У 625 році від Різдва Христового в суботу 5-го тижня Великого посту Константинополь взяли в облогу іновірці персіяни. Імператор із військом вийшов ворогам назустріч, але ті підступно напали на беззахисну столицю з моря. Все місто впало в слізній молитві перед образом Пресвятої Богородиці. І після того, як патріарх опустив у море край ікони, зчинився шторм і потопив ворожі кораблі. Так у чудово врятованому Константинополі утвердилося нове церковне свято на славу Божої Матері, що зветься «Похвалою Богородиці». Саме з цього свята у далекому XII столітті розпочалася історія Москви та самого Кремля.

«Похвалився, на Русь пішли…»

Свято Похвали Богородиці стало історичним днем ​​народження Москви. Напередодні цього церковного свята, у п'ятницю 4 квітня 1147 року, суздальський князь Юрій Долгорукий (син Володимира Мономаха, правнук Ярослава Мудрого та візантійського імператора Костянтина Мономаха) приймав у себе в гостях князя новгород-сіверського Святослава Ольга потім був оспіваний у «Слові про похід Ігорів». У ті роки Русь роздирали міжусобні війни за великий київський престол. Князь Святослав Ольгович, союзник князя Долгорукого, зазнав сильної невдачі, втік від ворогів до Суздальських земель, але потім з підтримкою Долгорукого дещо зміцнив своє становище і отримав від нього знамените запрошення: «Буди, брате, до мене на Москву».

Прийнявши запрошення, Святослав прибув із малолітнім сином Олегом та з малою дружиною. Ця зустріч відбулася приблизно на тому місці, де потім розташувався великокнязівський двір у Кремлі поблизу Боровицької вежі і де пізніше було збудовано Великий Кремлівський палац. Зустрій гість був дуже привітно: господар подарував його синові «пардуса» – мабуть, цінну шкуру барса, але, можливо, й живого звіра, а самого князя щедро почастував.

Проте йшов Великий піст, до того ж була п'ятниця, а обидва князі були православними християнами. І тому великий бенкет, знаменитий «обід сильний» на честь дорогого гостя був благочестиво дано наступного дня, у суботу, на свято Похвали Богородиці. Ця подія потрапила до літопису, немов у ознаку російської столиці. Вже 1156 року те місце на Боровицькому пагорбі було обнесене дерев'яними мурами. А потім у ньому з'явилися і храми, присвячені святу Похвали Богородиці – престольному святу Москви.

Минуло кілька століть. Ішов 1451 рік. Москва стараннями російських митрополитів і великих князів стала столицею об'єднаної Русі. Ще стояв застарілий білокам'яний Кремль, збудований за часів Димитрія Донського. Ще не впало татаро-монгольське ярмо, але вік його наближався до кінця, а Москва вже проголосила себе наступницею Візантії. Вже було підписано Флорентійська унія, яку визнала Москва, і Другий Рим – Константинополь, доживав останні роки, готуючись поступитися місцем Третьому Риму. Вже став митрополитом Московським святитель Іона, вперше поставлений у Москві собором російських єпископів без Константинопольського патріарха.

І ще височів у Кремлі старий Успенський собор, збудований при Івані Каліті, – головний російський храм, присвячений Пречистій Богоматері, Її кремлівський палац у столиці держави, що проголосила себе Будинком Пресвятої Богородиці. У нього було два бокові вівтарі. Перший, Дмитровський, у південній частині вівтаря, заснували на згадку про першому головному соборі Москви в ім'я Димитрія Солунського, що стояв у Кремлі до заснування Успенського собору 1326 року. Другим був Петроверизький боковий вівтар, освячений на честь тезоіменитства святителя Петра, митрополита Київського і всієї Русі, який заснував московський Успенський собор. Настав час з'явитися третьому боці.

У липні 1451 року, у свято Положення ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні, ногайський царевич Мазовші здійснив свій знаменитий набіг на Москву, прозваний «швидкою татарщиною». Він раптово з'явився біля стін Кремля, обложив його, дав тяжкий бій і вночі так само раптово відступив від міста, кинувши весь обоз із награбованим добром. Це було справжнє дивом, і святитель Іона, митрополит Московський, освятив на подяку Пречистій Заступниці Москви свій домовий митрополитий храм на честь Положення ризи, оскільки перемога припала на день цього свята.

Однак Москві загрожувала нова катастрофа. Адже, як вважають науковці, цей набіг був скоєний заради того, щоб змусити московського князя платити данину хану. І відступати від свого бажання хан не хотів. Пройшло всього кілька років, і в 1459 на Русь гримнув з ордою сам батько царевича Мазовші, ногайський хан Седі-Ахмет, з похвальбою, що підкорить Русь. "Похвалився, на Русь пішли", - повідомляв сучасник.

