Хроніки мусульманських держав I-VII ст. Хіджри Алі-заде Айдин Аріф огли

3. Усман ібн Аффан (23/644 - 35/656)

3. Усман ібн Аффан

(23/644 - 35/656)

Після смерті Умара Сухайб відправив заупокійну молитву за нього, і він був похований біля могил Пророка Мухаммада і Абу Бакра. Мікдад ібн Амр запросив членів ради в будинок аль-Мувассіра ібн махрамом. Їх було п'ятеро: Усман ібн Аффан, Алі ібн Абу Таліб, Абдуррахман ібн Ауф, аз-Зубайр ібн аль-Аввам і Саад ібн Абу Ваккас. Був відсутній лише Тальха ібн Убайдулла, якого в момент цих подій не було в Медині. В якості спостерігача на раді був присутній син Умара Абдулла. Місце зборів охоронялося невеликим загоном з 50 чоловік під керівництвом Абу Тальха аль-Ансарі.

В ході наради на місце халіфа були висунуті дві кандидатури: Усмана і Алі. Саад ібн Абу Ваккас віддав свій голос за Усмана, а аз-Зубайр - за Алі. Все могло вирішитися голосом Абдуррахмана ібн Ауфа. Однак він не наважувався віддати перевагу будь-кому з них і покинув раду для того, щоб дізнатися думку народу. Він зустрівся і порадився з багатьма командирами і шанованими людьми.

Після цих нарад він повернувся в будинок аль-Мувассіра ібн махрамом, і на ранок всі члени ради вирушили в мечеть для здійснення молитви. Там же зібралися лідери ансарів і мухаджирів, шановні люди і командири. Мечеть була переповнена, і після намазу Абдуррахман ібн Ауф звернувся до народу і заявив про те, що члени ради мають намір в завершити консультації і обрати нового халіфа. Слідом за ним виступили деякі з присутніх мусульман. Саїд ібн Зайд запропонував стати халіфом самому Абдуррахманом ібн Ауфу, але той відхилив пропозицію. Аммар ібн Йасір і Мікдад ібн Амр виступили за Алі, а Абдулла ібн Абу Сарх і Абдулла ібн Абу Рабі - за Усмана. Для того щоб не допустити розбіжностей і затягування процесу, Саад ібн Абу Ваккас зажадав, щоб Абдуррахман ібн Ауф проголосував за одного з кандидатів і завершив цю справу. Тоді Абдуррахман звернувся до Алі ібн Абу Таліба з питанням, чи обіцяє він правити в повній відповідності з положеннями Корану і Сунни Пророка і продовжувати справу перших двох халіфів. Алі відповів, що постарається зробити це в міру своїх можливостей. Ця відповідь не задовольнила Абдуррахмана, оскільки він вважав його неконкретним. Потім він звернувся до Усману з тим же питанням, і Усман з упевненістю відповів ствердно. Тоді Абдуррахман публічно присягнув йому на вірність як новому халіфу. Його приклад наслідували всі, без винятку, які зібралися в мечеті люди. Таким чином, третім праведним халіфом став Усман ібн Аффан. В цей же час в Медину повернувся Тальха ібн Убайдулла, який теж був членом призначеного Умаром ради, але був відсутній під час обрання халіфа. Коли йому повідомили, що халіфом обраний Усман, він заявив, що підтримує цей вибір, і відразу ж присягнув йому на вірність. Після цього Усман виступив з промовою перед присутніми мусульманами.

Слід зазначити, що історики давали різну оцінку цим подіям. Деякі вважали, що в цей час між сподвижниками Пророка Мухаммада були розбіжності і політичні конфлікти. Однак ніяких серйозних потрясінь у політичному та економічному житті Халіфату в цей час відзначено не було, і процес обрання халіфом Усмана не мав ніякого відношення до тих подій, які відбулися в кінці його правління. Згідно з традицією, в той період Усман був найдостойнішим титулу халіфа людиною, і вибір членів ради був вірним і справедливим.

Положення на військових фронтах

Завоювання під час правління Усмана були продовжені. Вони були продовженням справи, розпочатої Умаром, і тривали ще 10 років. Однак в останні два роки його правління завойовницька політика була припинена в зв'язку з тим, що в Халіфаті почалася міжусобиця і смута, яка призвела державу до анархії і заколотів. Все це завершилося вбивством Усмана.

У цей період мусульмани, незважаючи на свою чисельну меншість, зуміли підкорити великі території. Однак на завойованих територіях їм доводилося залишати лише невеликі військові контингенти, які часто не могли забезпечити захист інтересів Халіфату. Тому місцеве населення часто порушувало домовленості з мусульманами і піднімало повстання. Після вбивства Умара такі повстання почалися відразу в декількох завойованих областях Халіфату. Повсталі розраховували на те, що після мусульмани ослаблені і не знайдуть в собі сили для придушення цих виступів.

західний фронт

У 25 році хіджри населення Олександрії розірвало договір з Халіфатом і організувала повстання. У відповідь на це Амр ібн аль-Ас виступив проти них і здобув перемогу в битві, ще раз підпорядкувавши місто мусульманському державі. А кількома роками пізніше повстали північноафриканські провінції Халіфату, які відмовилися платити джизью. На них рушив Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх. Йому вдалося знову підкорити їх, і вони знову погодилися виплачувати джизью.

Як відомо, після завоювання Амром ібн аль-Асом Тріполі, халіф Умар заборонив йому подальше просування на півночі Африки, проте Усман дав дозвіл на це. Ісламська армія на чолі з Абдуллою ібн Саадом ібн Абу Сарх початку наступальні дії проти візантійців в цьому напрямку. Пройшовши Тріполі, війська захопили візантійські кораблі і в 27 році дійшли до Кайруана. Там, в містечку Субате сталася битва з візантійськими військами, якими командував Джарпір. Мусульмани розгромили противника, і Абдулла ібн аз-Зубайр вбив Джарпіра. Потім командувач військами Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх уклав з візантійцями мирний договір, згідно з яким вони зобов'язалися виплачувати джизью. Він був змушений піти на цей крок у зв'язку з тим, що на півдні Єгипту мусульманам погрожували нубийци. Тим часом, намісник Сирії Муавія ібн Абу Суфьян почав похід на Аммурію. Разом з ним в цьому поході брали участь Убада ібн ас-Саміт, Халід ібн Зайд, Абу Зарр аль-Гіфарі і Шаддад ібн Аус.

Муавія ібн Абу Суфьян хотів встановити повний контроль над прибережними районами Сирії. Однак це було важким обставиною, що у мусульман практично не було військового флоту. Незважаючи на звернення Муавии, халіф Умар не рекомендував йому робити морські операції, віддаючи перевагу над ними проведення сухопутних. Однак при халіфа Усмане становище змінилося. Він дозволив Муавии почати створення морських сил, і мусульмани почали встановлювати свій контроль над узбережжям. У 28 році хіджри бойової флот Муавии ібн Абу Суфьяна досяг острова Кіпр, і мусульмани підкорили населення цього острова. Кіпріоти зобов'язалися платити мусульманам джизью. Серед завойовників Кіпру були такі славні сподвижники, як Убада ібн ас-Саміт, Мікдад ібн Амр, Шаддад ібн Аус, Абу Зарр аль-Гіфарі.

Для побудови та оснащення судів необхідно було встановити контроль над узбережжям, багатими лісами. З цієї причини запеклі бої йшли на всьому протязі Південного Середземномор'я. У 31 році хіджри в Кілікії відбулося перше велике морський бій між мусульманським і візантійським флотами. Мусульманським флотом командував Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх, який прибув з Єгипту, а візантійським особисто імператор Костянтин. Однак, незважаючи на велику перевагу у військових кораблях, візантійці знову були розгромлені, а Костянтин втік.

