Je ľahké poslať svojho robota garnu na základňu vedomostí. Vicorize formulár

Študenti, doktorandi, mladí ľudia, ktorí víťazne rozvíjajú vedomostnú základňu pre svojich vlastných nováčikov a robotov, budete starí ako nikdy predtým.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Vstup

Svet ľudí vo svete, jeho význam, duchovné základy jeho poznania a výkonu – to všetko je podstatná výživa filozofie, ktorá sa od epoch filozofie a zo starších filozofických systémov transformovala racionálnym spôsobom.

Pre ruskú filozofiu je zvlášť charakteristický dôraz na problémy duchovného zmyslu života ľudí, zmyslu Zeme. Pre ruských náboženských filozofov nie je dôležitý problém dezinterpretácie duší v ľuďoch, ale skôr vo vzťahu k dušiam a dušiam, ale čo je ešte dôležitejšie, hodnota duchovných vlastností ľudí. Spiritualita začína ako základ tvorivosti a života ako celku.

S. Frank є budeme predstaviteľom ruskej filozofie 20. storočia. Yogo roboty sú priradené k filozofickým problémom: ontológii, epistemológii a in.

Naybilsh sa jasne a naposledy pozrie na svojho etického S. Franka samotného viklava na robotovi „Zmist of Life“, videného v roku 1926. Kniha sa stala pokračovaním jednej z najnovších filozofických a verejných prác „Zrútenie idolov“ (1924 s.). Na túto tému sme si privlastnili dve knihy „Boh je s nami“, „Svetlo v tme“.

Vo všetkých výtvoroch tsikh, podľa jedného z hlavných princípov svojho filozofického systému, Frank zamýšľa motivovať etiku k ďalšej ontológii (takže to bol on, kto opravil predmet poznania, keď ho nabádala epistemológia).

Bagato predohra na ospravedlnenie logickej nekonzistentnosti Frankovho etického výkonu. Na druhej strane, keď sme postavení pred vibrátor, je to len logický koniec metafyzických objektov a skutočná analýza empirického pôsobenia.

Malo by sa to urobiť do bodu, keď sa celá kniha „Zmysel života“ rozdelí na dve rôzne sutty a je zjavne nepochopiteľná pre jej vlastné princípy časti. Najprv Frank rozvíja uhol pohľadu, typ tradície „abstraktných začiatkov“ s kľúčovými abstrakciami absolútneho dobra, absolútnej pravdy, absolútneho zmyslu. Iní ľudia nie sú oboznámení s myšlienkou ideologických metafyzických princípov a Absolútno sa javí ako druh „sila zadku“, „absolútne zadok, taký starý“, takže charakter ideálu je pre ľudí nevyhnutný. Marєєva Є. V.S.Frank ako zrkadlo ruskej náboženskej filozofie // Výživa filozofie. 2005. Číslo 6. S. 117

Kniha Č. Іlyina "O podpore zla silou", bola videná v roku 1925 na diskusiách v Berlíne a Vikklikal burkhliv uprostred ruskej emigrácie.

1. Prečo by život ľudí nemohol byť sebavyvolávaním?

Zdá sa to vtedajším pohľadom Franka na etiketu. Keďže život bude sebahodnotný, žiť ho celý život, životy, meniť na iné empirické, chudobnejšie hodnoty, nie je možné vstrebať svoj zmysel. V srdci tohto zmyslu je absolútne svedectvo, nájdenie meta-života ľudí. „Pochopme, náš život je v protiklade so spevom šanuvalnikov“ život za život “, že vo veku našej jasne viditeľnej duše to môžeme urobiť pre služobníkov jedla a pre absolútne dobro,“ píše S Frank. Frank S. L. Zmysel života. - M: Nauka, 1992. S. 165

Autor vazhaє, no, ak sa pokúsite obruntuvati zmysel života, takže absolútna hodnota ľudského života, prostredníctvom toho, čo je súkromný princíp, viazané na empirické zadky, odsúdené na neúspech, oskolki dať zbavenie platného základu. „Jeden z dvoch,“ píše Frank, – pretože život vo všeobecnosti je zmysel – ktorý má na svedomí matka v jeho koži, kožná generácia ľudí a pokožka živých ľudí, infekcia, teraz úplne okamžite z mladého premeneného na veľmi detailný život, pár minút života, len život života, a všetko minulé, že život v novom sa nezúčastňuje; pretože je to hlúpe, náš život je bez slepoty - a nie je tam príbeh o nedostatku skazenosti; ale nie je to kvôli tomu, pretože naša sila je priamo uprostred dňa, je jasné, že je to takto a neznie to, že je to pre vás dobré... zmysel pre svetlo, zmysel pre život, ale nie je možné mať zdravie čas. Vyhrajte chi є - len sa uistite! Abo jogo je hlúpy - a tiež - len počkajte! ". Frank S. L. Zmysel života. - M: Nauka, 1992. Z.160

Porozumieme životu človeka, ktorý je v súčasnosti runtuvatisya, pretože je nemožné byť svedkom rovnakých súhrnov absolútnej reality tohto povnoti.

3. Yak rozumiti si pomyslel Frank, čo je „dobré na dobro“ є „žijeme s dobrom“?

Samotná Tsia Dumka je z nových úprav Frankovho etického konceptu v rozpakoch. Prvá časť knihy je založená na koncepte absolútneho, zmyslovo vedomého života a vonkajškovosti z neúplného pozemského svetla pre svetlo božské. Druhá časť vína má rýchlu zmenu na problematickú. Zvíťaziť v úmysle priniesť jednotu a modalitu dvoch foriem „plachosti“: vnútornej, smerujúcej k dosahu ľudskej bytosti k dobru, ktoré je v podstate prítomné v skutočnosti, potrebné pre jedlo. Prirodzene, prvý pohľad na ľudí je taký, že smola je originál a ten druhý, ako pidlego, je „videný“ týmto „božským svetlom“, ako sú ľudia videní prostredníctvom vnútorného pristúpenia k Bohu.

„To,“ píše Frank, „je modlitba a asketický výkon, ktorý nie je bez rámčekov zaneprázdnený, nevyhnutný pre život, začneme v zabudnutom živote, potom v duchovnej sfére jedného produktívneho práva, pre všetko dobré. ta dobra praca... smrť. Tu to nie je prázdne pozorovanie, - tu je to ťažké, ale celkom dobré, tu je vidieť hromadenie bohatstva a perša je produktívna napravo, bez ktorej majú všetci ostatní pravdu."

Protestujte proti autorovi mena, ale moc prvého dňa z iného je možná pre svätých, pre askétov, ktorí svojimi duchovnými zverstvami poskytujú nám všetkým oporu pre pochopenie toho zasväteného života.

Čo sa týka významu Frankových slov, možno to vidieť tak, že sa snažím „absolútne“ spojiť ten „pozemský život“ s cieľmi.

4. Aký život máš v hlave?

Oskilki absolútny zmysel života nie je nejasne zviazaný s božským uchom a je ním narovnaný, potom s potrebnou duševnou pohodou zmyslu života є vera v Bohu.

„Absolútne ucho života, absolútne požehnanie, viac dôkladnosti a pravdy; práve to, čo robiť s takým absolútnym uchom, ctiť Boha, okradnúť životy ľudí, a my to nepochopíme “. Frank S. L. Zmysel života. - M: Nauka, 1992. S. 163

5. Kto má zmysel života?

Lyudin vo všetkých fázach vlastného zadku, vo všetkých historických podobách svojej vlastnej vízie - ako bi médium, sprievodca prepadov a hodnôt, kto má slúžiť a ako sa zúčastniť, - no, hej, sprostredkovať je nie pasívne, ale aktívne... Na tom istom mieste. S. 203

V takejto hodnosti nie je zmysel života Polyagu len v pasívnom naučenom pocite, ale skôr v bezhlavom, zmätenom pocite, ale v uskutočniteľnej predchorobnosti v realizácii absolútneho dobra. Najdôležitejším činiteľom realizácie absolútneho dobra je hrdinský čin ľudí z kože, boj proti zlu a za dobro vo svete. Iba svetskí ľudia nie sú vinní za konzumáciu duchovných vecí.

6. Aká je úloha vedomostí v živote shuchuku senseu?

Sturdzhuyuchi absolútne ucho yak základom zmyslu života ľudí, Frank okradnúť jednoznačnú kópiu o jeho nerozoznateľnosti.

Protestujte autorovi príbehu, že zmysel pre іnuvannya і pozastavenie je nepríjemný na dotyk tradičnými prírodno-vedeckými empirickými metódami. Frank rіshuche vіdkіdє veľa pardon všetci sa snažia vidieť inteligenciu dňa ľudí a pozastavenie prostredníctvom konkrétnych empirických mechanizmov jej funkcie a prostredníctvom analýzy historického vývoja. Toto pozastavenie nemožno ľuďom vysvetliť analýzou jeho historického vývoja. Suspenziu nemožno vysvetliť cez proces materiálneho vývoja a spätosť s ním na silu vlhkosti (Marx), ale cez spontánne zákony vzájomného psychického vzťahu medzi jednotlivcom a jednotlivcom (zima), cez organizmus (Spencer) - je to Skutočný deň, kedy visieť nad mnohými súkromnými prejavmi a zoomom, možno ešte predtým, pretože empirickejší zadok nášho prirodzeného svetla je zhrnutý s absolútnymi zadkami.

7. Čo potrebujeme, aby sme našli dobrý zmysel života?

Lyudina je vinná z pragmatického poznania života Senseua. Shlyakhi for tsy Frank vkazuє rіznі - tse duchovný čin - modlitba, dostupná pre neposvätných svätých, spravodlivých. Rovnako aj hrdinský čin majú na svedomí všetky sily pragmatickej reinkarnácie empirického svetla, vinu za nové zlo, za príčinu absolútneho dobra.

Každý, kto vie, ako žiť temperamentný život, môže byť viac pripravený o život vďaka dôležitosti robotickej duše.

úprimný etichny zmysel života

Karl Marx rešpektoval: "... V ideálnom prípade nie naozaj, ako materiál, transplantovaný do ľudskej hlavy, ktorá sa premenila na ňu."

1. Ako môžeme o sebe hovoriť ideálne a materiálne?

2. Chi є ideálne špeciálna látka?

3. O yak perevorennya ísť? Aká je forma, čo je transformácia?

1. Je to materiálne fundamentálne pre filozofický marxizmus, je to podstata svetla a procesov, ktoré sa vyskytujú v novom. Ideálne - tse tie, takže ľudský rosum "zibrav", ob'єdnav, klasifіkuvav, vyjsť z materiálu, citlivý na vedomosti.

2. Ideálne nie špeciálna látka. Podľa myšlienky F. Engelsa je ideálom obraz materiálu.

3. Rekonštrukcia z hľadiska je hodnotou ľudí - zmyslom pre ducha, ako sa javí z materiálnej činnosti, ale je ňou diktovaný.

Zoznam víťaznej literatúry

1. Marєєva Є. V.S.Frank ako zrkadlo ruskej náboženskej filozofie // Výživa filozofie. 2005. Číslo 6. S. 117-130

2. Ruská náboženská filozofia. - M: Prior, 1999 .-- 650 s.

3. Frank S. L. Zmysel života. - M: Nauka, 1992,370 s.

Uverejnené na Allbest.ru

Viac dokumentov

Vivchennya іstorії pochukіv senseu zhittya. Evolúcia vzorca pre zmysel života starých ľudí a ľudí stredného veku, za hodinu Oživenie a vzdelávanie. Pocit nedostatku dôverčivosti, samozrejmosť skutočnej čižmy. Hlavné ustanovenia skrátenej formuly pre zmysel života.

abstrakt, doplnky 10.11.2010


Pochopte zmysel života (vtip v živote senseu), jogo v starších systémoch. Deklarácia hromadných informácií o zmysle života. Vývoj paradigiem o zmysle života je pózou pre životy ľudí v ére Serednyovichya a v sebarealizácii - v XX storočí.

abstrakt, doplnky 18.06.2013


Presadzujte zmysel života ako problém života výnimočnosti a praktickej filozofie. Osobitne sa zaujíma o zmysly života mladých ľudí kvôli zvláštnostiam skutočného šťastia. Význam politických manipulácií pre stratu duchovnej hrdosti a zvláštnych vtipov.

ese, dodatky 26.10.2014


Teoretický rozbor filozofickej interpretácie problému a zmyslu mozgu. Pocit nedostatku dôverčivosti u Camusových predkov (Camusova absurdita). Problémom pre sensea je život za Freudom a Franklom. Vidmіnnі figy pesimistických pohľadov zmysel života.

ovládanie robota, dodatky 30.11.2010


Kategoricky imperatívny zmysel života pre I. Kant. Pochopenie absolútneho ducha G. Hegela je ako zmysel ľudského života. L.A. Feyerbach o kohannya yak vichne, čo znamená ľudský zadok. Karl Jaspers „Porozumenie situáciám“

abstrakt, doplnky 18.01.2014


Filozofické a antropologické problémy. Problémom je zmyselný život. Zmysel života yak filozofická kategória. Absurdný jak je alternatívou k zmyslu života. Kreativita je ako eschatológia až absurdita. Uvedenie ľudí do absolútna, podiel na tejto slobode. Dôkazy morálky, axiológia.

abstrakt, doplnky 23.01.2009


Podstata problému є prostredníctvom života. Myšlienka starovekého gréckeho filozofa Aristotela. Misce Senseu Life of Serednyovichchia Filozofia. Poznanie pomoci mysle. Morálka, ako vyjsť z pravého poznania. Нігілістськіння zmyslu života F. Nіtsscheho.

ovládanie robota, dodatky 08.09.2011


Analýza pohľadu na problém významu denného života ľudského života. Predsedenie rozumných pohľadov v rámci výkladu problémov zmyslu života. Pohľad na život v historickom, filozofickom a náboženskom chápaní.

abstrakt, doplnky 04.05.2011


Charakteristika ľudskej špeciality, aktivita a priamosť. Pred problémom zmyslu života medzi robotmi európskych filozofov je potrebné nadviazať na existencializmus a humanistickú psychológiu. Analýza kategórie "zmysel" a "nedostatok slepoty".

abstrakt, doplnky 29.01.2012


Výživa zmyslu života je filozofický a duchovný problém, čo však neznamená, že nemá zmysel. Sebadôvera, depresia je dôvodom samovraždy. Psychologický, filozofický a náboženský pohľad na jedlo o zmysle života. Citáty od ľudí.