Небезпека була велика: це загрожувало не тільки руйнуванням, а й закабаленням. Назустріч грізному хану вийшов "з багатьма силами" молодий княжич Іван Васильович, майбутній великий князь Іван III. Молилося все місто. І цього разу відсіч ворогові була дана на далеких рубежах: московське військо не дало хану переправитися через Оку, і той повернув назад. Задум хана був скинутий.

На вдячність за нове чудове порятунок Москви від кривавої навали святитель Йона прославив Пречисту Діву в головному храмі, присвяченому Їй на Русі. В Успенському соборі він заснував кам'яний боковий вівтар на честь свята Похвали Богородиці. Його сучасники так пояснили посвяту боковий вівтар: на спогад татарської «похвальби», повалену Богоматір'ю. Однак очевидна й інша, потаємна і глибока думка: як колись перси були чудово відкинуті силою Богоматері від Константинополя, так і татари-іновірці втекли з меж православної Руської землі та від святих стін Москви – Третього Риму, оскільки на той час Константинополь, що підписав унію, вже впав під ударами турків.

Так в Успенського собору з'явився третій боковий вівтар. Тоді це був маленький кам'яний храм, поставлений окремо поряд із собором з південного боку. І коли рівно через 20 років, в 1479 році, в Москві був освячений новий Успенський собор, побудований італійським архітектором Арістотелем Фіораванті, всі межі були перенесені в його вівтар: у північній частині освятили Петроверизький боковий вівтар, у південній - Похвальський і Дмитрівський.

Кожен боковий вівтар з часом отримав своє особливе призначення. У Петроверизькому боці молилися святителю Петру, що покоївся в ньому, і присягали перед його труною на вірність государеві. У Дмитрівському боці царі перевдягалися, коли вінчалися на царство. А Похвальський боковий вівтар був відданий духовенству. Саме в ньому обирали кандидатів на митрополитий, а потім патріарший престол. Але й знову підносилися молитви про спасіння.

Нове диво Богоматері було явлено влітку 1521, коли на Москву напав кримський хан Мехмет-Гірей. Наприкінці липня на нього вже чекали на підступах столиці. Місто готувалося до облоги, і москвичі старанно, безперестанку молилися про допомогу і спасіння, закликаючи Пресвяту Богородицю. Ростовський архієпископ Іоанн, який тоді перебував у Москві, взяв у митрополита благословення на подвиг молитви за вітчизну. І зачинившись у Похвальському боці, він день і ніч молився Богоматері. Грізні знамення тоді дали Москві. Біля самої брами Успенського собору молився і святий Василь Блаженний. Раптом він почув шум, а потім побачив, як двері храму відчинилися і від Володимирської ікони вийшов голос: «За гріхи людей я наказом Свого Сина з російськими чудотворцями покину це місто». І Володимирська ікона зійшла з місця, а храм наповнився вогнем. І було дано святому юродивому одкровення, що Господь помилує Москву лише за молитвами Цариці Небесної.

У той же час одна сліпа інокиня Вознесенського монастиря чудово побачила, як із Спаських воріт під дзвін виходять з Кремля святителі Петро, ​​Олексій, Іона та Леонтій Ростовський з чудотворним образом Богоматері. А назустріч їм йшли преподобні Сергій Радонезький із Варлаамом Хутинським і просили не покидати граду. Всі разом вони піднесли молитву перед Володимирською іконою, і хода повернулася назад до Кремля, до Успенського собору. Тієї ж миті ворог відступив від Москви. За переказами, Бог послав на захист православного граду ангельське військо, і татарські вершники, впавши у невимовний жах, бігли геть, хоч як посилав їх хан взяти московську землю. І знову явлене диво нагадало про свято Похвали Богородиці.

Саме в боці в честь Похвали відбувалася найголовніша для Російської Церкви подія: в ньому обирали російських митрополитів, а потім і патріархів. До кінця XVI століття для обрання митрополита єпископи збиралися в Похвальському боці під головуванням архієпископа Новгородського, визначали трьох кандидатів і записували їхні імена в особливі запечатані папери. Після довгої молитви глава зборів брав одну записку, роздруковував та оголошував ім'я нового митрополита. Потім обранця в тому ж Похвальському боці називали митрополита і звідти вели його в государів палац. Государ же, прийнявши в себе нареченого митрополита, разом з ним вирушав знову до Успенського собору для молитви у чудотворних ікон і святих гробниць святителів. На другий день нареченого митрополита постачали до Успенського собору.

