Har qanday falsafiy nazariyaning yaratuvchisi Martin Xaydeggerdir. Martin Xaydeger: fundamental ontologiyaning asosiy g'oyalari. Investitsion faoliyatning boshlanishi

Martin Xaydegger(1880-1976) - nemis ekzistensialist faylasufi. Ekzistensializm (kechki lot. exsistentia – borliqdan) – “mavjudlik falsafasi”, 20-asr oʻrtalarida eng mashhur falsafiy oqimlardan biri, “haqiqatning eng oraliq shakli” halokati va umidsizlik. .. Ekzistensial falsafa deyarli bir vaqtning o'zida o'zini namoyon qiladi: deyarli, ahmoqlik Va paydo bo'ladigan hamma narsaning umidsizligi ... Ekzistensial falsafa - radikal yakun falsafasidir. Ekzistensializmga o'xshab, falsafaning maqsadi o'zining klassik ratsionalistik ifodasida fanlar bilan emas, balki individual inson kurashining oziqlanishi bilan shug'ullanishdir. Inson o'z irodasiga qarshi, o'z nasibasi bilan bu dunyoga tashlanadi va o'ziga yot dunyoda yashaydi. Bu buttya har tomondan ba'zi yashirin belgilar va belgilar bilan o'tkirlangan. Inson hali ham tirikmi? Nega sizda hayot tuyg'usi bor? Dunyoda odamlarning o'rni qanday? Hayotingiz uchun qaysi yo'lni tanlaysiz? Bular haqiqatan ham juda muhim oziq-ovqatlar bo'lib, odamlarni xursand qilmaslik mumkin emas. Ekzistensializm insonning shaxsiy orzusidan kelib chiqadi, u salbiy his-tuyg'ular majmuasi bilan tavsiflanadi - tashvish, qo'rquv, hayotning oxiri yaqinlashayotganini bilish. Bu va boshqa muammolarni ko'rib chiqayotganda, ekzistensializm vakillari bir qator chuqur va nozik ehtiyot choralarini va beparvolikni aniqladilar. Ekzistensializmning eng yirik namoyandalari M.Xaydegger, Nimekkinadagi K.Yaspers; G.O. Marsel, J.P. Sartr, Fransiyada A. Kamyu; Italiyada Abbagnano; Barrett AQShda. Bu falsafa E. Gusserl fenomenologiyasida muhim o‘rin tutadi.

M.Xaydegger "Qayiq va soat" asarida, uning fikricha, an'anaviy falsafa tomonidan "unutilgan" Qayiq tuyg'usiga urg'u berdi. Xaydegger dunyoda inson bo'lish muammosini tahlil qilish uchun bu yo'lni ochishga kirishdi. Insonning qudrati butani tushunishdan ko'ra kattaroqdir, xuddi o'sha "ko'tni oching", ko't borligining o'zi va ontologiya asoslanishi kerak bo'lgan poydevor: tushunishga harakat qilganda, bu mumkin emas. dunyo, o'zini o'zi anglaydigan insonni unutish. Xeydegger urg‘uni buttiyaga o‘tkazdi: so‘ragan odam uchun buttya ochilib, odamlar bilgan va boshdan kechirgan hamma narsada porlaydi. Odamlar o'z dumbasi, aqli, his-tuyg'ulari, irodasi prizmasidan qat'i nazar, dunyoni boshqacha hayratda qoldira olmaydilar va shu bilan birga dumba haqida so'rashadi. O'ylaydigan odam uchun uyning hamma joyida, hayotning har bir kunida bo'lish odatiy holdir. Bu bizning dunyomiz - bu bizning uyimiz. Inson dumbasining so'nggi asosining bo'laklari uning o'zgarmasligiga aylanadi, vaqtning qisqaligi, oxiri, qolgan soatlari dumbaning haqiqiy xususiyati deb hisoblanishi mumkin. Butya qo'ng'irog'i odamlari ushbu soat yoki ushbu soat doirasidagi maxsus hisobotni "abadiy mavjudlik" sifatida tahlil qildilar. Xaydeggerning so'zlariga ko'ra, o'ziga xoslik kunning vaqt-soatlaridan keskin omon qoladi, ammo kelajakka yo'naltirilganlik bugungi kunga o'ziga xoslik beradi va "har doim haqiqiy bilan o'ralgan" nutqning yorug'ligi kundalik hayotda paydo bo'lishiga olib keladi. Xususiylik tugashiga. "Turbo", "qo'rquv", "ayb" kabi g'oyalar ham o'ziga xoslikning ma'naviy isbotini ifodalaydi, bu uning o'ziga xosligini va shu bilan birga, bir martalik, o'limni his qiladi. U insonning individual kosasiga - o'ziga xos tanlovga, tashqi ko'rinishga, qudratli O'zining xohishlariga, uning mavjudligini quyosh nuri bilan bog'lashga qaratilgan. Xaydegger o'zining falsafiy taraqqiyoti olamida butyaning o'ziga xos axloqiy emas, balki maxsus-kosmik mohiyatini ifodalovchi g'oyalar tahliliga o'tdi: "qaynatiladi va hech narsa", "bu erda va ochiladi. butya”, “er va osmon”, “inson va ilohiy” Shu bilan birga, siz "haqiqat buttya" dan, ya'ni odamlarning tabiatini tushunishga qodirsiz. Keng toifadan kelib chiqqan holda, toifaning o'zi haqida chegaraviy keng tushuncha mavjud. Xaydegger metafizik fikrlash tarzi va umuman yorug‘lik nuqtai nazaridan kelib chiqib, butun Yevropa ma’naviy hayotining asosi bo‘lgan metafizika metafizikaning asosi bo‘lgan yangi fan va texnikani bosqichma-bosqich qanday tayyorlayotganligini ko‘rsatadi. barcha mavjud odamlarning va kundalik er va xotinning turmush tarzini yaratish. bu urbanizatsiya va madaniyatning "massifikatsiyasi". Metafizika iplari, Xaydeggerning fikricha, Platonga qaytib, Parmenidga qaytadi, bu esa borliqni ratsionalistik tushunishga va abadiy voqeliklarni qorong'u aqliy tushunishga sabab bo'ldi. o'z-o'zidan paydo bo'ladigan va davom etadigan narsa. Ushbu an'anadan farqli o'laroq, Xaydegger haqiqiy fikrlashni tavsiflash uchun "tinglash" atamasini ishlatadi: lekin oddiygina qarash mumkin emas - faqat tinglash mumkin va kerak. Metafizik mentalitetning fonida Xaydeggerdan keyin Yevropa madaniyatining zamondosh, ammo amalga oshirilmagan imkoniyatlariga, haligacha “dunyo haqiqatida” yashagan “Sokratgacha bo‘lgan” Yunonistonga burilishni nazarda tutadi. Butya hali ham madaniyatning eng samimiy bag'rida - "Mova - Butya kuni" filmida tirik bo'lgan odam uchun bunday fikr mumkin. Kengash Kengashida biri Up to Movili to Zbro Vín tech, nformasi I uzatish bo'shlig'ining stablari shunga o'xshash "Mova", "Monnema", "Speech" ma'lumotnomasi, ya'ni qolgan qoldiqlari. ipdan, yak Buttyam madaniyatining xalq madaniyatidir va tilning o'zi o'lik bo'lib qoladi. Nima uchun "tinglash" bilimi Xaydegger tomonidan umumbashariy tarixiy xususiyatga ega. Odamlar tilda emas, balki odamlarga va "odamlar tomonidan" "so'zlashadigan" til bo'ladigan tarzda chiqish. “Haqiqat”ni ochib beradigan, lekin shoirlar ijodidan oldinda yashashda davom etuvchi til (Xaydeggerdan farqli o‘laroq, F.Xolderlin, R.Rilke va boshqalar ijodiga qaytish). Bu nemis romantizmining ruhiga yaqin bo'lib, u odamlarga "xavfsizlik" va "tayanch" beradigan narsaning mohiyati sifatida tasavvufning romantik kontseptsiyasiga asoslanadi. Xazillarda umrining qolgan qismida Xaydegger o'z nuqtai nazarini "tushunib bo'lmaydigan" va "tushunib bo'lmaydigan", mistik tafakkur va metaforik ifodaning nozikligi deb hisoblangan Zen Buddizmiga yaqinroq bo'lgan Shidga borgan sari ko'proq aylantirdi. Xuddi o'zining dastlabki asarlarida bo'lgani kabi, Xaydegger falsafiy tizim g'oyasini rad etdi va keyin u oqilona fikrlashning mumkin emasligini gapira boshladi. Keyingi asarlarida Xaydegger o'z pozitsiyasining subyektivizmi va psixologizmini bo'ysundirishga harakat qiladi, birinchi rejani shu tarzda osib qo'yadi. Rostini aytsam, odamlar nutqning mohiyatini tushunmasdan yashay olmadilar. Garchi dunyo noma'lum orqali o'zini namoyon qilsa ham, odamlar nafaqat dunyoni, balki ularning xatti-harakatlarini ham idrok etadilar. pikluvannya.

