Причастя в церкві, що це таке, як готуватися. Хто може приступати до Святого Причастя? Чи потрібно поститися, сповідатись і молитися особливим чином? Чи можна причащатися після

Причастя є одним із основних Таїнств християнства. Сам Спаситель залишив Своїх послідовників під час Тайної вечори. Ісус, а надалі апостоли, підкреслювали велику силу спасіння у прийнятті Божих дарів у вигляді хліба та вина, але до цього Таїнства необхідно підійти в чистоті та свободі, здійснивши .

Причастя без Сповіді - Таїнство, яке може замість благословення принести лихо з вини самого причастя, дотик до святині без каяття - гріх непослуху.

Таїнство Причастя

Ісус під час Тайної вечері залишив для християн на згадку про Себе Євхаристію. Вчитель переламав хліб, роздав шматочки учням, як прообраз Його тіла. Потім взяв вино, як прообраз Його крові, сказав пити його. Беручи участь у Євхаристії, християни причетні тілу Христа, приймаючи хліб, як жертву, сплачену за всі страждання та хвороби, вино, як кров, що очищає.

Причастя - це вживання Тіла і Крові Христової під виглядом хліба та вина

Під час Причастя віруючі повинні чітко розуміти, що їм пропонується не хліб і вино, а справжнє тіло Ісуса та Його кров, які дарують очищення душі та зцілення тіла (Луки 22: 19-20). Для маловірів Христос неодноразово являв чудеса реального перетворенняхліба та вина у плоть та кров. Найяскравішим прикладом такого перетворення є частина плоті і кров Христа досі зберігається в італійському містечку.

Ще про святе Причастя:

У Причасті максимально знайшов відображення церковний дух та християнська сутність. Кров'ю Христа ми врятовані, живлячись безкровною Його жертвою у вигляді хліба та крові, ми причащаємося Христовою сутністю.

До народження Ісуса люди за свій гріх приносили кров безневинних птахів та тварин, але при цьому їхні серця часто залишалися кам'яними, а гріх нерозкаяним. Господь послав Сина Свого на очищення людства від гріхів (Ів. 3:16), Його кров'ю заплативши за гріхи.

Важливо! Приймаючи Причастя, віруючі щоразу роздумують про ціну Крові, здійснюючи Таїнство на згадку про жертву Ісуса.

Людині важко на власному рівні зрозуміти перетворення хліба і вина на плоть і кров, це робота Духа Святого, і простим смертним достатньо мати віру в Слово Боже і чинити згідно з Писанням. Справжня природа Причастя проявляється у звільненні та зціленні, яке дається у виконанні певних умов.

У чому важливість сповіді

Сповідь має на увазі не тільки розповідь віруючого про свої гріхи, а повне їхнє усвідомлення та каяття. Священик є лише посередником між Богом і людьми, він не несе відповідальності перед Творцем за щирість каяття та щиросердість визнання гріха.

Сповідь необхідна щоразу, коли людина приступає до Причастя

Російська православна церкванаполегливо рекомендує ретельно підготуватися до сповіді протягом кількох днів, ретельно аналізуючи своє життя. і молитві допоможе Святому Духу відкрити давно забуті гріхи, показати явні і таємні гріхи, адже мета сповіді не в самовиправданні, а в придбанні Божої чистоти.

Пропоновані святою Церквою молитовні правила, перелік молитов і псалмів допомагає поринути всередину себе і побачити те, що часом приховано від людських очей, але мабуть Богом.

Мета сповіді – надія на порятунок, набуття духовної та душевної чистоти.

Гріх вливається в наше життя, як рідина, заповнюючи будь-який простір, не заповнений Христом, чи то сім'я, навчання, спілкування, слова чи думки. і наступна за ним сповідь – пропускний квиток до Царства Божого. Людина перед смертю може не встигнути прийняти причастя, але завжди відчинені двері Божої любові для покаяння та сповіді.

Прийшовши на сповідь, максимально покаявшись у відкритих Богом гріхах, можна зробити наступний крок – причаститися Його святої крові та скуштувати Його тіло, яке ламається за кожного з нас. Гріхи, принесені до підніжжя Божого престолу, під час сповіді через священика прощаються, і вони більше не згадаються навіть на . Священнослужитель має церковне право відпускати гріхи християнину, що покаявся.

Про покаяння:

Ісус заплатив Своєю кров'ю за наші гріхи, причастя є прообразом Його жертви. Причастя та сповідь мають одну мету, яка їх об'єднує, вона виражається у спасінні душі. Ці два Таїнства пов'язані глибоким нерозривним духовним взаємозв'язком.

Чому Причастя без Сповіді гріх

Причастя і сповідь є двома самостійними Таїнствами, які не пов'язані один з одним. Перші християни щодня проводили Євхаристію, перебуваючи у молитвах. Ними рухала любов до Вчителя, велика моральність, чистота була нормою того часу.

Проходить досить короткий час, і Павло в Першому посланні до Коринтян повідомляє, що Господь відкрив апостолу таємницю прилучення до Його тіла і крові при виконанні певних умов. Благоговіння і страх повинні супроводжувати християн, які вирішили причаститися великого Дару, який дарує життя чи смерть.

Так, саме хвороби чи навіть смерть пожинають люди, які негідно приймають Жертву Христа. Апостол Павло передає застереження Ісуса (Кор. 11:23-25) про те, що негідний підхід до Євхаристії може стати причиною хвороб та смерті.

Апостол говорить про страх і благоговіння, тобто про міркування щодо своєї гріховності, нечистоти. Здавалося б, зробив людина богоугодну справу, пішов у церкву, причастився, а хвороби не відпускають, часом посилюються, і хворий навіть не здогадується, що причина криється у негідному прийнятті Ісусової плоті та крові.

За словами апостола Павла, негідне прийняття Святих дарів є засудженням самого себе. Нижче ми читаємо, як апостол порівнює Церкву з тілом Христа, і всі християни її тіло. Християни, які беруть участь у Христовій трапезі, повинні залишити мирські забави та гріховні бенкети, щоб випадково не доторкнутися до чаші бісівської.

Цікаво! Тільки Святий Дух рухає Церквою, вселяючи в серця християн любов і віру, чистоту і свободу, яку ми набуваємо під час Сповіді.