Особливий чин був складений для постачання патріарха, але обмовимо одну особливість. Згодом Похвальський боковий вівтар перенесли на самий верх, до південно-східного розділу Успенського собору, провели до нього вузькі гвинтові сходи з вівтаря і служили там раз на рік на престольне свято, оскільки приміщення вівтаря стало крихітним. Вважається, що це сталося у XVII столітті. Однак один старовинний історик стверджував, що це сталося століттям раніше, на тій підставі, що Константинопольському патріарху нібито сподобався Похвальський боковий вівтар саме «через його недоступність і висоту». І нібито саме там, у куполі собору, відбулося засідання найвищого духовенства для обрання першого російського патріарха Іова у 1589 році. Інші свідчення суперечать цьому факту. Наречення першого патріарха дійсно відбувалося в Похвальському боці, але тоді він явно ще розташовувався в вівтарній частині, оскільки під час чину поставлення Іов неодноразово віддалявся в Похвальський боковий вівтар і знову повертався з нього в собор - навряд чи йому доводилося так часто користуватися гвинтовими сходами і підніматися в купол.

Безперечно, що саме в Похвальському боці зібралося тоді найвище грецьке і російське духовенство для обрання першого патріарха. Наразі процедура трохи змінилася. Вибравши трьох кандидатів – Іова, митрополита Московського, Олександра, архієпископа Новгородського, та Варлаама, архієпископа Ростовського, список принесли государю. Цар побажав Іова, після чого його було оголошено «нареченим» патріархом. І 26 січня 1589 року в Успенському соборі Константинопольський патріарх Єремія посвятив у сан патріарха Іова, навіщо було складено особливий чин служби. Після постачання цар вручив патріарху Йову палицю святителя митрополита Петра. У Похвальському ж боці відбулося назва патріархів Єрмогена і Філарета. І під час постачання всі патріархи перевдягалися в Похвальському боці, на кшталт того, як царі перевдягалися в Дмитрівському боці під час вінчання на престол.

На південній стіні Успенського собору знаходиться ікона «Похвала Богородиці з акафістом» кінця XIV століття, виконана сербським майстром – це рання на Русі ікона, що збереглася з ілюстраціями до акафіста.

Спадщина Потішного палацу

Чимало москвичів нині дивуються: звідки взялася красива, пряникова церква, що височіє над кремлівською стіною з боку Мохової вулиці? Це відновили з небуття храм на честь Похвали Богородиці, розібраний ще до навали Наполеона.

У 1390 році у свиті великої княгині Софії Вітівтівни, яка привезла з Литви на Русь два чудотворні образи Богоматері – Смоленський та «Благодатне Небо», приїхав до Москви литовський дворянин В'ячеслав Сигізмундович Корсак. Він став родоначальником одразу двох відомих дворянських династій: від його старших онуків походили Корсакові та Римські-Корсакови, від молодших – Милославські.

Милославські були спочатку досить мізерним прізвищем і особливими почестями не скаржилися. Лише в Смутні часи виділився один стольник при патріарха Філарета. А потім Данило Іванович Милославський дослужився до воєводи в Сибіру та Курську. Його син Ілля був у 1642 році направлений із посольством до Туреччини. Кочувати йому по морях та на чужині, але молодому цареві Олексію Михайловичу сподобалася його дочка Марія. І государ одружився з нею у січні 1648 року – у день свята Поклоніння веригам святителя Петра, а заразом видав її молодшу сестру за свого лідера боярина Б.І. Морозова. Через тиждень після весілля цар завітав тестеві боярський чин, високу посаду і подарував двір у Кремлі поруч зі своїми теремами.

Втішний боярин збудував кам'яну Петроверизьку церкву на Покровці на місці однойменного дерев'яного храму, спорудженого Іваном Грозним, оскільки його вінчання на царство відбулося також у свято Поклоніння веригам. А своє кремлівське володіння перетворив на розкішні боярські палати, на зразок государових теремів, як і личило царському тестеві. Вже в 1652 році в них була влаштована чудова домова церква про три глави, освячена на честь Похвали Богородиці (ймовірно, так боярин дякував Цариці Небесній за надану йому милість) з вівтарями в ім'я Олексія, людини Божої, та Марії Єгипетської – на ім'я молодих подружжя. Заради благочестивого дотримання канонів вівтар був на особливих кронштейнах винесений на повітря, щоб не розташовувати його над житловими покоями, і маленьку дзвіницю поставили на західному боці. Ярославські майстри написали для цієї церкви храмовий образ Похвали Богородиці, який нині експонується у соборі Дванадцятьох апостолів.

Церква увінчала палати неймовірної краси – вони були символом Москви допетровської. Їхнім «таємним» прообразом вважають Теремний палац, який пихатий боярин прийняв за зразок для наслідування. Будинок Милославського називають і першим «хмарочосом» середньовічної Москви: він був про чотири поверхи, не рахуючи глибокого льоху, забитого заморськими винами, з дорогим висячим садом, з білокам'яними наличниками, прикрашеними різьбленням із зображенням фантастичних тварин - грифонів, птиці Сірін. На фронтоні красувалися лев і єдиноріг – символи царської єдинодержавної влади та її могутності, що означало приналежність господаря до царської сім'ї. І навіть парадний в'їзд прикрашали ворота левів. Його справді перевершував лише царський Теремний палац.