У тому ж році Хабіб ібн Маслама зумів приєднати до Халіфату ще деякі райони Сирії, до цього залишалися під контролем Візантії.

східний фронт

Після смерті Умара повстало населення Азербайджану і Вірменії, які раніше були приведені до покори Хузайфи ібн аль-Йамані. У зв'язку з цим халіф Усман послав туди війська під командуванням аль-Валіда ібн Укби. На передових позиціях перебував Салман ібн Рабіа аль-Бахілі. Зламавши опір повсталих, вони змусили населення знову укласти з ними договір і виплачувати джизью.

У 29 році хіджри війська під командуванням Умайра ібн Усмана ібн Саада почали настання на Фергани. У той же час відбулися походи на Хорасан, в яких брали участь намісник Куфи Саїд ібн аль-Ас, сини Алі ібн Абу Таліба аль-Хасан і аль-Хусайн, Абдулла ібн Аббас, Абдулла ібн Умар і Абдулла ібн аз-Зубайр. Раніше сюди ж прибув з Басри Абдулла ібн Амір.

Після цього Саїд ібн аль-Ас увійшов в кумис, жителі якого раніше уклали договір з мусульманами і не порушили його. Звідси він вирушив на Гургандж і зобов'язав його населення виплачувати джизью. Але після відходу мусульман гурганджци почали розбишакувати на дорогах, і так тривало до того, як Кутайба ібн Муслім був призначений правителем Хорасана.

Потім знову повстали прихильники останнього перського шаха Йездігерда III. Вони були розгромлені, а сам Йездігерд втік до Кирман. Його переслідував мусульманський командир Мушаджі ібн Масуд ас-Сільмі. Рятуючись від переслідування, Йездігерд втік до Хорасан, і був убитий при загадкових обставинах мельником в місті Мерв. Населення Хорасану також організувала повстання. На цю провінцію рушили війська під командуванням Абдулли ібн Аміра і вдруге підкорили її.

Дестабілізація політичного становища в Халіфаті

Як уже згадувалося, син Умара Убайдулла з почуття помсти убив Хурмузана, Джуфайну і дочка Абу Лулу Фируза. За ісламськими законами, його дії розцінювалися як самосуд, і Убайдулла слід покарати. Крім того, його вчинок завадив проведенню розслідування, і вина цих людей була не доведена. На той час Хурмузан прийняв Іслам, і у мусульман не було підстав вважати його вчинок нещирим. Коли сина Хурмузана Кумазебана запитали про кинджал, який був в руках його батька під час його разговова з Абу Лулу ФІРУЗА, він відповів, що його батько, побачивши у Фируза кинджал, вихопив його і запитав про мету носіння зброї. Фируз відповів, що ніякого умислу у нього немає, і він просто носить його з собою. Коли ж Хурмузан віддавав кинджал Фірузу, їх побачили, а після вбивства Умара свідки розповідь про це людям. З його слів випливало, що Убайдулла вбив Хурмузана, не маючи доказів його провини.

Взявши до уваги ці обставини, Усман наказав заарештувати Убайдулла. За ісламськими законами, за самоуправство і вбивство людей, а тим більше мусульманина Хурмузана, він повинен був бути страчений. Так вважали Алі ібн Абу Таліб і деякі інші сподвижники Пророка. Однак багато сподвижники вважали такий вирок надмірно суворим, оскільки Убайдулла не мав наміру вбивати правовірного і був упевнений в тому, що Хурмузан винен в загибелі його батька. За законами шаріату, мусульманина не можна стратити, якщо він убив людину, якого він вважав невіруючим, якщо той робив замах на життя правовірних. Тому багато сподвижники пропонували виплатити сім'ям загиблих матеріальну компенсацію і закрити цю справу. Однак халіф Усман прийняв рішення передати Убайдулла синові Хурмузана Кумазебану, який сам повинен був прийняти рішення щодо долі сина Умара. Він міг вимагати його страти або помилувати його. Кумазебану була надана повна свобода вибору, і мусульмани обіцяли, що в разі винесення Убайдулла смертного вироку вони не будуть пред'являти йому претензії і вважатимуть його вирок справедливим і вірним. Разом з цим вони довго просили Кумазебана змилувався над Убайдулла і пробачити його. Кумазебан погодився помилувати Убайдулла, і зібрався народ так зрадів його великодушності, що його взяли на руки і донесли до його будинку. Халіф Усман виплатив йому велику грошову компенсацію зі своїх особистих коштів, а сім'ям двох інших загиблих була виплачена компенсація з державної скарбниці.

Проблема була успішно вирішена, і життя в Халіфаті повернулася в нормальне русло. Однак ця стабільність тривала недовго, і протиріччя в Халіфаті поступово наростали. Звичайно ж, тому були об'єктивні причини. Одні з них були пов'язані з особистими якостями халіфа, а інші - з мінливими умовами і політичною обстановкою.

Попередник халіфа Усмана Умар відрізнявся справедливістю і добротою. У той же час він був рішучий, суворий і вимогливий, і завдяки цим якостям він зумів навести порядок в Халіфаті і добитися великих успіхів, як у внутрішньому житті держави, так і в війнах із зовнішніми ворогами.

Усман же був м'яким і великодушним людиною. Цією обставиною скористалися деякі люди для поширення в його адресу недобрих чуток. Користуючись великодушністю халіфа, люди стали пред'являти до нього претензії. З різних приводів вони вимагали зміщення намісників провінцій. Поступаючись їх вимогам, халіф Усман часто справляв кадрові зміни і призначав нових намісників. Тільки в одній Куфе він змінив намісників сім разів, а в Єгипті замінив Амра ібн аль-Аса Абдуллою ібн Саадом ібн Абу Сарх.

Коли завоювання розширилися, і скарбниця держави поповнилася значними коштами, халіф Усман, побоюючись розкрадань, став призначати на державні посади своїх родичів, яким він міг довіряти. Його богобоязливість і щире ставлення до підданих переконують істориків, що він призначав своїх родичів намісниками тільки після того, як переконувався в тому, що вони дійсно гідні цього.

Муавія ібн Абу Суфьян був призначений намісником Шама Умаром ібн аль-Хаттаб, і Усман всього лише зберіг за ним цю посаду.

Аль-Валід ібн Укба був призначений намісником Аль-Джазіри також Умаром ібн аль-Хаттаб, а Усман відправив його правити Куфой. Протягом п'яти років люди були задоволені його правлінням, але згодом його звинуватили у вживанні вина, і тоді Усман викликав його до себе і, відповідно до приписів шаріату, покарав його за вживання вина. На його місце був призначений Саїд ібн аль-Ас.

Саїд ібн аль-Ас виріс сиротою і отримав виховання на очах у Усмана. Пізніше його відправили в Шам, і він трудився поруч з Муавієй. Одного разу Умар ібн аль-Хаттаб велів йому прибути в Медину і винагородив його щедрим чином. Він був шляхетним, великодушним і красномовним людиною, і ніхто не сумнівався в тому, що він дійсно заслуговував посади намісника.

Абдулла ібн Амір ібн Каріз був сином дядька Усмана по материнській лінії. Його бабуся Умм Хакім бинт Абд аль-Мутталиб була тіткою Пророка по материнській лінії. Абдулла ібн Амір отримав прекрасне виховання і вважався одним з найславетніших і гідних представників курейшитского роду. Усман призначив його намісником Басри, коли жителі міста стали сперечатися з Абу Мусою аль-Ашари. Тоді Абдуллі ібн Аміру було всього двадцять п'ять років, проте він вже керував мусульманської армією. Під його командуванням мусульманські війська заволоділи Хорасаном, Сістані та Кірмані. Саме він переслідував перського шаха Йездігерда до тих пір, поки його не вбили, і можна сказати, що його зусиллями впала Сасанидская імперія. Завдяки своїм великодушності і прекрасного вподоби він заслужив любов мусульман.