Кожен віруючий сам відповідає за недостойне прийняття Причастя, без каяття та Сповіді. Західні церкви давно скасували правило обов'язкової сповіді перед Євхаристією, виходячи з того, що це два окремі обряди.

Причаститися з Тілом, в якому немає і ніколи не було гріха, неможливо для земного, обтяженого гріхами тіла. Нечисті руки, протягнуті до Жертвових Дарів, не мають права їх торкатися без каяття, це великий гріх нешанування Христа.

Важливо! Сповідь перед Причастям важлива насамперед для самого грішника, щоб у духовній чистоті приступити до Жертвових Дарів Христа.

Сповідатися перед Причастям було заведено на Русі багато століть тому, цей закон діє як у звичайні дні, так і під час великих християнських свят, включаючи Великдень. За словами сповідь можна віднести до другого Хрещення, після якого душі знаходить зцілення і очищення, і здатна до прийняття Благодатних церковних дарів.

Причастя святих Христових Тайн необхідно, щоб увійти в життя вічне

Здійснивши гріх, людина, яка мучить совістю, може піти на сповідь без причастя, щоб не нести гріх наступного дня, який може і не наступити. Допустимо сповідатися, навіть якщо після цього не планується причастя.

Пам'ятка для тих, хто готується до прийняття Причастя

Готуючись до сповіді, слід спитати у духовного наставникаблагословення на пост, під час якого слід утримуватися не лише від їжі, мирських розваг, а й між подружжям.

• Щодня під час посту та в день Євхаристії читається канони до Спасителя, Богородиці та Ангела-охоронця.
• Щоб взяти участь у Євхаристії, християни з вечора йдуть на сповідь, після чого бере участь у богослужінні від початку до кінця. Якщо ж з вагомих причин людина не змогла бути на сповіді під час вечірньої служби, священнослужитель може дозволити сповідатися перед Причастям.
• Документ «Про участь вірних у Євхаристії» чітко наказує священикам не допускати до причастя людей, які не вільні від злості, гніву, непрощення та образ.
• Тяжка хвороба або передсмертний стан людини допускає Євхаристію без сповідання гріхів, якщо причащається немає на це сил.
• Особисте покаяння приймається Богом, Таїнство сповіді дарує благодать, яка є цілющим бальзамом для гріховних ран.

Перед Причастям усім віруючим покладається піст і молитовне правило

У багатьох країнах допускається причастя без сповіді через справжнє православне виховання в християнських сім'ях, де є чітке розуміння гріха і чесноти, де віра в Ісуса і страх перед Богом всмоктуються з молоком матері. Ці люди чітко розуміють свою відповідальність перед Творцем за гріх, що ніколи не будуть причащатися без покаяння.

Росія пережила кілька періодів, коли діяли суворі заборони поширення Слова Божого і згадування імені Христа. Багато людей поступово починають відвідувати богослужіння, однак, у них відсутнє поняття тяжкості гріха, багато речей, таких як обвішування на роботі, обман в ім'я блага є нормою і часто викликає здивування, в чому ж гріх.

Сповідь перед Причастям для більшості людей є обов'язковою для їхнього блага, щоб гідно, розмірковуючи над гріхами, покаятися, а потім доторкнутися, одягнутися в Тіло Христа, щоб не бути винними проти крові Ісуса, і не мати засудження для самого себе.

Чи можна причащатися без сповіді? Протоієрей Дмитро Смирнов

Говориться, що перед причастям мирянину треба бути на вечірньому богослужінні і дотримуватися посту. На питання* читачів «Фоми», що виникли у зв'язку з цим, відповів учасник Міжсоборної присутності, кандидат богослов'я, доцент Московської духовної академії протоієрей Павло Великанов.

У документі «Про участь вірних у Євхаристії» дуже виважено та розумно пояснюються причини тих чи інших церковних вимог. У цьому випадку йдеться про те, що церковна служба – це цілісний простір, який починається з вечірнього богослужіння. Тому природно передбачається, що людина, яка має намір приступити до Причастя - апогею богослужіння, повинна в ньому брати участь із самого початку.

Але при цьому в документі йдеться про те, що неможливість для людини з об'єктивних причин бути присутнім на вечірньому богослужінні, не до кінця вичитане ним молитовне правило, або якісь інші зовнішні умови не можуть бути абсолютними перешкодами для допуску людини до причастя. Це питання, яке має вирішувати духовник. Саме він має право визначити, чи насправді відсутність людини на вечірньому богослужінні була пов'язана з якимись об'єктивними причинами або просто їй було ліньки піти на службу, коли всі можливості для цього були.

Щодо посту в суботу, то в документі сказано, що люди, які дотримуються всіх статутних одно – і багатоденних церковних постів і регулярно причащаються – щотижня – можуть, у згоді зі своїм духівником, отримати благословення на недотримання посту в суботу або дотримання посту в усіченому вигляді. Наприклад, смакування пісної їжі на вечерю або відмова від вечері як такої. Тобто можливі різні варіанти залежно від здоров'я людини, її життєвих навантажень, середовища, в якому вона живе. Існує безліч різних факторів, які вимагають свого рішення в кожному конкретному випадку. Тут не може бути якогось універсального правила. Однак – ще раз наголошу! – це стосується лише тих випадків, коли людина – вірне чадо Церкви, дотримується всіх одноденних і багатоденних постів, тобто живе в тому ритмі, в якому живе вся Церква.

Але скоєно іншу справу, коли йдеться про парафіян, які причащаються рідко чи надто рідко. Якщо людина причащається, наприклад, раз на місяць чи раз на півроку, і при цьому не дотримується одноденних і багатоденних постів, тоді природно, що для того, щоб її допустили до Святого Причастя, вона має здійснити хоча б якусь мінімальну працю підготовки - говіння. Наприклад, у Синодальний період, коли люди здебільшого причащалися щорічно, це був тиждень говіння. Пізніше, за радянських і пострадянських часів, багато духовників благословляли підготовку у вигляді триденного посту або чотириденного.

Загалом тут має бути наступна залежність – чим частіше людина причащається і чим інтенсивнішим церковним життям вона живе, тим менш обтяжливими мають бути умови її підготовки до Святого Причастя. Тому що кожен день тижня для такої людини має бути етапом підготовки до участі у літургії та причасті.