Кремлівський будинок висловлював статус «головного боярина». А лише через півроку після весілля, у червні 1648 року, гримнув Соляний бунт і колишнього фаворита Морозова усунули від державної діяльності, передавши кермо влади царському тестеві. Після Соляного бунту Милославський став першим боярином у Думі, керував дев'ятьма наказами (міністерствами), зокрема найважливішими – фінансовим і військовим, брав участь у створенні головного законодавчого кодексу – Соборного уложення. Кажуть, що державним діячем він був неважливим і ґрунтовно запустив усе господарство, вдавшись до втіх марнославства, до якого був дуже схильний. Цариця завжди була на боці батька. Так він зосередив велику владу і зумів залишитись «на плаву» навіть після Мідного бунту 1662 року, хоча Милославський народ вважав головним винуватцем знецінення грошей, бо він відав усіма справами скарбниці.

У 1668 році Ілля Данилович Мілославський мирно помер «першим боярином», але відспівували його не в домашній церкві на честь Похвали Богородиці, а в церкві Троїцького обійстя в Кремлі. Він пішов із життя вчасно, коли успіх ще був прихильний до нього. Наступного року померла його дочка Марія, і цар одружився з Наталією Наришкіною, після чого почалися династичні інтриги за спадкоємця престолу та за вплив на престол. Палати Милославського перейшли до скарбниці. А цар дуже любив свою другу дружину, веселу та молоду, і коли вона зачала спадкоємця, намагався її всіляко ублажувати. У 1672 році (рік народження царевича Петра Олексійовича) цар влаштував для дружини потішний театр – перші на Русі театральні вистави. Ці «потіхи» давали у Преображенському, а й у колишніх володіннях Милославського, та її будинок відтепер став іменуватися Потішним палацом.

Так говорить традиційна версія. Однак існує інша, менш відома думка: палати Милославського спочатку були Потішним палацом, відданим царському тестеві для влаштування кремлівського будинку. Справа в тому, що Потішна палата була відома у Москві з часів Бориса Годунова. А перший Романов влаштував у підвалі свого Теремного палацу особливу Потішну хоромину, де його розважали («потішали») скоморохи, блазні, фокусники, оповідачі, гусельники та скрипалі. І ніби цар Олексій Михайлович побудував новий, окремий Потішний палац, а потім подарував його під двір своєму тестю. З потіхами тоді виникли серйозні складнощі, бо суворий духівник молодого Олексія Михайловича, знаменитий протопоп Стефан Воніфатьєв заборонив йому «труб і органів та всіляких потіх» навіть на весіллі з Милославською. Але потім він сам потрапив у немилість до царя і постригся до монастиря, а нова цариця Наталія Кирилівна дуже любила світські розваги, жарти та забави. І тоді колишнє володіння царського тестя знову стало Потішним палацом, тільки вже з домовою церквою, яка недоречно була сусідами з «потішною залою». Проте благочестивий Олексій ушляхетнив уявлення: замість скомороших «сміхотворних хитрощів» стали представляти містерії на старозавітні теми, на кшталт «Навуходоносор, цар Вавилонський».

1676 року Олексій Михайлович помер. Потішний палац став новим царським теремом, оскільки родина царських домочадців була дуже багаточисельною. До того ж Милославські і Наришкіни, що ворогували, розділилися будинками. У Потішному палаці, який з'єднали з царським теремом кам'яним переходом, влаштувалась дівоча половина Кремля – царівни. Тут жили рідні сестри Петра I, для них було оновлено домову церкву на честь Похвали Богородиці, але втіхи в палаці залишилися. Царівна Софія, вельми схильна до театральних драм, як сама складала багато п'єси, і навіть сама грала у яких ролі – у трупі, зібраної поспіхом з придворних. А молодша сестра Петра Наталія Олексіївна ставила політичні спектаклі з приводу стрілецького бунту, де в алегорії демонструвалася «невдало повстань і завжди нещасний їхній кінець».

У стінах Потішного палацу часто бував і сам Петро I. За переказами, саме тут Микита Зотов навчив його грамоти. А коли в березні 1698 року Петро виїхав за кордон, після розкриття змови та напередодні нового стрілецького бунту, він передав Потішний палац князю Федору Юрійовичу Ромодановському під наказ таємних справ. Для театральних же вистав у 1701 році було побудовано дерев'яну «Комедійну храмину» на Червоній площі, щоб залучати до світського мистецтва і простий народ.

