Чому немає єдиного розуміння становлення людини? Етапи становлення людини. Що робитимемо з отриманим матеріалом

Антропосоціогенез- історично тривалий процес становлення людини з біологічної істоти в соціальну та культурну - є єдністю двох паралельно протікаючих процесів: антропогенезу (формування людини) та соціогенезу (Розвиток суспільства).

До основних історико-еволюційних форм антропогенезу слід відносити

австралопітеків,
Homo habilis,
Homo erectus,
неандертальців та
кроманьйонців.

Кожен із них поділяється на кілька підвидів. Крім того, археологи знайшли безліч таких останків, які складно класифікувати, а тому вони потрапляють у самостійні чи проміжні підвиди.

Між вченими не досягнуто єдності у розумінні початку та кінця антропогенезу. Одні вчені починають антропогенез із найдавніших копалин форм гомінід і відсувають кордон на 6-7 млн. років тому. Інші пропонують поширити поняття антропогенезу не на всіх гомінідів, а лише на перших людей (пралюдей), у назві яких є Homo. Тоді рахунок слід починати з хабілісів, які прийшли на зміну австралопітекам приблизно 2,2-2,5 млн років тому. Треті називають першими людьми архантропів (пітекантропів, синантропів, атлантропів тощо), які змінили хабілісів, приблизно 1,6 млн. тому. Таким чином, нижня межа варіюється від 7 до 1,6 млн років тому.

Наукові дискусії про межі антропосоціогенезу, хоч і виглядають як суперечка про цифри, мають скоріше концептуальний характер: кого вважати першою людиною (Homo)? Чи треба обмежувати цей процес лише людиноподібними формами чи поширити його також на мавпоподібних предків, припускаючи, що людина з'явилася не раптом, а пройшла дуже довгу та складну еволюцію?

У широкому значенні антропогенез – сукупність усіх історико-еволюційних форм гомініду до появи Homo sapiens sapiens. Соціогенез - сукупність доісторичних форм суспільства до появи перших товариств-держав (античність).

Верхньою межею антропосоціогенезу у вітчизняній літературі прийнято вважати період 35-40 тис. років тому, тобто. верхній палеоліт, коли на зміну людям, що формуються (пралюдям) і формує суспільству (праобществу) прийшли готові, сформовані люди і готове, що сформувалося людське суспільство. Таким чином, історія людства насамперед поділяється на два основні періоди: 1) історію праобщества (праісторію) та 2) історію власне людського суспільства.

Більшість дослідників схильний вважати, що з появою Homo sapiens sapiens завершився одночасно як антропогенез, так і соціогенез. Отже, 30-40 тис. років тому закінчився єдиний процес антропогенезу. Приблизно тим часом з'являється кроманьйонська людина і відбувається виникнення мистецтва.

Палеоантропологія продовжує здійснювати відкриття і постійно вносить корективи до схем, що склалися. Зокрема, на зміну лінійної схеми антропогенезу, що веде від мавпи до людини, прийшла кустоподібна, що включає кілька еволюційних ліній, що розвиваються паралельно і незалежно один від одного, у тому числі тупикових, гомінід, що стояли на австралопітековому рівні розвитку і на рівні ранніх Homo.

Антропогенез за кістковими останками вивчає фізична і біологічна антропологія, соціогенез - за археологічними артефактами і племенами, що нині живуть, соціальна і культурна антропологія. Нас більше цікавить соціогенез, менше – антропогенез.

Порівняння послідовностей ДНК показує, що найближчими родичами людини з видів, що нині живуть, є два види шимпанзе (звичайний і бонобо). Філогенетична лінія, з якою пов'язане походження сучасної людини, відокремилася від інших гомінідів 6-7 млн років тому. Інші представники цієї лінії (головним чином, австралопітеки та ряд видів роду Homo) дотепер не збереглися.

Батьківщиною людини, як припускав ще Ч.Дарвін, є Африка. Сучасні досягнення палеоантропології та наукові відкриття останніх років доводять правоту «моноцентристів». На противагу їм «поліцентристи» стверджують, що людина могла виникнути незалежно в різних місцях та в різний час.

Сучасна генетика рішуче висловлюється за «моноцентризм». У 2009 р. американські вчені під керівництвом С.Тішкофф, вивчивши генетичну різноманітність народів Африки, встановили, що найдавнішою гілкою, що зазнала найменшої кількості змішувань, як раніше і передбачалося, є генетичний кластер, до якого належать бушмени та інші народи, що говорять на мовами. Очевидно, вони і є тією гілкою, яка найближча до спільних предків всього сучасного людства.

З Африки в давнину відзначені два результати, історичний час яких наукою ще уточнюється. За одними даними перший вихід відбувся близько 135-115 тис. років тому, другий вихід - 90-85 тис. років тому. Інші вчені стверджують, що 50-70 тис років тому невелика хвиля міграції з Африки досягла берегів Західної Азії. Треті впевнені, що перша хвиля розселення еректусів за межі Африки трапилася 1,75 млн. років, а сапієнсів - 115-135 тис. років тому.

Біологічна еволюція подарувала людині унікальний інструмент - мозок, здатний вловлювати найнеймовірніші поєднання звуків, і горло, здатне їх виробляти. Відомо, що у раннього примату Afarensis об'єм черепа дорівнює приблизно 500, у Habilis Australopithecus – близько 700, у пітекантропа – 900, у Homo erectus він збільшився приблизно до 900-1000, у синантропа - близько 1200, у неандертальця - до 1400, у кроманьйонця - приблизно 1600 см 3 . Таким чином, протягом антропогенезу розміри людського мозку збільшились утричі. Якщо врахувати, що за той же період середні показники росту людини і кола його грудної клітки зросли лише на 20-40%, то збільшення обсягу мозку на 200% наводить на думку, що рушієм еволюції стало розвиток мозку.

За час біологічної еволюції та антропогенезу кількість нервових клітин у головному мозку збільшувалася від 1 млрд. у людиноподібних мавп до 100 млрд. у сучасної людини. Такі ж кількісні зміни відбуваються протягом життя однієї людини – від ембріона до морфологічного дозрівання мозку.

