благоустрою значно перевершують столицю.

Умар заборонив сподвижникам Пророка залишати Медину і розселятися в інших містах. Він залишив їх усіх при собі для того, щоб вони допомагали йому. Сподвижники були людьми, яким він довіряв і доручав всі важливі справи. Умар ставив їх у приклад перетвореним мусульманам і побоювався того, що в інших областях Халіфату вони почнуть нове життя, повну матеріального достатку, і розчиняться в загальній масі. При Усмане же ситуація змінилася, і він дозволив їм залишати Медину. Скориставшись цим, деякі сподвижники поїхали в інші міста і долучилися до достатку і розкоші. Їх спосіб життя змінювався, і вони все більше віддавалися світським справах. У цьому процесі були і позитивні сторони, оскільки завдяки розселенню сподвижників люди в різних областях Халіфату отримали можливість особисто познайомитися з ними і отримати знання про життя Пророка Мухаммада з перших рук.

Таким чином, політичне, економічне і соціальне становище в Халіфаті зазнало значних змін. Перераховані вище фактори призвели до того, що анархісти і баламути стали поширювати недобрі чутки про халіфа Усмане. За повідомленнями багатьох істориків, одним з таких людей був іудей по імені Абдулла ібн Саба (він також був відомий під ім'ям Ібн ас-Сауда) з Сани, який, за повідомленнями мусульманських істориків, за часів Усмана прикинувся мусульманином і почав вести пропаганду серед новонавернених мусульман , роз'їжджаючи по різних областях Халіфату. В першу чергу, він прибув в Хіджаз. Не знайшовши там сприятливого підґрунтя для втілення в життя своїх задумів, він відправився в Басру і Куфу. Звідти він поїхав до Сирії, проте там його відкинули і вигнали. Нарешті, він приїхав до Єгипту, де йому вдалося знайти прихильників і послідовників. Він почав свою діяльність з пропаганди ідеї про те, що Пророк Мухаммад, а не Іса є Месією, пришестя якого очікується перед настанням Кінця світу. Свої порочні ідеї він поширював серед новонавернених мусульман, які не зміцнілих у вірі.

Як об'єкт своїх симпатій Абдулла ібн Саба обрав Алі ібн Абу Таліба, який був найвпливовішим і авторитетною людиною в мусульманському суспільстві після халіфа. Крім того, Алі був грамотною людиною, відданим ідеалам Ісламу, був найближчим сподвижником і родичем Пророка Мухаммада, чоловіком його доньки Фатіми і батьком його онуків аль-Хасана і аль-Хусайна. Абдулла ібн Саба говорив про свою любов до Алі і вів активну пропаганду в його користь з метою внесення розколу серед мусульман. Він заявляв, що Алі був єдиним законним спадкоємцем Пророка. Однак, за повідомленнями мусульманських істориків, після приходу до влади Алі цей же людина почала висловлювати невдоволення його діями і призначеними ним намісниками. Початок протистояння і громадянської війни в Халіфаті було покладено в Куфе, жителі якої стали зводити наклеп на намісника цієї провінції Саїда ібн аль-Аса. Ці події увійшли в мусульманську історію під назвою «Фітна», що означає «смута». У Куфе чутки проти халіфа Усмана поступово переросли в заколот. Ці події, що відбулися на десятий рік правління халіфа Усмана, поклали початок дестабілізації політичної обстановки в державі.

У 34 році хіджри група бунтівних куфійцев виступила з Куфи в Дамаску. Однак незабаром вони повернулися, а потім вирушили в Аль-Джазіру. Там проти них прийняв жорсткі заходи намісник провінції Абдуррахман ібн Халід ібн аль-Валід. Один з куфійскіх повстанців Малик ібн Харіс аль-Аштар ан-Нахи був відправлений в Медину. Халіф Усман прийняв його і дозволив йому оселитися там, де той захоче. Аль-Аштар вважав за краще знову повернутися в Аль-Джазіру до Абдуррахманом ібн Халіда ібн аль-Валіда. У той же час люди Абдулли ібн Саби вели активну підривну діяльність.

У тому ж році, в сезон хаджу, халіф Усман зібрав намісників на рада. Серед прибулих були Муавія ібн Абу Суфьян, Амр ібн аль-Ас, Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх, Саїд ібн аль-Ас і Абдулла ібн Амір. Халіф обмінявся з ними думками з приводу цієї проблеми. Деякі намісники запропонували йому послати заколотників на фронт і позбутися від їх безпосередньої присутності. Інші запропонували дати їм матеріальну винагороду і вирішити це питання таким чином. Треті запропонували застосувати до них найжорсткіші заходи, проте Усман не прийняв ці пропозиції.

Коли намісники повернулися в провінції, халіф Усман почав отримувати ще більші скарги на адресу намісника Куфи Саїда ібн аль-Аса. Куфійци зажадали змістити Саїда з займаної посади і послати до них замість нього Абу Мусу аль-Ашари. Усман задовольнив їхнє прохання, і Абу Муса став намісником Куфи. Однак змовників це не зупинило, і вони продовжили втілювати в життя свій задум. Для ознайомлення зі станом справ на місцях, халіф Усман відправив в провінції довірених сподвижників. Мухаммад ібн Маслама відправився в Куфу, Усама ібн Зайд - в Басру, Абдулла ібн Умар - в Сирію, а Аммар ібн Йасір - в Єгипет. Всі вони приїхали з обнадійливими новинами про те, що положення в провінціях стабільний. Тільки Аммар, який повернувся останнім, повідомив, що в Єгипті ходять небезпечні чутки.