Ehtimol, XX asrning birinchi yarmidagi Evropa falsafasining pozitsiyasining kaliti. Antik davrdan to hozirgi kungacha bo'lgan asosiy falsafiy g'oyalarni chuqur tahlil qilish va qayta talqin qilish bilan emas (Aristotel, Platon, Kant, Hegel, Nitsshe asarlari), balki uyqu tizimining maqsadlarini yaratishga urinish orqali - buttya haqidagi e'tiqod. inson uyqusining asosi sifatida. Xaydegger bir paytlar borliq tushunchasi va antik davrda noto'g'ri talqin qilinganligini, yorug'likning dekartcha sub'ektga/ob'ektga bo'linishi falsafaning eng katta buzilishiga aylandi, bu esa XX asr falsafasining ontologik shakllanishiga olib keldi. Va falsafa, tarix, madaniyat uchun kichik jiddiy meros bo'lgan bu o'g'irlikni tuzatish uchun "falsafaning yo'naltirilgan oziqlanishi" (Leitfrage) - ma'naviy munosabatlarning oziqlanishi (Sein) va yaxshilik bilan ( Seyende). Buni professor O.G Dugin, "nima "noto'g'ri" ketdi, nima "noto'g'ri" ketdi va qanday qilib "shunday" talabi Martin Xaydegger falsafasining asosiy asabidir.

Vlasna, faxivtsi bu haqda sizga katta nomuvofiqlik bilan aytib beradi. Bugun Monokler Martin Xaydegger falsafasi bo'yicha ma'ruzalarni tanladi va sizni ularni hayratda qoldirishga undaydi. Ma'ruzachilar - rossiyalik jamoat arbobi, faylasuf, siyosatshunos, sotsiolog Aleksandr Dugin va falsafa fanlari doktori Nelli Vasilevna Motroshilova. Nelliya Motroshilovaning ma’ruzalari, asosan, mutafakkir ijodiga yaqin nazar, professor Dugin ma’ruzalari va mart falsafasi nima ekanligini tahlil qilish bo‘yicha tegishli tushunchalar Ina Heidegger yogo filosofska metamova. Ko'rinib turganidek, nima bo'lishidan qat'iy nazar.

№1 ma'ruza

Nelli Motroshilova tomonidan o'qilgan Martin Xaydegger haqidagi ma'ruzalar ko'proq uning tarjimai holiga, faylasufga ta'sir qilgan hayotning muhim bosqichlariga qaratilgan edi. Bundan tashqari, bu erda biz Xaydeggerning "Butt va soat" fundamental asarini ko'rishimiz mumkin, unda dumbaning kategorik tizimi, falsafaning asosiy oziqlanishi, Da Sein ("o'zida buttya" "bu erda-buttya") tushunchasi, Xaydegger tomonidan falsafiy kontekstda kiritilgan "so'yish" ("Sorge"), "tashlangan dunyo" (Gevorfenheit), "istak" (Furcht) kabi o'ziga xos kategoriyalar ko'rinadi.

Ma'ruza №2

Martin Xaydegger: hayot dramasi va falsafiy g'oyalarning metamorfozi

Martin Xaydegger haqidagi ushbu ma'ruzada uning falsafiy g'oyalari metamorfozalari haqida so'z boradi. Nima uchun "But va soat" XX asrning "kitoblar kitobi" deb hisoblanadi? Xaydeger butya haqidagi e'tiqodni qanday qilib dekonstruksiya qildi? Xaydeggerning super-chik va Kasirning neokantchiligining mohiyati nimada edi? Xaydegger o'z nazariyasiga vaqtni qanday kiritganini tushundimi? Xaydeggerning qarashlari milliy sotsialistik elitadan qanday paydo bo'ldi? Nega Xaydegger olim bo'ldi? Xaydeggerning urush robotlarida Da sein ("o'zida buttya") so'zi qayerda uchraydi? Haydegger ijodining rivojlanishi bilan falsafasi qanday o'zgaradi? Hammasi Nellia Motroshilovaning ma'ruzasi haqida.