Відомо, що у приматів мозок немовляти досягає 70% мозку дорослої особини, ще 30% набираються за кілька наступних місяців життя. У людей все інакше: мозок дитини становить лише 20% від величини дорослої людини, а процес зростання закінчується лише до 23 років. Німецький антрополог Сванте Паабо довів, що людину від мавп вирізняє активність генів, відповідальних за будівництво мозку. У людини ці гени вп'ятеро активніші.

Різке збільшення мозку веде до зростання енерговитрат. На вміст мозку йде 60% всієї енергії, яка використовується новонародженим немовлям. У дорослих витрати знижуються до 25%, але це непомірно багато проти вищими мавпами (8%). Homo erectus компенсував енергетичні втрати збільшенням частки м'яса у раціоні, яке нащадки - приготуванням їжі на вогні, що, безсумнівно, підвищило якість і калорійність харчування.

Інтенсивний розвиток центральної нервової системи справило глибоке вплив не тільки на довкілля людини, але і на чисельність народонаселення світу: в 1000 р. воно становило близько 300 млн., до 1900 р., тобто 9 століть по тому, зросла до 1, 5 млрд., а 2000 р. ця цифра перевищила 6 млрд. Таким чином, лише за XX ст. чисельність населення світу збільшується на 4,5 млрд. чоловік. Марк Стоункінг, вивчивши різні варіанти ДНК 120 чоловік різних рас, дійшов висновку, що розмір популяції в плейстоцені становив близько 18 тис. чоловік.

Загалом і в цілому антропогенез супроводжувався наступними революційними змінами в анатомії гомінідів: структурні перетворення мозку, збільшення мозкової порожнини та головного мозку, розвиток двоногого пересування (біпедалізм), розвиток хапальної кисті, опущення гортані та під'язикової кістки, зменшення розміру іклів, поява більшу частину волосяного покриву. Завдяки універсальності мовних можливостей людина створила мови самої різної складності і різних видів. Мова стала своєрідним транспортним засобом цивілізації: завдяки йому інформація передавалася, створювалася, записувалася, дублювалася, перекладалася тощо.

Найтриваліший період історії займає давнє кам'яне століття - палеоліт. Він тривав близько 2 млн. років. У цей час відбуваються два глобальні процеси: становлення людини (антропогенез) та становлення суспільства (соціогенез). Ранній палеоліт – період антропогенезу, пізній палеоліт – період соціогенезу. Суспільство зароджується у той час, коли зміну біологічної еволюції приходить еволюція культурна, коли гарматна діяльність предчеловека змінюється трудової діяльністю людини.

Соціальна еволюція, або соціогенез починається 40 тис. років тому з появою родоплемінного ладу. На думку фахівців, рід виник на межі раннього та пізнього палеоліту. Саме тим часом зароджується сучасний тип людини. Панування біологічних законів природного добору закінчується. Людина розселяється по всіх кліматичних зонах Землі. З'являються одяг, житло та вогнище, клімат стає постійним. Рід - дисциплінований та організований колектив, який створив постійні умови життя. Відтепер головним стало не пристосування до середовища, а адаптація до законів та норм колективу.

Починається соціалізація у справжньому значенні слова. У мозку людини того історичного періоду були найбільш розвинені ті ділянки, які пов'язані з суспільним життям. Вони регулювали взаємини та гальмували прояви зоологічного індивідуалізму.

Період беззбройної діяльності тривав дуже довго. Якщо враховувати ранні з виявлених сьогодні форм древньої людини, близько 6-7 млн. років, і перших знарядь праці, що трапилося 2,2 млн. років тому, він тривав щонайменше 5 млн. років, тобто. значно довше, ніж вся наступна цивілізація.

Факти свідчать, що еволюція закінчилася із закінченням останнього льодовика. Якщо людину верхнього палеоліту підстригти, зачесати та одягнути в сучасний одяг, то її навряд чи вдасться відрізнити від нас. Праця і породжена їм свідомість допомогли людині, що формується, не тільки пристосуватися до дикої природи, а й пристосувати її до своїх потреб. Антропогенез - безперервна нитка історії, що веде від людини вмілоїдо людині розумній. Такий пітекантроп, мавпочоловік, який жив приблизно 0,5 млн років тому. За ним вгору еволюційними сходами йдуть синантроп і гейдельберзька людина. Ще вище - неандертальці, які мали членоподілову промову і жили групами по 50-100 осіб. Вони одягалися у шкури, широко користувалися вогнем.

Неандертальці, як і сапієнси, проходили через «пляшкові шийки» - періоди різкого зниження чисельності, за якими йшли періоди швидкої експансії. Останній загальний предок неандертальців та сучасних людей, судячи з генетичних даних, жив близько 600-800 тисяч років тому. Практично доведено, що серед сучасних людей немає нащадків неандертальців за прямою материнською лінією.

Приблизно 50 тис. років тому, як вважала наука зовсім недавно, на Землі з'явилася кроманьйонська людина, що зовні майже не відрізняється від наших сучасників. Він приручав тварин, робив перші кроки в галузі землеробства, знав гончарну справу, умів свердлити, шліфувати. Це був Homo sapiens . Сьогодні час його появи постійно відсувається в глибину століть. До знахідки в Афарі (Ефіопія) у 2003 р. двох черепів вік найраніших останків предків Homo Sapiens, відомих науці, становив від 130 до 100 тисяч років. Тепер нижня межа появи сучасної людини (його назвали «Homo sapiens ідалту») відсунута на 160 тис. років. Черепи відносяться до пізнішого ступеня розвитку, ніж неандертальці. Вони свідчать, що ранні люди з'явилися в Африці ще до того, як у Європі зник останній неандерталець. Розкопки, проведені Т.Вайтом, показують, що сучасні люди співіснували одночасно з неандертальцями і з'явилися спочатку в Африці, а не водночас у різних куточках земної кулі. У 1967 р. на півдні Ефіопії експедицією під керівництвом кенійського палеоантрополога Річарда Лікі знайшли стародавні останки людини, вік яких визначили тоді в 130 тис. років. А у 2005 р. їх проаналізували заново, і виявилося, що насправді вік стародавнього Homo Sapiens дорівнює 195 тис. років. Генетичні дослідження показують, що сучасна людина могла з'явитися 150-200 тис. Років тому.