Якщо людина не має духовника, то допомогти їй вирішити всі ці питання може той священик, у якого він сповідається. Духовник – це дуже бажана, але не безумовна вимога. Усі свої питання людина може вирішити у розмові з тим священиком, який служить у храмі, куди він ходить, кому сповідається, з ким спілкується. Адже адресований не лише парафіянам: він адресований і духовенству, яке має розуміти, що вища церковна влада дає священикам право за певних умов робити послаблення для людини. І, звичайно, варто пам'ятати, що сама Літургія є головною підготовкою людини до участі у Святому Причасті. Хотілося б сподіватися, що прийнятий Архієрейською нарадою документ послужить для натхнення вірних чад Церкви до більш уважної підготовки до Божественної Євхаристії – серцевини духовного життя, – і спонукає до більш частого причастя з повноцінною та активною участю у виконанні Літургії – спільної справи, заповіданої .

* «Перед причастям мирянину необхідно бути на вечірньому богослужінні». А якщо мирянин причащається на Літургії в суботу (у п'ятницю працює і на вечірню службу не встигає), то причащатися йому не можна? Виходить, що причащатися можна лише у неділю? Це означає, що піст і в суботу?

Інтерв'ю ігумена Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, єпископа Панкратія, порталу «Православ'я та мир» у вересні 2013 року.

06.12.2018 Працями братії монастиря 46 028

Чи перед кожним Причастям обов'язково сповідатися священикові? Що робити, щоб сповідь не ставала формальною? Які події у житті мирянина мають бути освячені благословенням священика? Чому не можна поспішати із вибором духовника? Як уникнути духовної «роздвоєності»? Ці та інші актуальні питання ми обговорили з головою Синодальної комісії з канонізації святих, вікарієм Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила, ігуменом Спасо-Преображенського Валаамського монастиря єпископом Троїцьким Панкратієм.

Одкровення помислів та сповідь мирянина

Владико, сьогодні можна почути різні точки зору щодо сповіді: частою вона має бути або рідкісною, регулярною або лише у разі впадання у тяжкі гріхи… Який підхід, на Вашу думку, є найбільш вірним?

Я думаю, що зараз настав такий період у житті нашої Церкви, коли ці питання проходять випробування життям. Практика півстолітньої давності чи Синодальної епохи вже мало прийнятна – сьогодні, як правило, люди причащаються частіше. Та й саме життя дуже змінилося. Колишні підходи та рішення вже не можуть влаштовувати людей, тому виробляються нові – у тому числі й у таких дискусіях. Дуже добре, що йдуть обговорення, що люди усвідомлюють, гадають, міркують.

Я вважаю, що ці питання, зрештою, знайдуть свій дозвіл і сподіваюся, що вони не будуть закріплені в якихось обов'язкових правилах. Зараз не той час, щоб існував один шаблон: причащатися чи сповідатися стільки разів за стільки днів. Тим більше що строгих канонів із цього приводу і не існує – є різні практики, різні звичаї. Має бути певний ступінь свободи у цьому найважливішому питанні. Кожна людина за допомогою духовника вирішує її по-своєму. А вже справа парафіянина – знаходити того духовника, який йому потрібен, який зможе йому допомогти.

Чи має кожне причастя супроводжуватися попередньою сповіддю? Чи можна причащатися без сповіді, або якщо сповідь була за кілька днів до Причастя?

На мій погляд, якщо людина не відчуває якихось важких гріхів, які б її змушували шукати повноцінної сповіді, їй не обов'язково перед кожним дієприкметником сповідатися. Таїнство Покаяння - це важливе самостійне таїнство, «друге хрещення» і неприпустимо його зводити до якогось обов'язкового придатка до Євхаристії. Адже сповідь часто стає формальною через те, що людина звикає до думки: сповідь - це те, що я назву перед батюшкою, покаяння, що я йому розповім. Але це у кращому разі можна назвати одкровенням помислів. А часто це просто розмова. Гарячого ж, глибокого покаяння перед Богом немає, і людина, можливо, навіть не звертає на неї уваги.

Треба розуміти, що покаяння відбувається у момент сповіді. Покаяння – це стан душі, це рішучість порвати з гріхом та змінити своє життя. Воно може статися будь-якої миті життя. Часто запитують: що робити, якщо вдома я каявся, плакав, а прийшов на сповідь, і у мене в серці нічого немає – я просто сухо сповідався? Нічого страшного. Слава Богу, що ти покаявся вдома – Господь і це прийме.

Якщо так розуміти покаяння, стає зрозуміло, що не обов'язково перед кожним Причастям йти на сповідь до батюшки. Нічого страшного, якщо ви, причащаючись три чи чотири рази на місяць, сповідаєтесь лише двічі.

- Чи корисна наша традиційна практика сповіді як одкровення помислів?

Я взагалі не думаю, що одкровення помислів завжди корисне для мирян. Сповідь мирянина і чернече одкровення помислів - це різні речі. Монах в ідеалі повинен своєму духовному отцеві відкривати всі рухи його душі та на все брати благословення. Для мирянина це не можливо і навіть шкідливо. Дивно, коли дружини запитують у священиків те, що мають питати у своїх чоловіків: куди їхати у відпустку, чи купувати ту чи іншу річ, чи заводити ще дітей…

Якісь важливі події можна освячувати благословенням священика, але воно не повинно бути визначальним та вирішальним. Миряни повинні вирішувати питання, пов'язані зі своїм життям.

Я проти того, щоб монастирське старечість поширювалося на мирян - воно створює ґрунт для такого небезпечного явища, як молодість або, точніше, лжестарство. Мирянину потрібно знати основи віри, читати Євангеліє, жити за ним і у своєму духовному житті користуватися порадою духовника.

Про вибір духовного отця

- Як сьогодні шукати духівника?

Так само, як завжди. Якщо духівника немає – не засмучуватися, молитися, щоб Господь послав зустріч із таким священиком, який справді допомагав би йти до Бога.

Тут не можна поспішати і треба бути дуже обережним. Випадків лжестарства, коли духовник втручається у все життя людини, зараз справді дуже багато, і це не залежить від віку та становища священика. Духовник взагалі нічого не повинен вирішувати в житті свого чада, він повинен лише застерігати його від помилок та гріха.

- Чи корисно мирянам шукати духовника у монастирі?