>>>

SCIENCE ASPECT № 1 - 2013 - Samara: Typ TOV "Aspect", 2012. - 228s. Prihlásené do 4.10.2013. Xeroxový papier. Druk je funkčný. Formát 120x168 1/8. Objem 22,5 d.a.

SCIENTIFIC ASPECT № 4 - 2012 - Samara: Typ TOV "Aspekt", 2012. - T.1-2. - 304 s. Prihlásené do 1.10.2013. Xeroxový papier. Druk je funkčný. Formát 120x168 1/8. Ob'єm 38 p.l.

>>>

Pochopenie „zmyslu života“ vo filozofickej a náboženskej interpretácii S.L. Franck

Moldagalijev Sabirzhan Ursainovič- študent Astrachánskej štátnej univerzity. (metro Astrachán)

Abstrakt:Štatistiky robota S.L. Frank "Zmist zhittya", problém spіvdnoshennya dobra, pravdy a zmyslu života, začína byť videný v rozume buttya pochopiť "zmysel života". Autor rozboru cesty k vtipu Frank povedal jedlu "kto má zmysel života?"

Kľúčové slová: zmysel života, náboženstvo a morálne dôkladne, dobro, dobro, morálna meta a morálna chuť, humanizmus.

Jedna z kľúčových tém ruskej filozofie bola o zmysle života a o tom, v niektorých sférach života, o ľuďoch vášho šukati. Jedným z najoriginálnejších a najkompletnejších pokusov dostať sa do dedinského zmyslu života bol koncept zázračného víťazného lakomca ruskej kultúry Semjona Ludvigoviča Franka. Na uchu staty s rovnakým menom, ktorý prišiel do Berlína 29. kosáka 1925 p.

Čo je zmyselný život? Aký život je len nedostatok zmyslu, nedostatok čajok, žiadny proces prírodných ľudí, vývoj, dozrievanie a smrť ľudí, ako keby to bola tá najorganickejšia esencia? ... Očividne, opravujúc koncepčné chápanie pojmu „zmysel života“, Frank pripúšťa možnosť vlastného nezmyslu.

Pán, to znamená, že jedným z najpálčivejších problémov každodenného pozastavenia je problém dobra a pravdy, ktorý je jasne spojený s problémom zmyslu života. Veľmi dobré a pravdivé Frank trvá na „tých, ktorí sú s nami ospalí, ktorí sú utopení pred cudzím pohľadom, ale skôr ľahko vidia ich prejavy duchovných síl, pretože ustanovujú akúkoľvek spravodlivosť nášho“ I “. S.L. Frank znamená, že pre ľudí už v ranej mladosti je problém „duchovného významu“ a „pochopenia“ života, chápania skutočnosti, že sa narodili „nie triviálne“, ešte dôležitejší. Tse, na myšlienke filozofa, áno pre kožné oddelenie myslenia, že „moja chvála je veľká a veľká vo svete“ a je realizovateľná pre seba.

Krédo mislera-humanistu možno stručne chápať takto: "ako sa narodili na celom svete, znamená to, že sme hodní dopytu!" Celý článok "Zmysel života", protest, je presiaknutý výživou hlavy "je to živé?" Po prvé, ako vývoj tých: „vyčistenie trinástej premeny sveta“ od vnútornej duchovnej energie našej moci bude, ako z nevýslovných zmien údolia, nanajvýš pohŕdanie budúcnosťou a kapitálom. Frank pidkreslyuє, ktorý tiež ochіkuvannya є "duševné a morálne ochorenie."

Pitannya sense zhittya sa robí s lakomstvom až po slávny Pitannya Chernishevsky "What robiti?" Nad rámec textu štatútu to sám Frank navrhol tak, že je potrebné dôkladne pochopiť morálny ideál. "Vpravo", ako v celom vypadku maє vryatuvati svetlo - vnútorná vikhovna robota nad sebou, že іnshim. Dali S.L. Frank prodovzhu: "Pre ľudskú ideu a ľudské sily bola zavedená systematická reforma svetla, aby tu bol zmysel pre zlo a aby sme sami pochopili život," som v jeho vlastnom základe "Urobím správna vec“, pretože „dám zmysel života“ špeciálnej osobe. Mysliteľ vvazhaє, že v základe veľtrhu je „gliboke a virne, chcem a nie vágne, religiyne úctyhodné“.

Je celkom rozumné dať Frankov odkaz, vybudovať, zjesť: „Prečo by sme sa to mali snažiť prekonať?“ Filozof uvažuje za cenu takto: ucho ucha je určené - je naučené, že je na nerozoznanie - osoba a pragmatik k dokonalosti, k ideálu, k dobru. Je to rovnaký spôsob myslenia, ktorý treba vybudovať, a ak máte dovolené menovať S.L. Frank bol filozof-humanista, milovník ľudí a ľudsky založený človek. Vin stverdzhu: prostredníctvom morálneho a humánneho ducha človeka môžu zmysly dosiahnuť život, ktorý má byť na ceste.

Čím to je, že je zabezpečená možnosť ľudského pokroku, ktorý sa má uskutočniť, a to v jednom uchvátení, ním dosiahnutom k dokonalosti? Na Frankovu myšlienku, "sila ľudského pokroku... dosiahnuť ho k dokonalosti... začať s vnútorným procesom sebaočistenia a sebaoznačenia." Tak ako nás povaha svetlej histórie živí ako otrok, pre hromadenie bohatstva možno len ľudských generácií - náš vlastný život je tak zbavený zmyslov. Oscilátor perekonivaniye, dobre є ako keby "nespravodlivá nespravodlivosť", s ktorou nie je možné zmieriť ani myseľ, ani svedomie; nebude sa starať o dobro a zlo, myseľ a myseľ, nebude môcť okradnúť život bez privretia oka. Filozof by sa mal spýtať sám seba na jedlo: prečo by sa mal človek previniť utrpením a zomrieť „in temryavi“ a tí, ktorí sú „previnilcami“, si užívajú dobro a šťastie, akoby žili? S.L. Frank hvilyu a výživa, prečo je také nespravodlivé svetlo, ako môže uvedomenie si pravdy zmeniť celé obdobie nepravdy, ba dokonca skvelé číslo ludia su zvyknuti travit zivot s celou vytazenou "pripravnou triedou" ludi?

Pozoruhodné: Frank sám nevie ukázať napájanie. V skutočnosti len ľudia nepoznajú cenu jedla, nepotrebujú byť slepí, a to je slepota a samotná „blaženosť“, ak príde. Mister znamená, že „ľahký život je stratený a ten náš je na celý život úplne nahnevaný na to isté... vy ste vinní z toho, že viete ako na hodiny a najdôležitejší“ čas “. Win pidkreslyu, ktorý len zmysel života - rovnako ako vyhrať - môžem nadihatya lyudin na veľtrhu veľké právo. Moderátorka kreativity S.L. Franka V. Ikonnikov znamená „vyhrať [Frank], keďže sme očarili život týmto bezprecedentným elementárnym prúdom, sme slepí a myslím si, že budem pre každého tá pravá, vedel som, že som zmyselný a individuálny“.

Na druhej strane S.L. Frank o zmysle života є yogo teória rozvoja náboženského cítenia ľudí, ako je smerovanie k duchu hodnôt duchovnej a morálnej sféry, duchovný rozvoj. Frank považuje rovnakú relіgіyna istotu za formu morálnej istoty. Tu skĺzol brutálny rešpekt k výrobe rovnakého jedla "Kto robiti?" v evanjelickom kontexte. Z „správa“ sa tu rozumie vnútorná degenerácia ľudí cez sebaukájanie a pokánie a prikázanie hlavy je „láska k Bohu a láska k blížnemu; „Tak lúp, і zhytimesh“ (Hub. Lukáš 10,25-28). S.L. Frank prísť pred časom, pre lásku k Bohu a lásku k blížnemu a kráčať s ňou, nie je len zmysel pre os, ale aj prvý životný poriadok. Pán perekonivaniye, takže len vira šetrí ludin yak ludin.

Žiť pre skutočný život, žiť s viri je to isté, žiť s vytrvalými silami našich morálnych a fyzických síl, žiť s „upokojujúcim“, „veľkým“ ... Filozof perekonaniya, ktorý "cena dobrej práce, dobrého boja, dobrej kreativity, pre niektorých ... to, čo sa robí, je pre nás, nebuval - samotná realita našej podstaty, nových ľudí". S takou hodnosťou myslite na samotnú silu zmyslu života, pre Franka na celú „vnútornú prácu, boj proti sebe“.

Dobre chápeš aj "zmysel" shodo Frank? A je to asi to isté ako „inteligencia“, teda „správaj sa, vedieš k veci správne“, pre rozum, ale to isté je absolútne inteligentné. Staňte sa inteligentným v myslení života ako hodnoty „nielen,,. Milenka nie je bez dôvodu, že sme múdri, sebestačná hodnota našej duše, ako je (och, mimochodom!) slúžiť veľkému a absolútnemu dobru.

Nakoniec je to skvelé: S.L. Frank je tiež požehnaním pre absolútno, pretože „na jednu hodinu a sebestačný pretočí všetky moje špeciality záujmu, požehnanie a požehnanie pre mňa“. Z hľadiska axiológie je to tiež dobrá a dobrá hodnota, ontologicky je to dobré a v objektívnom (ako samoúčelnom) a v subaktívnom (doplnkovom) zmysle.

S.L. Frank zhŕňa: na to, aby ste mali malý zmysel pre život, potrebujete dve myšlienky: víziu Boha a účastníkov božského života, služobníkov Yomu, celý život bol zachovaný, naplnený a osvietený. Myslite na Franka o zmysle života v takom filozofickom a náboženskom kľúči, ktorý sa zrodil na uchu XX storočia. Diskusia o tých, ktorí sú dnes nažive, a potom to znamená, že ani zďaleka nie je dokončená a v našich dňoch.

Zoznam literatúry:

1. Ikonnikov, V.A. Fantómovia ruskej kultúry: 20. storočie. - M .: SVT-Standard, 2001 .-- 180 s.
2. Frank, S.L. Zmysel života. // S.L. Franc. Buď kreatívny. - M., 1995.-- S. 89-105.

Vstup.
Skazený život toho dňa.
Zastreľte zmyselný život.
Višňovok

1. Úvod.

Semjon Ludvigovič Frank. Rocky život: narodil sa v roku 1877 rock v Moskve, zomrel v roku 1950 rock v Londýne.

S. L. Frank pokračoval v zásadnom napredovaní v slávnych problémoch už sformovanej ruskej filozofie. Frank sa stal filozofom, ktorý si uvedomil podstatu ľudskej duše a poznanie ľudí. Philosophske vchennya Frank bulo visko relіgіine. Win buv je jednou z tichých filozofií 20. storočia, ale v procese pohľadu na najlepšiu spiritualitu spirituality je to také kresťanstvo, ktoré otáča duchovné hodnoty ľudí na svete a zmysel. duchovnosti. Sám Frank povedal: "Nie som teológ, som filozof." Frank nazval svoj koncept: „metafyzický (filozofický) realizmus“. Yogo filozofia-realistická filozofia spirituality, ale veľmi problém ľudí a národnosti dosiahnuť duchovnú jednotu všetkých ľudí.

2. Skazený život toho dňa.

Frank musí hovoriť o živote zmyslu sveta. „Skutočný život – život toho všetkého, čo je spojené, neslúži absolútnemu celku; Prvýkrát budeme mať dobrý pocit zo seba a svojho života, ak obetujeme seba a svoju hodnotu vo všetkom - z Bozu, ako to bol život z minulosti. Dovoľte nám, aby sme sa sami, na Frankovu myšlienku, pripútali k sebe, ktorí žijeme na Zemi, a prví pre všetkých našich susedov a ich podiel: „Cohannia je základom ľudského života, samotnou podstatou života. „Žiť pre spravodlivých, žiť vo veku znamená žiť s trvalým použitím všetkých svojich síl, ako celý život v súčasnosti, žiť“ pre život“, veľké „svedectvo pre tých, ktorí, keby to bol predmet , nech sa to nazýva dar, , tamnichіy glybinі. Na Frankovu myšlienku: „Je to dobrá práca, dobrý boj, tvorivá práca, spôsobom našej tvorivej vôle sa premieňa na skutočnosť, to, čo sa robí, je povolané k nám, hmlovina sa sama premieňa na realitu nášho Frankovia, nový a svet sa stávajú magickými na základe zmyslu života. Vіn viznachaє hlavný kňaz ľudí, života, ako „náboženská vnútorná práca, asketický boj odo mňa samého. "Qia pratsya hypotéka" základ života. „Všetky pozývajúce ľudské práva, zariadim všetky spôsoby života, aby sa špirálovito dostali do vnútorného práva, k pochopeniu života prostredníctvom duchovnej práce, cez život síl dobra a pravdy, cez život života Bože. "

3. Pózovanie sensu life.

„Zmysel života,“ píše Frank – „pri tvrdosti vichnoe je to v poriadku, keďže máme začiatok priamo okolo nás. Ak sa len zlomok nášho života stratí a naše dievčatko sa zatúla do života, žijeme v novom, môžeme ho prevziať, môžeme rorahovuvati zagalі pre dosiahnutie zmyslu života. "Keď sme vinní z vivodit vivoditchya:" Ale skutočne zmeňte svoj život a napravte ho, previníme sa, že pochopíme túto zvláštnu vec ako celok; a v hodine sa dáva na kusy, і, húževnatý v hodine, môžeme bývať v malom, prejsť cez urivku. „Vzdávajte sa zmyslu života v čase nášho života, ktorý nie je zaťažený vnútornou prácou na znovuvytvorení nášho života. Ľudia z Glybinu vidia tvorivých ľudí a sú vpravo, ale hlavní ľudia sú vpravo. Aby všetci ľudia v strede sveta videli kreatívneho človeka vpravo, ale vpravo. Úžasné pre toho druhého, ktorý sa presadil v prvom čase života, v skutku modlitby, v brutálnej ľudskej duši k Bohu, v asketickom skutku boja proti kalamutu a duchu našich citlivých vášní, naša je hrdosť.