Ma'ruza №3

Martin Xaydeggerning "Qora xiralik"

Falsafa fanlari doktori Nelly Motroshilova tomonidan Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutida “Falsafa anatomiyasi: matn qanday ishlaydi” loyihasi doirasida o‘qilgan ma’ruza Martin Xaydeggerning 1931–1941 yillardagi so‘nggi asarlariga bag‘ishlangan. va hukumat soati ostida hukumat soatida buyuk faylasufning rektorligi bilan bog'liq muammoga qaratilgan. Xaydeggerning milliy sotsializm bilan aloqalari, uning liberalizm va demokratiyaga nafratlanishi va uning psixologik xususiyatlari, avlodlar murosasi va ziyolilarga xos bo'lgan o'ng qanot konservativ romantizmi bilan odamlarni ommaviy mahrum qilishdan nafratlanishi (boshqa hech narsa emas)? Qaysi tanlovni jiddiy qabul qilish kerak - Dekart nisbati va Evropa metafizikasining rivojlanishi qanday ijobiy yoki salbiy natijaga olib keladi? Maydon haqida "turbo" ning to'g'ri falsafasi nima yoki ularni birin-ketin himoya qilish kerakmi? Va nima uchun mintaqamizdagi mavjud vaziyatdan o'zimizni chetlashtirishimiz kerak?

Ma'ruza №4

Xaydegger barcha so'nggi faylasuflarning eng ilg'oridir

Professor Dugin o'zining Martin Xaydegger haqidagi to'rtta ma'ruzasidan birinchisida faylasufning rus kontekstida tanazzulga yuz tutishi chuqur o'ziga xos va Xeydeggerning o'zi g'oyalaridan, G'arbiy Evropaning har qanday falsafa rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlaridan uzoq ekanligini ochib beradi. falsafaning oziqlanishi”, “kechki namoz”, meta, milliy sotsialistlarning yogo eslatmasi va planetarizm tushunchasi.

№5 ma'ruza

Martin Xaydegger 2: Das Geviert

Xaydegger uchun "boshqa kob" (die andere Anfang) nima? "To'rt" shishasining (Das Geviert) asosiy ontologik tuzilishi nima? Unda nima bor? Inson xohishining mohiyati nimada (Gestell)? Haydeggerdan keyin kuylagan odam qanday qilib xonandaga aylanadi? Qayerga ketyapsiz? Professor Duginning ma'ruzasi ushbu do'stga bag'ishlangan.

XEYDEGGER, MARTIN(Xaydegger, Martin) (1889-1976), nemis ekzistensialist faylasufi, 20-asrda Yevropa falsafasiga taʼsir koʻrsatdi. E. Gusserlning shogirdi va assistenti boʻlib, fenomenologiya rivojiga jiddiy hissa qoʻshdi. Xaydeggerning qarashlari Gusserlnikidan ham qiyinroq. Dalillarning refleksiv va oqilona shakllariga urg'u berib, Xaydegger esa ular asosidagi ekzistensial vaziyatga alohida ahamiyat bergan. Xaydeggerga asoslanib, shuni tushunish mumkinki, u insonning tarixiy, amaliy va hissiy hayotining eng asosiy tenglaridan boshlanadi - dastlab amalga oshirilishi mumkin bo'lgan yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan bu tenglar. , ongning o'zi faoliyatiga qo'shiladi.

Xaydegger 1889 yil 26 iyunda Meskirsi shahrida (Nina Baden-Vyurtemberg, Germaniya) tug‘ilgan. Kollej va gimnaziyani tugatgach (1909), Frayburg-im-Breysgaudagi universitetga oʻqishga kirdi va doktorlik dissertatsiyasini oldi (1913). 1920 yilda Xaydegger Gusserlning yordamchisi bo'ldi. 1923 yilda u Marburg universiteti professori unvonidan mahrum bo'ldi va besh yildan so'ng Gusserl uni Frayburgdagi falsafa bo'limida o'zining vorisi deb atadi. 1933 yilda tug'ilgan fakultet dekani etib tayinlandi. Vykladatskoy karerining tepasida qoqilib, Xaydeger sarosimaga tushib, ko'rgazmada o'tirishga majbur bo'ldi. Urushdan keyin u dastlab yolg'iz yashadi, keyin esa 1957 yilgacha investitsiya faoliyatini davom ettirdi. Xaydegger 1976 yil 26 mayda Meskirsida vafot etdi.

Xaydegger mutafakkir sifatida kundalik hayot shakllari va uning so'zlari bilan aytganda, "dunyo bilan bo'lish" usullari bilan mashg'ul edi. Gusserlning chuqur skeptitsizmi bilan baham ko'rgan holda, hozirgi ilmiy fikrning rivojlanishida ma'lum tendentsiyalar mavjud, ayniqsa matematik bilimlarning rasmiy, murakkab jihatlari ko'rinishida juda ko'p murakkabliklar mavjudligi va ularni shunday uzoqqa qo'shilishi bilan bog'liq. tadqiqot sohalari, masalan, ijtimoiy fanlar. Xaydegger ta'kidlaganidek, hozirgi ilmiy tushuncha inson sub'ekti bo'lish usuli va jismoniy ob'ektlarga xos bo'lish usuli o'rtasida farq qilmaydi. Ilmiy aql butaning o'zi, uxlash nimani anglatishini anglamaydi.

U Lekin vaqt keldi (Sein und Zeit, 1927) Xaydegger butiya tuyg'usini kashf etishga va butiyaning namoyon bo'ladigan shakllarini tasvirlashga harakat qilib, uni "asosiy ontologiya" deb atagan. Eng muhimi, menimcha, bizga eng yaqin bo'lgan hodisani - inson uyqusini tasvirlashdir. Biroq, bunday ta'riflar faqat sof bilimning aks ettiruvchi darajasida mumkin bo'lgan Gusserldan farqli o'laroq, Xaydegger inson fanini u bilan birga odamlar gapiradigan, fikrlaydigan va harakat qiladigan ijtimoiy-tarixiy ma'lumotlarning aniq ma'lumotlari orqali tahlil qilish mumkinligini ta'kidladi. . Inson mavzusi allaqachon "bu erda", mavjud (Dasein, bu erda), frontal nurdan "tashlangan". Xaydegger odamlarning "dunyoda mavjudligi" ning bir qator asosiy usullarini ("ekzistensiallari") tahlil qildi, masalan, nutqning instrumental ishlatilishi, dunyoni tushunish va xiralashtirish, insoniy til, "boshqa" nima sodir bo'layotganini tushunish va tur suhbati. boshqalar haqida, shuningdek, kayfiyat mahorati. Ushbu usullarning har birida inson uyqusi ob'ektlarning uyqusi bilan buziladi.