Абдулла ібн Саад ібн Сарх був призначений Усманом намісником в єгипетській області Харб, тоді як Амр ібн аль-Ас залишився намісником Хараджа. Пізніше між ними виникли розбіжності, і Усман велів Амру ібн аль-Асу покинути Єгипет, після чого Абдулла ібн Саад став намісником обох областей. Була ще одна причина зняття з посади Амра ібн аль-Аса. Вона полягала в тому, що після підкорення Олександрії в 25 році хіджри Амр ібн аль-Ас почав ставитися до жителів міста так, як ставляться до порушили мирний договір. Усман не рахував, що жителі міста порушили договір, і тому він змістив Амра ібн аль-Аса і призначив замість нього Абдуллу ібн Сарх. Після цієї події Амр ібн аль-Ас переїхав до Палестини і лише зрідка відвідував Медину. Сподвижники НЕ засуджували Усмана за призначення Абдулли ібн Сарх намісником Єгипту, і на користь цього свідчить той факт, що, коли Усман велів йому почати підкорення Африки, він встав на чолі армії, до якої увійшли багато сподвижники і їхні сини. Серед них були Абдулла ібн Умар, Абдуррахман ібн Абу Бакр, Абдулла ібн аз-Зубайр, Абдулла ібн Джафар, аль-Хасан ібн Алі, аль-Хусейн ібн Алі, Абдулла ібн Амр ібн аль-Ас.

Що ж стосується Марвана ібн аль-Хакама, то йому було вісім років, коли помер Посланник Аллаха. Він був секретарем Усмана і розповідав хадіси зі слів Усмана і Алі ібн Абу Таліба. До нього було дуже багато претензій, але деякі знавці хадисів охарактеризували його якостями, які пом'якшують звинувачення на його адресу. Абу Бакр ібн аль-Арабі сказав: «Марван був справедливою людиною і вважався видатним мусульманином серед сподвижників, їх учнів і мусульманських богословів».

З усього сказаного випливає, що звинувачення в тому, що Усман ібн Аффан зловживав владою при призначенні намісників, є неспроможними.

Доречно зазначити, що, на відміну від свого попередника Умара, халіф Усман м'яко поводився зі своїми намісниками, і це послужило причиною того, що деякі з них наважувалися заперечувати йому і навіть не виконували деякі його накази. Умар був суворий і вимогливий навіть по відношенню до своїх родичів. Усман ж любив їх і був м'яким і добрим по відношенню до всіх людей.

За часів Умара економіка Халіфату була ще нерозвиненою і слабкою. За часів Усмана становище змінилося. За рахунок величезних коштів, регулярно одержуваних з завойованих територій, рівень життя населення значно зріс. Приплив значних грошових коштів і переповнення скарбниці стали причиною того, що вони стали надбанням всього народу. Халіф Усман, додатково до цього, віддавав народу свої особисті кошти. Всі ці зміни в житті держави привели до великої різниці між епохою Умара і епохою Усмана.

Змінилося і соціальний стан держави. Великі завоювання привели до міграції населення. Люди прагнули жити в центрах Халіфату. У містах відбувалося змішання культур і традицій. Багато брали Іслам, проте ці новонавернені мусульмани ще не відчували принади віри і залишалися прихильниками своїх старих традицій. Положення ускладнювалося тим, що з'явилося багато лицемірів, потай залишилися послідовниками своїх релігій. Вони були найбільш небезпечними елементами в суспільстві, так як прагнули внести розкол в ряди правовірних і послабити мусульманську державу.

З посиленням Халіфату і великим розмахом завоювань падало значення Медіни як столиці держави, так як вона перебувала на його околицях. У Халіфаті стали утворюватися нові центри, за чисельністю населення, рівнем життя населення та благоустрою значно перевершують столицю.

Умар заборонив сподвижникам Пророка залишати Медину і розселятися в інших містах. Він залишив їх усіх при собі для того, щоб вони допомагали йому. Сподвижники були людьми, яким він довіряв і доручав всі важливі справи. Умар ставив їх у приклад перетвореним мусульманам і побоювався того, що в інших областях Халіфату вони почнуть нове життя, повну матеріального достатку, і розчиняться в загальній масі. При Усмане же ситуація змінилася, і він дозволив їм залишати Медину. Скориставшись цим, деякі сподвижники поїхали в інші міста і долучилися до достатку і розкоші. Їх спосіб життя змінювався, і вони все більше віддавалися світським справах. У цьому процесі були і позитивні сторони, оскільки завдяки розселенню сподвижників люди в різних областях Халіфату отримали можливість особисто познайомитися з ними і отримати знання про життя Пророка Мухаммада з перших рук.

Таким чином, політичне, економічне і соціальне становище в Халіфаті зазнало значних змін. Перераховані вище фактори призвели до того, що анархісти і баламути стали поширювати недобрі чутки про халіфа Усмане. За повідомленнями багатьох істориків, одним з таких людей був іудей по імені Абдулла ібн Саба (він також був відомий під ім'ям Ібн ас-Сауда) з Сани, який, за повідомленнями мусульманських істориків, за часів Усмана прикинувся мусульманином і почав вести пропаганду серед новонавернених мусульман , роз'їжджаючи по різних областях Халіфату. В першу чергу, він прибув в Хіджаз. Не знайшовши там сприятливого підґрунтя для втілення в життя своїх задумів, він відправився в Басру і Куфу. Звідти він поїхав до Сирії, проте там його відкинули і вигнали. Нарешті, він приїхав до Єгипту, де йому вдалося знайти прихильників і послідовників. Він почав свою діяльність з пропаганди ідеї про те, що Пророк Мухаммад, а не Іса є Месією, пришестя якого очікується перед настанням Кінця світу. Свої порочні ідеї він поширював серед новонавернених мусульман, які не зміцнілих у вірі.

Як об'єкт своїх симпатій Абдулла ібн Саба обрав Алі ібн Абу Таліба, який був найвпливовішим і авторитетною людиною в мусульманському суспільстві після халіфа. Крім того, Алі був грамотною людиною, відданим ідеалам Ісламу, був найближчим сподвижником і родичем Пророка Мухаммада, чоловіком його доньки Фатіми і батьком його онуків аль-Хасана і аль-Хусайна. Абдулла ібн Саба говорив про свою любов до Алі і вів активну пропаганду в його користь з метою внесення розколу серед мусульман. Він заявляв, що Алі був єдиним законним спадкоємцем Пророка. Однак, за повідомленнями мусульманських істориків, після приходу до влади Алі цей же людина почала висловлювати невдоволення його діями і призначеними ним намісниками. Початок протистояння і громадянської війни в Халіфаті було покладено в Куфе, жителі якої стали зводити наклеп на намісника цієї провінції Саїда ібн аль-Аса. Ці події увійшли в мусульманську історію під назвою «Фітна», що означає «смута». У Куфе чутки проти халіфа Усмана поступово переросли в заколот. Ці події, що відбулися на десятий рік правління халіфа Усмана, поклали початок дестабілізації політичної обстановки в державі.

У 34 році хіджри група бунтівних куфійцев виступила з Куфи в Дамаску. Однак незабаром вони повернулися, а потім вирушили в Аль-Джазіру. Там проти них прийняв жорсткі заходи намісник провінції Абдуррахман ібн Халід ібн аль-Валід. Один з куфійскіх повстанців Малик ібн Харіс аль-Аштар ан-Нахи був відправлений в Медину. Халіф Усман прийняв його і дозволив йому оселитися там, де той захоче. Аль-Аштар вважав за краще знову повернутися в Аль-Джазіру до Абдуррахманом ібн Халіда ібн аль-Валіда. У той же час люди Абдулли ібн Саби вели активну підривну діяльність.