4. Višňovok.

O našom poznaní svedčia aj samotné vtipy o zmysle života. Zmysel života nemôžeme poznať, my si ho pripravujeme, keďže ho dáme a pri čižme ho otužujeme. Nie je daný zmysel života, ale úlohy. Všetko je pripravené a neleží pred nami, či už mŕtve, alebo cudzie a nevhodné pre nás. Zmysel života, žijeme, fragmenty nášho života, sme uprostred, a nie pózujeme pri nás.

STRÁNKA \ * MERGEFORMÁT 14

Federálna agentúra vonkajšia doprava

Sibírska štátna univerzita šľachty
Katedra "filozofie a kulturológie"

Sibírska štátna univerzita šľachty

Semyon Frank "Sense of Life"

Abstrakt z disciplíny "Filozofia"

Kerivnik Vikonav študent gr. MPM - 112

Bistrová O.M. ____________ A.A. Plotnikov

(podpis) (podpis)

________________ ______________
( dátum revízie) ( dátum dodania na revíziu)

2013 rik

PRIPOJTE SA

Téma našej eseje S. Franka „Sense of Life“ je aktuálna v našej hodine, niektorí ľudia, ktorí si naťahujú život, pýtajú sa sami seba na jedlo, ako sa ho budú snažiť vidieť. A akým spôsobom polyága vnímala život, prečo na ňom záleží ako na speve a aký je? Čo je polyaga zmyslový život? Kvôli nej sa ľudia často pýtajú na jedlo, ako potrápiť a potrápiť stred. Ak Lyudin začína uvažovať o tejto téme, potom ju nechcem hneď vidieť, nechcem ju vidieť. Pre nich je ešte úhľadnejšie a jednoduchšie ísť dovnútra, postarať sa o zavesenie napravo, zaskrutkovať sa do robota, oddýchnuť si a pozrieť sa, či to neprekáža a väčšinou je možné nasadiť takéto nástavce, ale koža sama o sebe je škaredá, je to pre ľudí nerozumné. , na jednu hodinu je život proti nám, nad tým, že koža muža je stará, opravte si neduhy na tých neduhoch, ako je hnusné radovať sa, tak život už bol zbičovaný a nič nie je vidieť. Výživu zmyslového života nemožno priviesť k teoretickému; Cena jedla je rovnaká, podľa podstaty zmyslu života, a dôležitejšie je, nie to, či treba kúsok chleba alebo pohár vody. Jakov zadok možno priniesť slávnemu spisovateľovi Čechovovi. V jednom zo svojich výtvorov v čom? po opise osoby, ako keby celý život bol kedysi v centre všetkých intríg a piluliek, neustále prechádzal do centra úcty k suspenzii šľahať z pŕs, ale teraz sa to stalo? Začalo byť smädnejšie - tento život sa pominul, prvá vec na svete nezabzučala, nie je to v novom zmysle. Napriek tomu sa veľké množstvo ľudí stáva jedinečnosťou potravinového zmyslu života a vnímajú to ako takzvanú „pštrosiu politiku“ od Franka. Ten smrad je zásadne prispôsobený chuti jedla a navyše nie je múdre si to myslieť, bije tých ľudí, ukazuje im cestu k jedlu. Ľudia, ktorí majú moc, ako Frank: „zápasiť so životom“, a čo je pre ňu ešte viac, povedzme, ľudia sú chytrí a nenapadnuteľní, kým neuspejú, dali mi šancu dostať sa práve do toho zmyslového života pre výživu duše. A čo výsledky? Výsledkom je mať život plný zákrut a zákrut, ťažkých prejavov a väčšej slepoty, život je mocnejší ako smrť.

1. Ako robiti?

Takže historicky to bolo, ako starí ruskí intelektuáli nahrádzajú jedlo o zmysle života, ako povedali How robiti?.

Sama pitannya: Kto robí? Môžete zvíťaziť v pocitoch ostrých ako žiletka, aj keď v prirodzených zvukoch, ak sa spoliehate na rešpekt, keď uvidíte, či existujú vznešenosti alebo spôsoby, ako dosiahnuť svoj cieľ. Môžete skutočne napájať potrebu napájania, aby ste získali dobrý príjem používaním garnu robotu matka je úžasne zdravá. Ak ste produktívnejší, budú tam tie potraviny, ako matime špecifiká, ak napríklad sedíme na recepcii u lekára, zadáme konkrétnu prácu a preukaz je na nich krátko a prehľadne zobrazený. Bláznivý, na základe takéhoto jedla, s konkrétnymi údajmi o človeku, nebude pochýb o citlivosti a kvalite jedla každý deň. v takom jednoduchom formáte.

Je absolútne nemožné zabudnúť na tých, ktorí môžu jednoducho žiť jedlo vo verbálnej forme, pretože jedlo pre samotných ľudí nie je to isté s jedlom o zmysle života. V najmladších kategóriách je jedlo lunárne: napríklad, ak sa ľudia už väčšinu práce naučili, budú kŕmení: "A čo ja?" inštalačné osvetlenie vypiť ma?" Existuje viac peňazí na zaplatenie za fahom?"

Môžete navštíviť "Who Robiti?" predtým: "Prečo by som mal byť pragmatický?" Ale aj tu sú hodnoty života ešte horšie. Ako dať jedlo do individuálneho poradia: "Teraz, NN, najmä robiti, ako môžem ja za svoju hodnotu?" [Stor.9] Pre odôvodnenie іnrarchіy cieľov a hodnôt v živote, ktoré mu bolo dané іnrarchіya výnimočnosti. A potom je tu už o tých, ktorí sú vychudnutí ľudia, a to je tiež odstránené z tohto počtu, ktorí zaujali miesto v celom systéme a poznajú svoju správnu cestu. Tu však už jedlo stojí za to, komu prikyvujem, keďže mojou úlohou je hrať sa na celom svete (pozerať sa na jedlo sebapoznania).

Teraz, keď sme sa pozreli na deyakі figi priameho chápania výživy zmyslu života, prejdeme k prvému pohľadu na filozofiu. Ak nepoložím jedlo na tých, ktorí sú obzvlášť úbohí, ale na tých, ktorí sú vinní za zakorenenie všetkých ľudí, žiadam o privítanie, jak, jak, hovorím o jedle o zmysle života. Život, na to je tok pózy pre všetko a pre nedostatok očí; a os života і bola postavená do tej miery, že je to ako bizarný spôsob, že život pripomínal posolstvá і nešiel len tak.

A všetko by sa malo vychovávať k takémuto ruskému jedlu, ako interpretuje náš Semyon Frank: Ako môžete so mnou pracovať, prečo by ste mali vryatuvati svetlo a aký je váš život prvýkrát? [Str. 9-10]. Je to šialené, v ich mysliach je veľa zmien, ale o to dôležitejšie je, aby to znelo takto: "Ako môžete premôcť svetlo, ako sa môžete stať absolútne pravdivým a absolútnym hadom?" [Strana 10].

Ruský ľud má problém, žije bez privretia oka. Premárnil som vzácnu hodinu na zemi, zabudol som na seba. Vyhrajte si priateľov, pratsyuє, їst, n'є, choďte, bavte sa. Myslím si, že život je kľúčový a všetko dobré, chcem, aby to nebolo rozumné, viniť za tok smerom nadol, v jednom nevyhnutnom konci, napríklad, aké víno je také a neznie, keď ho zrazu uvidíte. Vyhraj v duši rosum, že nežijem len tak, ale so spevom. Ale samo o sebe je ruská myšlienka, ak je život pre konkrétnosť, tak som v úcte, aby sa tyagar vďaka podpore hneď zniesol, ako keby som bol súčasťou veľkej cudzej pravice, Povediem ľudí k tomu, že sa budeme skrývať. Iba os je rovnaká, nie je to rozumné, zmysly majú všetky horlivé znaky a veľké právo a skutočnosť, že sú kŕmené: "Ako robiť?".

Narіvnі s ruským duchom є ďalší je ešte viac podobný novému. Pri novom jedle „Scho robiti“ si pripomeniem odkaz: „morálne dosť“. Celý typ sa nazýva tolstojizmus, ktorý používa veľa Rusov. Na pravej strane, yaka maє vryatuvati všetky dovkola, tu є robotom nad sebou, že інshih. Yogo bezposrednya meta - zrobiti tak, aby svetlo malo poriadok a spoznalo nových múdrejších ľudí a pozrelo sa na život novým spôsobom. Je možné, kruto, prekročiť možnosti alternatívy k mysleniu, ale náš meta pól nie je v celku. Je pre nás dôležité pozrieť sa na jedlo "Kto budeš?" V základoch vám poviem o domove, ako o dare, ktorý ľuďom dáva zmysel života.

Vira pre tých, ktorí sú na pravej strane, sú vhodnejšie pre všetkých a všetkých vryatuvati, nie lemované. Kto povedal, a prečo by som mal byť runtuvavsya, keby som videl nápad? Aj keď je život sám o sebe marna a nedostatok zraku, potom sa hviezdy budú môcť krútiť, keď sa snažia pomôcť poznaniu nedostatku zraku? Je to myslenie byť vvazhaє, ako sa to snaží potichu túlať, kto je v poriadku, ale naozaj to stojí za to. Zneužívame ľudí chvály, približujeme sa k ideálu, ale na novej morálnej úrovni, s pažbou mysle, môžem pomôcť humanizmom. Ale shou ako lyudin, čo znamená, že sa môžeš otočiť vo svetle a ako sa na nej môžeš pošmyknúť? Potrebu hádať, keďže už dávno sa človek spálil naplno, videl vo svete asi celok a celá ľudská história nie je ako vtip. Spolu s tým začal rásť charakter blues a ja som sa stal nespútaným. Takže sa objavila os príčiny zlyhania, ale plán sa sám od seba zmení na svetlo. Priateľ, pre samotných ľudí, pretože nie je dostatok „materiálu“, všetko sa ukáže, zdá sa zastarané, pretože či už je to vodca ľudu, smrad bol v drvivej väčšine káral svojimi silami v ružových a morálnych silách; že samotná myšlienka záchrany svetla sa odohrávala v tej istej morálnej štrbine.

Je to také vážne, že naše životy sú zbavené našej životnej výživy. Napríklad náš svet sa prebúdza a ľudia budú vidieť dobro, myseľ, prosperitu. A všetko, čo môžeme dosiahnuť, je preniknuteľné rukami ľudí. Todi go food, a prečo by nás mala baviť všetka hluchota života, prečo by sme mali takú slobodu už tak dávno? Lyudin, yak vikoristovu gnіy pre znamenia, sobі, Je to strašne úžasné, je to v poriadku, aby ste to pochopili, ale lyudin v úlohe hnisu pravdepodobne nepocítite, ale my to pochopíme.

Bazarov z Turgenyevovho románu „Otcovia a deti“ veľmi rozumným spôsobom: „Predtým som napravo, ak bude človek šťastný, ak vyrastie? [Strana 14]. Navyše, náš život sa stáva nielen slepým, ale život účastníkov „skrytého“ svetla, života sa môže stať slepým.

Vzniká tu jedinečná dilema: lebo život je príliš zlý pre kožu a pre ľudí a pokolenie, lebo celý život je hlúpy, pretože je neúspešné vidieť blaženosť sveta.

Náš krátky a celý svetský život nie je len nejakým trikom, ale skôr krátkym, hneď ma nahnevajte - urobte z môjho „ja“ svetlo.

Otzhe, Sho robiti? Celkom vpravo môžete povedať iba S. Frank: "Aký je život, ako ho môžete pochopiť a prostredníctvom tých, ktorí môžu skutočne potvrdiť váš život?" [Stor.17] Yakshto to povedz іnshomu, ako keby to ľudí napravo netrápilo, nemusia ísť za slepotou života; Ale tilki de yogo shukati a ako vedieť kto?

2. Myslite na svoj zmyslový život

V prvom rade musíme byť blahosklonní, ale prečo by sme mali chápať „zmysel života“, ako ho môžeme poznať a aké mladé mysle sme si vážili, aby sme sa dostali?

Pod slovom „sens“ je zrejmé, čo sa týka výrazu „inteligencia“, ale sh tse tse? Od „inteligencie“ zvuku inteligencie v očividnom zmysle nás vedie k správnej známke, takže bi-moviti docilny diy chi vchinki.

Rozumné správanie, hneď ako nás privediete na scénu, šikovnejšie víťazstvo mladíkov za dosiahnutie bodu. Ale tse, očividne dobre, iba v očividnom zmysle, ak pre odôvodnenie meta-dôvodu a maє. Môžeme to napríklad pomenovať v bežnom rozume ľudin, ktorý sa chystá prejsť „cez hovadina ku princom“, pretože mám prelomovú povahu, urobiť dobro ísť do sociálneho plánu a v suspenziách. Ak sa rozcharovuєmosya, nie bachimo úspech, ktorý sme chceli, ak je naša veru bola ukradnutá v tse, potom naša "inteligencia" v cich dyakh bude riadený do bodu nedostatku pohľadu.