Після перенесення столиці до Петербурга Потішний палац залишався єдиним комфортним притулком – Петро приділяв Кремлю мало уваги, а царівни, навпаки, зберегли у ньому дух життя. На коронації тут зупинилася Ганна Іоанівна, а в 1735 році вона наказала перенести в Потішний палац трофеї Північної війни, де через два роки вони загинули в страшній пожежі, яка занапастила і кремлівський Цар-дзвін. Серйозно постраждала тоді й церква Похвали, її довелося заново оновлювати. Дуже любила Потішний палац та царська дочка Петра імператриця Єлизавета, а за Катерини II тут жив архітектор В.І. Баженов, коли намагався звести у Кремлі горезвісний Великий імператорський палац. Домова церква тут уже була ні до чого.

І на самому початку XIX століття в Потішному палаці розташувалася комендатура Кремля зі службовою квартирою коменданта, від чого найближча до нього кремлівська Колимажна вежа стала називатися Комендантською. Архітектор І.В. Еготів перебудував палац під нові потреби. У 1806 році колишній домовий храм скасували та розібрали його глави з вівтарем. Над колишньою трапезною збереглася вежа, на якій влаштували дозорну вежу. Про церкву на честь Похвали Богородиці забули два століття.

Після революції Потішний палац віддали новим мешканцям Кремля під різні потреби. З літа 1931 року в ньому знаходилася квартира Сталіна, і саме тут, в одній із кімнат наклала на себе руки Надія Аллілуєва. Після цього Сталін знову поміняв квартиру та переїхав до будівлі Сенату.

В даний час в Потішному палаці знаходиться Федеральна служба охорони Кремля. І лише в наші дні вчені отримали повний доступ до стародавньої пам'ятки. У підвалі навіть знайшли дзвін колишньої домової церкви. Провівши необхідні археологічні та наукові дослідження, вирішили відновити храм на честь Похвали Богородиці, бо це виявилося можливим. Так Москва повернула собі черговий храм, а Кремль збагатився новонабутою спадщиною допетровської доби. Адже нині Потішний палац залишився унікальною пам'яткою приватного кремлівського володіння: це єдиний уцілілий боярський двір у Кремлі, який пережив усіх своїх суперників.

Зазначимо, що за кремлівськими мурами ще були храми, присвячені святу Похвали Богородиці. Один із них до кінця XVIII століття перебував у Новинському монастирі на Смоленці. Інший (де, до речі, знайшли надгробну плиту з могили Малюти Скуратова) був звичайним парафіяльним і стояв на Волхонці біля храму Христа Спасителя, розділивши з ним його долю. Так що відродження Похвальського храму в Кремлі – дуже радісне, знаменне для Москви урочистість.

Не збережена до наших днів єдина московська церква, освячена в ім'я свята Похвали Богородиці, стояла на Волхонці, на Олексіївському пагорбі біля храму Христа Спасителя. Вона розділила його долю і була зруйнована більшовиками разом із ним.
Ця церква залишила свій слід в історії Москви і тим, що подарувала першопрестольній чудову, але давно забуту старомосковську назву місцевості "Башмачки" - на прізвище храму, що перебудував наприкінці XVII століття, думного дворянина Башмакова.
Перша дерев'яна церква Похвали на цьому місці згадується в історичних документах ще в 1475 - задовго до заснування тут Олексіївського монастиря. У ній була чудотворна ікона св. Миколи - так, що за шанованим образом іноді навіть усю церкву іменували Микільською.
Від цієї ікони походить одна з давніх назв московської церкви Похвали - "старе проща". Справа в тому, що за старих часів людину, що зцілилася від чудотворної ікони, називали прощенником - "Бог його пробачив". І тому, коли простішою називали храм, то це означало, що в ньому знаходиться чудотворна ікона, що дарує зцілення. Таким і був образ св. Миколи Чудотворця у церкві Похвали Богородиці. Крім неї, в старій Москві було ще два храми-прощі - Миколи Явленого на Арбаті, названого за явленим від його ікони чудом, і Параскеви П'ятниці в Замоскворіччя.
У відлуннях московської історії збереглося і ще одне давнє найменування церкви Похвали - "в Старих Гаях". Можливо, звісно, ​​що це було спотворене від "старої прощі". А може, тут справді колись шуміли дерева.
Дерев'яна церква згоріла в 1629 році і потім була збудована кам'яною. Наприкінці XVII століття думний дворянин і друкар Дементій Башмаков за власний кошт і на пожертвування, заповідане подьячим Шандиним, перебудував їх у тому основному образі, у якому і дожила до революції. Висока, п'ятиголова, "старовинної готичної архітектури", - описував її один старовинний краєзнавець, - "і з готичної архітектури дзвіницею". У ній був не традиційний для більшості російських та московських церков п'ятиярусний іконостас, а іконостас у шість ярусів.