Shunday qilib, inson haqiqati dunyodagi odamlarning real va amaliy hissalari kontekstidan tashqarida tushuntiriladi. Afsuski, odamlar kundan-kunga turbolar bilan to'lib-toshgan va dumba haqida unutishmoqda. U o'zining "sog'lig'ini" yo'qotayotgandek tuyuladi va mo''tadil uyquga tushadi, dunyoda "qobiliyatsiz" tarzda. Bu konformizmga tashvishsiz yo'l. Biror kishi ulardan biriga (das Man) aylanadi, anonim guruhga qo'shiladi, ularning qadriyatlarini qabul qiladi va ularning xatti-harakatlari va fikrlash usullariga ega bo'ladi. Prote, ularning chuqur, maxsus dalillariga tayanib, odamlar yana uxlash qobiliyatini tiklashlari mumkin. Misol uchun, tashvish (Angst) hayotning asosiy naqshlarini va yuzlab soatlarni buzadi, bu esa xotirjamlikka olib keladi. Bu begunoh "odamlar" endi hukmronlik qila olmaydi va "xushbo'y hid" qoldiqlari endi odamlarga qulaylik va turbosiz uyquni bermaydi. Heidegger uchun ekzistensialistning tashvishi nafaqat insonni o'lik konformizmdan ozod qiladi, balki uning kuchini ham ochib beradi, balki u o'zining va aqldan ozgan harakatlardan oldin yaratilgan o'ziga xosligidan dalolat beradi. Heidegger tush ko'rishning Kintsian xarakterini kuchaytiradi; Har bir dalil vaqtinchalik xususiyatga ega bo'lganligi sababli, odamlar o'zlarining chegaralarini o'lchashlari mumkin, bu ularning o'lish arafasida ekanligini anglatadi (Sein zum Tode, ular o'lish arafasida).

Xeydegger har doim dunyo va "boshqa" muammolari inson mavjudligini ko'rib chiqish uchun eng muhim ekanligini ta'kidlagan holda, uning keyingi ishi individual sub'ektivlik muammosiga emas, balki an'anaviy metaf muammolariga bag'ishlangan. iziki. Ishda Metafizika nima?? (Bu metafizika edi?, 1930) va yilda Metafizikaga kirish (Metafizikada Einführung, 1953) bu tabiatning hozirgi "texnologik" talqiniga oqadigan tarixiy va falsafiy ildiz tushunchasi. Ularning til va adabiyot haqidagi zukko robotlari, masalan Xölderlin va she'riyatning mohiyati (Hölderlin und das Wesen der Dichtung, 1937), Xölderlin she'riyati(Erlauterungen zu Hölderlins Dichtung, 1937), Begonalik (Gelassengeyt, 1959) bu Moviga yo'l (Unterwegs zur Sprache, 1959), ashula soatida yotgan intiluvchan, tarixiy an’analar, noaniqlik mutafakkir va xonandaning mulohazalari orqali qanday ochib berilishini ko‘rsatadi. Fikrlash jarayonining o'zi nima bo'lganligi uchun katta maqtovdir. Podia (Ereignis) nafaqat kesib o'tiladi, balki siz aytilishi yoki stenciled qilinishi mumkinligini bilib olasiz.

Xaydeggerning bir qator boshqa asarlari klassik va zamonaviy falsafa muammolariga bag'ishlangan: Platonning haqiqatga sadoqati (Platonlar Lehr fon der Wahrheit, 1947), Kant va metafizika muammosi (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929), Tulki tikuvlari (Holzvege, 1950), Nitsshe (Nitsshe, 1961) bu Boy haqida ovqatlanish (Die Frage nach dem Ding, 1962).

Biografiya

Xeydegger usuli fanning falsafiy asoslarini joriy etishdan iborat bo‘lib, u, aslida, nazariy faoliyat uchun aniq asossiz ishlaydi, buning natijasida o‘z nazariyalariga universalizm berish hali ham noto‘g‘ri. mavjudlik. Shu tariqa faylasuf o‘z oldiga mavzuni unutishdan chiqarib tashlash va unga yangi ma’no berish vazifasini qo‘yadi. Buning uchun Xaydegger butun falsafa tarixidagi yo'llardan boradi va voqelik, mantiq, Xudo, bilim kabi falsafiy tushunchalarning to'g'riligiga qulflaydi. Faylasuf o‘zining keyingi asarlarida zamonaviy texnikaning inson mavjudligiga ta’sirini ko‘radi.

Martin Xaydeggerning asarlari falsafa, ilohiyot va XX asrning boshqa gumanitar fanlariga ta'sir ko'rsatdi. Falsafa ekzistensializm, germenevtika, postmodernizm, dekonstruktivizm kabi yo‘nalishlar va umuman, barcha qit’a falsafalarining rivojlanishida hal qiluvchi rol o‘ynadi. Karl Yaspers, Klod Levi-Strous, Georg Gadamer, Jan-Pol Sartr, Ahmad Fardid, Xanna Arend, Moris Merlo-Ponti, Mishel Fuko, Richard Rorti, Jak Derrida kabi mashhur faylasuflar bu oqimni tan oldilar va tahlil qildilar.

Xaydegger milliy sotsializmni qo'llab-quvvatlagan va 1945 yilgacha Travniyadan partiyaning a'zosi bo'lgan. Uning izdoshlari, Xanna Arendt kabi, uning siyosiy pozitsiyasi uning falsafiy qarashlari bilan bog'liq emasligi haqidagi fikr uchun uni alohida hurmat bilan hurmat qiladi. Emmanuel Levinas va Karl Levit kabi tanqidchilar Milliy sotsialistik partiyaning yordami faylasufning barcha fikrlariga soya solayotganini qadrlashadi.

Falsafa

Buttya, soat va Dasein

Haydegger falsafasi mutafakkirning ikkita asosiy tamoyiliga asoslanadi. Birinchidan, men uchun falsafa 2000 yildan ortiq tarix davomida dunyoda mavjud bo'lish xususiyatiga ega bo'lgan hamma narsaga, shu jumladan dunyoning o'ziga hurmat bilan qaragan, lekin ê ma'nosini unutgan. Kim uchun Xaydeggerning "ko't ovqati" uning ishining mo'ylovi orqali qizil ip kabi o'tishi kerak. Bir ma'noda, bu dietani talqin qilishiga ta'sir qilganidek, Frants Brentanoning Aristotelning vikoristanya haqidagi so'zlari buttyani tushunish uchun sahna ortida turlicha bo'lgan. Xaydegger o'zining asosiy asari "Past va soat" ni Platonning "Sofist" dialogidagi vaziyat bilan ochadi va G'arb falsafasi Botta tushunchasini e'tiborsiz qoldirganligini ko'rsatadi, garchi u o'z-o'zidan ravshan deb hisoblagan. Xaydegger mutafakkir falsafa tarixini «halokat» deb atagan boshidan bu kontseptsiya shakllanishining barcha bosqichlarini bosib o'tmoqchi.