Якщо це досвідчений духівник - чому немає. Можна мати духовника в обителі, приїжджати до нього нечасто, коли необхідно вирішити якісь особисті серйозні проблеми у духовному житті, а звичайні гріхи сповідувати парафіяльному священикові. Багато хто також знаходить можливість поговорити з духовним отцем письмово або за допомогою телефону.

А взагалі сповідь телефоном допустима? Митрополит Веніамін (Федченков) описував, як тверський губернатор, бачачи з вікна свого будинку, що за ним ідуть бунтівники, зателефонував архієрею і сповідався йому по телефону.

Якщо покаяння розуміти не тільки як ті слова, які ми вимовляємо на сповіді, а як готовність змінитись, залишити гріх і йти до Христа, жити за Його святими заповідями, то питання про те, яким чином воно технічно здійснюється, є другорядним. Людина може покаятися вдома перед іконами, метро, ​​розмовляючи по телефону або надсилаючи повідомлення. Головне - що відбувається у його душі.

Про проблему сповіді у молодих священиків

У нашій Церкві є проблема, що ставлять сповідувати, а водночас і духовно опікуватись – зовсім молодих і ще не досвідчених священиків.

Закінчив людина семінарію у 20 з невеликим років, тільки одружився чи прийняв постриг, отримав сан – і починає окормлювати. А як він опікуватиметься, коли сам ще ні духовного життя, ні життєвих труднощів не знає?

Грецькі Церкви наслідують іншу практику - духовника постачають. Над священиком звершується певний молитовний чин, і лише тоді священик може приймати сповідь і духовно чатувати інших людей. Це іноді призводить до іншої крайності: сповідь стає рідкісною, що теж погано.

Якби в нас було чимало священиків, які мають і духовний, і життєвий досвід, таких проблем не було б. Я б, по-хорошому, раніше 40 років і не ставив би людину сповідувати. Але ми не можемо собі цього дозволити. Духовенства взагалі не вистачає - що вже казати про духовників.

- Як священик має вчити своїх духовних дітей каятися?

Не можна навчити того, чого сам не вмієш. Щоб навчити каятися інших, священик сам має навчитися приносити покаяння. На жаль, багато священиків, особливо службовців сільських парафій, каються і сповідуються дуже рідко. Так уже влаштовано: духовники в єпархіях зайняті, батюшки самі зайняті.

Добре у великій міській парафії – служать кілька священиків, вони можуть один одному покаятися. Але це теж не завжди. Буває, що вони не надто довіряють один одному.

- Недовіра між побратимами - це погано і потребує викорінення чи все-таки нормально?

Це життя. Звичайно, краще, якби була довіра, але вона не завжди є. Власне, тому й потрібен духівник - священик, якому довіряєш.

Молитва – це праця

Покаянню навчає молитва. Якщо людина не має досвіду реального духовного життя, не має досвіду молитви і особистого предстояння перед Богом, то не матиме справжнього, глибокого і щирого покаяння. Молитва, особливо покаяна, ніби прокладає для душі шлях до Бога. Одна з найголовніших, принаймні для чернечих, молитов – Ісусова молитва – покаяного духа. Саме предстояння Богу практично не може бути іншим, як покаяним, на тому рівні духовного розвитку, на якому перебуває більшість із нас.

- З іншого боку, молитва – це дар згори…

Молитва – це праця. «Царство Боже силою нудиться, і потребниці захоплюють її»(Мт.11: 12). Це означає, що Царство Небесне отримають ті, хто докладав зусиль для його набуття. Ось чому ми повинні примушувати себе, навіть якщо спочатку молитва йде важко. Звичайно, Господь за Своєю милістю дає благодать і молитву тому, хто молиться, але для цього людина повинна сама працювати над своєю душею.

Тільки так людина і вчиться покаянню.

Якщо ж він житиме розсіяним життям, без молитви, то, можливо, одного разу - якщо «грім гримне» - йому вдасться прийти в покаянне і молитовне почуття, але це не буде той дар, про який ви говорите.

Причастя - сенс Літургії

- Владико, як ви порадите готуватися до Причастя?

Покаяне почуття має супроводжувати нас постійно, і це, власне, має бути головним нашим приготуванням до Причастя. Якщо ми постійно готуватимемося до прийняття Святих Христових Таїн і прийматимемо їх так часто, як ми можемо, то це і буде правильним християнським устроєм.

Досі, як не дивно, точаться суперечки не тільки про частоту, але навіть про дні, коли можливе Причастя: деякі священики не причащають дорослих на Світлій седмиці, тому що в ці дні не можна постити…

А ви не ходите до таких священиків. Нехай їхні храми спорожніють. Якщо десь у глушині, то доведеться потерпіти. Або просити. Просіть, і дасться вам.

Ну, а сам священик як служить (іноді кілька разів на тиждень)? Він же причащається. Чому ж він простягає інші вимоги посту на своїх парафіян? Чому він від них вимагає суворо постити тиждень, а сам не постує? Чому робить собі виняток? Чому покладає на своїх пасомих «тягарі незручні»?

Якщо ми дотримуємося постів середи та п'ятниці, ніякий додатковий пост для підготовки до Причастя не потрібен. Між іншим, зараз саме так і живуть: постять у понеділок, середу і п'ятницю, а причащаються чотири дні на тиждень - у вівторок, четвер, суботу (після пісних днів) і неділю. І це абсолютно правильно: люди живуть Христом. Літургія - це центр їхнього життя, навколо якого будується все інше. Інакше неможливо.

Зрозуміло, що миряни не можуть жити як ченці. Але намагатися, щоб у центрі була Літургія, поєднання з Христом можна.

Відома думка багатьох святих отців про те, що причащатися потрібно частіше. Це зрозуміло будь-якій людині, яка хоч трохи вивчає це питання. Сенс літургії полягає в тому, щоб причащатися. Адже Господь каже: пийте від Чаші всі – усі запрошуються.

Інша річ, що не завжди ми гідні приступити до Чаші. Але не можна свою негідність перебільшувати. «Ніхто ж гідний» так і сказано у літургійній молитві свт. Василя Великого. Але це не означає, що приступати до Таїнства не треба – якщо ми не причащатимемося, у нас не буде Життя, не буде Христа. Ми просто загинемо. Це має бути цілком зрозумілим кожному християнину.