Храмодавець Дементій Башмаков, який помер у 1705 році, був похований у приході церкви Похвали разом із матір'ю та дочкою. І не він один. З місцевими похованнями пов'язана одна з найцікавіших та таємничих загадок не лише цього храму, а й усієї російської історії. Йдеться про могилу Малюти Скуратова.
Як відомо, старовинні московські перекази пов'язували з ім'ям головного опричника сусідню Берсенівку на протилежному березі Москви-річки. Червоні палати думного дяка Аверкія Кирилова довгий час вважали його за будинком. Писали про підземні ходи, що ведуть до Кремля, про численні підвали з тортурами, про зариті скарби та таємничі поховання - срібні монети часів Івана Грозного та людські скелети були дійсно виявлені на Берсенівці ще у 1906 році при будівництві там електростанції.
А давня Микільська церква на Берсенівці була насамперед соборним храмом замосквореченського Микільського монастиря. І чутка складала легенди про те, як тут, поблизу будинку мучителя, ніби нудився митрополит Пилип, вбитий потім Скуратовим, а біля стін юрмився народ, прославляючи мученика. І хоча насправді опального митрополита ув'язнили в Богоявленському монастирі в Китаї-місті, у цій легенді є відлуння легенди про московський будинок Малюти Скуратова саме на Берсенівці.
Як завжди в таких випадках, ця версія була прихильниками і противниками. До останніх належав найвідоміший історик Москви П. Ситін. А вже після революції під час будівництва Палацу Рад на тому місці, де стояла церква Похвали, під час археологічних робіт було виявлено надгробну плиту з могили Малюти Скуратова. Напис на ній говорив, що тут лежить убитий у Лівонській війні Малюта Скуратов.
Історики визнали це безперечним доказом, що двір Малюти Скуратова був точно на цьому місці, тобто на лівому березі Москви-ріки, прямо навпроти Берсенівки, тому що за старих часів усіх померлих ховали при парафіяльній церкві. Для Малюти Скуратова парафіяльною і була церква Похвали Богородиці.
А будівництво метро в 1930-х роках ще довело неможливість прокладання підземного ходу під Москвою-річкою за середньовічних технічних засобів.
Однак і це твердження було в свою чергу поставлене під сумнів - підземний хід, що веде від Берсенівки у бік Москви-річки, був знайдений у тих же тридцятих роках, але тоді не обстежений. Він був настільки вузьким, що хлопчаки, що виявили його, мешканці нового Будинку на Набережній, не змогли пройти вглиб.
До того ж, повідомлення у Н.М. Карамзіна, що Малюта Скуратов був похований у Йосифо-Волоцькому монастирі, також спростувала знахідку надгробка. Адже Карамзін не знав про цю плиту і його версія, не підкріплена пізнішими археологічними даними, спиралася на інші докази.
Ця могильна плита не була виявлена ​​раніше, при будівництві храму Христа Спасителя і знесенні сусідньої з ним Всехсвятської церкви в 1838 році, мабуть, тому, що вона знаходилася в боці біля церкви Похвали, що стояла поруч, яку не торкнулися. Знахідка відбулася після революції та стала історичною сенсацією. Однак вона все ж таки не спростувала повністю старовинну поголоску про Берсенівку. І якщо Малюта справді жив у приході церкви Похвали на лівому березі річки, то, наприклад, він міг мати свою опричну чи таємну "резиденцію" навпаки, тим більше, що підземний хід, мабуть, справді існував.
З місцевих церков, пов'язаних із цим проклятим місцем, згадуваних у старовинних легендах, вціліла лише Микільська церква на Берсенівці. А церква Похвали була зламана у 1932 році для будівництва Палацу Рад.

Храм на честь Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові

Відповідальний за будівництво: ієрей Михайло АВРАМЕНКО

Архітектор: Римша Дмитро Анаталійович

Офіційний сайт храму: hram-pohvala.moseparh.ru

Пропонуємо Вашій увазі Буклет із проектом храмового комплексу

БУДІВНИЦТВО:

Листопад 2019 року:виконуються роботи «нульового циклу». Ведеться підготовка до заливання монолітної плити.

Вересень 2019 року:на майданчику завершено розробку котловану, виконується фундаментна подушка, найближчим часом будівельники приступлять до монтажу опалубки.

Червень 2019 року:отримано позитивний висновок експертизи щодо проекту.

У травні 2019 рокуочікується вихід проектної документації з експертизи

На 2019 рікзатверджено графік виходу на майданчик та робіт зі зведення «нульового» циклу.

14 лютого 2019 рокуГолова Фінансово-господарського управління Російської Православної Церкви, Голова Правління Фонду «Підтримки будівництва храмів м. Москви» погодив Архітектурно-містобудівне рішення храмового комплексу із храмом Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові.