Boshqacha qilib aytganda, falsafa falsafa tarixidan kuchli ta'sir ko'rsatmasdan, Xaydeggerning E. Gusserl falsafasi bilan tanishligidan ta'sirlangan. Masalan, Gusserl falsafa haqiqatning ta'rifi sifatida o'z ma'nosini tan olishi kerakligini hurmat qilgan (ichki tomondan - "nutqlarning o'ziga qaytish"). Ale Heidegger kelajak haqiqati "allaqachon" dunyoda o'z o'rniga ega ekanligini tushunadi. Gusserl bilimni qasddan talqin qilgan (u har doim hozir uchun, abadiy hozir haqida ma'noda). Axborotning maqsadliligi Xaydegger tizimida "turbo" tushunchasiga aylantirildi. Xeydegger inson hayotining tuzilishini "turbo" deb belgilaydi. Uchta lahza bor: "nurda bo'lish", "oldinga qarash" va "ichki borliqda bo'lish" va Xaydeggerning "ekzistensial tahlili" ning asosi, u ularni "Butti va soatlar" da aniqlagan. ”. Xaydegger ta'kidlaganidek, hamma narsani to'liq tasvirlash uchun bunday ta'rif qaysilarga tegishli ekanligini darhol bilish kerak. Shu tarzda, Xaydegger o'z ta'rifini Dasein orqali yaxshilab etkazadi, buning uchun u ozuqaga aylanadi. Xaydegger “Butti va soatlar” asarida “oqilona mavjudot”, o‘ziga xoslik, insoniylik, ruh, ruh va mavzu kabi inson borligini tasvirlashning an’anaviy usullarining mavhum metafizik tabiatini tanqid qilgan. Dasein yangi "falsafiy antropologiya" ning asosiga aylanadi, uni Xaydegger "falsafiy antropologiya" ga o'xshash aql deb tushunadi. Heideggerga ko'ra Dasein "turbo" emas. Ekzistensial analitika bo‘limida Xaydegger yozadiki, Dasein boshqa nutqlar orasida dunyoga noloyiq ekanini bilish uchun kuchli o‘limning mumkinligi va mumkin emasligidan xabardordir. Daseinga bo'lgan ehtiyoj bu salohiyatni, ishonch ma'lumotlarini qudratli mavjudot sifatida qabul qilishdir, bu "vulgar" va qattiq vaqt va shubhaning o'ziga xosligi uchun haqiqiylik va o'ziga xos potentsialga erishish uchun asosdir.Yaxshi hayot kechiring.

Ikki xil fikrda bo'lgan odamning xafa hidi soat bilan bevosita bog'liq. Dasein allaqachon o'z nurini yo'qotdi, bu dumbaning vaqtga sezgirligini va G'arb falsafasining allaqachon charchagan terminologiyasining og'irligini anglatadi. Xeydegger uchun, Gusserlning fikricha, falsafiy terminologiyani terminologiyaning tarixiy ahamiyati tarixidan ajratib bo'lmaydi, shuning uchun haqiqiy falsafa tilning oziqlanishi va ma'nosi bilan hech qanday qarama-qarshilikda aybdor emas. Shu tariqa, “But va soat”ning ekzistensial tahlili Xeydeggerning falsafa tarixini “yo‘q qilish”dagi birinchi qadami sifatida namoyon bo‘ldi, shuning uchun tilning o‘zgarishi misol bo‘lishi kerak bo‘lgan ma’nolarga ega bo‘ldi. Keling, ilmiy tahlilchini chaqiraylik. har qanday turdagi qulash (shu ma'noda kim, masalan, biz umumiy nisbiylik sohasi deb ataladigan maxsus tegishlilik nazariyasiga ega). Boy nemis mutafakkiri ochiq, dunyoga kelgan, boylik bilan yana, 20-21-asrlar M.Xaydegger keltirgan turtkilarga qarshilik ko'rsatish yoki ehtimol, bugungi kunda yanada ijodiy yashash uchun olimlar va faylasuflar.

"Buttya ta chas"

Bu erda Pochatkovaning ochiqligi silliqlik, moslashuvchanlik (Gestimmtheit, Befindlichkeit) sifatida tavsiflanadi. "Biz ontologik jihatdan "mahorat" deb ataydigan narsalar, albatta, dastlab kayfiyatlar, o'zgarishlar deb nomlanadi." Xeydeggerning so'zlariga ko'ra, sozlash asosiy ekzistensialdir va Buttga xos xususiyat bu erda va u erda. Bu loyihaga ekzistensial tuzilmani beradi, u o'z salohiyatiga ega bo'lgan aniq maqsadga asoslanadi. Bu yerda ekzistensial tuzilmani loyiha sifatida ko‘rib, Xaydegger insonning dunyo oldidagi hissiy-amaliy pozitsiyasining ustuvorligini qoldiradi. Xaydeggerning orqasida, ammo mavjudot odamlarning niyatlari (imkoniyatlari) ning yuz foizi uchun mutlaqo ochiqdir va sof oddiy kuzatuvda emas. Nazariy o'rnatish jim ochiqlik bu yerda-ko't sifatida oqilona ko'rinadi. Zokrema, Xaydeggerdan keyin, ekzistensial tushunish Gusserlning "hodisalar kuzatuvi" ning boshlanishi.

Ekzistensial, birlamchi ratsional, oldindan aks ettiruvchi. Xaydegger buni “tushunish” (Vorverstandnis) deb ataydi. Eng to'g'ri va adekvat tushuncha, Xaydegger hurmat qilganidek, til elementlarida ifodalanadi. Shuning uchun, his-tuyg'ularni dumba haqida ovqatlanishni o'rganish uchun ontologiyaga qaytishingiz kerak. Biroq, "Soatda qo'ltiq" davrida mina bilan ishlash Xeydeggerdan qo'shimcha ravishda bu erda dumba tuzilishini tavsiflashda yo'qoladi. “Oziqlangan til” Xaydegger ijodining yana bir davrini egallaydi.