У тому ж році, в сезон хаджу, халіф Усман зібрав намісників на рада. Серед прибулих були Муавія ібн Абу Суфьян, Амр ібн аль-Ас, Абдулла ібн Саад ібн Абу Сарх, Саїд ібн аль-Ас і Абдулла ібн Амір. Халіф обмінявся з ними думками з приводу цієї проблеми. Деякі намісники запропонували йому послати заколотників на фронт і позбутися від їх безпосередньої присутності. Інші запропонували дати їм матеріальну винагороду і вирішити це питання таким чином. Треті запропонували застосувати до них найжорсткіші заходи, проте Усман не прийняв ці пропозиції.

Коли намісники повернулися в провінції, халіф Усман почав отримувати ще більші скарги на адресу намісника Куфи Саїда ібн аль-Аса. Куфійци зажадали змістити Саїда з займаної посади і послати до них замість нього Абу Мусу аль-Ашари. Усман задовольнив їхнє прохання, і Абу Муса став намісником Куфи. Однак змовників це не зупинило, і вони продовжили втілювати в життя свій задум. Для ознайомлення зі станом справ на місцях, халіф Усман відправив в провінції довірених сподвижників. Мухаммад ібн Маслама відправився в Куфу, Усама ібн Зайд - в Басру, Абдулла ібн Умар - в Сирію, а Аммар ібн Йасір - в Єгипет. Всі вони приїхали з обнадійливими новинами про те, що положення в провінціях стабільний. Тільки Аммар, який повернувся останнім, повідомив, що в Єгипті ходять небезпечні чутки.

У 35 році з Єгипту в Хіджаз прибула група людей, які виїхали під приводом малого паломництва. Насправді ж, вони прибули з наміром висунути халіфа політичні вимоги. Вони мали намір увійти в Медину і дестабілізувати там обстановку. Прибувши до столиці, вони домоглися аудієнції у халіфа, якого вони донесли свої скарги. Усман звернувся до них з промовою і скористався допомогою Алі ібн Абу Таліба і Мухаммада ібн Маслама. В ході переговорів сторони дійшли згоди, і людям було обіцяно, що халіф займеться їх проблемами і задовольнить їх вимоги. Єгиптяни вирушили назад в свою провінцію, і здавалося, що інцидент був вичерпаний. Однак заколотники продовжили вести пропаганду серед населення, закликаючи людей відправитися в Медину зі скаргами на своїх правителів, щоб увергнути столицю в хаос.

В результаті зібралося близько 600-1000 єгиптян, до яких повинні були приєднатися анархісти з Куфи і Басри. Вони вирушили в Хіджаз і розділилися на чотири групи. Єгипетських заколотників очолював аль-Гафікі ібн Харб аль-каак. З ними був і Абдулла ібн Саба. На словах вони заявляли про свої симпатії до Алі ібн Абу Таліба і видавали себе за його прихильників. Куфійскіх анархістів очолював Амр ібн аль-Асам. З ними був і Зайд ібн Савхан аль-Абді. Басрійскіх анархістів очолював Харкус ібн Зухейр аль-Сади. Разом з ними був Хакім ібн Джаба аль-Абді.

Бунтівники прикинулися паломниками, щоб не викликати підозр у місцевої влади. Нікому і в голову не могло прийти, що вони мають намір вчинити замах на халіфа Усмана.

Нарешті, групи озброєних заколотників проникли в Медину з трьох напрямків. Населення міста висловило невдоволення проникненням в місто збройних угруповань. Халіф Усман звернувся за допомогою до Алі ібн Абу Таліба, Тальха ібн Убейдулла, аз-Зубайр ібн аль-Авваму, Мухаммаду ібн Маслама і іншим своїм соратникам. Вони підтримали його і разом з ним відправилися до бунтівників. Алі звернувся до них з вимогою повернутися назад. Здавалося, що анархісти погодилися з ним і навіть вирішили повернутися. Однак, коли Алі та інші представники халіфа пішли, вони продовжили своє просування і оточили будинок Усмана. Алі терміново прибув туди і запитав у них про причини їх повернення. Бунтівники відповіли, що їм стало відомо, що Усман відправив послання наміснику Єгипту, в якому наказав йому стратити всіх учасників цього повстання. Син Абу Бакра Мухаммад представив Алі лист Усмана наміснику Єгипту як доказ правдивості їхніх слів. Алі сказав, що якщо ця справа стосується єгиптян, то чому в облозі будинку халіфа беруть участь і басрійців і куфійци? Бунтівники відповіли, що поклялися бути разом зі своїми товаришами. Стало ясно, що ці події були випадковістю, а результатом ретельно спланованої акції.

Спочатку облога будинку Усмана носила формальний характер. Він міг вільно переміщатися, і до нього вільно могли приходити і інші люди. Однак потім заколотники заборонили це робити. Усман викликав на допомогу війська з Дамаска, Єгипту і Басри під командуванням Хабіба ібн Маслама, Муавии ібн Худейджа і каак ібн Амра. Під час п'ятничної молитви Усман виступив зі зверненням до повсталих, проте вони постійно перебивали його і заважали йому говорити. Розгнівані прихильники Усмана, які зібралися в мечеті, виступили на захист халіфа, і між сторонами відбувся перший конфлікт. Протиборчі сторони закидали один одного камінням. Прихильники халіфа вирішили озброїтися і дати збройну відсіч заколотникам, однак Усман заборонив їм робити це. Потім халіф відвідав вдома Алі, Тальха і аз-Зубайра. Це був його останній вихід з дому, оскільки після цього заколотники не давали йому такої можливості. Навіть молитвою став керувати один з повстанців аль-Гафікі ібн Харб аль-каак. Тільки в присутності Алі або Тальха він поступався їм це місце.

Поступово заколотники посилювали облогу. Вони заборонили постачати в будинок халіфа воду і продовольство. У цих умовах друзі халіфа відправили до нього на допомогу своїх синів. На захист халіфа Усмана встали Абдулла ібн Аббас, Абдулла ібн Умар, Абдулла ібн аз-Зубайр, сини Алі аль-Хасан і аль-Хусайн, Мухаммад ібн Тальха і багато інших. Однак Усман категорично заборонив їм використовувати зброю проти заколотників.

Нарешті, прийшла звістка про підхід до Медини військ з Сирії. Звістка про це призвело заколотників в паніку, і вони вирішили увірватися в будинок Усмана. Однак група сподвижників, в якій знаходилися аль-Хасан ібн Алі, Абдулла ібн аз-Зубайр, Мухаммад ібн Тальха, Марван ібн Хакама, Саїд ібн аль-Ас, завадили їм. Тоді вони кинулися до іншого входу і підпалили його. Увірвавшись до будинку, аль-Гафікі ібн Харб аль-каак завдав халіфа Усману удар по голові і вбив його. У його вбивстві брали участь також Судан ібн Хамраев і Кінана ібн Бішрі ібн Утаб. Одному з охоронців Усмана вдалося вбити Судану ібн Хамраев, проте сам він теж був убитий. Потім бунтівники підпалили будинок Усмана. Це сталося 18 зуль-хіджа 35 року хіджри. Халіфа Усману тоді було 82 роки.

Усман ібн Аффан (роки життя - 575-656, час правління - 644-656) - третій халіф з плеяди «праведних». Він належав до тих мекканцам, які прийняли іслам за кілька років до переселення Мухаммеда з Мекки до Медіни. Серед перших послідовників Мухаммада він нічим не виділявся. Але він був вихідцем з багатого роду Бану Умай, який обіймав високе положення серед торгової аристократії міста. Незважаючи на те, що Бану Умай ворогували з Мухаммадом, пророк видав за Усмана свою дочку Рукайу, а коли вона померла, пророк запропонував зятю одружитися з іншою його дочки - Умм Кальсум Іслам: релігія, суспільство, держава. М.1984.с.85.