Буває, що віруючі люди обмежуються Причастям раз на місяць або лише у великі свята. Це не дуже добре. На мій погляд, для християнина правильно за кожною недільною службою причащатися Святих Христових Таїн, а готуватися до цього всі попередні дні – молитвою, уважним життям, покаяним настроєм. Але, звичайно, вирішувати, коли причащатися має кожен християнин самостійно, порадившись із духовником.

Але в ті ж Середні віки побут був інакше влаштований, а ритм життя підкорявся Церкві, хоча б на рівні постів і молитов: у певний момент усі йшли на службу, у певний день у всіх змінювався режим харчування… До того ж, людина не була настільки публічною. - Користувачі інтернету знаходяться постійно на увазі. Особисто у мене, наприклад, коли я пишу в блозі або соціальної мережі, виникає проблема - я намагаюся бути щирою, але все одно є відчуття картинності: я такий показуюсь людям, я хочу так виглядати. Мені здається, у сучасної людиниє спокуса лицемірством - не прямою брехнею, а чимось тонким.

Не думаю, що головне дуже змінилося з минулих часів. Звичайно, ми зазнаємо величезних інформаційних навантажень - ми значно більше, ніж наші предки, залучені в життя світу, ми менше часу, ніж вони, можемо провести в тиші та самоті. Але фундаментальні основи життя у світі залишилися незмінними. Ми просто повинні дотримуватися того, що нам сказав Господь: відкрити Євангеліє і діяти відповідно до Його заповідей.

Як створити церковну громаду?

Інша проблема – розпалися общинні зв'язки. Навіть спільна молитва, Літургія перетворилася на приватну справу. Як зробити так, щоб люди відчували себе спільнотою, єдиним цілим?

Це залежить від парафіяльного священика. Буде добрий священик - буде і активне парафіяльне життя, буде і християнське спілкування.

Щоб цього досягти, священик має намагатися жити, як жив св. прав. Іоанн Кронштадський – щоб його служіння, його слово поєднувало людей.

Підходять усі форми позабогослужбової парафіяльної діяльності. Трапеза, чаювання після служби - все це наближає священика до парафіян, виникають тепліші, людяніші, довірчі відносини. Якщо парафіяльний священик є для своїх парафіян також і духовником, то під час таких трапез можна розмовляти про духовне життя (зрозуміло, не йдеться про особисті духовні питання - тут потрібно знайти час для бесіди віч-на-віч). Дуже погано, коли священик – постать недоступна. Він же пастир.

Проблема в тому, що у нас дуже великі храми – у тому числі нові. У ньому є кілька священиків, туди ходить дуже багато народу - як тут знайти єдність?! Стародавні парафіяльні храми були дуже маленькими. Духовний отець - це був священик, якого знав увесь прихід і який знав увесь прихід. Це і є основою життя громади.

Розмовляла Марія Сеньчукова.

1. Про Таїнство святого Причастя.

ТАЄМСТВО ПРИЧАЩЕННЯ

Таїнство Причастя (Євхаристія) – найголовніше з християнських Таїнств, в якому віруючий, під виглядом хліба і вина, приймає (споживає) саме Тіло і Кров Господа Ісуса Христа і через це таємниче з'єднується з Богом і стає учасником вічного життя.

Слово «Причастя» («Причастя») походить від слова «частина» і означає участь, причетність, з'єднання, прилучення, приналежність до чогось.

Таїнство Причастя є найбільшим дивом на землі, яке відбувається постійно за богослужінням, яке називається Літургією, під час якої хліб і вино, силою і дією Святого Духа, стають істинним Тілом і істинною Кров'ю Христа

Святіший Патріарх Кирило:«Ми повинні пам'ятати, що найголовніше, що ми чинимо як Церква – це Святе Таїнство Євхаристії. Ось чому важливо, щоб віруючі люди частіше причащалися Святих Христових Таїн.

У давнину, коли хтось із хрещених, перебуваючи на Літургії, не причащався, то повинен був дати публічно пояснення єпископу, чому він ухиляється від прийняття Святих Христових Таїн

Сьогодні ця традиція пішла від нас через нашу слабку віру, наше слабке благочестя. Але традиція ця священна, і всі ми повинні прагнути якомога частіше причащатися Святих Христових Таїн, попередньо сповідуючи наші гріхи, приготуючи свою душу до причастя Святих Христових Таїн. І будемо вірити, що саме через це причастя Господь буде заповнювати наші немочі, наші слабкості та зцілювати наші недуги».

Святий праведний Олексій Мєчов: «Причащайтеся частіше і не кажіть, що не варті. Якщо ти так говоритимеш, то ніколи не причащатимешся, тому що ніколи не гідний. Ви думаєте, що на землі є хоча б одна людина, гідна причастя Святих Таїн? Ніхто цього не вартий, а якщо ми все-таки причащаємося, то лише з особливого милосердя Божого. Не ми створені для причастя, а причастя для нас. Саме ми, грішні, недостойні, слабкі, більш ніж будь-хто потребує цього рятівного джерела… Я вас причащаю часто, я виходжу з того, щоб вас долучити до Господа, щоб ви відчули, як це добре – бути з Христом».

Щонеділі та кожне свято неопустимо прилучаючись Святих Таїн, преподобний Серафим Саровськийна запитання, як часто слід приступати до Причастя, відповів: "Чим частіше, тим краще". Священикові Дівєєвської громади Василю Садовському він говорив: «Благодать, дарована нам Залученням, така велика, що як би не гідна і хоч би як грішна була людина, але тільки б у смиренній тільки свідомості всегріховності своєї приступав до Господа, що викуповує всіх нас, хоча б від голови до ніг покритих виразками гріхів, і очищатиметься благодаттю Христовою, дедалі більше світлішатиме, зовсім просвітлішає і врятується». Крім того, дуже важливо пам'ятати, що підготовкою до Причастя має з'явитися не тільки виконання певних розпоряджень, але все наше життя, побудоване на євангельських принципах.

Як підготуватися до Таїнства Святого Причастя

Бажаючий причаститися Святих Христових Тайн має молитовнопідготувати себе до цього: більше та старанніше молитися вдома, відвідувати церковні богослужіння. Час підготовки до Причастя називається говінням.

Напередодні причастя прийнято відвідувати вечірнє богослужіння (якщо воно призначене) або з ранку до початку ранкового богослужіння.