Kitobda tergov o'lim, tashvish (birlamchi ma'noda emas, balki ekzistensial ma'noda), dolzarblik va tarixiylik kabi mavzularni yoritish orqali amalga oshiriladi. Xaydegger hayotni o‘z ruhiga olib kirishdan ko‘ra, falsafa tarixining “halokat”iga (Yo‘q qilish) e’tibor qaratish o‘rniga kitobning boshqa qismini rejalashtirgan.

"Soat va soat" ko'plab mutafakkirlarni, shu jumladan Jan-Pol Sartr kabi mashhur ekzistensialistlarni (va Xaydeggerning o'zi ekzistensialist yorlig'idan uzoqlashgan) o'ziga jalb qildi.

Ichkariga o'ralgan

Ilk Heidegger Aristotelning kuchli oqimi ostida edi. Katolik cherkovining ilohiyotshunosligi, o'rta sinf falsafasi va Frans Brentano ham uning falsafasining shakllanishiga xuddi shunday ta'sir ko'rsatdi.

Aristotelning axloqiy, mantiqiy va metafizik asarlari 1920-yillarda shakllangan Xaydegger qarashlari bilan o'ynadi. Aristotelning mumtoz risolalarini o‘qiyotganda Xaydegger o‘z qarashlarining an’anaviy lotincha tarjimasi va sxolastik talqiniga qiziqdi. Ayniqsa, uning Aristotelning "Nikomakey etikasi" va metafizika asarlarini sharhlashi muhim edi. Yunon muallifining bu radikal talqini uzoq vaqtdan beri Xaydeggerning eng muhim asari "Qayiq va soat" bilan bog'langan.

Buttya haqidagi eng muhim fikrlar Parmeniddan kelgan. Xaydegger, biz bilganimizdek, Platondan boshlangan metafizik an'analar tomonidan kam baholangan va unutilgan ontologiyaning eng muhim oziqlanishini yana bir bor ta'kidlamoqchi. Oziqlanish haqida yangi tushuncha berishga urinib, Xaydegger Platongacha bo'lgan qadimgi yunon mualliflari: Parmenid, Geraklit va Anaksimandrning fikrlariga, shuningdek, Sofokl fojialariga ko'p narsalarni qo'shdi.

Dilthey

Xaydegger “faktik hayot germenevtikasi” loyihasini erta rejalashtirishni boshlagan va uning fenomenologiyani germenevtik talqini Vilgelm Diltey asarini o‘qishdan ilhomlangan.

Dilteyning Martin Xaydeggerga ta'siri haqida Xans-Georg Gadamer shunday yozgan edi: "1920-yillarning o'rtalarida Dilteyning "Ammo vaqt bo'yicha" deb yozgan pulini olish yaxshi fikr bo'lar edi. Hozir juda kech." U qo'shimcha qildi, men bilganimdek, 1923 yilgacha Xaydegger boshqa, unchalik mashhur bo'lmagan faylasuf - graf York fon Vartenburgning qarashlari ta'sirida bo'lgan. Gadamer prote Dilthey infuzioni bu sohada ayniqsa muhim ekanligini ta'kidladi. va yosh Xaydeggerning neokantizm g'oyalaridan uzoqligi, Xaydeggerning o'zi "Butt va soatlar" dan bilib olganidek. davr, hatto undan oldinroq, Gadamerning "Iznodan oldin" degan ta'riflaridan pastroqda, Teodor Kizel va Devid Farrell Krell kabi o'tmishdagi ishlar qarashlarni shakllantirishda delta tushunchasining ahamiyatini ta'kidlaydi.

Shunday qilib, Gadamer tomonidan taklif qilingan Xaydegger qarashlari xronologiyasining talqini munozarali bo'lishidan qat'i nazar, Dilthey Xaydeggerga bergan yana bir dalil bor. Xeydeggerning ontologiya negizida turgan yangi g‘oyalari shunchaki mantiqiy dalillar to‘plami bo‘lib qolmay, balki uning tubdan yangi paradigmasini namoyish etadi, balki germenevtik doira – bu g‘oyalarni maqsad va amalga oshirishning yangi va kuchli usulidir.

Edmund Husserl

Ayni paytda Edmund Gusserlning Xaydeggerning falsafiy rivojlanishiga singishi va uning falsafasi qanchalik fenomenologik ildizga ega ekanligi haqidagi qarashlarda bir xillik yo'q. Xeydegger tizimining kundalik jihatlariga fenomenologiya oqimi qanchalik kuchli edi, shuningdek, ikki faylasufning muhokamasidagi eng muhim bosqich - ovqatlanish noaniq.

Ular haqida mashhur faylasuf Hans-Georg Gadamer shunday deb yozgan edi: "Birinchi jahon urushidan keyingi davrda fenomenologiya bo'lganlarga javoban, Edmund Gusserl quyidagi dalilni keltirdi: "Fenomenologiya hamma narsa menga tegishli." Xaydegger." Prote Gadamer Gusserl va Heidegger o'rtasida juda ko'p farqlar borligini va Xaydegger falsafiy tekislikka kiritilganligini ta'kidladi, lekin uning murakkab xarakteri tufayli Gusserl undan shubhalanish ehtimoli yo'q.Maks asosida tabiat. Shelerning yorqin xususiyatlari.

Robert Dostal Gusserlning Xaydeggerga kirib kelishini quyidagicha ta’riflagan: “Gusserldan xulosa chiqarishimiz mumkinligini tan olgan Xaydegger, o‘z germenevtikasini o‘sha talqin qilingan soatga asoslagan holda, chunki Gusserlning soat talqini bilan ko‘p o‘xshashliklar yo‘q, agar menda bo‘lsa edi. Gusserl yoqlagan shunga o'xshash fenomen usuliga erishdi ... Gusserl va Heidegger o'rtasidagi farq sezilarli, ammo Gusserl fenomenologiyasi Xaydeggerning qarashlarini qanchalik anglatishini tushunish mumkin emas, shuning uchun Xaydeggerning "Bitty" da ishlab chiqqan loyihasini baholash ham mumkin emas. va g'alaba qozonish."

Daniel Dahlstrom Xaydegger ishini "uning ishini noto'g'ri tushunish natijasida Gusserlning moslashuvi" deb baholadi. Dahlstrom ikki faylasuf o'rtasidagi almashinuv haqida shunday yozadi: "Xaydeggerning soatni talqin qilish va Gu Sserl bilimining ichki vaqtinchalikligini kuzatish bilan eng katta o'xshashlikka erishishga intilayotgan ishi Gusserlining niyat tushunchasini noto'g'ri tushunishdir. Xaydegger o'z ma'ruzalarida kiritgan tanqidlardan qat'i nazar, qasddan (bilvosita "lekin" degan ma'noni anglatadi) Gusserl "mutlaq vahiy" deb ta'riflamagan. Shu tarzda, barcha "xavfsiz yaqinlashishlar" ga qaramay, Xaydeggerning vaqtinchalik talqini Gusserlning vaqtinchalik g'oyasi bilan bir qator tub farqlarga ega, deb aytish mumkin.