Деякі історики висловлюють припущення, що в мединський період Мухаммад використовував родинні зв'язки Усмана для того, щоб знати про стан справ в покинутій їм Мецці. Нібито, завдяки діяльності Усмана, число співчуваючих ісламу в Мецці постійно зростала. А коли Мухаммад вирішив зробити паломництво в Мекку, і міська влада закрили ворота перед ним і його жертовними верблюдами, саме Усман відправився в місто на переговори. З його допомогою між мекканцами і караваном Мухаммада було укладено угоду, прийнятне для обох сторін: мусульманам було запропоновано здійснити хадж до Мекки в наступному році з попереднім повідомленням міської влади. Щоб уникнути зіткнень ті навіть обіцяли на час покинути місто Іслам в історії народів Сходу. М.1981.с. 45-46.

Всупереч порадою свого попередника халіфа Умара, Усман не збереглося за намісниками і воєначальниками їх пости протягом року, а негайно зайнявся призначенням на ці посади своїх родичів. Це викликало невдоволення багатьох високопоставлених мусульман. Проте, багато інститутів, введені Умаром, зберігалися, завойовницькі експедиції продовжувалися. Мусульманам скорилася Північна Африка, здійснювалися набіги на територію Малої Азії, на острови Егейського моря.

Усман і його родичі, які отримали високі пости в провінціях, відчули смак до розкоші. Його родичі широко використовували своє становище для особистого збагачення. Характерно, що при Усмане люди з найближчого оточення пророка, але не пов'язані з ним спорідненістю, були позбавлені привілеїв, бо Усман ставив кровні зв'язки вище заслуг перед мусульманською громадою. Таким чином, він повернувся до старих, племінним традиціям, скасувавши демократичні принципи, закладені ще самим Мухаммадом.

На шостий рік правління Усмана з'явилися ознаки неблагополуччя, більш помітною стала різниця в рівні життя метрополії та провінції. Захоплені арабами міста, що колись належали Візантії, як і раніше процвітали, а центр халіфату, Медіна, перетворювалася в глушині. Значна частина податків і трофеїв залишалася в руках намісників. Влада цькували місцеве населення, яке часто було змушене перебиратися на необроблені землі, заново рити канали і нові колодязі Там же, с.46.

В кінці 649 за наказом халіфа була знесена мечеть в містечку Куба, побудована в пам'ять переїзду Мухаммада до Медіни. З цього моменту почалася активна критика дій Усмана. Все голосніше звучали голоси тих, хто вважав, що місце халіфа (заступника пророка) може зайняти тільки людина з роду Мухаммада, тобто Алі, його двоюрідний брат і чоловік Фатіми, дочки пророка.

Мусульманські історики, описуючи діяння Усмана, ставлять йому в заслугу кодифікацію Корану. Саме за його розпорядженням був складений єдиний звід одкровень, записаних за життя Мухаммада. Робота, розпочата ще при халіфа Умаре, вступила в нову стадію: зібрані тексти необхідно було зіставити, вибрати з них найбільш достовірні і скомпонувати в єдиний збірник. Після цього кращі каліграфи переписали текст в чотирьох примірниках, один зберігався в Медині, другий - в Басрі, третій - в Багдаді і четвертий - в Куфе. Усі наступні списки робилися на основі цих канонічних збірників. Саме тоді мусульмани отримали своє святе письмо, на основі якого згодом були сформовані закони Іслам. Короткий довідник. /Ред.коллегія: Примаков Е.М. і ін. М .: Наука, 1983, с.123.

Образ Усмана дуже суперечливо зображений в арабських хроніках. Його діяльність на посаді світського і релігійного глави арабів викликала різні оцінки. І хоча держава продовжувала розширюватися за рахунок все нових завойовницьких походів, сам Усман не володів ні необхідною жорсткістю і рішучістю, щоб тримати під контролем все, що відбувається в халіфаті. Тим часом напруга зростала. Різко позначилося поділ мусульманського суспільства на дуже багатих, які живуть в розкоші (чого не було при Абу Бакре, Умаре, і вже тим більше при Мухаммада), і переважної більшості населення, животіє на межі бідності. Це приховане напруження, яке стримував Умар, при Усмане вилилося у відвертий розкол в державі Бартольді В.В. Соч., В 9 томах. М .: Изд-во сх. літ-ри, 1966, т. 6.с.325.

Спроби сподвижників пророка пояснити Усману згубність опори тільки на своїх родичів і тим самим припинити корупцію в халіфаті, не мали успіху. У січні 656 група єгиптян (близько 500 чоловік) прийшли в Медину, де вони хотіли зустрітися з халіфом, щоб висловити невдоволення поведінкою намісника халіфа в Єгипті. До них приєдналися ходоки з Іраку. Усману довелося вступити з ними в переговори і навіть підписати зобов'язання, в якому, як і в день проголошення його халіфом, він пообіцяв, що «буде вірний Книзі Аллаха і сунне пророка». Коли ж заступники рушили в зворотний шлях, їх обігнав гонець від Усмана, який повинен був передати наміснику Єгипту наказ про покарання незадоволених. Ті перехопили послання і повернулися в Медину. Тут вони стали табором навколо будинку халіфа. Усман спочатку спробував звалити провину на свого брата Мервана, який нібито відправив гінця, але єгиптяни показали халіфа його друк на посланні. Вони також зажадали видати Мервана Див .: Колесников А.І. Завоювання Ірану арабами. Іран при "праведних" халіфів. М .: Наука, 1982.с.135-136.

Поступово натовп невдоволених навколо будинку Усмана росла, халіф виявився в облозі. Коли ж прийшла звістка, що до міста підходять війська, викликані Усманом з Сирії, облягали пішли на штурм. У момент смерті в руках у Усмана був екземпляр Корану, на сторінки якого пролилася його кров.

Вбивство Усмана призвело згодом до розбрату, тому в пізніших джерелах воно називалося аль-баб аль-мафтуха, тобто «двері, відкрита (в громадянську війну)».

Алі ібн Абу Таліб

Алі ібн Абу Таліб - четвертий і останній праведний халіф (рід. В 602, роки правління 656-661) є ключовою фігурою для розуміння поділу мусульман на сунітів і шиїтів. Він був не тільки соратником, а й близьким родичем - двоюрідним братом - пророка Мухаммада. Алі другим (після Хадиджи, першої дружини пророка) прийняв іслам. Рано осиротілий Мухаммад виховувався разом з ним в будинку свого дядька і батька Алі Абу Таліба, колишньому до 619 торговим старшиною Мекки. Після переселення в Медину Алі одружився з дочкою Мухаммада Фатімі. Мухаммад був надзвичайно прив'язаний до сім'ї дочки, особливо до своїх онуків Хасану і Хусейну.

У мединський період Алі брав участь у всіх походах і битвах мусульман і відзначився хоробрістю. Пізніше шиїтська історіографія зафіксувала масу переказів про подвиги Алі, яка зображала його в якості героя іранського епосу Алі-заде Айдин Аріф огли. Хроніки мусульманських держав I-VII століть хіджри. - М., 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.

Після смерті пророка Мухаммада Алі, підтримуваний Фатимой, припускав, що саме він, як найближчий кровний родич, стане на чолі мусульманської громади. Однак цього не сталося. Але пізніше, на тлі загального невдоволення політикою Усмана, багато підтримали його кандидатуру. Його обрання відбулося дуже швидко, але без частини сподвижників пророка і членів його сім'ї, які в цей момент знаходилися поза Медини (в тому числі і тих, хто міг би претендувати на пост халіфа). Ця обставина згодом послужило приводом для того, щоб деякі з них - Талха і Зубейр (сподвижники пророка, крім того, Зубейр доводився племінником Хадидже, першої дружини Мухаммада), підтримувані вдовою пророка Айшею, виступили в якості суперників Алі і пред'явили свої права на владу.