Проект храму Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові зазнав серйозних змін

Новини приходу:

У грудні 2019 року храм святого Володимира на Перовській вулиці у Москві увінчається хрестом (Нарада у Храмі Христа Спасителя)

Контур будівлі храму на вулиці Булатніковській у Москві буде закрито до кінця року (ОБ'ЄЗД ЮАО)

За двома новими проектами храмових комплексів у Москві отримано позитивний висновок експертизи (Нарада у Храмі Христа Спасителя)

Сьогодні у Москві проектується понад 50 храмів (Нарада у Храмі Христа Спасителя)

Вшанування захисників Вітчизни та віри Православної на парафії Похвали Пресвятої Богородиці

Парафія Похвали Пресвятої Богородиці у Зябликові оголошує набір добровольців для догляду за хворими

Перша згадка про Москву пов'язана зі Святом Похвали Пресвятої Богородиці

Перший молебень у Зябликовому

Жителі Зяблікова голосують за храм

8 липня 2012 року, у День пам'яті святих Петра та Февронії, на майданчику в Оріховому проїзді настоятель майбутнього храму на честь Похвали Пресвятої Богородиці ієрей Михайло Авраменко відправив Перший водосвятний молебень. Ця дата почала шануватися днем ​​заснування святині.

Похвала Пресвятої Богородиці

Святкується у суботу на п'ятому тижні Великого посту. Цього дня свята Церква урочисто виголошує молебний спів акафіста, або подяку похвали Пресвятій Богородиці.

Історія

Це свято встановлено в IX столітті на подяку Божій Матері за неодноразове порятунок Константинополя від навали ворогів. Існує безліч свідчень швидкого заступництва Богородиці у випадках крайньої небезпеки для міста та його мешканців.

Так, за імператора Іраклії перські та скіфські війська обложили столицю християнської імперії. Патріарх Сергій з образом Пресвятої Богородиці обходив по міських стінах Константинополь і благав Господа про захист. Жителі також шукали порятунку в храмах Божих, день і ніч благаючи Ревну Заступницю змилосердитися над своїм народом. І Божа Мати не забарилася відповісти на невідступні стогнання своїх дітей.

Імператор Костянтин Великий, заснувавши Константинополь, присвятив своє місто Божій Матері та шанував Пресвяту Діву Покровителькою нової столиці. Імператор спорудив безліч храмів на честь Божої Матері. А у Влахернському соборі зберігав її ікону, написану святим євангелістом Лукою.

У ніч, коли з'єднані сили агарян і персів з моря і з суші рушили на місто, раптово повстала страшна буря, яка розпорошила і потопила судна нападників. Вороги, що залишилися живими, в страху бігли.

Тоді всю цю ніч вдячний народ, що перебував у Влахернському храмі, виголосив Захисниці граду переможну, всеношну пісню: «Обраній Воєводі переможна, яка позбулася злих, подяка виписуємо Ти раби Твої, Богородиці!» І з того часу, на згадку про таке велике диво, Православна Церква постановила святкування Похвали Пресвятої Богородиці.

Спочатку свято відбувалося в Константинополі в тому Влахернському храмі, де зберігалися чудотворна ікона Божої Матері та священні предмети її земного життя - риза і пояс. Але пізніше він був внесений до статутів монастирів святого Сави Студійського, а потім до церковних богослужбових книг, і з того часу став спільним для всієї Східної Церкви.

Російська Православна Церква здійснює це торжество для утвердження тих, хто кається в надії на Заступницю Небесну, яка, позбавляючи вірних від ворогів видимих, тим більше готова нам допомогти у боротьбі з невидимими ворогами.

Акафіст

Акафіст написаний у VII столітті дияконом великої Константинопольської Церкви Георгієм Пісідійським. Згодом Йосип Студіт написав канон у суботу акафіста, потім були додані подячні молитви. Акафіст читається й у інші дні; але в суботу п'ятого тижня Великого посту він входить до складу богослужіння і співається на ранку (зазвичай напередодні, у п'ятницю ввечері). Причому не весь одразу, але окремо, в проміжку інших пісень, у чотири різні виходи.

Греки були наступниками перших християн з іудеїв, апостолів, які розповсюдили християнство по всій землі та заснували Помісні Православні Церкви, які прославляють на всіх континентах Пресвяту Богородицю.

Але не можна забувати, що слава святої Діви засяяла набагато раніше: вже в глибині старозавітних віків, за багато сотень років до Різдва Христового, пророки духовним зором бачили Ту, яка колись стане матір'ю втіленого Бога (див. іконографію) (Вих.,3,2 ), (Числ., 17,8; 24,17), (Іс., 7,14).