Søren K'erkegaard

Bibliografiya

Budynok Messkirche, de viris Heidegger

Xaydeggerning Meskirxdagi qabri

Eng muhim robotlar

"Texnologiya haqida ovqatlanish" ( Die Frage nach der Technik, 1953)
“Soat tarixiga prolegomena” 1-qism, 2-qism, 3-qism

Heidegger tarjimalari

Borisov, Evgen Vasilovich
Shurbelev, Oleksandr Petrovich

M. Xaydegger tomonidan yaratilgan

Xaydegger, M. Platonning haqiqatga sadoqati // Tarixiy va falsafiy qisqa ro'yxat. - M: Fan, 1986, - b. 255-275.
Xaydegger, M. Buttya tha soat/Trans. u bilan. qayta yozilgan G. Tevzadze; Maqsad. redol. san'atga muvofiq. Prov. ruxsat bering. Gruziya yozuvchilarining Spiltsa bilan o'zaro aloqalari - Tbilisi, 1989 yil.
Xaydegger, M. Ro'zmova yo'lda: Ijodning kech davridagi tanlangan statistik ma'lumotlar. - M: Vishcha maktabi, 1991 yil.
Xaydegger, M. Falsafa nima? / Tarjima., Sharh, Qo'shiq. V. M. Aleksentseva. - Vladivostok: Dalechenning ko'rinishi. Universitet, 1992 yil.
Xaydegger, M. Soat va buttya: Statti va davom eting / Buyurtma., Prov. u bilan. ta com. V. V. Bibixina. – M.: Respublika, 1993. – 447 b.
Xaydegger, M. Statti va turli jinslarning robotlari / Tarjima., Buyurtma. o'sha kirish Art. A. V. Mixaylova. - M: Gnosis, 1993 yil.
Xaydegger, M. Kant va metafizika muammosi / Trans. O. V. Nikiforova. M: Rossiya fenomenologik ittifoqi, 1997 yil.
Xaydegger, M. Soat tarixiga prolegomenon / Trans. E. U. Borisova. - Tomsk: Kova, 1997 yil.
Xaydegger, M. Buttya tha soat/Trans. u bilan. Sankt-Bibixina - M.: Ad Marginem, 1997. Rev.: Sankt-Peterburg: Nauka, 2002; M.: Akademik loyiha, 2010. – ISBN 978-5-8291-1228-8.
Xaydegger, M. Metafizikaga kirish / Trans. u bilan. N. O. Guchinskiy. – Sankt-Peterburg: Vishcha diniy-falsafiy maktabi, 1997 yil.
Xaydegger, M. Uxlab qolish qoidalari/Trans. u bilan. O. A. Koval. - Sankt-Peterburg: Laboratoriya. metafiz davom etish uchun Filosda. fak. Sankt-Peterburg davlat universiteti: Alteya, 1999 yil.
Xaydegger, M. Listuvannya, 1920-1963 / Martin Heidegger, Karl Jaspers; Prov. u bilan. I. Mixaylova. - M: Ad Marginem, 2001 yil.
Xaydegger, M. Fenomenologiyaning asosiy muammolari/Trans. A. G. Chernyakova. Sankt-Peterburg: Vishcha diniy-falsafiy maktabi, 2001 yil.
Xaydegger, M. Xölderlin she'riyatining izohi. – Sankt-Peterburg: Akademik loyiha, 2003 yil.
Xaydegger, M. Nitsshe. Tt. 1-2/Per. u bilan. A. P. Shurbeleva. – Sankt-Peterburg: Volodimir Dal, 2006-2007.
Xaydegger, M. Nitsshe va bo'sh / Buyurtma. O. V. Selin. - M: Algoritm: Eksmo, 2006 yil.
Xaydegger, M. Nima uchun har xil odamlar qo'ng'iroq qilishadi? / Per. E. Sagetdinova. – M.: Akademik loyiha, 2007. – ISBN 978-5-8291-1205-9.
Xaydegger, M. Badiiy ijodning bir bosqichi. – M.: Akademik loyiha, 2008. – ISBN 978-5-8291-1040-6.
Xaydegger, M. Parmenidlar: [1942-1943 yillardagi ma'ruzalar] / Trans. A. P. Shurbeleva. – Sankt-Peterburg: Volodimir Dal, 2009. – 384 b.
Xaydeger, M., Fink E. Geraklit/Trans. A. P. Shurbeleva. – Sankt-Peterburg: “Volodimir Dal”, 2010. – 384 b. ISBN 978-5-93615-098-2
Xaydegger, M. Tsolikonovskiy seminariyalari / Tarjima. u bilan. til I. Gluxova – Vilnyus: YDU, 2012. – 406 b. - (Humana sharti). ISBN 978-9955-773-58-0 (YSU)

Statti, M. Xaydegger bilan suhbat

Xeydegger, M. Xolderlin va she'riyat mohiyati / A. V. Chusov tarjimasi va eslatmalari // Logos. – 1991. – No 1. – B. 37-47.
Xaydegger, M. Ekspress jurnaliga intervyu / N. S. Plotnikov tarjimasi // Logos. – 1991. – No 1. – B. 47-. (1 (1991), 47-58)
Xaydegger, M. Fenomenologiyaga yo'lim / V. Anashvili tarjimasi V. Molchanov ishtirokida // Logos. – 1995. – No 6. – B. 303-309.
Xaydegger, M. Tsolokonerovskiy seminarlari / O. V. Nikiforov tarjimasi // Logos. – 1992. – No 3. – B. 82-97.
Xeydegger, M., Bos, M. Z Rozmov / Peredmova va tarjimasi V. V. Bibixin // Logos. – 1994. – No 5. – B. 108-113.
Xeydegger, M., Yaspers, Do. Ro'yxatdan / V. V. Bibixin tomonidan tahrirlangan va tarjima qilingan // Logos. – 1994. – No 5. – B. 101-112.
Xaydegger, M. Vilgelm Diltening so'nggi asari va bugungi tarixiy yorug'lik uchun kurash. Kasseldan o'qilgan o'nta homila (1925) // Falsafaning ovqatlanishi. – 1995. – No 11. – B. 119-145.
Xaydegger, M. Metafizikaning asosiy tushunchalari / A. V. Axutina va V. V. Bibixinaning tarjimasi va eslatmalari // Falsafaning oziqlanishi. – 1989. – No 9. – B. 116-163.
Heidegger, M. Nitsshening "Xudo o'ldi" so'zlari // Falsafaning oziqlanishi. – 1990. – No 7. – B. 143-176.
Xaydegger, M. Falsafa nima? // Falsafaning ovqatlanishi. – 1993. – No 8. – B. 113-123.
Xaydegger, M. Le Thori bilan seminar, 1969 // Falsafaning oziqlanishi. – 1993. – No 10. – B. 123-151.
Xaydegger, M. Nitsshening Zardusht asari kim? (Tarjima, eslatma, kirish. I. A. Boldirevaning maqolasi) // MDU Ser. 7. (Falsafa). 2008. No 4. 3-25-betlar.