Для молитовної підготовки до Святого Причастя напередодні причастя слід прочитати на домашньому молитовному правилі:

три канони:

• канон покаяний до Господа нашого Ісуса Христа
• канон молебний до Пресвятої Богородиці
• канон Ангелу Хранителю
• Наслідування до Святого Причастя

Все це знаходиться у Православному молитвослові.

Прочитати названі вище молитвослів'я можна і навіть бажано поступово, додаючи до щоденного молитовного правила (ранкові та вечірні молитви, читання Євангелія, Псалтирі та святоотцівських творінь) за каноном у день, а напередодні Причастя саме Наслідування до Святого Причастя.

Пост

Перед Причастям покладено літургійний пост. Для початківців, які відпали і не дотримувалися встановлених Церквою багатоденних і одноденних (середа і п'ятниця) постів, покладено 7-денний пост перед Причастям. За наявності певних умов та необхідності з благословення священика можна постити перед Причастям та іншим часом.

Пост, крім обмежень у їжі, також полягає в тому, щоб їсти та пити менше звичайного, а також утриматися від відвідування театру, перегляду розважальних фільмів та передач, прослуховування світської музики. Потрібно дотримуватися тілесної та душевної чистоти. Подружжю має у день до і після причастя утримуватись від тілесного спілкування.

Напередодні причастя з 12 години ночі починається суворий піст – повна утримання від пиття та їжі (вранці, вирушаючи до храму на причастя, не дозволяється що-небудь їсти, пити; ті, хто страждає на тютюнозалежність, також повинні утриматися від своєї пристрасті).

Настрій та поведінка

Той, хто готується до Святого Причастя, повинен примиритися з усіма і берегти себе від почуття злості та роздратування, утримуватися від засудження та всяких непотрібних думок, розмов, проводячи час, наскільки це можливо, на самоті, у читанні Слова Божого (Євангелія) та книг духовного змісту.

Сповідь

Бажаючий причаститися повинен напередодні, до або після вечірнього Богослужіння, сповідатися Богові у своїх гріхах у присутності свідка - священика, щиро розкривши свою душу і не приховуючи жодного вчиненого гріха і мати щирий намір виправитися.

Як краще підготуватися до прийняття Святих Христових Тайн?

До Таїнства Святого Причастя приступають лише православні, ті, хто постійно ходять до церкви, найсуворіше дотримуються всіх постів, вінчаних, моляться, з усіма живуть у світі, каються в гріхах, - такі люди з дозволу духовника приступають до Чаші.

Потрібно заздалегідь готувати і душу, і тіло, щоб з'єднатися з Господом. Дня 3-4 попоститися, не їсти скоромної їжі, напередодні від вечері утриматися, замінити його правилом: прочитати два акафісти - Спасителя і Божої Матері, чотири канони - Спасителя, Божої Матері, Ангела Хранителя і канон до Святого Причастя. У кого немає такої можливості - 500 молитов Ісусових і 150 разів "Богородице Діво, радуйся..." Але й прочитавши це правило, навіть якби ми готувалися тисячу років, не можна думати, що ми гідні прийняти Тіло Христове. Сподіватися треба тільки на милість Божу та на Його велику людинолюбство.

Перед Причастям необхідно щиро покаятися у присутності священика. Обов'язково потрібно мати на грудях хрест. У жодному разі не можна підходити до Чаші, якщо заборонить духовник або приховаєш гріх. У тілесній та місячній нечистоті також не можна приступати до Таїнства Причастя. До і після Причастя треба утримуватися від подружніх стосунків.

Потрібно пам'ятати, що до Причастя або після нього обов'язково буває спокуса. Після причастя до ранку земні поклони не робляться, вуста не прополіскуються, не можна нічого випльовувати. Треба зберігати себе від пустих розмов, особливо від засудження, читати Євангеліє, молитву Ісусову, акафісти, Божественні книги.

Як часто треба причащатися? Як дізнатися, що причастився гідно, не на осуд?

Якщо людина вінчан, дотримується постів, середи, п'ятниці, читає ранкові та вечірні молитви, живе з усіма у світі, якщо вона вичитує перед Причастям все правило і вважає себе негідною, приступаючи до Причастя з вірою і зі страхом, то вона причащається Христових Тайн гідно . Душа не одразу, раптом відчує себе пристойною. Може, другого дня чи третього душа відчує умиротворення, радість. Все залежить від нашої підготовки. Якщо ми будемо посилено молитися, намагатися, щоб кожне слово молитви проникло в серце, поститись і вважати себе при цьому грішним і недостойним, то можемо одразу відчути присутність у нас Господа. Після Причастя будуть у нас мир і радість. Одразу ж може прийти спокуса. Треба бути готовим до нього, зустрівши, не спокушатися і не згрішити. Отже, диявол знає, що ми підготувалися. Але найголовніше – вважати себе грішними та негідними. Звичайно, якщо ми будемо так жити, що нас будуть насильно примушувати читати канони, ранкове і вечірнє правило, і ми будемо це робити абияк, у нас в душі і не народиться це почуття гріховності. Побалакати у нас вистачає часу, побігати, подивитися – що де лежить, хто чим займається. На це у нас енергії вистачає. Або дотягуватимемо, гнатимемо час: "О, три хвилини до півночі залишилося! Треба піти поїсти!" Це не православний дух. Це дух сатанінський. Так не має бути. Православний все має робити з благоговінням та страхом Божим. Душа православного християнина відчуває Бога і після причастя і між причастями. Господь поряд, стоїть біля дверей нашого серця і стукає: а раптом відчинять, чи почують Його стукіт? Святі отці вшановували благоговіння, страх у своїй душі і підтримували цю благодать молитвою. Вони, відчуваючи, що слабшає молитва, сповідалися і приступали до Чаші, і Господь зміцнював! Знову душа спалахувала. Причастя - це єдине обряд Церкви, де душа людини може спалахнути полум'ям божественної любові; тому що в Причасті ми приймаємо Живий Вогонь, Самого Творця Всесвіту.

Не передається інфекція через хрест, ложечку для причастя, ікони?

У церкві ми маємо справу вже з Небом. Тут ми вже не на землі. Церква - невеликий шматочок Неба на землі. Коли ми переступаємо через поріг храму, ми повинні забути про все земне, у тому числі і про гидливість (гидливі зазвичай блудливі, - кажуть святі отці). Інфекція передається лише гріховним шляхом. Багато людей працюють в інфекційних відділеннях, у туберкульозних лікарнях, але не хворіють на ці хвороби. Туди і священики приходять – причащають. І ніколи ще ніхто не заразився. Заражаються люди лише через гріх.