Алі був фанатично відданий справі Мухаммада, проте до свого обрання не займав ніяких посад. Він був поважаємо в середовищі ветеранів ісламу, але намісники, призначені Усманом, відчували в ньому загрозу своїй владі. Муавійа ібн Суфьян, намісник сирійської провінції, двоюрідний брат Усмана, оголосив Алі учасником змови проти загиблого халіфа і виступив проти нього під гаслом «помста за Усмана» Рахман Х. У. Хронологія ісламської історії: 570-1000 рр. від Р. Х. / Х. У. Рахман. - Нижній Новгород, 2000.с.194-196.

У грудні 656 під Басрой (Ірак) відбулася битва між військами, очолюваними Талха і Зубейра, і армією Алі. В історії ісламу ця битва відома під назвою «верблюжа». За нею спостерігала вдова пророка Айша, сидить на верблюді в спеціальному паланкіні. Згідно з давньою аравійської традиції це повинно було принести удачу. Однак битву виграв Алі.

У наступному році (657) на правому березі річки Євфрат у міста Сиффіні сталася ще одна знаменна битва. На цей раз Алі розбив сирійське військо, проте не зумів скористатися перемогою. Коли стало ясно, що перемогу здобуде Алі, сирійці запропонували вирішити справу третейським судом. На знак примирення вони підняли на своїх списах листи (або сувої) Корану. Алі зупинив битву, погодившись з сирійцями. Ідея вирішити спір про владу за допомогою Корану була бездоганна з точки зору благочестя, але нездійсненна на практиці.

Рішення Алі викликало розчарування як у його прихильників, так і у ветеранів ісламу, які хотіли раз і назавжди покінчити з сепаратизмом провінцій. Характерно, що на зустріч представників ворогуючих сторін прибуло кілька можливих кандидатів на обрання халіфом Ат-Табарі. Tarih al-Ummam wal-muluk. - Бейрут: 1991. Т. 4: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal / .

Аналіз цих переговорів свідчить про те, що в халіфаті назрівали міжусобиці. Частина прихильників Алі заявила, що не визнає третейського суду, заявивши Ла Тахко ілла лілахі - «судити вправі тільки Бог» (араб.). Вони вважали, що Алі не мав права погоджуватися на третейський суд, тим більше, що перемога була на його боці, що розглядалося як благовоління Аллаха. В знак своєї незгоди кілька воєначальників покинули табір Алі, повівши з собою 12 тисяч воїнів. Їх стали називати харіджітов (від араб хараджа - «йти», «залишати», в даному випадку - «вийшли з-під контролю»). Згодом рух хариджитов, спочатку політичне, набуло релігійний характер. Тих, хто залишився вірним Алі, стали називати шиа (араб. «Прихильники», «партія»). Однак щирих прихильників Алі було явно недостатньо для успішної боротьби з Муавійа. Відчуваючи свою перевагу, Муавійа відправив війська на завоювання Єгипту Алмаз Абдрахманов «Сучасні проблеми та перспективи розвитку ісламознавства, сходознавства та тюркології», Нижній Новгород, 2007 р: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.

Висловлюючи жаль про те, що трапилося, Алі закликав своїх воїнів, в тому числі і хариджитов, повернутися на поле бою. Однак ті коливалися і 17 липня 658 були розгромлені військами Алі.

В цей же час почався розпад халіфату. Слідом за втратою Єгипту араби, які жили в Фарсі, відмовилися платити податки, а частина арабів, які сповідували спочатку християнство, повернулося до своєї віри. Му "Авів, пильно стежив за ситуацією навколо Алі, став робити набіги на прикордонні райони Іраку і Аравії. Алі намагався йому протистояти, але йому ніяк не вдавалося зібрати добровольців і кошти на утримання армії. У липні 659 Муавійа, розуміючи, що Алі втрачає авторитет серед своїх прихильників, оголосив себе халіфом в Єрусалимі, третьому за значенням місті для мусульман. Після цього його війська атакували кілька іракських міст і розграбували їх. у відповідь на це Алі закликав вірних йому людей до джихаду проти Муавійа.

Однак винищення хариджитов військами Алі змінило ставлення до нього мешканців Куфи, де знаходилася ставка Алі. Він був убитий харіджітов ібн Мулджем 22 січня 661 на порозі мечеті в Куфе Алі-заде Айдин Аріф огли. Хроніки мусульманських держав I-VII століть хіджри. - М, 2004: http://www.islam.ru/pressclub/histori/vopiruhal/.

Історики розходяться в думках щодо ролі Алі в становленні мусульманської держави. Очевидно, що у нього не було таланту адміністратора і проникливості політика, необхідних для управління мусульманської імперією. Але образ «лицаря без страху і докору», який, незважаючи на всі негаразди, залишався чесним і вірним ісламу, зберігся у віках. Його трагічна загибель, а також загибель його нащадків, створили йому ореол мученика.

Виник після його смерті рух шиїтів перший час знаходило опору в іракському патріотизм, а потім поширилося на території Ірану. Тут образ Алі набув рис перського богатиря, його шанують як святого мученика. Якщо у сунітів Алі залишається зразком побожності і благородства, то в середовищі шиїтів існує культ Алі. Його фігура часом заступає образ пророка Мухаммада, так як крайні шиїти вважають, що саме Алі є носієм Божої благодаті (араб. Барака), - абсолютним і непогрішним авторитетом в справах ісламу, володарем усіх достоїнств, яким Аллах може наділити людину. Прихильники Алі називають його «вали Алла» (араб. «Друг Аллаха») Колесников А.І. Указ.соч.с.155-157.

Стараннями шиїтів створені збірки висловів Алі, а також його «житія» - Ахбар Алі.

Деякі сури Корану шиїти тлумачать інакше, ніж суніти. Шиїти вважають небездоганною останню редакцію Корану, так як, на їхню думку, Зейд ібн Сабіт, за намовою халіфа Усмана і його родичів Омейадов, вилучив з тексту одкровень всі згадки про Алі.

Алі приписують численні військові подвиги. Деякі перекази про подвиги і чудеса, скоєних Алі, нагадують житія християнських святих. Наприклад, переказ про те, що він нібито імплантував відрізану руку рабу, розкаявся у своєму вчинку. Розповідають і про особливе ставлення Аллаха до Алі: нібито сам Аллах затримав сонячний захід, щоб Алі встиг зробити вечірню молитву.

Таке короткий опис життя і діяльності чотирьох праведних халіфів.

У призначений халіфом Умаром виборчий комітет увійшли: Абдаррахман ібн Ауф, Алі ібн Абу Таліб, Усман ібн Аффан, аз-Зубайр - рідний брат Хадиджи по батькові і двоюрідний брат Мухаммеда по матері, Тальха і Саад ібн Абу Ваккас - онук Абу Суфьяна по матері і , отже, троюрідний племінник Усмана ібн Аффана. Син убитого халіфа Умара ібн ал-Хаттаба , Абдаллах, який відмовився від претензій на халіфат, було включено до комітету з правом дорадчого голосу, тобто без права брати участь в голосуванні і бути обраним. Завданням комітету було обрання зі свого складу нового халіфа.

У вирішальний момент наради, коли залишилися Дві головні кандидатури - Алі і Усмана, їм було поставлено питання: "Клянетесь ви слідувати Корану Аллаха, і звичаєм Пророка, і діянь Абу Бекра і Умара?" Алі відповів: "О Аллах! Клянуся намагатися робити це в міру сил". Усман відповів: "Так", - і був обраний халіфом.

Халіф Умар заповідав не зміщувати призначених їм намісників провінцій протягом року. Це були: в Мецці - Халід ібн ал-Ас ал-Махсумі, в Таїф - Суфьян ібн Абдаллах ас-Сакафі, в Ємені - Йала ібн Мунйа, в ал-Джанаді - Абдаллах ібн Абу Рабіа, в Куфе - мугир ібн Шууба, в Басрі - Абу Муса ал-Ашари, в Єгипті - Амр ібн ал-Ас, в хімса - Умайр ібн Абу-л-Ас.