Z toho istého je možné povedať, že z dobrého dôvodu, a nielen s rozumnou inteligenciou, že to nebolo len inteligentné pretváranie reality meti, stále viac a viac, že ​​to bolo inteligentné.

Ale, viem, čo to znamená "Rozumná meta?" Je to pre mňa veľmi rozumné, ak si to mám vynahradiť. Celkovo, ak nebudete referenciou sama o sebe a nebudete o ňu ochudobnení - nemôžete priniesť nič iné, a to nie je možné vidieť z hľadiska presnosti. Vona yak taka maє buti je šikovný. Ale scho tse znamená? Zároveň je obtiažnosť špirálovitého sofizmu, pre rakhunoka to často prináša, ale život je nevyhnutný bez očí. Zdá sa: "Be-yaka dia pochopená, ak slúžiš celku" [Stor.18]; Ale v celom živote samotnom, jeho postoj nie je na to, aby som si bol vedomý: „Je mi daný život za život [strana 18]. A v dôsledku toho sa budeme musieť zmieriť s fatálnou slepotou života, pretože samotné nastavenie jedla o zmysle života nemôže byť vírusové, len malá slepota uprostred. Keď sa na jedlo pozeráte o „zmysle“ života, môžete sa naň pozerať len z daného uhla pohľadu, pretože život sám o sebe nie je úplný a je nemožné dať jedlo na „zmysel“.

Náš život s vami je celý zbavený toho, aby spontánne prešiel procesom, s ktorým je môj život jedovatý. Prvý prechod do súčasnosti a pochopenie skutočnosti nie je pre nás „samoucieľom“. Vaughn, šialene, nemôže byť zameraný na seba prostredníctvom tých, ktorí sú v týchto ťažkých hodinách, odporných spogadivov, tých, ktorí ich vidia v týchto ťažkých časoch, viac, menej svetla a viac žiaria. Iste, dobre, to nie je možné pre seba, pretože ten život nie je na niečo, na niečo, čo nie je na niečo, na niečo, čo nie je na niečo: ten okamih, v každom okamihu, v každom okamihu, nech je to správne a vždy to vidíš nespokojnosť. Nichto ľudí nežije pre život, koža z nás kolabuje na to, čo je, na to, čo je. Zdá sa, že samotná os nejde a stále viac a viac, v čom to vidíme, je život slepý a ešte viac a viac premyslený z jazdy. І v celom kole, de mi s hlavou, tak krúži, bigaєmo v novom, mi і shukaєmo "zmysel života" - shukaєmo správne, zaneprázdnený, tsіlі, keďže to nebol len zložený život, і život, ako to by nebolo také dôležité її bezpečnosť.

Potom prejdime k jedlu našej hlavy, pre ktoré mysle sme stále a vizuálne si uvedomujeme život, je „inteligentné“?

Keďže životná múdrosť nie je dobrá, pretože je ako ja, potom je možno dobrá v tom, že život sám je ako dar, pretože má hodnotu, o tom, ako "už som slepý pre jedlo?" Pochopme náš život v tom, že naša meta-bula slúži tomu najlepšiemu a absolútnemu dobru. Ale to nestačí, keďže náš život by bol daný za službu najväčšiemu a absolútnemu dobru, potom pre nás nepredstavoval žiadnu skutočnú hodnotu a bol by pre nás hluchý. Napríklad, môžete si vziať filozofickú etiku Hegela: nový ľudský život má zmysel pre nabuvati, ako samostatne sa vyvíjajúci duch. Alena natrapiv a vštepený do filozofie Hegela, náš Bulinsky druhým hlasom povedal: „Tak ja, teraz nie pre seba, viem a žijem, ale pre rozvoj absolútneho ducha. Stanem sa youmu pratsyuvati!" [s. 20] – a popravde, ja to nepochopím. Život je zbavený len chápania, ak preňho, že ľudia majú slúžiť pre absolútne dobro nielen pre ňu samého, ale aj pre samotného miništranta, aby sa nafúkol a pripomínal život ako had.

Najlepší zadok nájdete v jednotlivých kohannya. Ak sme skutočne milovaní, čo je shukakmo a ako sme spokojní? Prečo chceme jesť ovocie špeciálnej výživy, vyživované našimi špeciálnymi bazhanmi, a mimochodom, milujem našu chuť? Tse shvidshe je podobná rozpusta, nіzh to spravnє kohannya, shho volal k nespokojnosti s tými prázdnymi dušami. Chceli by ste, aby sme videli sluhu nášho milovaného isstotiho? Takže, zychayno, ak chcete slúžiť, je to len to, že to milujete, nie sme na tyagar. Môžeme okradnúť naše dievčatká a sme pripravení ísť na koniec pozostalých. Ale nie je to len tak, ale je to pre nás všetko šťastné, ale aj to, že nám to dáva nový pokoj a spokojnosť do nášho života.

Kohannya však nedáva živý zmysel pre podstatu života. Ak je so svetom spojený len jeden človek, všetka úcta je zbavená božskej úcty a smrad nie je myseľ, ale vidieť ich okolo seba v skutočnosti, pretože majú dobrú os cti. Zvychano, zrazumіlo, tak nyvische požehnanie maє buti vіchnim. Všetko je len klas a jemnosť, nemôže to byť samoúčelné: ak je to potrebné pre chogos, je to pochopené, ak je to podobné, je to bez problémov.

Otzhe, môžeme pochopiť náš život, ak je asimilovaný a nezávislý slúžiť absolútnemu dobru, závisieť od rešpektu, ako aj od každého života. Je to len to šťastie a absolútna pravda, význačnosť ruže, ktorá preniká do všetkých temných zárezov nášho života a hmatateľného svetla. Náš život má nádej na zmysel a je múdre byť na novom mieste, ale je to všetko naše bez obočia, ako Frank: „Takáto skutočná cesta pre náš život môže byť zbavená tých, pokiaľ je voda a život, život, strana 24].

Môžete nosiť krátku tašku. Ľudia stoja pred dôležitými zamestnancami a neobviňujú ich v ťažkých situáciách. Život pripomína zmist, lyudin je absolútne nabuti, nález dobra je ale mislimi dobra, je vôňa dobra? Lyudina je vždy život a je pravdivá, ale todi zároveň, ktorá nepozná myšlienku tejto skutočnej pravdy? A čo život, je to pre bezprecedentné pochopenie? Rosemirkovuvati a propagovať o „ života»Je to ľahké, ale os brať fakt o krátkosti nášho života, života našich príbuzných a blízkych, nie je jednoduchá. Prečo by sme mali poznať svojho Boha a spriateliť sa so svetom? Tu dôjde k odňatiu niekoľkých možností vo výsledku nasledujúceho: môžete žasnúť nad odhaľovaním faktov o nich, ako je náš život za právo, alebo ustráchané volanie po pravde, ťahanie za „okuláre“ a premýšľanie o byť šťastný a premýšľať, chcem yaki zmysel. A keď chceme poznať svet, prečo si nevieme predstaviť cenu? A nádej pre tých, ktorí zničia svoj svet a urobia ho pravdivým – prečo neklamú svoju vlastnú výnimočnosť, keď sa pred pravdou bojazlivo vyhýbajú?

Ľudia nie sú vinní z toho, že ich videli, ale sú vinní tým, že svojím vlastným spôsobom vzali bremeno girkoy pravdy, aby sa im pomstili. Ale ja nie je vinný zo straty srdca. Razmіrkovuyuchi o zmysle života, môžeme povedať všetko jedno a vy môžete povedať presne jedno: všetci rozumieme tým, ktorí sú maєmo na uvaz, hovorí sa, čo je dôležitejšie, o zmysle života a o tých, za ktorých sú mysle vinné biológie.

3. Nedostatok života

Žijeme za vašou suttou є sme bez čajok, sme hlúpi potrebné mysle, pre tých je možné rozpoznať її maє zmysel - tsya, že pravda, de nás bude prevrátená; špeciálne informácie, upozorňované naťahovaním samotného života, poznaním ľudského podielu a poznaním svätej evolúcie.

Predovšetkým život kožných ľudí s duchovným pohľadom, bez očí. To isté minimum, v ktorom poznáš zmysel života - є sloboda; raz, ak je ten človek odporný, myslíte si, že to bolo úplne pochopené, pragmatické dosiahnuť ciele. Zviažem nám ruky v núdzi. Všetci môžeme vyrásť vo fosíliu, a to znamená, odpustite si fyzikálne zákony, ako môžeme, odpustené, môžeme padnúť pre nič za nič, pretože sme v aute - takže všetky naše svety a bazannya sa dajú jednoducho uhasiť. Nielen to, sme obklopení životmi: náš život je krátky, takže nehľadá viac pochopenia a sluchu správnej cesty, ktorá nám bola pridelená. Len čo sme rozumne naši, naša fyzická schránka je prehnitá a slabá a tu je koniec, ak je ljudin lepší na všetko, len čo pochopí, potom na čokoľvek, čo tu je. Ale zároveň, pre to všetko, povaha ľudí je takto nastavená, ale ak ste nešliapli na hrable, prajem si, aby ste to ľuďom nevysvetľovali, je tu jedna vec, ktorá nie je rozumná. a je to na nich, šibalsky, je to smiešne, no zároveň si ideme na svoju silu a život, taký nie je dôležitý. Kozhen vitrachaє hodina na všetko svetlo pre jeho vlastné: je žiaduce vidieť zo všetkých pozemských požehnaní, že šťastný, orezaný zdravú dušu a ducha, postarajte sa o seba o to, čo je posvätné správne, iba ak pôjdete do staroby, myslite na to , dobre pozemsky bezstarostný; existuje vitrachak život pre potulky a zábavu, a ak je fyzický a duchovný tábor už v špinavom tábore, čiňte pokánie z tých, ktorí bez toho, aby dali život hada, obklopujú odmietnutie uspokojenia. A všetka naša spokojnosť a odovzdanosť, tie pragmatické požehnania, vidia sami, a čo je dôležitejšie, spokojne nám hovoria, ako len môžeme, ak chcem, aby sme mali všetku pilulku v našich očiach. Dostanete francúzsky príkaz, akoby nás nasmeroval k Frankovi: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" [str. 27], čo v priereze znamená: zmätok prebitých nádejí, nedostatok skutočného šťastia na zem.

Všetci ľudia sú otrokmi svojho podielu, možno je v nás póza nás samých. A kvôli významu slova „otrok“ bol zoomovaný, ale vina nemôže byť matkou jeho vlastného chápaného zvláštneho života. Starovekí Gréci, ktorí rafinovane zachytávali a vnímali jemné svetlo harmónie a strunu svätého života, napísali, že pre naše sny a nádeje neexistuje žiadne posolstvo. Medzi múdrymi mužmi, ako tyran, budeš nábožensky súcitný, Bula Dumka: ale ľudia sú vinní šľachtou svojho miesta, nie sú vinní tým, že na seba veľa berú a všetko si dávajú do vlastných rúk; a iba todi, ak má dospieť k vôli bohov a k vlastnej vikone, pretože je možné, že sa nemôžete zachrániť. Zmysel týchto dvoch bodov je úplne rovnaký.

Axis scho, napríklad ako Homer:

„... od stvorení, keď dyhayut a kňučia na pušný prach,
Naozaj, na celom svete nie sú žiadni ľudia “[s. 28]. A všetky vlašské orechy spievajú, opakujú to hlasom. "Ja zem a more sú spojené pre ľudí" [str. 28], - dokonca aj Hesiodos. "Život ľudí je slabý, život ľudí je slobodný, v krátkom živote smútku nasleduje smútok" [Stor.28] - Simonid. Lyudin na celom svete - zbavený „prísť a odísť“; tak či tak, ešte menej, "spi tini" [s. 28] - Pindar. Všetky antická filozofia, od Anaximandra, Herakleita a Empedokla po Platóna, Marcus Aurelius a Plotin, ktorí bojovali proti novým básnikom, sa zbiehajú do Dumy vo vlaku. A môžu sa s ňou zrodiť všetky riešenia ľudskej múdrosti – Bibliya, Mahabharata, babylonský list a hroby starovekého Egypta. "Suєta suєt," hovorí Ekleziast, - suєta suєt - všetko je suta! Kto sú ľudia, ktorí sú otrepaní a akí sú dobrí? ako zomriete, tak zomriete a tsi, a len dikhannya všetkých, a hlúpi v ľuďoch perevatsya pred chudosťou: za všetko - suєta! ... a požehnaný je pre nich obidvaja tí, ktorí sa ešte necítili, ktorí sa na nich nehnevali, ako sa túlajú okolo slnka. Otáčam sa, vraciam sa k slnku, ale úspešný veľký nie je v pohode, nie sme chytrí - sme preťažení, nie sme múdri - hlib, nie som múdry - bohatstvo, a nemáme pravdu - divnosť, aj keď hodinu a vipadoky pre všetky 1,1" -2; 3,19; 4,2-3; 9,11) [Strana 28].

Takáto chvíľa je prípustná, ale múdrosť našich predkov nie je pravdivá. Pripusťme, že všetky naše bazhanya a svet budú viničné a naše životy budú žiť, ak budú chcieť, a budú nás rázne obchádzať. Alle, nájsť najlepší život nás samo o sebe neurobí šťastnými, ale na čo je jedlo? Prečo by malo byť v našom živote menej šťastia, ale budeme na seba tvrdohlaví? Život pre samotný proces života nás neklame, neuspokojuje, ale zbavuje nás masky na hodinu spánku. Naším nevyhnutným koncom je smrť, aby sme okradli tých najlepších a najlepších zo života, a áno, inteligenciu, ale v oboch prípadoch život nie je dobrý pre zmysly.