Саме перше обнадійливе пророче слово було сказано Самим Господом Богом у раю - в момент гріхопадіння перших людей Адама та Єви. Господь передрік, що колись у майбутньому «насіння Дружини» знищить главу змія-спокусника (Бут., 3, 15). Тобто через неї, Дружину, відповідно до Божого задуму, прийде у світ Месія, Божий Син і Син Діви, що стане Спасителем всього людства. Через дружину (Єву) прийшла у світ смерть. Через Дружину ж (Святу Діву Марію) у світ прийде життя - Життєдавець Христос, Новий Адам, Переможець смерті, Який кожному дасть прощення гріхів і втрачене вічне життя (1 Кор.; 15, 45-55).

У свою чергу Росія стала наступницею давньої віри, оновленої та освяченої Ісусом Христом. Наші предки, які прийняли християнство в 988 році, благоговіли перед Царицею Небесною, яка дарувала світові Спасителя, і передали наступним поколінням глибоку віру в те, що наша Батьківщина є долею і домом Пресвятої Богородиці.

Дивно, але перша звістка про Москву 1147 року також тісно пов'язане з образом Божої Матері. Якщо вірити Іпатіївському літопису, то зустріч Юрія Долгорукова зі Святославом у майбутній столиці нашої держави відбулася у свято Похвали Пресвятої Богородиці: У літо 6655 (1147) Іде Гюрги воювати Новгородкою волості, і прийшовши узявши Новий Торг і Мьсту всю узя; а до Святослава прислала Юрія, повеліла йому Смоленську волость воювати; і шед Святослав і взяли люди Голядь, верх Поротві, і так заполонилася дружина Святославля. І приславши Гюрги і мовив: "Прийди до мене, брате, до Москови". Святослав же еха до нього з дитиною своїм Олгом, у малій дружині, спіймає з собою Володимера Святославовича; Олег же їхає наперед до Гюргеві, та й йому пардус (барса). І приїхала по ньому батько його Святослав, і так люб'язно цілуваста, в день п'ят, на Похвалу святої Богородиці, і так биша веселі. На ранок же день повелі Гюрги влаштуєте обід сильний, і створи честь велику їм, і нехай Святославу дари багато, з любов'ю, і сини його Олгові та Володимиру Святославичу, і чоловікові Святославлі заснувавши, і так відпусти і.

Існує духовний зв'язок великих православних держав та їх традицій у прославленні Захисниці та великої Молитовниці за людей за всіх часів. Як колись стародавній Константинополь, так і наше славне місто Москва гідно віддає похвалу Святій Діві, яка стала Небом на землі, що народила Вічного Бога.

Російська Православна Церква робить це торжество для утвердження тих, хто кається в надії на Заступницю Небесну, яка, позбавляючи вірних від ворогів видимих, тим більше готова допомогти у боротьбі з невидимими ворогами.

Іконографія

Важко собі уявити число чудес, скоєних Пресвятою Богородицею на спасіння людини. Про деяких із них свідчать ікони. Святкування кожної їх Російська Православна Церква здійснює протягом року майже щодня.

Якщо ж говорити про святий образ Похвали, то його головною темою є прославлення Діви Марії, яка, згідно зі старозавітним пророцтвом, стала Матір'ю втіленого Бога. В основу іконографії покладено слова пісні канону пророкам, складеного в VIII столітті константинопольським патріархом Германом: «Понад пророки тя провістя, Отроковіце: стамну, жезл, скрижаль, кивот, свічник, трапезу, гору несекомідю, злат і лествицю, і престол Царьов». На основі цієї пісні на іконах зображують наступних старозавітних пророків, які тримають у руках певні предмети: Якова зі сходами (Бут., 28,12); Мойсея з Неопалимою Купіною (Вих., 3,2); Валаама із зіркою (Числ., 24,17); Гедеона з руном (Суд., 6,38); Єзекіїля з брамою (Єзек., 44,1-3); Єремію зі скрижаллю; Ісаю з кліщами та вугіллям (Іс., 7,14); Єссея та Аарона з процвілими жезлами (Числ., 17,81), (Іс., 11,1); Давида та Соломона з макетами Єрусалимського Храму (Пс., 66, 16-17); Даниїла та Авакума з горами (Дан., 2,34-35).

Тропар

Діва Безвісна / і Мати Всечиста, / прийнявши від Архангела благовіщення, / з старанністю схопила Ти в Гірня, / і цілувавши южику Твою, всечесну Єлисаветь, / Матерію Господа від цього названа була Ти, / і звеличила Того Господа, що звеличила: женах, / і благословенний Плід утроби Твого.

Величення

Величаємо Тя Пресвята Діва Богообрана Отроковиці і шануємо образ Твій Святий їм же точиш зцілення всім, хто з вірою припливає.