Коли до Чаші підходять, то приймають з однієї маленької ложечки – брехні – Творця Всесвіту, Живого Христа, Тіло та Кров Христові. Тут самі чистота і стерильність. Тут настільки все чисто, що у віруючих навіть не виникає думка про інфекцію. Через руки священика Сам Христос входить до людини. Не частина Його Плоти і Крові, а загалом до кожного, хто причащається, входить Господь. Ангели в тремтінні, в страху присутні. І що тут говорити про якусь інфекцію. Був час, у 62-63-х роках, атеїсти приходили до церкви і вчили, що після кожного причасника треба брехню опускати в спеціальний розчин. Ну, це для них... Вони ж нічого не розуміють. А те, що душа їхня стала вже судиною сатани - це нормально, нічого страшного!

Коли праведний Іоанн Кронштадтський служив у соборі, до нього приїхали двоє молодих людей. Вони зібралися причаститися. Один вичитав правило, а другий, сильно втомившись, не зміг. І обидва прийшли до церкви. Той, що вичитав, спокійно підійшов до Причастя, і праведний Іван Кронштадський його не допустив. А другий із скорботним серцем казав собі так: "Господи, мені так хочеться прийняти Тебе; а правило я не вичитав, я такий мерзенний, такий гидкий..." Сам себе засуджуючи, він підійшов до Чаші, і праведний Іван Кронштадтський його причастив. Господу найголовніше - наше розтрощене серце, усвідомлення своєї негідності. Святитель Іоанн Златоуст каже: "Якщо ми тисячу років готуватимемося, ми ніколи не будемо гідні - ми повинні сподіватися на Божу милість. Якщо Господь не допоможе, ми не зможемо причаститися гідно".

Коли причастишся, то відчуваєш на душі світло, але через деякий час (в той же день) цей стан минає, на душі знову тяжкість. Відчуваєш відсутність Бога. Знову наближаються ті ж пристрасті. Що потрібно робити?

Треба напередодні підготувати себе. Треба добре попоститися - " цей же бісовський рід виганяється тільки молитвою і постом " (Мф.17,21), тому треба напередодні добре помолитися, розігріти свою душу, попоститися - пристрасті відійдуть. Після Причастя треба намагатися перебувати у молитві, зберігати душевний світ. Ті, хто люблять самовільничати, бунтувати, не цінують Причастя. Вони причастилися - і одразу ж у них поряд і образа, і істерика, і бунт. Це тому, що не з їхньої волі все відбувається. Потрібно їм побутувати, все до кінця розривати, всі стосунки. Ось таких людей ще багато, вони називаються бутовщиками. Вони нічого не цінують, вони нічим не дорожать. Найголовніше – щоб було все за їхнім бажанням. А якщо (не дай Господь) щось проти них – всі навколо ворогами стають, і в душі світу ніколи, аж до смерті, не буде. Це найстрашніший стан душі людської. Людина живе за своєю волею і ніхто не має права нічого говорити. А так у них все добре, тільки не чіпайте їх - ужалять...

Чому тоді, коли причащаєшся, Святі Таємниці іноді мають смак хліба, а іноді як Плоть? Чи означає це, що в якийсь раз причащаєшся в вічне життя, а в якийсь - в осуд?

Якщо людина відчуває, що вона приймає Плоть, то Господь це дає для зміцнення віри. Але правильно – відчувати смак хліба. Сам Господь каже: "Я хліб Життя" (Ін.6,35).

Мені багато людей розповідали про це. Нещодавно одна жінка дзвонила з Києва, каже: "Батюшко, у мене віра слабенька. Я коли сьогодні пішла до Причастя, погано підготувалася. Батюшка дав мені маленьку частинку, а я у Чаші подумала: "Яка ж тут може бути Плоть? Коли я навіть язиком не відчуваю, що він мені щось вклав у рот?” Чудочок, крихітку дав. І я ніяк не могла ту частинку з'їсти. Кілька годин я плакала, плакала, просила Господа - шкода викинути, а проковтнути ніяк не можу! Потім Господь звільнив - я проковтнула і ось тепер дзвоню. - "Покайся, що ти засумнівалася в цьому", - говорю їй.

Ми знаємо, що Господь перше чудо творив, коли з води вчинив вино. Йому нічого не варто з вина Кров Свою втілити, а з хліба – Плоть. Людина приймає не частину плоті, а до кожного, хто причащається, цілком входить Живий Христос.

Ми знаємо слово апостола Павла про прийняття Святих Дарів "без міркування". Хочеться дізнатися, чи можна давати подібні рекомендації людині, яка не вірить у Бога?

Підходити до Чаші та причащатися можуть лише віруючі люди, ті, які вірують у розп'ятого Ісуса Христа як Сина Божого, щиро сповідаються у гріхах. А "сирому матеріалу", який до церкви не ходить, Богу не молиться, постів не дотримується і прагне причаститися "про всяк випадок", ми зазвичай говоримо: "Вам рано причащатися. Треба готуватися". Дехто захищає таких "прихожан", каже: "Якщо їх не допускати, то кого ж тоді допускати?" Богу кількість не потрібна, Богу потрібна якість. Краще одна людина гідно причаститься, ніж двадцять негідно. Святитель Григорій Богослов каже: "Краще я своє тіло віддам на поталу псам, ніж Тіло Христове недостойним".

Потрібно мати міркування. З досвіду знаємо: всі, хто прийшов до церкви хреститися і не підготувався, залишаються поза Церквою. Тому ми просимо серйозно підготувати душу до цього Таїнства, ходити на церковні служби, молитися. Коли така підготовлена ​​людина прийме хрещення, вона стане вірним членом Церкви, постійно буде у храмі. Ось це і є справжні православні. У день Страшного Суду ліворуч нашого Судді буде дуже багато хрещених, "православних". Вони будуть доводити, що вони віруючі, але Господь скаже: "Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові і ангелам його" (Мф.25, 41).

Після причастя мало не потрапила під машину. Відбулася забиттям... Хочу зрозуміти, чому це сталося?