Už sme hovorili o tých, ktorí žijú bez očí, takže samotná os je možná a hovoríme o živote ľudí ako celku. Akonáhle je to moja shuka, v samom porozumení, potom nás ľudská história oklame, pretože ide o náš vlastný život. Ak žasnete nad jednou veľkou medailou, tak to nie je život, pretože nedostatok očí je nízky, ale z vašej strany je nekonečná lekcia o tom, ako ľudia môžu pochopiť neúspešné množstvo svojich nádejí na použiteľný život. .

Naše vrece poletí na koniec svetla, k menu Zeme: na povrchu, aby som sa pohyboval, vždy sa budem túlať po milyoni a milyardi živých vecí, keď donekonečna umierajú a žijú za zákonmi prírody, vyhýbajte sa akémukoľvek problému, ktorý má svoje pravidlá. V prvom rade chcem pochopiť svoj život, dosiahnuť bod tej pravdy? Yaka mіzerna nezmysel і zlý podvod!

Aby sme boli múdri, nemusíme chodiť ďaleko, nie sme vinní z pohľadu na život ako na slepý chaos v dôsledku biologických a chemických síl. Starovekí Gréci pre nás lepšie vedeli, že svetlo nie je biologický stroj, ktorý je mŕtvy, ale že život ostatných živých síl je stále živý. A napriek tomu svetlo nevidno, istota.

Ak sa čudovali životu, neboli prekvapení na svojej strane - úlomky namagaєmosy sa dotýkajú tejto sutty, potom všade prichádzame k fatálnemu nedostatku slepoty. Už sme sa pozerali za hranice zla života, aby sme dosiahli pocit Boha, ako absolútne Dobro, večný Život a večné svetlo pravdy a božstva ľudí, príležitosť pre novšie dosiahnuť koniec pravý, božský život. Ale nie je Boh a jeho život nie je božský. A ak existuje svetlo av pravde také, potom to môžeme urobiť, prečo si to Boh uvedomuje? Všetky ľudské myšlienky a myšlienky boli zahnané do vzdialeného kutu. Rád by som povedal jeden prenikavý, šťastný a šťastný regіgіyny misler Max Scheler: "Som vinný za poznanie Boha, potom za prejav svetla túžby po jednom protagonistovi, celú cestu," Pri pohľade na svetlo v tejto mierke teraz nie je ľahké urobiť to podľa myšlienky, ale je to len o myšlienke Boha v novom. Tu sú dva výsledky: lebo Boh je nemý a svetlo sa otvorilo slepotou moci, lebo Boh je vo všetkom dobrom a vševedúci, ale Boh nie je všemohúci a nie Stvoriteľ. Ale v cich dvoch vipadkah - ak nie je taký Boh, a ak nás nemôžete skryť pred zlým zlom, potom je náš život rovnaký s vami bez očí.

Nedostatok dôverčivosti života a staromódna výživa: upokojili sa, ručí za to dlhoročná múdrosť, pretože sa usilovne snažili a napravovali našu pomoc. A napriek tomu ľudia dlho verili v Boha a v možnosť záchrany ľudí a pripomínalo im to život ako had. Sme vinní za premýšľanie o samotnej podstate otázky: čo je výsledkom empirickej povahy svetla a života je postačujúce a jediné kritérium pre učenie sa o zmysle života?

4. Samozrejmosť skutočnej koristi

Ak sme zničili potravinový reťazec, okamžite zareagujeme negatívne. Napriek tomu sa človek nemôže uspokojiť s vedomím, že celý život je jednoducho bez očí, celý život sa nenesie vo vnútornom priestore. A superschopnosti ceny sa vyvinú, takže naša myseľ zostane pri cene za slepotu. Ale ak je všetko dokonalé a rozumné, potom všetko na svete nie je také slepé, ale chceme poznať nedostatok slepoty pre všetko, čo nás vyčerpáva. A keďže je všetko rozumné, znamená to, že nie všetci sú takí zlí, no zároveň nie sú ani zďaleka zaostalí. Yakbi svit bude v odľahlom chaose a nezmyselnosti, potom nepoznala novú vec, pretože by nemala zmysel pre celú vec. Sama osebe je tvrdosť „pravda je hlúpa“ práve v tom momente absurdná a super-výslovná. Prvýkrát sa pozrite na pravdu, ale na chvíľu, aby ste si uvedomili a zabránili prejaveniu pravdy.

No, dá sa to pomýliť a povedať, že je to len sofistikovanejšia sofistikovanosť, záhyby na okraji slov. Ak hovoríme o tých, ktorí nemajú zmysel pre život, a o tom, ako prešli skôr, moja myseľ je v tomto esenciou absolútneho dobra, Najvyššieho Boha a božského ľudu, ale zmysel pre pochopenie je nepravda.

Môžete povedať, že svetlo sily je vďaka nedostatku oslnenia nádejou vedieť o sebe. Cena poznania, nie fyzického zmätku realít, і nebuďte v akomkoľvek vzťahu - je to na nezaplatenie, radšej nepopisujte klas, naučte sa, ako si to sami opraviť. Ja Pascal, keď som sa pozrel na tú zázračnú skutočnosť, nazval muža „zavádzajúcim obrysom“, povedal: „Ak to všetko na mňa spadne a rozdrví ma, budem na ňu stále dohliadať, už nebudem biť, ale oceniť “[s. 35].

V jednotlivcovi nášho poznania je v nás samých božská sila. Pre nás máme novinku. Tse interný buttya spoznal a opísal tvrdohlavého blahoslaveného Augustína. „Nie je to ľahké,“ som si istý, „nezapadneme. Netrhám sa do ďalšej, ako predtým, ležím v polohe, akoby som mal pocit, že sa tešíme... Ale tá poloha akéhokoľvek druhu, ktorá je obrazom a prejavom, je úplne samozrejmá ja, že som ... A tiež, budem mať milosť, potom som; Ak nie som, nie som si istý, či nemôžem byť milosrdný... Ale nemôžem byť vďačný za to, že sa zľutujem, ako môžem byť milosrdný v tom, že som? že pre mňa je to hodné mňa, ale pre samotnú skutočnosť, že budem mať milosť? Otzhe, k tomu ja, ako bludy, buv bi, ak som omilostnil, potom v žiadnom prípade nebudem mať zľutovanie, keďže sa poznám ako osoba “(De C.D. 11.26) [Stor.36]. V akte nášho poznania nie je nič robustné, a nie kvôli nám samotným: je nám to známe, len preto, že to vieme, pretože sa nám to nezdá v našej skúsenosti. A naša buttya nie je prvým významným dôkazom.

Takže jednoduchým faktom nášho poznania je, že nášmu životu chýba temperament a nedostatok skazenosti, sme spokojní s tým, ako náš vnútorný zadok, a božský, s uchom pravdy. A keďže nám bolo ťažko, náš život vôbec nestál za to, začali sme zavádzať, no zmysly žartovali na nesprávnom mieste, veď sme ho chceli poznať. A dopyt po bulo shukati jogu vo vlastnom, blízko tichých hlbín nášho zadku, sa nehrabali. Prvá os je teraz pred nami nová sféra doslіdzhen, takže bi moviti, tsіli svіt pravého a duchovného. Empirický život možno opísať slovami Platóna: „zbavte víťazov a guineí, ale oni ich nepovolajú“ [strana 37] – a všetci ľudia o tom vedeli.

Ale nie je zbavený skutočnosti pochopených vedomostí, ktoré by nás viedli na tse. Vieme o tom, že životu v živote chýba, keďže s úsekom života nás môže nudiť. Nenájdite vtipy, ktoré by sa stali neúčinnými, alebo aby ste nezabudli na realitu našej vnútornej podstaty. Tak ako sa ľudia zasekli na hlúpych a nepočujúcich, lebo myslia len na seba a na záchranu svojej rodiny, tak ten smrad je podobný všetkým ostatným veciam na našej planéte nezabudli ani na zmysel chodiť sem, na tých, ktorí pozri. Ležať v základoch túžby po absolútnom dobrom, stať sa nesmrteľným a zvýšiť spokojnosť je skutočnosťou ľudskej topánky. Ak je to bohatstvo, šanu, povagu, ak je také šťastné v láske, všetko to stojí za to, ak to stojí za to, poznajte situáciu, v ktorej na to budeme čakať, bude pohodlné zasiahnuť. Aj keď to neviem, existuje nevedome pragmatická absolútna dobrota a skutočný život. Je to všetko tak vidbuvatsya? Znie vinyk rezonancia medzi dušou ľudí a svetlom, ako sa budem cítiť? Autor riadi riadky:

Zvidki, yak rozlad vinik?
І čo je zalny chorі
Duša nie je to isté ako more
Ako sa volá mislyacha trstin?[strana 38]

A predsa, ak sa naozaj pozrieme na svoj vnútorný život, zdanlivo vo všeobecnom meradle, potom je pre nás to isté, aby sme o tom premýšľali: všetko svetlo sa nám zdá ako jedno veľké nerozumné, nie je to naša chyba, že budeme zmiznúť z dohľadu. Nie je pre nás hanebné stavať, čo je vlastné іnshіm іnshіm buttu, zbaveným toho, z pohľadu empirického svetla sú ľudia nevhodní na ticho vlashtuvaty zem. A ak tí, ktorí sú šukamo, ten istý duchovný otec, pre možnosť žiť v pravde správnym spôsobom - od Boha, potom je pre nás ľahostajný had slov: „Ty si nás otvoril pre seba“ (sv. Augustín) [s. 39].

Previnili by ste sa tým, že by ste sa uspokojili s „rozumným“ Bohom, zrozumiteľným „spravodlivým životom“? Pozriem sa na psychológiu celého prirodzeného, ​​veľkého a aktívneho zmyslu. Ale v bezposrednem zmysle sa da dohnat duchovny problem.

Evanjelia hovorí: „Šeptaj, ja viem; k tovaru a uvidíme sa “[Strana 40]. Tse pravdy mi dáva tento vietor, ako dieťa sa budem pozerať na spiritualitu buttya. Po prvé, keď som obrátil oči na spiritualitu topánky, myseľ, ktorá je vo všetkých nových shukannya už ako volodinnya, a príspevky na začiatku dverí, podobnosť s prvou víziou.

V empirickom svetle, „samozrejme“ a zbavený „shukane“, človek často vníma ako „skutočný“ a „goth“, pretože „skutočné“, ktoré máme, pokiaľ ide o prítomnosť objektu, je jeho prejav blízky my, naša dostupnosť. U tsomu sensei - yak vkazuvav Kant v kritike t. Stars. „Ontologický“ dôkaz o Božom zadku je kolosálny, absolútne prevažne praktický; Pershі nasýtiť nás, je praktické, aby sme mali pravdu, iní - nie je potrebné kývať obscénnym svetom a "z dobrého dôvodu" - tobto. pre našu kishenu, pre hladného sláčika - celý deň nemý [s. 40]. Tu „isnuvati“ znamená, že ste tu, ak ste, u niekoho, koho ste viditeľný, viditeľný. Prvá vec môže byť objektom sveta a objaviť sa, neobjaviť sa tu a teraz, bez toho, aby bola v dôkaze.

Ak sa teraz obraciam na svoj vlastný odporný vtip k zmyslu života, potom to jasne beriem, ale nie je to ovplyvnené mojím nedostatkom záujmu - len mi ukazujem realitu toho, čo žartujem. Božia shukannya je tiež aktom Boha v ľudskej duši. Máme deň, a Yogo Diya sám sa objaví v celku nádherné, také nespoločenské a nerozumné od ľahkého pohľadu na naše nešťastné, naše nešťastné, naše shukanny, že, ale svetlá nie sú dunenie. "Keď si nás otvoril pre seba, naše srdce je nepokojné, nepoznáš doky" [strana. 41].

Dobro, vitalita, spokojnosť - všetko, čo potrebujeme, aby náš život dospel k zmyslom. Sme podobní tichým krátkozrakým a ružovým ľuďom, ktorí si šepkajú do okulárov a nevedia, tak im okuláre sedia na nose a šepkajú cez ne ich vtipy.. "Nepomenujte to," povedal ten istý bl. Augustín, - choď až k sebe; a ak vieš, že si obklopený sám sebou, prekroč sám seba!"

Teraz môžete mať dve mysle a zmysel života. My bachili svoj pokoj bezduchosti života a v samom novom sa objaví pravda pravdy. Boli preč, takže vo vtipoch je prítomnosť a deň uší, protagonistov slepoty. Sú medzi nimi trápne chvíle, keď to rástlo smerom k uchu. Najznámejší nedostatok slávy v živote má nerozoznateľný moment shukannya sensu, moment nespokojnosti – mohol to byť teoretický svet, ktorý nám dáva odhad života z pohľadu ideálu shukan. A na druhej strane sme nemohli mať žiadne šukati, pretože nešikanovali tými istými vecami, pretože šľachta nemohla konzumovať naše a to, čo by sme potrebovali pre našu vgamuvannya. Chceme vznešenosť, len žiť; a život znamená, že z druhej strany život nie je štrbina a temryavi, ale vo svetle poznania. Skazený život, є Jednota života a pravdy. Absolútne v nás okamžite pochopíme, že je to navždy dobré, že je to ucho pre to, že je to pravda.

І velmi tse absolútne, tsei žijúci rozum chi rozumne život, tam spravzhnym buttyam, nezposeredno nám chi, vіrnіshe, uvidíme; nebude najlepší na svete. Nie je to len sebecké v našich vtipoch a zápach nás nerobí tak zúfalými ako predtým.

5. Vypravdannya viri

Pre nás je to málo. Tie, ktoré potrebujeme pre dobrý zmysel života: Boh, a presnejšie povedané, základ dobra a zla, rozum a nevyhnutnosť, a veľmi, veľmi dobre, musíme si zapamätať náš krátky život od samotného Boha. Ale tsi nehovorí nič o super-talk jeden.