Закінчення антропогенезу означає, що мова (мова), що з'явилася, вклинившись між ним і навколишнім середовищем, прискорила розрив з природою. Вперше культурна еволюція, що почалася 40 тис. років тому, стала обганяти біологічну: інстинкт та емоції врівноважилися звичаєм та думкою. Саме мова стала основою колективної діяльності, від якої залежало, яким групам первісних людей судилося вижити у боротьбі існування, а яким — загинути. Таким чином, ті, хто володів більш розвиненою промовою, систематично виходили з цієї боротьби переможцями, що давало еволюційну перевагу особинам з більш розвиненим мозком і тим самим сприяло його прискореному зростанню.

Проблема походження людини – одна з провідних тем в археології. Вивчення пам'яток палеоліту протягом майже двох століть здійснюється насамперед під знаком вирішення питань походження та найдавніших етапів розвитку людства. За час, що минув, накопичено величезний фактичний матеріал і досліджено численні аспекти цього складного і складного для розуміння процесу. Проте слід зазначити, що у вивченні антропогенезу в археології з деяких навіть вузлових питань досі не досягнуто єдності думок. Зазначені протиріччя виразно виявляються тоді, коли дані археології розглядаються у комплексі з висновками інших наукових дисциплін, які займаються цією проблемою. Склалася ситуація, яка потребує детального аналізу проблеми з метою пошуку шляхів її вирішення.

Насамперед належить висвітлити основне питання: як і сучасної археології вирішується зазначена проблема. Щоб отримати ясну і добре обґрунтовану відповідь, необхідно розглянути низку приватних питань: у чому сутність антропогенезу та які філософсько-світоглядні принципи вирішення проблеми; якою мірою вони використовуються для формування висновків археології; коли і під впливом якихось факторів склалася існуюча суперечливість у поглядах; і нарешті, які передумови виходу з ситуації, що склалася, і створення на цій основі логічно впорядкованої наукової концепції. Отримання відповідей на поставлені питання передбачає як онтологічний, так і гносеологічний аналіз археологічного знання з питань, що порушуються; бо належить розглянути не лише висновки, що містяться в ньому, а й методи їх отримання і яким чином відбувався процес становлення людини і суспільства, як у розвитку органічного світу виникла нова соціальна форма руху матерії. Ця проблема має комплексний міждисциплінарний характер, бо вивчення людини в її генетичних витоках вимагає спільних зусиль представників багатьох наукових дисциплін як суспільствознавчого, так і природничого профілю. Людина, людська діяльність, світ людини - загальні категорії, що розкривають специфіку соціального буття та його якісні відмінності від біологічної життєдіяльності, - ось чому проблема антропогенезу носить яскраво виражене світоглядне забарвлення. Сказане визначає важливу роль методологічних аспектів проблеми у осмисленні конкретно-наукових фактів, а й у визначенні самого характеру наукового пошуку, у виділенні стрижневих у тому чи іншому етапі розгортання науки питань, потребують першочергового вирішення. Філософсько-методологічна постановка проблеми антропогенезу дозволяє подолати властиві окремим науковим дисциплінам вузько спеціальні підходи у вирішенні міждисциплінарних за змістом завдань і тим самим забезпечити їхню повноцінну участь у формуванні цілісного знання.

Археологія з часу свого виникнення активно включилася у дослідження питань давнини людського суспільства, бо тільки вона як безпосередній об'єкт свого дослідження розглядає предметний світ, породжений новою соціальною формою існування життя. З іншого боку, у процесі експедиційних досліджень археологи видобувають як речові археологічні матеріали, а й антропологічні джерела, що дозволяють відновити процес формування тіла людини, отже, його фізичних і психічних властивостей, необхідні здійснення соціальної життєдіяльності.

Проблема антропогенезу належить до теоретичних проблем високого абстрактного рівня. Вона вимагає розгляду людини над контексті різноманіття його конкретно-історичних форм існування, бо як загального суб'єкта історії, носія якісно відмінну від біологічної соціальної життєдіяльності. Ця специфіка створює для археолога, працюючого у сфері антропогенезу, значні пізнавальні труднощі. Археологія є суспільною науковою дисципліною, але археолог, будучи суспільствознавцем, при вирішенні зазначених питань повинен вийти за межі суспільствознавства, бо мова в даному випадку йдеться не так про суспільний розвиток як такий, як про процес його виникнення на основі досягнень біологічної форми розвитку органічного світу. Крім того, за окремими археологічними комплексами, які розглядаються в археології насамперед з точки зору їх локальних та регіональних особливостей, археолог повинен побачити та оцінити загальні, універсальні, необхідні характеристики та скорелювати їх з висновками інших конкретних наук, що досліджують цю проблему зі своєї специфічної сторони . Іншими словами, археолог, який займається теорією антропогенезу, повинен вийти за межі звичайних в археології прийомів та методів оцінки джерел, подолати у собі спокусу замкнутися в рамках конкретно-історичної оцінки фактів, неприйнятних для теоретичного дослідження.

Аналіз археологічного знання з проблеми антропогенезу може бути продуктивним за дотримання кількох умов. Найважливіше їх - чітке усвідомлення сутності антропогенезу, специфічного місця, яке займає знання про нього в системі наук.

Антропогенез – походження людини. Отже, щоб відповісти на питання щодо сутності антропогенезу, необхідно відповісти на запитання: що таке людина, в чому її сутність? Сутність людини є таким чином конструктивним принципом теорії антропогенезу. Діалектико-матеріалістична методологія розглядає людину як біосоціальну істоту, що підпорядковується у своєму розвитку дії як біологічних, так і соціальних закономірностей, підкреслюючи, однак, що останні є головними, провідними, визначальними у розвитку людини та суспільства. За своєю природою людина - істота біосоціальна, але основна сутність її соціальна.

При визначенні соціальної сутності людини постає питання: з яких позицій оцінювати її? Адже людина у своєму історичному русі не залишається незмінною; він розвивається, удосконалюючи та збагачуючи свою соціальну сутність. Отже, сутність людини повинна визначатися в контексті її загальних відмінностей від біологічних істот, що виявляються на всіх етапах історичного розвитку людини. У визначенні сутності людини повинні фігурувати ті характеристики, які властиві як людині сьогодення і минулого, а й людині майбутнього. У марксистсько-ленінській філософії сутність людини сприймається як сукупність всіх суспільних відносин, які об'єднують людей суспільство. Таким чином, при вирішенні питань генези людини він розглядається в її загальності як суб'єкт соціальної історії, як істота, якісно відмінна від біологічних істот. За такого підходу науковий пошук виходить із суворих рамок теоретичного дослідження, тобто. пошуку загальних закономірностей, не залучає у собі тимчасові, регіональні і локальні особливості, які грають значної ролі, коли з урахуванням теоретичного знання вирішуються завдання конкретно-історичного характеру.