У 35 році з Єгипту в Хіджаз прибула група людей, які виїхали під приводом малого паломництва. Насправді ж, вони прибули з наміром висунути халіфа політичні вимоги. Вони мали намір увійти в Медину і дестабілізувати там обстановку. Прибувши до столиці, вони домоглися аудієнції у халіфа, якого вони донесли свої скарги. Усман звернувся до них з промовою і скористався допомогою Алі ібн Абу Таліба і Мухаммада ібн Маслама. В ході переговорів сторони дійшли згоди, і людям було обіцяно, що халіф займеться їх проблемами і задовольнить їх вимоги. Єгиптяни вирушили назад в свою провінцію, і здавалося, що інцидент був вичерпаний. Однак заколотники продовжили вести пропаганду серед населення, закликаючи людей відправитися в Медину зі скаргами на своїх правителів, щоб увергнути столицю в хаос.

В результаті зібралося близько 600-1000 єгиптян, до яких повинні були приєднатися анархісти з Куфи і Басри. Вони вирушили в Хіджаз і розділилися на чотири групи. Єгипетських заколотників очолював аль-Гафікі ібн Харб аль-каак. З ними був і Абдулла ібн Саба. На словах вони заявляли про свої симпатії до Алі ібн Абу Таліба і видавали себе за його прихильників. Куфійскіх анархістів очолював Амр ібн аль-Асам. З ними був і Зайд ібн Савхан аль-Абді. Басрійскіх анархістів очолював Харкус ібн Зухейр аль-Сади. Разом з ними був Хакім ібн Джаба аль-Абді.

Бунтівники прикинулися паломниками, щоб не викликати підозр у місцевої влади. Нікому і в голову не могло прийти, що вони мають намір вчинити замах на халіфа Усмана.

Нарешті, групи озброєних заколотників проникли в Медину з трьох напрямків. Населення міста висловило невдоволення проникненням в місто збройних угруповань. Халіф Усман звернувся за допомогою до Алі ібн Абу Таліба, Тальха ібн Убейдулла, аз-Зубайр ібн аль-Авваму, Мухаммаду ібн Маслама і іншим своїм соратникам. Вони підтримали його і разом з ним відправилися до бунтівників. Алі звернувся до них з вимогою повернутися назад. Здавалося, що анархісти погодилися з ним і навіть вирішили повернутися. Однак, коли Алі та інші представники халіфа пішли, вони продовжили своє просування і оточили будинок Усмана. Алі терміново прибув туди і запитав у них про причини їх повернення. Бунтівники відповіли, що їм стало відомо, що Усман відправив послання наміснику Єгипту, в якому наказав йому стратити всіх учасників цього повстання. Син Абу Бакра Мухаммад представив Алі лист Усмана наміснику Єгипту як доказ правдивості їхніх слів. Алі сказав, що якщо ця справа стосується єгиптян, то чому в облозі будинку халіфа беруть участь і басрійців і куфійци? Бунтівники відповіли, що поклялися бути разом зі своїми товаришами. Стало ясно, що ці події були випадковістю, а результатом ретельно спланованої акції.

Спочатку облога будинку Усмана носила формальний характер. Він міг вільно переміщатися, і до нього вільно могли приходити і інші люди. Однак потім заколотники заборонили це робити. Усман викликав на допомогу війська з Дамаска, Єгипту і Басри під командуванням Хабіба ібн Маслама, Муавии ібн Худейджа і каак ібн Амра. Під час п'ятничної молитви Усман виступив зі зверненням до повсталих, проте вони постійно перебивали його і заважали йому говорити. Розгнівані прихильники Усмана, які зібралися в мечеті, виступили на захист халіфа, і між сторонами відбувся перший конфлікт. Протиборчі сторони закидали один одного камінням. Прихильники халіфа вирішили озброїтися і дати збройну відсіч заколотникам, однак Усман заборонив їм робити це. Потім халіф відвідав вдома Алі, Тальха і аз-Зубайра. Це був його останній вихід з дому, оскільки після цього заколотники не давали йому такої можливості. Навіть молитвою став керувати один з повстанців аль-Гафікі ібн Харб аль-каак. Тільки в присутності Алі або Тальха він поступався їм це місце.

Поступово заколотники посилювали облогу. Вони заборонили постачати в будинок халіфа воду і продовольство. У цих умовах друзі халіфа відправили до нього на допомогу своїх синів. На захист халіфа Усмана встали Абдулла ібн Аббас, Абдулла ібн Умар, Абдулла ібн аз-Зубайр, сини Алі аль-Хасан і аль-Хусайн, Мухаммад ібн Тальха і багато інших. Однак Усман категорично заборонив їм використовувати зброю проти заколотників.

Нарешті, прийшла звістка про підхід до Медини військ з Сирії. Звістка про це призвело заколотників в паніку, і вони вирішили увірватися в будинок Усмана. Однак група сподвижників, в якій знаходилися аль-Хасан ібн Алі, Абдулла ібн аз-Зубайр, Мухаммад ібн Тальха, Марван ібн Хакама, Саїд ібн аль-Ас, завадили їм. Тоді вони кинулися до іншого входу і підпалили його. Увірвавшись до будинку, аль-Гафікі ібн Харб аль-каак завдав халіфа Усману удар по голові і вбив його. У його вбивстві брали участь також Судан ібн Хамраев і Кінана ібн Бішрі ібн Утаб. Одному з охоронців Усмана вдалося вбити Судану ібн Хамраев, проте сам він теж був убитий. Потім бунтівники підпалили будинок Усмана. Це сталося 18 зуль-хіджа 35 року хіджри. Халіфа Усману тоді було 82 роки.