Boh je jednota všetkého dobra zo všemohúcnosti. U Boha platí, že dobro je jedinou skutočnosťou, ako môžem. Ale bezmocný Boh nie je Boh. Poď na zadok є svyazzhnya Pravda: pivo tam zahynulo ďaleko, takže sa k moci dostali veštci. A k tomu bez gluzdimu ide ešte o život. A predsa je náš život ešte väčší. Kozhen od nás sú naplnené silami zla a fackami, pretože ničia náš život kalóriami, trestajú nás malými sumami. І zbavený vzdialených myšlienok mojej mysle, wow, Shchopravda, tu є, і nebude žiť v nás, de v dušiach gibinov. A my to potrebujeme, takže si musí pamätať náš život a zafixovalo si to vo svojom.

Tsі dvі mysli viyavlyayutsya nerozdelené. Mi nibi bachimo їхnyu nezdіisnennіst. Akonáhle mohli rozpoznať pravdu, potom її všemohúcnosť, її všemohúcnosť, zjavne neexistuje právo uznať, viac predbehnúť neomylný fakt bez života.

Logický svetonázor nemožno použiť na vytváranie superlatívnosti. Ale napriek tomu naše srdce umiera, і jasne žasneme nad samozrejmou mysľou zmyslu. I tsya vira nie je len slapa vira, nie „credo quia absurdum“ [s. 44]. Cez slabosť v živote sa postupne do obrazu dostáva samozrejmosť a poznanie bolesti v mysli.

Ak sa nad tým zamyslíme, alebo uvidíme, či je nám to zrejmé, ako Pravda, potom sa zmeníme, ale Pravda a odkaz Buttya - jedna z tých istých. Vyhral є, yak mi tse tractumo zhittyam, buttyam; tam je náš ґrunt; vyhral - útlak nonbutty, smrť, poznanie.

Môžeme z mladej strany jednoduchým spôsobom ísť do mesta miestnej pravdy, môžeme sa etablovať v rodine. Tu sme určite na strane, ako zdravý viráz.

Vieme, že pred skladom pravdy vstúpiť do okamihu, za yak vyhral є rozkrittam buttya. Buti - tse і znamená porozumieť šľachte. Nespokojný, buttya nie je є buttya; bootie znamená topánok pre seba, korisť rozkritim, buti samosvіdomіstyu. Naozaj, bachimo o sebe je nemý a jednoduchý, ako sa nazýva nerozoznateľný, neživý a živý mŕtvy; a vieme, že ten náš je zvyknutý byť taký „mŕtvy“ boháč a od zhakhusov to vieme pochopiť, ale je to tak. Všetci mŕtvi, neživí a reči sú- Samotný smrad sa pre nás dá vnímať a smrad je nám známy, ale smrad sami necítime. Ale, chcem to tak, nie je to rozumné, je to dobré, je to dobré a je to fakt, najproblematickejšia filozofia. І, runtuyuchis na našom vlastnoy novoydі, na porozumenie o buttya, ako mi maєmo u jednotlivca našej vlasti buttya, prichádzame k tomu, že mŕtve reči neexistujú v vzlykaní., ale len pre nás, alebo pre nás, pre seba, učiť sa pre seba. „Bolo veľa Slova a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo uvarené Bohom. Wono zabzučal na Božom klase. Všade cez Nyogo malá topánočka a bez Nyoga nie malá topánočka, malá topánočka. Nyomu mal veľa života a život bol plný ľudí. І svetlo pri temryave na svetlo, і temryava ho nezarmútila “(Žid. Ján 1,1-5) [Stor.45].

Mi bachili, dal, tak Pravda є nájdenie dobra, dôkladnosť, - bez ktorej je škoda, že je to shukannya - je to nevyhnutné. Ale wono tiež nie je ľahké є. Pre teoretické vedomosti je paradoxné a dôležité byť pevný. Pre teoretické poznatky je realita synonymom neúplnosti a dôkladnosť je synonymom nereálnosti. Mimochodom, existuje zmysel pre pochopenie, realitu ľahkej prírody, aj keď je to tak a pre dobro.

Tu môžeme hádať tých, ktorí povedali odpustenie pri pohľade na mysle zmyslov života. Mi shukaєmo je tiez pozehnanie, kedze nas to spovna potesilo a o tom to ani nejde napapat: naco? - a tiež je dobré, aby som bol dôkladne dôkladný. Dôkladnosť a životnosť toho istého; ale úlomky života є nie tak іnshe, ako vnútorný deň čižmy, ktorý je dôkladnosťou a čižmou є jedna z tých istých.

Dôkladnosť nemôže byť zbavená ideálu. Tí, ktorí si myslia, že všetko znie, aby som sa dostal dnu a môj shukamo yak je absolútne dobrý, є, nawpaki, rovnaký buttya. Nebudem to viac vysvetľovať, nebudem to prinášať a kvôli dôkazom je to paradox. Ostann, absolútne buttya є blaženosť a dôkladnosť; і navpaki: blaženosť, že dokonalosť є ostann, buttya, základ celej existencie. Najkrajší pohľad na tsієї tamnitsі - kohannya. Spravzhnє kohannya tse nie je tak іnshe, ako radosť zo života. A moja myseľ je taká, že Boh je láska. „Cohannia od Boha a koža, ktorí milujú, ľudia od Boha. Kto nemiluje, kto nepozná Boha, kto nemiluje“ (Epistola Ivan 4.7.8)[strana 48] ... „Boh je láska, a kto je zamilovaný, je v Bohoch a Boh je v novom“ (Pavol. Ján 4,16) [strana 48].

Máme všetky relіgіyna vіra. Zároveň si nie sme istí absolútnou dokonalosťou, ako nás vidno zo života. Život s ľuďmi má dva zmysly: perche - cítia vzrušenie pred buttyamom; k druhému - spraga k dokonalosti, šťastiu, pokoju. Naša duša je trhaná silou dvoch zmyslov.

Є zajatie v boji
a bez jediného šera na kraji.
všetko zablokujem,
Do srdca smrteľníka utajiť

Neviditeľný nasolod.[Strana 48].

Trochu sa môžeme stratiť vo veľkom boji. Vieme to, pretože sa zdá, že títo dvaja sa len rozširujú a prototypujú cez svoju slabosť a plácnu cez svoju slabosť a vo svojich posledných základoch sú samotnou podstatou toho istého, pozerajúc na jeden a ten istý absolútny klas. Tse є hrôza. Úcta k rovnakému strachu a radosti z lásky. „U kohanny nie je strach; viac v strachu є múka; ten, kto sa bojí, nemá v láske pochopenie“ (Pápež Ján 4,18) [str. 49].

V úžase z úcty, ako s úplne zjavnou otvorenosťou voči nám, opustím miestnosť zadku, ktorú nám poskytli dve mysle, ktoré potrebujeme, aby sme pochopili náš život. Na jednej strane, na jednej strane je samotné buttha Boha vnímané ako jediná všemohúcnosť a všetky požehnania. Zo strany sme poctení a naša česť Bohu. Jeho blízkosť a dostupnosť k nám, možnosť pre nás nájsť božský život. Boh nie je zbavený toho, že nás vidí, absolútne ucho; Od Tima Wina naraz vidíme základ nášho Vlasného Buttyho.

Boh je základom ľudského života. Pocit Boha ako života života sa rodí s blízkosťou, prístupnosťou Jeho ľudu, s budovaním ľudí, dosiahnu Božstvo a vezmú si jeho život so sebou. Urážku, mysli zmysly, život je daný neomylne. „Bo hto sa chce postarať o svoju dušu, stráviť ju її; a hto nasávať її zaradi Ja, že opatrnejšie її. Pre chamtivosť ľudí nabuti celý svet, ale pre seba zapastiti “(Žid. Lukáš 9,24-25) [str. 50]. Prikázanie: „Buď dôkladný, ako je dôkladný tvoj nebeský Otec,“ [50. časť] – prikázanie nášho života je nadovšetko dôležité, lebo prikázanie nie je nekonečné, so silou duše, láskou k Bohu, do vodnatých blúdiacich, dobromyseľných vecí, kým naše duše nie sú vrené. Nie muž pre sobotu, ale sobota pre človeka, a náš Shlyakh nie je smrť, ale Život. Pán má naozaj pravdu, keď povedal: „Iago je dobrý a môj tyagar je ľahký“ [strana 50].

Pre pocit zdravia život nevyžaduje žiadne zlo, že nepochopenie našej povahy, ale bez nového je nešťastné Bula b sloboda konať, a bez slobody zmysel života nie je buv bi spazzhn_m zm_stom. Ten smrad má na svedomí bitie. Ale uvidíš nás, nemôžeš zostať. Mať našu silu len dobrovoľné sebaponíženie pre víťazstvo nášho Boha. To je tiež zvyšok podolannya svitovogo bezgluzdya skutočný zmysel života. Yogo symbol - chrest, prijímanie yakogo є dosiahnutie spravzhny život.

6. Súcitný život

Shukannya senseu life tse yak nie je tak іnshe, ako chápanie samotného života, ktoré toto stvorenie uvádza do svojho zmyslu.

Vo vіri є dve strany, zviazané medzi sebou - strana je teoretická a praktická; Pochopenie života z jednej strany je zmyslom života z jednej strany. Teoretická stránka poľa je na súdoch a na tom, že jogo chápe jednota. Aj keby ste potrebovali žasnúť nad situáciou v skorých ranných hodinách, ideme vidieť výšinu a situáciu, samotná os je tu, aby ste videli život, musíte ísť za stred života, môžete vidieť to na novom, speváckom nebi. Prvý slávny lakomec Baader mav ratsiyu, ak povedal, že je svätým duchom a náboženským preniknutím poriadkumilovných do posvätných dejín, celej histórie ľudí, dejín všetkých ľudí v živote

Svitova kozmický život, ako bezgluzda mesto, hovor bol vykonaný s vlastnou náhodou, s relіgіyny zmіsta buttya. Bo vo vesmírnom živote, s nadčasovým duchom Boha, je všetko symbolom. Kresťanskí mystici a teozofia, ako Yakiv Boehme a Baader, mali chuttya, ako rozdeľovanie očí do svetla neviditeľných síl. Yak Hovorí starý Goethe:

Isis zeigt sich ohne schleier
Nur der Mensch - er hat den Star [ strana 57]

Ruka z teoretického chápania života je zo strany praktického chápania života, z pohľadu pokory a nedostatku pohľadu.

Pochopenie svetla a života môže byť zbavené poznania svetla v zmysle sebauvedomenia a absolútneho významu - je to len pravda, bez vedomia toho, ktorý človek je jednoducho negramotný. Je to také jednoduché, ako je to elementárne, je to pravda, dohliadať na aktuálne posudky, pre naše predpovede, naučte sa naše preferencie, ak chceme tie najušľachtilejšie, potom je to pre nich lepšie!

Duchovné oriєntuvannya na základe dôležitosti nás, nezhoršujú život pre nás, ale navpaki vіdkrivaє svitoglyad pre pochopenie.

Tu nám ostáva ešte jeden bicykel. Už sme hovorili o tých, ktorí sú Bohom a láskou. Súcitný život, vytvorenie vlastného zatvrdnutia v Bohoch a zväzkov s Ním є samo o sebe, stvorenie ľudskej duše, podolanya izolácia v empirickom živote. Prikázanie: „Miluj blížneho svojho, ako seba samého“ Láska je základom celého ľudského života. Ľudská špecialita oboch hovorov je uzavretá a fixovaná z iných panstiev. Tá, ktorá je pravdepodobnejšie uprostred muža, sa bude čoraz viac rozširovať k prirodzenému a nevyhnutnému spojeniu s ľuďmi.

Z duchovného boottya, viplyaє, yaku a odkazu je na glybinovi vidieť aj kreativitu a právo vidieť a zároveň ducha robota, ktorý je chudý pre seba, ale pre všetkých.

Zmysel života je dobrý, ak je to vždy začiatok v nás a okolo nás, je to začiatok života v úplne novom uchu. Ak sa stratí len zlomok nášho života a naše dievčatko zostane s rodinou, bude žiť s novým, môžeme ho prevziať, môžeme rorakhovuvati zagalі pre dosiahnutie zmyslu života. Pokúste sa nájsť čo najviac politických, spoločenských a kultúrnych zmien, ako keby bol zbavený podiy historického života, v sklade by bol zbavený časovo náročného svetla, podzemných robotov, ako potrebujeme; nepribližujte sa k zmyslu života - všetko je rovnaké, ako naša pomoc, navigovať potrebné a potrebné, ako sme všetci uprostred. Schobzmeniť svoj život a napraviť to, sme vinní, že chápeme túto jednu vec ako celok. A robot nad životom, ako tsilim, є samotný robot je duchovný. Sám na pravej strane, to je dôvod, prečo ľudia majú absolútny zmysel, є osud Bogolyudskoy života. V prvom rade boli do zdroja energie poslané slová Spasiteľa: "Čo musíme urobiť?"

7. O duchovne, že mirské diannya

Ale yak buti z usima vpravo, z ľudských turbodúchadiel, ako nie je nuda túlať sa životom? Cez tých, ktorí vedia, rozumejú životu, ktorí sa previnili tým, že nechali odísť všetkého tohto pozemského hada? Ocenenie hodnôt, rodiny, požehnania, ktoré si privlastní celý môj život – je to tak, že môj život je ničivý kvôli tomu, že som slepý a vinný z toho, že ich vidím? Prečo nie je cena za život nabuttya senseua?

Zároveň je taký pohľad. Ale nema zmysel, ze zmysel zivota je pozehnanie, kedze to stoji za vsetko ludske dobro, ale je to lepsie, ale je to lepsie, ale neda sa to byt drahe, ale pre niekoho to proste nie je dobre. inak.tsi slová. Pre chamtivosť ľudí, nabuti celý svet, ale pre seba, urob sa lepším “(Žid. Lukáš 9,24-25) [str. 64]; ale sám nechápal, že Kráľovstvo nebeské je lepšie ako „veci, ktoré strašili na poliach, ktoré, viete, Lyudin prikhovaed, a pre radosť z nového, a všetko predávam, dobre, a kupujem pole," , scho shukak dobrikh perlin, scho, poznajúc jednu drahú perlu, pishov a predaj fúzov, scho mav, a nákup її "(Eva. Matv. 13.44-46) [str. 64] - že človek jednoducho nechodí do života shukannya senseu.