Людина - носій якісно нової, проти біологічної, соціальної життєдіяльності. Виділившись із тваринного царства, зберігши у себе приналежність до органічного світу, людина під час свого становлення вийшов межі біологічного і створив якісно інший, надбіологічний світ свого існування. Людина, з одного боку, характеризує вищий етап розвитку живої матерії, з другого - є істотою, сутнісні сили якого визначаються надбіологічними чинниками.

Вихідним принципом, єдиною підставою, що дозволяє розглядати людину як закономірний і вищий етап еволюції живої матерії і водночас як продукт власного історичного розвитку, є праця - доцільна, свідома предметно-практична діяльність, спрямована на переробку речовини природи у придатну для людини форму споживання, що здійснюється за допомогою спеціально виготовлених засобів – знарядь праці. Якщо марксизм розглядає працю як основу соціального буття людини, її соціальної сутності, але становлення людини є становлення праці. Ось чому марксистська концепція походження людини отримала назву трудової теорії антропогенезу. У результаті цього процесу формуються як праця та її атрибути - свідомість, мову, колективність, - а й сама людина - його фізичні і психічні властивості, дозволяють йому здійснювати соціальну життєдіяльність. Формуючись, праця формує свого суб'єкта - людини, є істотою свідомим і колективним, тобто. соціальним. У цьому вся суть добре відомої фрази Ф.Енгельса: ”…труд створив самої людини” (Маркс, Енгельс, т. 20, з. 486). Тут, як і в усій роботі ”Роль праці в перетворенні мавпи на людину”, мається на увазі не праця в її розширювальному значенні, що включає і так звану інстинктивну працю тварин, а власне людську працю. Щоб переконатися в цьому ще раз, достатньо вдуматися зміст фрази К.Маркса: «…всесвітня історія є не що інше, як породження людини людською (розрядка наша. - С.С.) працею” (Маркс, Енгельс, т. 42, с. 127). На зазначену обставину необхідно звернути особливу увагу з тієї причини, що в конкретних науках, і насамперед у сучасній археології, наведеним вище словами Ф.Енгельса нерідко надають зовсім іншого змісту: трактують їх як вказівку на те, що спочатку виникла людська праця, яка потім у своєму розвитку створив із біологічного попередника самої людини.

Отже, марксистське положення про те, що природне в людині є продуктом історії, що воно опосередковане соціальним - ось та філософсько-світоглядна основа, яка дозволяє подолати наукові помилки та побудувати надійний концептуальний базис для вирішення проблем генези та історичного розвитку людини. Марксистська філософія відстоює моністичне розуміння людини, розглядає в єдності її фізичну та психічну природу. Єдність історії та природи у розвитку людини походить з діалектико-матеріалістичної єдності законів природи та суспільства. Моністичне розуміння людини є реалізація теоретичного положення про те, що вища соціальна форма руху матерії включає більш низькі - фізичну, хімічну, а також біологічну, але вже в перетвореному вигляді. Ось чому біологічне у людині опосередковане соціальним. Цей висновок - найбільше завоювання марксизму, воно вперше радикально усунуло психофізіологічний та соціобіологічний дуалізм у вивченні людини, її сьогодення, минулого та перспектив майбутнього. «Саме з урахуванням такого розуміння в історичному матеріалізмі вирішується проблема антропогенезу і соціогенезу у тому єдності” (Ананьєв, 1977, з. 19).

Монізм людини – відправний пункт будь-якого аналізу фактів у питаннях походження людини, безвідносно до того, яких наукових дисциплін вони стосуються. Єдність людини і праці його історії визначає підходи до з'ясування самого механізму походження людини з урахуванням конкретних наукових фактів. Поза всяким сумнівом, мав рацію М.Б.Туровський, коли писав: «…діалектика марксистської теорії антропогенезу у тому, якщо працю створив людини, то людина, і тільки він, створив працю” (Туровський, 1963, з. 57).

У цьому – пояснення найважливіших принципів трудової теорії антропогенезу – принципу праці та принципу цілісності. Провідна роль праці антропогенезі у тому, що формуючи сам як основа життєдіяльності нового соціального типу, він підпорядковує собі сфери фізичного та психічного розвитку наших далеких предків і цій основі формує саму людину, її специфічні фізичні і психічні властивості. Завдяки праці нові, невідомі в біологічному світі чинники організації живої матерії зростаються в нерозривну єдність - соціальну систему. Праця у процесі антропогенезу виконує роль системотворчого чинника, він формує весь соціальний комплекс: свідомість, мову, соціальні зв'язки, суспільну психологію тощо. (Шинкарук, Молчанов, Хорошилов, 1973, с. 29).

У роботах з антропогенезу працю часто розглядається однобічно - як процес отримання необхідних людини життєвих благ. Але, будучи таким, він у той самий час - процес социальнообразующий, який постійно відтворює як матеріальні і духовні блага, а й соціальні зв'язки для людей. Саме тому становлення праці слід оцінювати як і процес становлення соціальності. Становлення суспільства та становлення праці суть різні сторони одного й того самого процесу.

У теорії марксизму суспільний розвиток сприймається як розвиток, системний за своїм характером. За історичними закономірностями діалектико-матеріалістична методологія бачить закономірності зміни одних суспільних систем іншими. Антропогенез - це становлення соціальної системи найвищого рівня, що включає більш приватні системи. Системний характер мають і трудова діяльність, засоби праці, виробництво, продуктивні сили суспільства, свідомість, колективність, тому становлення людини та суспільства не можна розглядати поза формуванням системних взаємозв'язків різних рівнів і сфер суспільного розвитку.

Антропогенез є перехідний період між твариною та людиною, тривалий еволюційний процес, у ході якого формується нова соціальна якість.