Цьому можуть бути різні причини. Святі отці кажуть, що перед причастям або після нього, ворог обов'язково влаштує спокусу: намагатиметься перешкодити причаститися або після причастя помститься. Він прагне всіма бісівськими підступами вчинити перешкоду, щоб людина не могла гідно причаститися. Християнин готується, молиться, читає правило до Святого Причастя і раптом... хтось зустрівся йому по дорозі, лаяв чи вдома ближні скандал улаштували, все для того, щоб людина нагрішила і духом упала. Це перешкоди диявола.

Буває й інакше. Людина перебуває у ворожнечі, не примирилася, прощення не попросила і йде до Чаші. Або У нього на душі є таємні нерозкаяні гріхи.

Якщо людина пройшла через формальну сповідь, ні в чому не каялася і до Чаші не раз приступала, вона причащалася негідно, собі на осуд. Про таких апостол Павло в посланні до Коринтян говорить, що їх "... чимало вмирає" (1 Кор. 11,30).

Якщо ж ми в усьому покаялися, нічого не приховали, на совісті нічого не залишили, то ми знаходимося під особливим Божим покровом. Тоді навіть якщо нас і зб'є до смерті машина, не страшно: у день причастя бажали б померти всі православні християни, бо заради Святих Дарів душа одразу захоплюється Ангелами на Небо і поневіряння вона не минає. У пекло на день причастя душа не потрапить.

А якщо така неприємність трапилася, але людина "відбулася переляком", залишилася живою, то це можна розцінювати як нагадування Бога про неминучу смерть, яка може прийти сьогодні чи завтра. Життя короткострокове. Отже, треба посилити подвиги, більше звертати увагу на духовний бік свого життя. Будь-яка хвороба, будь-який такий випадок – це звістка з потойбічного світу. Господь нам постійно нагадує, що наш земний притулок тимчасовий, що ми живемо тут не вічно і підемо в інший світ.

Як би добре людина на землі не жила, вона царства тут не збудує. Тільки одного разу йому було надано можливість жити в раю під покровом Божої благодаті. Людина не встояла, впала в гріх, і гріх скоротив дні життя людини. Разом із гріхом у життя людини увійшла смерть. Диявол настільки спотворив свідомість, що гріх став нормою, а чеснота зневажається.

Але ми маємо надію увійти в Царство Небесне через праведне життя в Христі і очищення душі покаянням. А в Небесному Царстві немає ні зневіри, ні хвороб, ні розпачу, ні скорбот. Там повнота життя, повнота радості, І для цього треба постійно готуватися, щомиті пам'ятати: все наше життя - це лише підготовка у вічність. Скільки мільярдів людей було на землі, всі перейшли у світ більшості. І тепер ми стоїмо на порозі у той світ.

Чи можна причащатися невінчаним?

Це питання дуже складне, і його має вирішувати із духовником. Невінчаний шлюб Богом не благословенний. Наприклад, жінка живе у Москві. Має квартиру. З іншого кінця Москви до неї приїжджає чоловік і співмешкає з нею. Ну, і як: можна таких людей допускати до причастя?" Багато хто вигукне: "Батюшко, це ж блуд. Вони незаконно мешкають".

Добре. Потім цей чоловік збирає свої дрібнички і перебирається до неї, думає: "Що я їздитиму туди-сюди". Приїхав, почав жити, прописався в неї. Зареєструвалися в РАГСі, на випадок розлучення, щоб поділити нажиті разом дрібниці. Чи став тоді шлюб законним? Нічого подібного, він такий самий незаконний. Просто вони з'їхалися разом.

Законним цей шлюб буде тоді, коли вони матимуть міцну віру, дадуть Богові обіцянку дотримуватись у шлюбі чистоти, тобто в пости не потурати піхотним бажанням, не чинити перелюбу на боці і одружуються. Ось тоді цей шлюб буде "зареєстровано" на Небесах. Цей шлюб Богом благословенний.

Зараз багато хто вінчається за наполяганням батьків. Мати синові чи дочці каже: "Треба вам обов'язково повінчатися!" І діти на догоду батькам вінчаються у церкві. Мати спокійна, втішна. А вони пожили місяці два-три, скандал, і розбіглися. Незабаром знаходять собі іншу пару та починають жити новою родиною. Так вони перелюбствують і зневажають святі узи вінчаного, благословленого Богом шлюбу.

Законом, даним Богом, ці люди пов'язані шлюбними узами до тих пір, поки один із подружжя живий. Помер чоловік, дружина може вийти заміж і навпаки. Але при живому подружжю ніхто з них не може жити з іншою людиною. І жоден священик не має права їх вінчати.

Що Бог поєднував, то людина нехай не розлучає. "Кожен, хто розлучається з дружиною своєю, і той, хто одружується з іншою чинить перелюб; і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб" (Лк.1б, 18). "Я одружився не з наказом, а Господь: дружині не розлучатися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати дружини своєї" (1 Кор.7,10).

Якщо стало неможливо жити з чоловіком, і ви розійшлися, значить, треба зберігати себе в чистоті; але краще змиритися з тим, кого дарував Вам Господь.

Ми причащаємо немовля, а воно чомусь після причастя дратівливим стає.

Багато залежить від батьків. Дитина безгрішна, свята, а батьки часто нерозкаяні, і цей їхній внутрішній стан відбивається на дитині. Згадується в житті праведного Іоанна Кронштадтського: коли до нього приносили причащати немовлят, деякі з них не хотіли приймати Святі Дари - махали руками, крутилися, крутилися. І праведник пророчо говорив: "Це майбутні гонителі Церкви". Вони від народження були противники Бога.

Бабуся потай від батьків причащає маленьку дитину, її бентежить, що потай.

Нічого поганого тут нема. Навпаки, дуже добре, що хтось знайшовся у сім'ї, робить добру справу для душі цієї дитини. Дитина має жити духовним життям. Якщо він не причащатиметься, душа його може померти і маленька людина буде рости з мертвою душею. Згодом він може опанувати злу силу навіть до душевної хвороби, до біснування. А якщо цього, з Божої милості, не станеться, просто виросте людина зі злим характером.

Маленька посаджена квіточка вимагає до себе турботи та уваги. Він потребує поливання, розпушування та звільнення від бур'янів. Так і дитину необхідно причащати Святими Тайнами – Кров'ю та Тілом Христовим. Тоді його душа живе та розвивається. Вона потрапляє під особливе заступництво Господньої благодаті.