Aby to bolo absolútne požehnanie, je prvou vecou pri všetkých požiadavkách, aby ste sa sami naučili nedostatku slepoty vo všetkom na celom svete, ak to nespojíte s požehnaním. Život vnímame len vtedy, keď sme prekročili rámec, zostali v jeho strede, nie je možné nič vidieť, pochopenie budeme točiť v nekonečnom kolese cesty. A ak prekročíme hranice kolesa, pochopíme základ, na ktorom to stojí.

A predsa sa nemôžeme vrátiť len k jednému pohľadu. Keby som raz poznal zmysel života, potom by som pochopil celý náš život. Inakse možno povedať takto: je absolútne nevyhnutné šukať súčasne vo všetkých smeroch. Na temryavi nemôžete poznať svetlo, fragmenty dvoch ďalších oblastí, svetlo piva visiace na temryav. Život môže byť ohromený novým jakom v zlom počasí: bohatstvo, vlada є nisenitnitsyu; a os služby, ako sa tomu hovorí Bogolyudskaya právo, tsilkom pochopenie. І koža іluzіyne ľudské požehnanie, napríklad láska, bohatstvo, infúzia, vikoristaniy yak servіnnya, є spazzhnіm zmіstom.

Ale zalishaєtsya jeden nerozumný. Je napísané: „Božie kráľovstvo nie je vo svete“, „Nemilovať svet a to, čo je vo svete“ [strana. 66], ako môže byť pravda, že služba svetla a svetského života prostredníctvom spojenia Boha s Bohom?

Takto príroda nariadila, aby človek položil dve svetlá – Bohu a svetlu, a ide o to, aby predbehol svetlá na ľudskom srdci. Lyudin nemôže byť dvoma vladykami, a to slúžiť Bohu, ale zároveň Bohom a Stvoriteľom svetla, a to znamená skrze Boha svetlo právd. Kto môže snívať o svetle, zabudni na pozemské ohniská, veselosť, potravu, ktorá môže viesť dôležitú a veľkú cestu k Bohu, krátku, ale ťažkú ​​cestu, keď môžeš požiadať o pravdu svojho zmyslu života.

Zdá sa, že kratšie, dva spôsoby videnia sveta: hibne a pravdivé. Spravzhnє - mimo vízie pozemských požehnaní a závislostí. Khibne - ak je človek strašidelný požehnaním života, nechce byť zničený najväčším dedičstvom.

No je možné vzagal zrobiti vo svetle toho svetských síl? Znamená to dobrý a skutočný život s pohľadom na život?

Jak už bolo povedané v abstraktnom zmysle, pre ľudí є iba jeden odkaz vpravo - duchovný vpravo, jak dáva základy základného dobra. Niečím banálnym nie je možné spečatiť dobro a nie prototypom, pretože boj nemôže poraziť zlo. Sami ľudia nechcú konať dobro, smrad sa dá upraviť len tak, ako potrebujete, tak sa v nich rozvíja dobro s rozvojom dobra, ale Boh koná dobro, dokonca dobro. Є Jeden spôsob víťazstva nad zlom, nie ako ho poškodzovať z dobrého dôvodu: і ako zlo є temryava, je možné ovládnuť svetlo, a ak je zlo prázdne, stačí si ho pripomenúť. V každodennom zmysle dobro a zlo žije v dušiach ľudí, v kohútikoch a samotnom smrade je bojovať a je tam, v dobrom, schopnosť viniť zlo.

Takže, keďže je Lyudin kozmický, sú tu dva body mojej vôle: prvý je ten vnútorný, ktorý spočíva na abstraktnej glibini a zaslúži si primeranú pomoc; druhý je povolaný, čo sa prejavuje v ľuďoch, ktorí sú v spôsobe života stavaní pred ľudí ku všetkému, čo je viazané na vyvolávacie faktory. Takže os zlých sú dva konce, z jednej strany nie je inteligencia a záhradníctvo dobra a inteligencia, náprava zla, ale z dobra a víťazného zla.

Teraz, obráťme sa k našej hlave, jedlo o zmysle života, a bude sa to predpokladať tak, ako boli s nami uložené obrazy. Ak Lyudin zvíťazí, alebo ak uviaznem vo svojom živote, som zasib, za dosiahnutie toho, čo chcem, ak slúžim absolútne pre mňa, keďže pre ňu nemá zmysel, potom sa človek stane otrokom a požiera zmysel jeho života. Pripravujem ťa, ak podávaš lyudin vlasný život todi vin znakhodit zmysel života. "Poznaj pravdu a aby ti zazvonila pravda" [strana. 72] - Máj o úcte k otroctvu.

Є jeden zadok, ako vidíte, ktorého ľudia spojili jej svetský život s duchovnou spravodlivosťou. Cena môže byť videná, ak je právo na čo najnenápadnejšie. Ak ide do roboty človek s hlavou, zabudnete na viddalene maybut, a to znamená modlárstvo – pomáhať bohom. Tí, ktorí hovoria o svojom význame, myslia na to, nezastavujú sa, myslia na možno, ale zabúdajú na tohtoročný deň, možno modloslužobný. I navpaki, ak je aktivita ľudí konkrétna, začali ju rešpektovať záujmy ľudí a zafixovala sa na aktuálny deň, na krátky čas ju prevezmú zmysly lásky a pre bastarda svätého muža ísť do duchovného života.

I nareshty, môžete ísť do vreca, pre duchovný rivnovag potreby, pre svetské volacie zariadenie poznalo svoje miesto a stálo v našom duchovnom živote s vami. Na základe nášho ducha sme vinní, že sme energickí a držanie tela je živé, ako keby sa právo nikoho nestratilo, sme mŕtvi, ale so všetkou silou ducha nie je vinný slúžiť silám hluchého sveta a temryave. , keďže sa v nich neukrýva. Bo tse Svitlo - Bogolyudin Christ, získal zmysel nášho života.

ZOZNAM LITERATÚRY

1. S.L. Frank "Zmist of Life" - Knižnica "Vikhi", 2000.

S. L. Frank „O zmysle života“.

Vstup.

Nemyslím si, že sa ku mne pridám. Hlavným prikázaním novinára je povedať: „Nehovorte o tých, ktorí chcú niečo povedať“, takže stratím viac ako niekoľko bodov, ktoré vysvetľujú moje vibrácie.

Filozofický traktát od S. L. Franka „O zmysle života“, ktorý pokazil moju úctu k Timovi, je obzvlášť dôležitý v našej hodine výživy – výživy náboženstva. „Ovocie“ v celej krajine siekt a cirkví hovorí o nerušenom záujme ľudí, ktorí sa radi odvracajú od svojho vtipu k poznaniu pravdy, aby pokrčili ramenami slová o tichom jedle ruského „Aké roboty?“. Tento zvláštny záujem možno nájsť v traktáte ako medzi falošnými ľuďmi, pretože potvrdili správnosť svojho náboženského výberu, ako aj v ateistoch, ktorí získali informácie z dôvodu a vedenia pre protináboženských superhrdinov.

Najmä pre mňa jesť stále viac a viac relіgії dosі, aby sa stal ešte flexibilnejší a temperamentný, takže ja a vikorystuyu Schopnosť nezbaví oko odborníka, ale pokúsiť sa premyslieť relevantnosť rámca tej dogmy, a tiež vedieť niečo nové.

Semjona Lyudvigoviča Franka možno spoznať podľa jedného z najväčších pánov našej neďalekej krajiny. Yak znamená FA Stepun, tse "môže byť najvýznamnejším ruským podvodníkom na prelome dvoch storočí a prvých desiatich rokov XX storočia." S.L. Frank, pokračujúc v tradícii zásadného napredovania slávnych problémov, sa tiež stal súčasťou ruskej filozofie a reprezentovaný protagonistami V. S. Solovyova, L. M. Lopatina a I. Myšlienka All-One, široko propagovaná V.S.Solovyovom, bola známa u jednotlivca S.S.Solovyova. L. Frank je jeho vedúcim poslom.

Vidí sa robot „O zmysle života.“ Bula napísal autor v roku 1925; za slovami samotného S.L.Franka vyrastala v ringu s démonmi a superšpičkami, keďže to prinieslo odkaz v čísle kresťanského ruchu ruského študenta, že predtým bude povýšený na rešpekt mladých ľudí. Toto je štýl robotiky: autor vyskúšal svoje náboženské a filozofické myšlienky viditeľnosti veľmi jednoduchou a vzdialenou formou.

Riziknu pustil, ako robot є filozofický traktát, od autora, bez priemerného chápania vlastnej špeciality, verša, svojho pohľadu na ním nastolený problém. Hlavnou témou robota je: "Chi maє zagalі zmysel, a čo to je?" Autor wikladeє svoju vlastnú myšlienku, navrhuje ukončiť príliš mätúce argumenty, protestuje pri šírení svojej myšlienky. Som zbavený svojej myšlienky, čítam čitateľa až do konca jedla a mučím duše ľudí z kože.

Nemag senseu hovorí, že sme veľmi dôležití – jedlo v živote človeka, za slovami Franka, „jedlo – jedlo samotného života, je to ešte horšie, menej v prípade vážnej potreby jedlo o potrebe na jedlo, potrebujem hlad, bezposredno autorovi wiklade, ktory ma zmysel pre zivot.

Zdavna russian іntelіgent Zvuk jedla o "posolstve života" by mal byť umiestnený vo forme "ako robiti?" Život, triesky zo stredu toku, ktorý môže začať spontánnymi silami, bezgluzd; ako je potrebné rásť, ako urobiť život radostnejším, ako sa stal zrozumiteľným, aký je jeden, sen všetkých ľudí napravo, ako pochopiť život a cez osudy tých, ktorí sú v budúcnosti, môžete získať senseu? Autor myslí, že je to pre život v zmysle života, ktorý možno získať zvukom veľkého duchovného práva pre pokoj, nie je lemovaný. Keďže život je taký, akoby bol za stredom є, zdanlivo bez závady, potom znamenia v novom môžu nabrať silu na vnútorné sebazdokonaľovanie, na zotročenie sveta bez lesku? Je zrejmé, že v prítomnosti svetelného poriadku napadne nová, empirická povaha tretej strany života ucha, keď ich napadne. Tse cob - naučil chi nerozpoznaný - lyudin, її pragnennya k ideálu.

Priznajme si, že svet je o domove spásy, o zriadení kráľovstva dobra vo svete, zmysel pre pravdu a pravdu vytvorili ľudské sily a teraz môžeme vziať na seba osud vašej prípravy. Todi winnicka napájanie: prečo znieme ako život bez života, ktorý dáva nášmu životu pocit prichádzajúceho ideálu a nášho údelu pre dobro? Nech sú všetci ľudia šťastní, dobrá múdrosť, ale všetky nízke ľudské pokolenia, ktoré už odišli do hrobu, žiješ teraz? Na prípravu celej májovej blaženosti? A ak smradu sami nebudete účastníkom, váš život prešiel alebo prešiel bez zvuku v novom - prečo je to pravdivé a zmysluplné? Chcem vedieť vo svojom živote a chcem vedieť, to znamená, že v našom živote viem, že poznám hodnotu svojho života, a to nielen toho, kto som. Život otroka-ako otrok, prefíkaný, súcitný s otrokom-učiteľom, ako keby bol nažive, pracoval chudý, ako poznal svoju vlastnú zbagachennya; Je to ako život pre samotného otroka, ktorý nosí ten sub'єkta živého sebauvedomenia, je to zjavne absolútne bezgleznosti, väčšina z toho je daná služobníčke mojej, keďže ona sama nevstúpi do skladu jeho života a ne nezúčastnite sa toho.

Keď premýšľam o živote tohto jogového zmyslu, previnil som sa tým, že som sa naučil iba život jaka. Celý náš život ako celok a náš život je veľmi krátky, nie ako zlý hack, ale ako hnev na každého, na celý život. "Zmysel života" - chi є vin naspravdi, ktorého jogo nie je vinný - je vinný yak yakes vichne cob; všetko, čo je vidieť v hodine, všetko, čo je známe a poznané, súc súčasťou zmyslu. Či yak vpravo, yak robit Lyudin, Je schos pohіdne od Lyudin, її Zhittya, її duhovnoї Príroda: Sens lyudskogo Zhittya Got Booty chimos at scho Osoba spiraєtsya scho, nezožinnoyu, neziїyuyu Pre všetkých ľudí a ľudí – a tých, keďže oni sami sú veľkí skvelí, a tých, v ktorých zvíťazia, urobím maximum, – vôbec nie a vôbec, keďže sú veľmi rozumní, nezdá sa mi byť vina nie je zakorenená v yakuyuschuyu jogu a nie menej ako stanovená vrúbľovaná pôda. A tiež, ak chcem zmysel pre život a pochopenie ľudí, prosím, ale navpaki, nikto vpravo nemôže pochopiť ľudský život sám od seba.

Je len religiyno správne, že výroba potravín "je to robiti?" Nie je to chov až do jedla, ako som vryatuvati svit, ale do jedla, ako sa dostanem do ucha, v ktorom je uložená konzistencia života. V Evanjeliu sa nedáva jedlo, ale to „právo“, na ktoré môžete upozorniť, nie trochu temperamentného človeka sprava, ale nechať sa nalíčiť tým správnym ľuďom prostredníctvom interné“. Otzhe, autor sa zdá byť, aký druh jedla "a čo robiti?" znamená: "Jak porozumieť životu jaka a prostredníctvom tých, ktorí môžu skutočne potvrdiť tvoj život?" Inými slovami, nie prostredníctvom špeciálnych ľudí mi môže byť právom dovolené mať nedostatok života a byť privedený pred jej život;

Budeme súcitní, náš život je v protiklade so šanuvalnikovým „životom pre život“ a v lete z duše nemôžeme pomôcť služobníkom absolútneho a potravinového dobra, yake є dobré a pre mňa. Abo, zrejme, absolútny, v zmysle úplnej menejcennosti, môžeme vidieť len dobro, ako є okamžite a sebapotláčajúc, takže všetky moje špeciality sa zaujímajú o dobro a dobro pre mňa.