Обгрунтування перехідного характеру антропогенезу спирається на філософську категорію становлення та знаходить пояснення у діалектиці перервного та безперервного. Виникнення соціальності означало стрибок, тобто. перерва поступовості у розвитку живої матерії. Перехідний стан пов'язує біологічну та соціальну форми її розвитку та забезпечує тим самим діалектичність розуміння антропогенезу як стрибка і як єдиного еволюційного процесу (Товмасян, 1972, с. 16).
Таким чином, принцип перехідності теорії антропогенезу випливає із самої суті діалектико-матеріалістичного розуміння розвитку в природі та суспільстві.

Нова форма руху матерії неспроможна виникнути раптово; кожному новому передує дозрівання передумов нового в надрах старого якості, виникнення генетично вихідних елементів нового, збагачення їх змісту та форм, що веде до остаточного заперечення старого і повного панування нового. Обгрунтування перехідного періоду теорії антропогенезу належить Ф.Энгельсу. "… Визнавши походження людини з царства тварин, - писав він, - необхідно допустити такий перехідний стан" (Маркс, Енгельс, т. 21, с. 29). Відповідно до цього він говорив про перехідні істоти, названі ним людьми, що формуються (там же, т. 20, с. 487, 489, 492).

Розуміння перехідності антропогенезу висуває необхідність виділення як перехідних істот структурою тіла, а й перехідних типів їх життєдіяльності. Слід у своїй підкреслити, що перехідні істоти, тобто. люди, що формуються, не можуть бути зведені ні до вихідних тваринних форм, ні до готової людини, що сформувалася (Батенін, 1976, с. 56, 57). «Перехідні істоти», - пише ІЛ.Андрєєв, - вже не можна зарахувати до мавп, як не можна визнати їх «готовими людьми». Первісне стадо не було тваринною зграєю, проте ще не було власне соціальним осередком, до якого він мав пройти величезний еволюційний шлях” (Андрєєв, 1982, с. 184). Зміст життєдіяльності перехідних істот – становлення соціальних форм життя. «Стає людина, - зазначав М.Б.Туровський, - є тварина, залучена в небіологічне ставлення. Тому основним змістом антропогенезу є переробка його тваринної природи” (Туровський, 1963, з. 68).

Принципи праці, цілісності і перехідності жодною мірою не можна розглядати як одну з багатьох теоретичних позицій для оцінки фактів антропогенезу. Це єдина вихідна методологічна основа для системної розробки проблеми, вона випливає зі світоглядного та наукового потенціалу марксизму у питаннях людинознавства. Системність є основна умова побудови справді наукового знання, ось чому і методологічні принципи вирішення проблеми антропогенезу є нерозривною єдністю теоретичних основ, що є складовою марксистської методології. Використання цих принципів може бути половинчастим чи непослідовним. Вони взаємопов'язані і взаємозумовлені, і лише за умови їх всебічного та послідовного використання як методологічні засоби розгляду фактів усіх наук, що вивчають проблему антропогенезу, можливий прогрес у вивченні всіх складових процесу походження людини.

Специфіка антропогенезу визначає те місце, яке наука про походження людини посідає у системі наукових знань. Оскільки антропогенез є перехідний період між царством тварин і людським суспільством, в якому органічно переплелися біологічні та соціальні закономірності, трудова теорія антропогенезу відноситься до наукових дисциплін перехідного характеру. ”Ця теорія обумовлює перехід процесу розвитку від щаблі природи на щабель людини як мислячої та соціальної істоти. Завдяки цій теорії була знайдена найважливіша об'єктивна основа для того, щоб органічно разом з тим діалектично пов'язати дві основні галузі наукового знання - природничо і гуманітарне знання. Тим самим було виконувалася завдання загального теоретичного синтезу всіх наук взагалі” (Кедров, 1985, с. 89). Цією об'єктивною основою, як уже наголошувалося, є праця, тільки в ньому природне перетворюється на соціальне.

У сучасній науці склалися два концептуальні підходи до пояснення праісторії людства. Еволюційно-біологічний підхід ставить своїм завданням вирішення проблеми в межах і засобами природничо теорії. Соціально-трудовий підхід вирішує проблему на основі пошуку генетичних засад соціальності, в центрі якої лежить праця. Але щоб отримати цілісне знання про людину як про найвищий результат закономірного розвитку живої матерії та продукт власної історії, необхідно об'єднати обидва підходи, і це можливо лише за умови виходу за межі кожного з них та об'єднання на основі методологічних підходів вищого рівня, про які писалося вище. За такої постановки проблеми у центрі уваги виявляються не біологічні передумови становлення людини та її соціальні наслідки, а сам механізм цього процесу (Іванов, 1979, з. 64, 65, 94).

Специфічно перехідне становище теорії антропогенезу у системі наук ставить перед кожним дослідником, і перед кожним археологом зокрема, низку серйозних методологічних вимог.

Щоб здійснити такий широкий підхід до розгляду джерела, необхідно враховувати як різноманіття соціального, а й різноманіття біологічного, не замикатися у вузьких цих цілей рамках цієї конкретної науки, а прагне освоєння фактів і інших наук, тобто. до поєднання цих двох діалектично протилежних підходів до оцінки фактичного матеріалу. Інакше кажучи, треба освоювати міждисциплінарний рівень дослідження проблеми. Інтегруючу роль у своїй покликана зіграти філософія. Без освоєння та практичного застосування філософських аспектів проблеми розкрити механізм антропогенезу неможливо. Ігнорування філософської суті проблеми походження людини веде до заміни теоретичних реконструкцій міждисциплінарного рівня конкретно-науковими реконструкціями або біологічного, або суспільствознавчого характеру, які власними силами не в змозі відповісти на основне питання: як здійснилося виникнення соціального на основі вищих досягнень біологічного.

Такі у найзагальнішому вигляді методологічні підходи до вивчення проблеми походження людини, у тому числі випливають завдання, які постають перед конкретними науками, котрі займаються цієї проблемою.

На закінчення кілька слів про термінологію. В останні роки при поясненні походження людини, крім терміна антропогенез, широко використовується термін соціогенез. Під соціогенезом розуміється становлення соціальних чинників та соціальних зв'язків. Його використовують тоді, коли у конкретному дослідженні питання формування людини як біологічного виду залишаються поза увагою дослідження. Тому термін антропогенез в деяких дослідників набуває нового значно вужчого змісту - становлення структури тіла людини, тобто. його соматичні ознаки. У цих умовах, щоб означати процес становлення людини в єдності її біологічних та соціальних характеристик, введено в науковий обіг новий термін – антропосоціогенез.