При халіфа Усмане завоювання тривали: у 646 році верховну владу Медіни визнала Вірменія, в 647 році - Кіренаїка, в 649 році був завойований Кіпр. У 654 році мусульманський флот, побудований в Єгипті, розгромив візантійську ескадру біля південного узбережжя Малої Азії. До складу Халіфату увійшли території Хорасана. Династія могутніх Сасанідів припинила своє існування.

Усман ібн Аффан походив з роду Омейя, до якого належали самі непримиренні лідери мекканских язичників, які виступали проти Пророка. Усман, будучи благочестивим мусульманином, не прагнув до особистого збагачення, але не зумів знайти розумного компромісу у відстоюванні державних інтересів, з одного боку, та інтересів своїх родичів - з іншого. А серед них були і такі, які не мали достатнього релігійного авторитету у мусульман. Призначаючи їх на важливі пости, Усман не замислювався про те, що тим самим знецінює поняття вищої влади, освяченої авторитетом Мухаммеда: правитель, який не має заслуг перед ісламом, не може стояти на чолі мусульман. До того ж Усман дозволив собі змінити і молитовний ритуал. Порушення встановленого Пророком було розцінено сучасниками як повернення до джахилийи. Своїми діями Усман вносив розкол в єдність умми. Все це було розцінено як виклик, що спонукає оголосити джихад проти внутрішнього ворога. Результатом стало громадянську непокору з боку деяких намісників. У 655 році хвилювання були придушені.

Але невдоволення Усманом зростала. У квітні 656 року з Куфи, Басри і Єгипту прибуло збройне ополчення чисельністю в п'ятсот чоловік і розташувалося табором біля воріт Медіни. З єгиптянами прибув Абдаллах ібн Саба, куфійцамі керував Малик ібн ал-Аштар. Усман, за посередництва Алі, вступив в переговори з повстанцями і пообіцяв прибрати своїх ставлеників. У той же самий час він в листі до правителя Єгипту Ібн Абу Сарх наказував віддати бунтівників страти, коли вони повернуться з Медіни. Цей лист було перехоплено, і заколотники зажадали від Усмана добровільного зречення від влади. Після десяти тижнів облоги халіфської палацу поширився слух, що на допомогу Усману йдуть його війська з Басри і Дамаска. Тоді повсталі увірвалися до палацу, і 17 червня 656 року старий Усман, який схилився над Кораном, був убитий.

Так збулося пророцтво Мухаммеда про Усмане. Поруч з халіфом до самого кінця залишався один Алі. Абдаллах ібн Саба запропонував обрати Алі халіфом, і з ним погодилися всі інші. Але сподвижники Пророка Тальха і аз-Зубайр, перечікувати події в Мецці, виступили проти. На їхньому боці була "мати правовірних" Аїша, вдова Пророка і своячка аз-Зубайра. Відмовився визнати Алі халіфом і полководець Саад ібн Абу Ваккас. Намісник Сирії Муавійа звинуватив Алі в убивстві Усмана.

Своє призначення на посаду халіфа Усман розцінював як волю Всевишнього, який обрав рід Омейя управляти Халіфатом. Тому Усман не бачив нічого поганого в призначеннях родичів на всі ключові пости в державі, незалежно від їх ділових і моральних якостей. Мусульмани, вважає він, повинні беззаперечно підкорятися, якщо вони по-справжньому віддані волі Аллаха. Цю ідею Усман зумів вселити своїм родичам - звідси і непохитна впевненість Муавійа в тому, що саме він, старший в роді Омейядів, повинен стати халіфом після Усмана. Так виявлялося ще незжите язичницьке підсвідомість, яке "пам'ятало", що Сейід повинні відбуватися з одного роду. Сказав: "Так, буду виконувати волю Аллаха", - Усман виконував її так, як вважав істинно вірним. З цієї точки зору Алі здавався Омейядам самозванцем. А від такої переконаності недалеко було й до прямого звинувачення Алі в убивстві Усмана, хоча ніяких доказів у Муавійа не було.

Цей трагічний момент ісламської історії свідчить, з одного боку, про поступове "вивітрюванні" бедуїнського уявлення про честь: вимога кровної помсти стало всього лише політичним гаслом; а з іншого - про складання прогресивного, істинно ісламського світогляду, провісником якого був Алі, при будь-яких обставин свого життя зберігав вірність заповітам Пророка.

Ірміяева Т.Ю. Історія мусульманського світу від Халіфату до Блискучої Порти. Челябінськ, 2000, с. 77-81.

Осман був одним з перших прихильників засновника ісламу, Мухаммеда, хоча належав до того самого роду Омейядів, через підступи якого пророку в 622 році довелося втікати з Мекки. Після цього втечі ( хіджри) Омейяди очолювали боротьбу язичницької Мекки проти мусульманської Медіни, проте пізніше погодилися добровільно підкоритися людині, колись ними ж вигнаному з рідного міста.

Обрання халіфом Османа після вбивства Омара (644 м) було у багатьох відношеннях невдало. Осман став марнувати державні доходи на користь своїх друзів і родичів і протегувати їм на шкоду самим гідним людям. Своїми діями він з самого початку відштовхнув від себе двоюрідного брата і зятя Мухамедда - Алі, а також Тальха і Зубайра, Які користувалися величезним впливом, як найстаріші сподвижники Мухаммеда і найбагатші особи в Медині. Осман був крім того дуже гордий і ображав всіх віруючих, обходячись з ними як повелитель, що було для них особливо відчутно після перетворений простоти першого халіфа Абу Бакра і істинного смирення другого халіфа - Омара. Незабаром всюди виявилися незадоволення і хвилювання. Незадоволені публічно дорікали третього халіфа в мечеті, а це ще більше збуджувало Османа до насильствам.

Одна з найдавніших копій Корану, складена приблизно при халіфі Османі

Хвилювання ці, втім, не заважали арабам продовжувати завоювання. Родич Османа, Омейядів Муавія, Син Абу Суфьяна, колишній ще при Омарі намісником Сирії, завоював у греків деякі малоазійські міста і примусив острів Кіпр, хоча і ненадовго, платити данину арабам. Мусульмани поширили своє панування і релігію по берегах Каспійського і Чорного морів; але зате, внаслідок внутрішніх занепокоєнь, вони ледь не позбулися підкорених ними країн в Північній Африці. Згодом вони, однак, не тільки втримали за собою ці землі, а й поширили своє панування ще далі. Ставши халіфом, Осман викликав з Єгипту завойовника і намісника цієї країни, Амра ібн аль-Аса, І призначив на його місце свого молочного брата, Абдаллаха. Коли незабаром після того греки шляхом несподіваної диверсії заволоділи Олександрією, Осман був змушений знову послати Амра в Єгипет; але як тільки він вигнав їх з Єгипту, як був знову відкликаний, а на його місце знову призначений Абдаллах, який, втім, виявився гідним цього призначення. Він поширив кордони держави в північній Африці (648), завоював частину земель на кордоні Лівії та Тунісу, чиї корінні жителі, кочові бербери, які займалися розбоєм, ще раніше знаходилися в тісних стосунках з мусульманами. Бербери, до нащадків яких належать відомі в наш час кабіли, були тим самим народом, який під іменами нумідійцев або мавританців так часто згадується в римській історії. За своїм образом життя і звичаїв бербери мали велику схожість з арабськими бедуїнами, і так само як останні ненавиділи всі народи, що жили в містах і в постійних оселях. Ці загальні риси національного характеру сприяли їхньому зближенню з арабами. Коли в правління Омара Амр, йдучи з військом в Барку, прийшов в перший раз в зіткнення з деякими племенами берберів, вони прислали до нього послів; яких він велів відправити до халіфа в Аравію. Омар і його наближені зрозуміли всю важливість союзу з берберами для поширення меж держави. Вони ласкаво прийняли послів, і, застосувавши до них один вислів пророка, змусили арабів вважати їх за давно обіцяних союзників і своїх одноплемінників. Коли ці посли, відповідаючи на питання Омара, сказали, що вони пастухи і ненавидять осіле життя, він вигукнув, що розуміє тепер слова пророка, якими він утішав його під час скорботи про повільне поширення ісламу: «Не плач, Омар, Бог дарує нам нарешті союзників в одному з африканських народів, у якого немає ні міст, ні постійних жител, ні ринків ». Ймовірно, араби бачили в нащадках нумідійцев одноплемінників одного з відомих їм народів, що жив у Червоного моря і схожого на берберів своїм ім'ям і звичаями, а тому і змішали їх імена. По крайней мере, найменування берберів з'являється в Африці тільки з часу завоювання її арабами. Згодом, союз з берберами проклав мусульманам шлях до самого Атлантичного океану.