Aby sme pochopili náš život, oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh oh! Ale takáto pravá cesta pre náš život môže byť zbavená tých, ktorí sú vo vode, živote a pravde. "Yaksho shlyakh, pravda a život."

Tiež, aby mal život malý zmysel, potrebujete dve mysle: vnímanie Boha a naše je pre vás cťou, prístupnosť života v Boz alebo božského života pre nás. І je to inak potrebné pre nás samých, nedotknutých všetkým nedostatkom našich síl, spánkom a horkosťou našich závislostí, viditeľnosťou a krátkosťou nášho života, nie som zbavený Boha tvormi, ja Nie som zbavený toho „otroka“ pre Yaka. Teraz, každý deň, boli iba účastníkmi a účastníkmi samotného božského života, takže služobníci samotného božského života, takže služobníci toho, nepovedali nič v celý sluha, nevešal svoj vlastný podlý život, ale, navpaki, umierali, to osvietili. V cene služby je len dodávka denného chleba a dodávka vody, ktorú sme vtamovu. Viac než to: len nakoniec, pre nich samotných, sme si vedomí zmyslu života, ako keby sme slúžili Yomu, mi, ako modrí a ochabnutí pomocníci, slúžili našej mocnej spravodlivosti, ako sa náš život, šťastie a šťastie môže stať životom. božské a môžeme sa stať „bohmi“, „žiť“. Sme vinní od matiek, schopnosti podolat všetko bez pohľadu, smrti, na facku a maškrtu našich otrokárskych závislostí, na facku a zlo slepého života, tak nás hnať, alebo chcieť byť za to dobrí. , v plnom rozsahu a pravda je živá.

Presnejšie povedané, zdá sa, že in viri, ako shukanny a súdiaci zmysel života, na dvoch stranách, nepokojne zviazaných medzi sebou, - strana je teoretická a praktická; shukane „pochopenie“ života є z jednej strany skúmanie, poznanie zmyslového života, z druhej strany jogový deň života, volove zusilla, čo znamená „hazardovať“. Teoretická stránka chápania života palice je v tom, že keď sme si vyliali pomoc z toho a glibok, je to len krátky čas, nemôžeme pomôcť samotnému životu, pretože je v poriadku, pretože je v poriadku. , ale je to trochu skôr.

Poriadok teoretického chápania života a odvrátená strana nášho duchovného nepochopenia a deštrukcie, ako je možné nazvať praktické chápanie života, schválené novým zmyslom sveta a bez slepoty.

Len čo sa snaží pochopiť svetlo a život, je zbavený sebauvedomením si spirituality v zmysle sily matkinho sebavychvaľovania a absolútneho významu, presadzovaním sa v ohromujúcom, dlhotrvajúcom a jednoduchom všetkom- dôležité , bez toho, aby vedel, ktorá lyudina je jednoducho negramotná.

Duchovný život є život všestrannej jednoty, nie služba absolútnemu celku; všetci sme spravodliví k sebe a svojmu životu, ak obetujeme seba a svoju empirickú víziu a uzavretosť a budeme svedkami všetkého nášho šťastia v celku – s Bohom, ako prvou osobou zo všetkých. A práve našou ontologickou hodnosťou sa viažeme na seba, ktorí žijeme na zemi, a na všetko - s našimi susedmi, ktorí zdieľajú. Ľudská špecialita oboch hovorov je uzavretá a fixovaná z iných inštitútov; Uprostred nej, vo svojich hĺbkach, nás s nimi uvidí, hnevá sa na nich na prvotného. Pre toho, kto s väčšou pravdepodobnosťou nájde ľudí uprostred, je čoraz viac rozširovať a rozširovať prirodzené a potrebné spojenie s ľuďmi, so všetkými životmi ľudí vo všeobecnosti.

Musíme bojovať proti zlu, organizovať si život a pomáhať mi „prakticky“: Som zábudlivý, čo je pre všetky potreby pred silou dobra, pretože je potrebné vedieť akumulovať vitalitu a hromadiť v našom vlastnom. Náboženstvo, vnútorná práca, modlitba, asketický boj so sebou samým - taká nepríjemná paracea ľudského života, ktorá položila základ. Tse є je základný, prvotný, jediný je produktívny, ľudia vpravo. Úsilie ľudského pragmatizmu, v ostatnej svojej podstate, podstata pragmatizmu k životu, k spokojnosti, šťastiu a šťastiu. Spolu s tým by sa mali napraviť všetci pozývajúci ľudia, všetky cesty pozývajúcej sily a poriadku života špirálovito smerovať k vnútornému právu - k chápaniu života cez duchovnú prácu, cez život ľudí dobra a pravdy, cez život ľudí – živého Boha v živote.

Takáto є dina, veľká vpravo, za pomocou ktorej je zmysel života, vďaka tomu, že vo svetle spravodlivosti je vnímaná sutta - samotné vytvorenie samotného vnútorného tkaniva, rozptýlenie síl zla. Tsya vpravo - pravda je metafyzická vpravo - je možné sa na to pozerať len preto, že to nie je len človek vpravo. Ľudia sú tu na to, aby odložili roboty z prípravy pôdy, aby ich poháňal sám Boh. Je to metafyzický, bogolyudský proces, v ktorom je len zvuk ľudskej bytosti a v skutočnosti novým spôsobom potvrdenie ľudského života v jeho pravom zmysle.

Zmysel života je v zatvrdnutí života, v prvom rade, ak je v nás a okolo nás záblesk začiatku, je to v zatvrdnutom živote v celom uchu. Ak sa stratí len útržok nášho života, je nemožné, aby sme sa v živote stratili, ak žijeme v novom, môžeme ho prevziať, aby sme preň revali, aby dosiahol náš životný zmysel. Sám na pravej strane, ako chápem život, a to je pre ľudí absolútna hlúposť, ale nie príliš, keďže som synom Bogoljudovho života. Po prvé, slová ryativnika k napájaniu „ako nás okradnú?

Vráťte sa k našej prezentácii výživy o zmyslovom živote, previnili sme sa tým, že vedieme tých, ktorí sú už dosiahnutí. Ak lyudin videl svoj život yakať za niečo súkromné, komu by to nespadlo, ak má slúžiť, či je to absolútne nevyhnutné, keďže si nemusím uvedomovať, že je to skvelý život, musím to vypiť až k intímnemu a základnému nápoju.sám sebe vo zvyšku spokojnosti, vo večnom svetle a pokojnej dôkladnosti, pretože sa nevyhnutne stáva otrokom a konzumuje zmysel svojho života. A ak nevidím seba, ako slúžim tomu, kto je základom toho dzherelo jogového života, život sensu je životne dôležitý. Či už je to služba tomuto svetu, ako samo osebe prijať osud jediného pravého služobníka pravdy, pravého života.

Takáto hodnosť, zvnishnє, svetská práca, stratená z hlavnej, duchovnej práce a ňou len a pochopená, musíme vo svojom duchovnom duchovnom živote stáť na dobrom diele, okrem toho nie je vrhnutá do normálneho duchovného života. Sila do ducha, zosilnená a živá v strede, vinná z pomenovania, ale už nie je mŕtva, svetlo, z glibina, cítim temryu. Neobviňovali ducha, že slúži silám svetla, a temryava sa neprevinila tým, že prehlušila sväté svetlo.

Svetlo je živé, pretože osvecuje každého človeka, ako prísť ku svetlu je sama Bogolyudin Kristus, ako pre nás „cesta, pravda a život“ a práve pre to pravdivý a neskaziteľný zmysel nášho života.

Tiež, podľa myšlienky SL Franka, život našich vlastných ľudí, životných znakov života našej vlastnej skutočnej ontologickej povahy, za všetkých konkrétnych okolností, aby „zbožštení všetci ľudia mohli byť zbožštení, mohli byť ľudsky spojení s právo všetkých. Meta ľudského života, vzagal, je jedna - zdravie samotného života vo všetkých all inclusive podmienkach, veľká harmónia a sloboda Božskej Persony.

S.L.Frank je slávny filozof, lakomec, humanista, aj keď v rámci možností všetci traja v nemom úžase nad daným hodnotením zmyslov života. Sám autor povedal, že nie je teológ, ale veľký filozof, ochrancovia časti jeho roboty sú skôr podobní kázni, ako kňaz, ktorého poháňa jeho stádo. Tsya robot, na môj pohľad, filozofický traktát, ale runtutsya na silnom relіgіynіy základe. P. Aleksov ocenil roboty Franka, stverdzhu, že „náboženská filozofia“ má jedinečnú hodnotu filozofie. Nemyslím si, že spolužiak (tobto I) nebude súťažiť s ctihodnými kritikmi, ale stále pripúšťam možnosť, že robot môže byť obviňovaný kvôli pravidlám, a napriek tomu ide skôr o relevantnosť , vysvetlite viac autora Aký je zmysel môjho života - tse Bogolyudin Christ, ako predtým, bolo by pre mňa dobré „kráčať, verný životu“?

V robote bolo pár momentov, keď som nebral „pravdu“. Takže Frank, zdá sa, že na to, aby si mal malý zmysel pre život, potrebuješ dve mysle: vnímanie Boha a nás je vernosťou tebe; a náš údel patrí k najbožskejšiemu životu. Tsim tverdzhennyam win get-čisto zakázať prejav malého v našej hodine (ak je možné obrátiť sa na smrť) skupiny ľudí, ktorí sa nazývajú ateistami. A ak stále pripúšťa, že niečo také, tak to znamená, že si tým môžete byť istý, vidíte, že život ateistov sa vráti k rozumu, v poriadku, aj keď sa ten smrad stratí v súčasťou Boha, ani v najmenšom Božom živote, nepriraď svoj život služobníkovi Božiemu. Život ateistu je jednoznačne hluchý, ale dovolím si nečakať na život.

Pre mňa je zmysel života v teréne v tom, že som si prežil úvody svojich pojmov, takže netrvalo viac ako hodinu bez zmyslu, žiť svoj život tak, aby bol stratený na zemi. Nі, predtým mi nevadí, že si o mne pamätali veľa ľudí (prial by som si, aby to bolo zlé), v pamäti detí je dosť života, neváhajte ma navštíviť, ale umieram , teším sa...

Ešte k tomu vediem, scho z atheistiv, napríklad veľa likariv, hirurgiv, tobto. ľudia, ktorí poznajú fyziológiu, anatómiu ľudí, pre nich ľudia nemajú zmysel pre Boha, poznajú ten smrad, že je fyzicky nemožné byť prítomný v ľuďoch, ale trochu ľudského života je skrytý tiché ruky ľudu samého! Hiba, vieš pomenovať život ľudí bez slepoty, skryl si 1000 životov a jeden našiel?!

Є Ďalší moment, na ktorý si dovolím nečakať. Autor je stverdzhu, scho život ľudí, budem „ľahký maybutnє“ pre ľudí, a dokonca ani ten najväčší maybutnyy nemôže poraziť, - len sa pobaviť nejakým zmyslom. Malo by sa povedať, že ľudia, ktorí sa zúčastnili na blízkej blaženosti, svetle dobra a ducha, sa už (o hodinu) nestávajú účastníkmi, je možné vyčistiť hnis, slúžiť za láskavosť a bojazlivý, bojím sa májky. Mozhlivo, naše dni budú nepresné, ale ...

V roku 1917, ak boli hladní ľudia hladní a hladní, vojaci boli dobodaní na smrť, nemyslím si, že ten smrad neobťažoval zmysel jeho života. Vin buv - zmysel pre pole na nižšej úrovni súčasného pražca v nádeji pekný život... S milosrdenstvom vvvazati všetkých, ktorí idú do útoku na Zimný palác, šikanujú mladých, obnovujú silu a zdravie a budú môcť žiť v novom štáte, de nemaє monarchie. Bagato buto th takí, ako vedeli, že sme, prídu žať deti, onuki, smrad na nich a pôjdu k Zimnej bráne. Je možné, aby svoj život nazývali bez očí, ako keby boli hlavou novej zeme a pozastavenia sa vo vlastných deťoch? Keď sa pozriem na jedlo o rockovom príbehu z roku 1917, chcem nakresliť analógiu, možno nie len slovom, analógiu: viera v Boha, o tom, ako hovorí Semyon Lyudvigovich, je podobná tomu, čo už roboty videli.

Som si vedomý toho, že moje mova nebolo znížené o časť obrovského pátosu, chcem to, naozaj, ako S. L. Frank, neprijímam revolúciu a dedičstvo. Ale, z mojej strany, nemôžem si pomôcť, ale som ohromený ľuďmi, ktorí videli veľkú krajinu nášho veľkého pohľadu.

Počkám s autorom, aby volanie všetkých ľudí smerovalo po špirále k vnútornému právu - k pochopeniu života cez duchovnú prácu, cez vyrastanie v silách dobra a pravdy, ale nevolám po nápadoch, ale po účel rozmýšľania o živote... a byť askétom.

Je možné, že môj trochi je skeptický k robotike S. L. Franka možno vysvetliť rozdielom od autora a tiež rozdielom oproti pohľadom a hodnotení svetla. Môžem, keď som dosiahol vіku toho vіk, v ktorom Frank napísal pojednanie „O zmysle života“, dôjdem k pochopeniu zmyslu života. Ale zároveň si kvôli sebazdokonaľovaniu mladosti nedovolím čakať s tvrdosťou slávneho filozofa.