У цьому розділі ми не використовуємо термін антропосоціогенез і ось чому. Марксистська методологія обстоює діяльну сутність людини. Вона, як наголошував К.Маркс, ”… є сукупність всіх суспільних відносин” (Маркс, Енгельс, т. 3, с. 3). Людина не існує поза її соціальними характеристиками. Моністичне розуміння людини, єдність у ньому біологічного та соціального вимагають єдиного терміна для позначення його історичного виникнення. Термін антропогенез виконує саме таке смислове навантаження. Антропогенез включає в себе соціогенез як необхідний і важливий момент. Соціогенез, таким чином, є однією із сторін антропогенезу. За такого підходу використання терміна антропосоциогенез виявляється зайвим. Що ж до процесу формування тілесних властивостей людини як одного з моментів цілісного процесу становлення людини, то для неї доцільно використати термін морфогенез людини.

Процес становлення людини - розділ Філософія, Філософія про сутність людини Процес Появи І Становлення Людини Не Міг Бути Якимсь Миттєвим, Однояк...

А що впливало на процес становлення людини і суспільства? Виділимо низку факторів, без яких існування людини та суспільства в нинішньому вигляді було б неможливим.

Чинники, що впливають процес становлення людини і суспільства:

1. Праця- це доцільна суспільно-корисна діяльність, яка здійснюється в системі "людина-природа-суспільство" і спрямована на створення соціальних, матеріальних та духовних цінностей;

2. Мова-система знаків, що служить засобом людського спілкування, мислення та вираження.

3. Регульоване відтворення потомства - це продовження роду та дітей;

4. Морально-соціальні заборони та вимоги (приписи):

а) заборона кровозмішування;

б) заборона вбивство ближнього;

в) підтримка життя одноплемінника, незалежно від його фізичної пристосованості до життя.

Такі фактори антропосоціогенза. Незалежно від району земної кулі ми бачимо присутність людських істот, про які правомірно стверджувати, що:

а) вони вміють виготовляти знаряддя праці та використовувати їх як виробництво матеріальних благ;

б) вони знають найпростіші моральні заборони;

в) вони не можуть існувати поза суспільством;

г) їхня життєдіяльність має не спочатку запрограмований, а свідомо вольовий характер;

д) вони роблять собі подібних.

Це повсюдний, загальнопланетарний фундамент людяності, Закладений ще в докласовому суспільстві. Він давніший і ґрунтовніший за всі соціокультурні відмінності.

Природа та сутність людини. Людина – суб'єкт історично-соціально-культурної діяльності, що є єдність соціальної та біологічної природи.

Отже, людина істота природне та соціальне. Його включеність у два світи породжує деякі проблеми актуального існування людей, проблеми пояснення природи людини.

Розглянемо дві з них:

Яке з початків є домінуючим у формуванні здібностей, почуттів та поведінки людини?

Визнаючи, що кожна людина унікальнийв практичному житті ми, однак, групуємо людей за різним ознакам, у тому числі одні (стат, вік) визначаються біологічно, інші (становища у суспільстві, освіту) - соціально, а деякі - взаємодією біологічного і соціального.

Виходячи із цих проблем, виділимо кілька підходів у розгляді питання про сутність людини.

Концепції сутності людини:

1) біологізаторський підхід - Біологічні моделі людини, що описують його в ряді інших складних організмів (позитивізм, біхевіоризм та ін). "Філософія життя"- Опис людини як «не відбулася тварини», через свою біологічну неповноцінність приреченого на пошук «протиприродних» способів існування (Ніцше, фрейдизм, філософська антропологія);

2) Екзистенційний підхід-Актуалізація унікального індивідуального існування, «екзистенції», у його принципової незводності до якихось загальних законів (екзистенціалізм, феноменологія, персоналізм).

3) Соціологізаторський підхід- людина сприймається як результат соціальних відносин Марксизмрозглядає людину як активного суб'єкта, у процесі практичної діяльності, що перетворює природу і себе самого. Структуралістські концепціїлюдину розглядають її як елемент або функцію фундаментальних соціальних структур (політичних, ідеологічних, семантичних та ін);

4) Біо-соціологізаторський підхідв даному випадку людина розглядається як єдність фізичного та духовного, природного та соціального, спадкового та прижиттєвого набутого.

Якщо розглядати людину як систему, то в ній можна виділити кілька підсистем: біологічну, соціальну та психологічну. Два нерозривних початку - біологічне та соціальне визначають в кінцевому рахунку риси, якості та поведінку людини. Біосоціальна природа людини ставить його в умови, коли він однаково підвладний і силовим полям соціально-політичної сфери, і законам природи, і подиху Землі, і ритмам холодного Космосу. Людина - це істота, яка живе повнокровним життям, мислить і відчуває, що часом переживає болючі протиріччя:

а) між велінням розуму та потягом його природи;

б) між боротьбою за життя та смертельною тугою;

в) між особистими переживаннями та наказом боргу.

І тут виявляються Принципові відмінності людини тварин.розум, воля до самовдосконалення, духовність, високий рівень абстракції, совість, естетичні почуття, релігійність (віра у надприродне, вищий чи абсолютний розум). А основними факторамисоціальної еволюції людини є: мораль, релігія, наука, мова, творчість.

Але: Людина як проект, звернений у майбутнє:

Образ досконалої людини, яка поступово повинна втратити такі риси, як емоції, старіння і незнання;

Сучасна людина – це вершина розвитку живих істот, а проміжне ланка;

Людина пристосовується до навколишнього або зміненого середовища за допомогою техніки, звідси образ кіборга, що вимірюється не тільки і не стільки протезами, штучною шкірою та металевим каркасом, скільки програмованістю та замінюваністю;

На зміну людської індивідуальності приходить клон (двійник, копія) та мутант (гібрид);

Прихід постлюдини остаточно підірве сімейні стосунки, статеву диференціацію, призведе до встановлення конфліктного та жорстко ієрархічного суспільства.

Таким чином, людина є істота біосоціальна, що виступає суб'єктом і об'єктом суспільно - історичного процесу, соціальних відносин і праці, що володіє мисленням та членом. Але він багатоликий, як багатолика його природа, і може розвиватися у всіх напрямках.