Межі халіфату до моменту смерті Османа (656)

Невдоволення проти Османа продовжувало постійно зростати, і нарешті привело до відкритого повстання. Ватажки незадоволених зібралися з різних провінцій в Медину, щоб примусити халіфа до зміни системи управління. Їх прибуття поставило Османа в надзвичайно скрутне становище; він всіма силами намагався заспокоїти їх, але зумів досягти цього лише за посередництва Алі. Осман виявив каяття і обіцяв виконати все, що від нього вимагали, проте відразу після від'їзду ватажків незадоволених скасував всі розпорядження, зроблені на їхню вимогу. Тоді вожді опозиції, очолювані сином колишнього халіфа Абу Бакра, Мухаммедом, повернулися в Медину, але на цей раз вже в супроводі понад тисячу самих енергійних революціонерів. Проникнувши в місто, вони напали в мечеті на халіфа і його прихильників, завдали йому безліч ран. Приголомшений ударом каменю Осман був винесений без почуттів додому. Після того революціонери кілька тижнів підряд брали в облогу халіфа в його житлі, спочатку не наважуючись вбити його. Нарешті, можливо, з побоювання, що намісник Сирії і член того ж роду Омейядів Муавія з'явиться з військом на його захист, змовники підпалили житло халіфа Османа, увірвалися туди через сусідній будинок, і вбили 82-річного чоловіка (656 м).

Незадоволені проголосили халіфом двоюрідного брата пророка Мухаммеда Алі. Алі формально не був співучасником вбивства попередника, але, за багатьма ознаками, не хотів і перешкоджати йому, хоча міг би це зробити, завдяки своєму впливу, коли Осман три тижні облягали в своєму будинку.

Усман ібн Аффан (р.а.) визнаний одним з найбільш шанованих діячів ісламської умми. Під час його правління в якості третьої праведного халіфа був складений письмовий варіант Священного Корану. В цілому він правил мусульманською державою понад 11 років.

Усман (р.а.) народився через 6 років після так званого «року слона», під яким мається на увазі вторгнення ефіопської армії в Мекку для руйнування Кааби.

Він носив прізвисько Зі-н-Нурайн, яке можна перекласти як «володар двох світочів». Існують два трактування цього прізвиська. Згідно з першою версією, воно пов'язане з тим, що Усман (р.а.) взяв у дружини двох дочок Заключного посланника Всевишнього (с.г.в.) - Умм Кульсум і Рукайу. Згідно з другою, він став носити це прізвисько через те, що присвячував багато часу читанню Благородного Корану вночі.

Ще до початку пророчої місії Мухаммада (с.г.в.) Усман (р.а.) відрізнявся шляхетним характером - він не пив алкогольних напоїв, що не вчинив, зберігав сімейні традиції і здобув повагу з боку своїх одноплемінників. Ухваленню їм ісламу сприяв. Фактично Усман (р.а.) став одним з перших мусульман - четвертим серед чоловіків після Алі, Абу Бакра і Зайд ібн Харіса.

Переваги третього праведного халіфа

Ісламські богослови сунітського напрямку вважають, що Усман є третім по своїх достоїнствах сподвижником і мусульманином в історії після Абу Бакра і Умара (нехай буде задоволений усіма ними Аллах). Деякими мислителями це твердження ставиться під сумнів, особливо, у світлі відносин з Алі ібн Абу Талібом (р.а.), але ми не будемо детально зупинятися на цьому вельми дискусійному моменті.

А незаперечні докази, чому Усман ібн Аффан (р.а.) займає таке високе становище в ісламському суспільстві, такі:

1. У збірнику хадисів імама ат-Тірмізі наводиться таке дуже примітна висловлювання Пророка Мухаммада (с.г.в.): «Кожен посланник і пророк у Райській обителі матиме свого товариша (рафіка). Для мене таким другом буде Усман ібн Аффан ».

2. У збірнику імама аль-Бухарі можна знайти хадис від Ібн Умара. Він розповів, що коли Заключний Божий посланник (с.г.в.) ще жив в цьому світі, максимальним авторитетом серед сподвижників мав Абу Бакр, далі йшов, після якого приходив черга Усмана (нехай буде задоволений ними Всевишній!). Ібн Умар в хадисі зазначає, що крім цих трьох найближчих соратників Мухаммада (с.г.в.) більше ніхто не міг похвалитися таким високим повагою.

3. Саме в період правління Усмана як халіфа сталася кодифікація Священного Корану - уявлення його у вигляді єдиного письмового документа.

4. Усман (р.а.) два рази керував роботами по розширенню мечеті Пророка (с.г.в.) в Медині.

5. Він був одружений на двох дочок Заключного посланника Всевишнього (с.г.в.). Після того, як померла Умм Кульсум, її батько (с.г.в.) сказав, що будь у нього ще одна незаміжня дочка, то він неодмінно віддав би її заміж за Усмана (р.а.). При цьому жоден із сподвижників не міг похвалитися тим, що був одружений з двома дочками Милості світів Мухаммада (с.г.в.).

6. Усман (р.а.) був серед організаторів таємного переселення перших мусульман з дуже ворожа по відношенню до них Мекки в Ефіопію. Потім він також був учасником хіджри - еміграції мусульман в Медину і побудови там справжнього мусульманського суспільства.

7. Пророк Мухаммад (с.г.в.) згадав Усмана (р.а.) в числі тих сподвижників, кому Рай був обіцяний ще за життя (випливає з хадисів від Ахмада, ат-Тірмізі, ібн Маджі).

8. Під час подій при Худайбіі, коли між мусульманами і язичниками підписувався важливий, з політичної точки зору, договір, Посланник Всевишнього Мухаммад (с.г.в.) вирішив домогтися присяги з боку сподвижників про те, що вони будуть активно чинити опір всім тим , хто наважиться перешкоджати їхньому доступу до Заборонене мечеті в Мецці. З огляду на те, що в той момент Усман (р.а.) виконував функції посла в цьому місті, Пророк (с.г.в.) особисто присягнув за нього, оскільки був упевнений, що Усман (р.а.) буде першим, хто погодиться на це.

Усман ібн Аффан (р.а.) загинув в своєму власному будинку від рук повстанців, які виступали проти проведеного ним на посаді голови мусульманської держави курсу дій. Фактично вбивство третього праведного халіфа стало початком першої в історії ісламу смути (Фітни - арабською). Примітно, що день його смерті збігся як з святом жертвопринесення (Ід аль-Адха), так і з п'ятницею. Більш того, змовники завдали йому ножові поранення в той момент, коли Усман (р.а.) читав Священний Коран. Його поховали на Мединський кладовищі аль-Баки, де знаходяться могили багатьох сподвижників Пророка Мухаммада (с.г.в.).