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Філософія про сутність людини

Що таке людина яке її призначення ці і багато інших питань хвилюють мислителів очевидно відколи виникло суспільство але до.. артамонів в а про особливості особистості м..

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

ПРИРОДА ЛЮДИНИ УРОК СУСПІЛЬСТВЕННЯ У 10 КЛАСІ – БАЗОВИЙ РІВЕНЬ МОУ ІЛЬЇНСЬКА ЗОШ. ВЧИТЕЛЬ ЗМІ РНІВ ЄВГЕН БОРИСОВИЧ.

ЛЮДИНА ЯК ПРОДУКТ БІОЛОГІЧНОЇ, СОЦІАЛЬНОЇ ТА КУЛЬТУРНОЇ ЕВОЛЮЦІЇ. ЛЮДИНА У СТАРОДАХ ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ –З НІЧОГО, З ВОЛІ БОГОВ, З ВОЛІ ПРИРОДИ. НАУКОВОЕ ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ- АНТРОПОГЕНЕЗ ЗВ'ЯЗАНО З Ч. ДАРВІНОМ У 19 В. «ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ..» І «РОЛЬ ПРАЦІ …» в 20 В. КА.

ПРОЦЕС СТАНОВЛЕННЯ ЛЮДИНИ. РАМАПІТЕК (14 – 20 МЛ) АВСТРАЛАПІТЕК (5- 8 МЛ) HOMO HABILIS- ЛЮДИНА ВМІЛА (2МЛ) HOMO ERECTUS – (1-1,3 МЛ) HOMO SAPIENS- 150 ТИСЮ- 200ТИС. КРОМАНЬОНЕЦЬ(40 – 50 ТИС.) ДОМІНУЮЧИЙ ФАКТОР ПРАЦІ У СТАНОВЛЕННІ ЛЮДИНИ ВУСТ ВПИВ МІСЦЕ БАГАТОФАКТОРНОСТІ ПРИЧИН ПОЯВИ ЛЮДИНИ РОЗУМНОГО

МЕТА І ЗМІС ЖИТТЯ ЗМІСЛ ЖИТТЯ – ЗАНЯТТЯ ТІЛЬКИ ЛЮДИНИ СУБ'ЄКТИВНА СТОРІН: НАВІЩО, ЗАЧИМ ЧОГО ЖИВЕ ЛЮДИНА ОБ'ЄТИВНА: ЄДНІСТЬ ЛЮДИНИ З ВСІМ ЖИВОМ ДВА ПІДХОДУ ДО ПРОБЛЕМИ ЗМІСУ ЛЮДСЬКОГО ЖИТТЯ: 1. ДУМКА ЖИТТЯ ЗВ'ЯЗУЄТЬСЯ З МОРАЛЬНИМИ ВСТАНОВЛЕННЯМИ ЗЕМНОГО ІСНУВАННЯ ЛЮДИНИ. 2. У ІНШОМУ – З ЦІННОСТЯМИ, НЕ ПОВ'ЯЗАНИМИ З ЗЕМНИМ ЖИТТЯМ.

ТОЧКИ ЗОРУ ФІЛОСОФІВ. Аристотель-прагнення до ЩАСТЯ ВІДРОДЖЕННЯ - ДУМКА ЖИТТЯ У ЛЮДСЬКОМУ ІСНУВАННІ. КАНТ І ГЕГЕЛЬ- 17 - 18 В. - ПОСУД ЖИТТЯ З МОРАЛЬНИМИ ПОШУКАННЯМИ І САМОПОЗНАнням Е. ФРОММ-20В. -ДЛЯ ОДНИХ Смислів ЖИТТЯ- БРАТИ, ДЛЯ ІНШИХ - ТВОРИТИ, ВІДВАВАТИ

ТОЧКИ ЗОРУ ФІЛОСОФІВ. С.Л. ФРАНК ДУМКА ЖИТТЯ У ДУХОВНОМУ ВІЛЬНІ ТА ТВОРЧОМУ ПОЧАТКУ М.М. ТРУБНИКОВ – ДУМКА ЖИТТЯ У ПРОЦЕСІ НАЙБІЛЬШОГО ЖИТТЯ У БІОЛОГІЧНОМУ ВІДНОСИНІ ОСНОВИ, КОНЕ ШАНС БЕЗКОНЕЧНОГО ІСНУВАННЯ. АЛЕ ЧИ ВИСТАЧАЄ ЦЕ ЛЮДИНІ?

НАУКИ ПРО ЛЮДИНУ СУТНІСТЬ ЛЮДИНИ РОЗГЛЯДАЄТЬСЯ У ЧОТИРИ ВИМІРИ: БІОЛОГІЧНЕ – АНАТОМІЧНЕ І ФІЗІОЛОГІЧНЕ БУДОВА ЛЮДИНИ- БІОЛОГІЯ, ГЕНЕТИКА ЄННОГО СВІТУ ЛЮДИНИ - ПСИХОЛОГІЯ СОЦІАЛЬНЕ- ПОВЕДІНКА ЛЮДИНИ- СОЦІАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ, СОЦІОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ І ГРУП, ПРАВО, ПОЛІТОЛОГІЯ І Т.Д. . КОСМІЧНЕ - ОСМИСЛЕННЯ ЗВ'ЯЗКІВ ЛЮДИНИ З ВСЕСВІТОМ-ЦИОЛКОВСЬКИЙ, ВЕРНАДСЬКИЙ, ЧИЖІВСЬКИЙ- ЗВ'ЯЗОК МІКРОМИРУ І МАКРОМИРУ.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА СУСПІЛЬНІСТЬ: НАВЧАННЯ. ДЛЯ УЧНІВ 10 КЛ. ЗАГАЛЬНООСВІТНІ УСТАНОВИ: БАЗОВИЙ РІВЕНЬ, ПІД РІД. Л.М. БОГОЛЮБОВА-2 ВИД. - М.: ОСВІТА

ПРИРОДА ЛЮДИНИ УРОК СУСПІЛЬСТВЕННЯ У 10 КЛАСІ – БАЗОВИЙ РІВЕНЬ МОУ ІЛЬЇНСЬКА ЗОШ.

ВЧИТЕЛЬ ЗМІ РНІВ ЄВГЕН БОРИСОВИЧ. EVG3097@MAIL. RU

ПРИРОДА ЛЮДИНИ УРОК СУСПІЛЬСТВЕННЯ У 10 КЛАСІ – БАЗОВИЙ РІВЕНЬ МОУ ІЛЬЇНСЬКА ЗОШ.

ВЧИТЕЛЬ ЗМІ РНІВ ЄВГЕН БОРИСОВИЧ. EVG3097@MAIL. RU

ПРИРОДА ЛЮДИНИ УРОК СУСПІЛЬСТВЕННЯ У 10 КЛАСІ – БАЗОВИЙ РІВЕНЬ МОУ ІЛЬЇНСЬКА ЗОШ. ВЧИТЕЛЬ ЗМІ РНІВ ЄВГЕН БОРИСОВИЧ. EVG3097@MAIL. RU

ЦІЛІ УРОКУ 1. У ЧОМУ ЗАГАДКА ЛЮДИНИ? 2. ЧОМУ НЕМАЄ ЄДИНОГО РОЗУМІННЯ ПРОЦЕСУ СТАНОВЛЕННЯ ЛЮДИНИ? 3. ЧИ Є ДУМКА У ЛЮДСЬКОМУ ЖИТТІ? 4. ЯКІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖУЮТЬ НАУКИ ПРО ЛЮДИНУ?

ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ ПОНЯТТЯ: АНТРОПОГЕНЕЗ, БІОСОЦІАЛЬНА ПРИРОДА ЛЮДИНИ, ДУМКА ЖИТТЯ, ГЕНОМ, ДНК,МІКРОКОС, МАКРОКОСМОС

ПОВТОРЕННЯ – «МАТИ ВЧЕННЯ» ЩО ТАКЕ СУСПІЛЬСТВО? ВІДНОСИНИ МІЖ ЛЮДЬМИ? ЦЕНТРАЛЬНА ФІГУРА СУСПІЛЬСТВА? ВІДМІННІСТЬ ЛЮДИНИ ВІД ТВАРИН? ОСОБЛИВОСТІ СОЦІАЛЬНОЇ СИСТЕМИ. ПОТРЕБИ СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ

ПРОЦЕС СТАНОВЛЕННЯ ЛЮДИНИ. РАМАПІТЕК (14 – 20 МЛ) АВСТРАЛАПІТЕК (5- 8 МЛ) HOMO HABILIS ЛЮДИНА ВМІЛИЙ (2МЛ) HOMO ERECTUS – (1-1,3 МЛ) HOMO SAPIENS150 ТИСЮ-200ТИС. КРОМАНЬОНЕЦЬ(40 – 50 ТИС.) ДОМІНУЮЧИЙ ФАКТОР ПРАЦІ У СТАНОВЛЕННІ ЛЮДИНИ ВУСТ ВПИВ МІСЦЕ БАГАТОФАКТОРНОСТІ ПРИЧИН ПОЯВИ ЛЮДИНИ РОЗУМНОГО

ТОЧКИ ЗОРУ ФІЛОСОФІВ. АРИСТОТЕЛЬ ПРИЙНЯТТЯ ДО ЩАСТЯ ВІДРОДЖЕННЯ – ДУМКА ЖИТТЯ У ЛЮДСЬКОМУ ІСНУВАННІ. КАНТ І ГЕГЕЛЬ- 17 - 18 В. - ПОСУД ЖИТТЯ З МОРАЛЬНИМИ ПОШУКАННЯМИ І САМОПОЗНАнням Е. ФРОММ-20В. -ДЛЯ ОДНИХ Смислів ЖИТТЯ- БРАТИ, ДЛЯ ІНШИХ - ТВОРИТИ, ВІДВАВАТИ

ТОЧКИ ЗОРУ ФІЛОСОФІВ. С. Л. ФРАНК- 1887- 1950СМИСЛ ЖИТТЯ У ДУХОВНОМУ ВІЛЬНІ ТА ТВОРЧОМУ ПОЧАТКУ Н. Н ТРУБНИКІВ-1929-1983 – СМИСЛ ЖИТТЯ У ПРОЦЕСІ САМОГО ЖИТТЯ В БІЛО НІЧНИЙ, АЛЕ СОЦІАЛЬНЕ ВІДНОСИНА ВІН МАЄ ШАНС БЕЗКІНЕЧНОГО ІСНУВАННЯ. АЛЕ ЧИ ВИСТАЧАЄ ЦЕ ЛЮДИНІ?

НАУКИ ПРО ЛЮДИНУ СУТНІСТЬ ЛЮДИНИ РОЗГЛЯДАЄТЬСЯ У ЧОТИРЯХ ВИМІРАХ: БІОЛОГІЧНЕ – АНАТОМІЧНЕ І ФІЗІОЛОГІЧНЕ БУДОВА ЛЮДИНА-БІОЛОГІЯ, ГЕНЕТИУ НЬОГО СВІТУ ЛЮДИНИ - ПСИХОЛОГІЯ СОЦІАЛЬНЕ- ПОВЕДІНКА ЛЮДИНИ- СОЦІАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ, СОЦІОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ І ГРУП, ПРАВО, ПОЛІТОЛОГІЯ І Т. Д. КОСМІЧНИЙ - ОСМИСЛЕННЯ ЗВ'ЯЗКІВ ЛЮДИНИ З ВСЕСВІТНОЮ ЦИОЛКІВСЬКОЮ, ВЕРНАДСЬКОЮ, ЧИЖІВСЬКОЮ- ЗВ'ЯЗОК МІКРОМИРУ І МАКРОМИРУ.

ЗАВДАННЯ ТА ПИТАННЯ. 1. РОБОТА З ПРАКТИЧНИМИ ВИСНОВКАМИ. С. 32. 2. ПРОЧИТАТИ ДОКУМЕНТ- ВИДІЛИТИ ГОЛОВНУ ІДЕЮ.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА СУСПІЛЬНІСТЬ: НАВЧАННЯ. ДЛЯ УЧНІВ 10 КЛ. ЗАГАЛЬНООСВІТНІ УСТАНОВИ: БАЗОВИЙ РІВЕНЬ, ПІД РІД. Л. Н. БОГОЛЮБОВА-2 ВИД. - М.: ПРОСВІТ. 2006.