M.Xaydegger haqidagi kitoblar

Mixaylov, A.V. Martin Xaydegger: dunyodagi odamlar. - M: Moskva robotnik, 1990 yil.
Bimel, St. Martin Xaydegerning o'z-o'zini talqini. - M: 1998 yil.
Mixaylov, I. A. Erta Heidegger. - M: 1999 yil.
Safranski, R. Heidegger: Nemis ustasi va soati / Trans. u bilan. T. A. Baskakova V. A. Brun-Tsexovoy ishtirokida; kirish V. V. Bibixinning maqolasi. - 2-ko'rinish. – K.: Yosh gvardiya, 2005. – 614 b.: kasal. - (Mo''jizakor odamlarning hayoti: Ser. biogr.; Vip. 956). - arxiv fayli, matn
Martin Xeydegger, o'zingiz va hayotingiz haqida nima deya olasiz: (Qo'shimcha foto hujjatlar): Per. u bilan. / Qayta chizilgan. A. Vernikova. - Chelyabinsk: Ural, 1998 yil.
Beaufret, J. Xaydegger bilan suhbat: [4 kitob] / Trans. V. Yu. Bistrova. – Sankt-Peterburg: Volodimir Dal, 2007 yil.
Brosova, N.Z. M. Heidegger tarixi falsafasining teologik jihatlari / RAS falsafa instituti, Bilgorod. ushlab turish univ. - Bilgorod: Bilgorodning ko'rinishi. ushlab turish Universitet, 2005 yil.
Burdieu, P. Siyosiy ontologiya Martin Xaydegger/Trans. fr dan. A. T. Bikbova. - M: Praxis, 2003 yil.
Vasilyeva, T. St. Sem zustrichey iz M. Heidegger. - M: Savin, 2004 yil.
Gadamer, H.G. Xaydeger yo'llari: kech ijodkorlik bo'yicha tadqiqotlar. / Per. u bilan. A. V. Lavruxina. – Minsk: Propilei, 2005. – 240 p. - ISBN 985-6329-56-6, ISBN 985-6723-54-X.
Golenkov, S.I. Xaydegger va ijtimoiy muammo / Rossiya Ta'lim vazirligi. Federatsiya. O'zim. ushlab turish univ. Kaf. gumanitar fanlar falsafasi. fak. - Samara: O'zi. Universitet, 2002 yil.
Dugin, O. Martin Xaydegger: boshqa Kobning falsafasi. – M.: Akademik loyiha, 2010. – ISBN 978-5-8291-1223-3.
Dugin, O. Martin Heidegger: rus falsafasining imkoniyati - M.: Akademik loyiha, 2011. - ISBN 978-5-8291-1272-1.
Liotard, J.-F. Xeydegger va "yahudiylar" / Trans. z fr., p_slyamova va izoh qoldiring. V. E. Lapitskiy. - Sankt-Peterburg: Axioma, 2001 yil.
Nikiforov, O. M.Xaydeger falsafasini shakllantirish muammolari. – M.: Logos – Progress-Traditsiya, 2005.
Margvelashvili, G. M.Xaydeggerning ekzistensial ontologiyasida madaniy dunyo muammosi. - Tbilisi: 1998 yil.
Martin Xaydegger: Maqolalar to'plami / Prodyuser. D. Yu. Dorofeev. - Sankt-Peterburg: RKhGI ko'rinishi, 2004 yil.
Martin Heidegger falsafasi va haqiqat: to'plam / AS SRSR Fanlar akademiyasi, Falsafa instituti; Tahririyat kengashi: Motroshilova N. St (nazoratchi muharrir) va in. - M.: Nauka, 1991 yil.
Mixalskiy Do. Mantiq ham xuddi shunday. Heidegger va zamonaviy falsafa / Tarji. z Polsha E. Tverdislova. – M.: Kelajak hududi: (Oleksandr Pogorelskiy nomidagi universitet kutubxonasi), 2010. – 424 b. ISBN 978-5-91129-073-3
Falev E. IN. Xaydegerning germenevtikasi. - Sankt-Peterburg: Aletheya, 2008 yil.
Heidegger va shunga o'xshash falsafa: madaniyatlarning o'zaro muvofiqligi haqida hazillar / Sankt-Peterburg. ushlab turish univ. Sankt-Peterburg falsafa pro-in; [M. Ya. Korniev va boshqalar] - Sankt-Peterburg: Z.-Peterburg nashriyoti. falsafa o-vi, 2000. – 324 b.
Huebner B. Martin Xaydegger - obsesyonlar. Prov. u bilan. – Sankt-Peterburg,: Madaniyatshunoslik akademiyasi, 2011. – 172 b.
Chernyakov O.G. Soat ontologiyasi. Ammo bu Aristotel, Gusserl va Heidegger falsafasi uchun vaqt. – Sankt-Peterburg, 2001. – 460 b.

Dissertatsiyalar va ma'lumotnomalar

Radomskiy, A.I. M.Xaydegger fundamental ontologiyasining ijtimoiy-falsafiy jihatlari: Muallif konspekti. dis. ...kand. falsafa Fanlar: 09.00.11 / Moskva. ushlab turish univ im. M. V. Lomonosov. – M., 2004 yil.
Sitnikova, I. HAQIDA. Martin Xaydeggerning falsafiy asarlarida adresatga oid argumentatsiyaning universal usullari tizimi: Muallif mavhumi. dis. ...kand. Filol. Fanlar: 10.02.04 / Fig. ushlab turish ped. univ im. A. I. Gertsen. - Sankt-Peterburg, 2003 yil.
Stavtsev, S.M. Xaydegger falsafasiga kirish: Navch. Gumanitar fanlar bo'yicha talabalar va aspirantlar uchun qo'llanma. mutaxassisliklar. - Sankt-Peterburg: Lan, 2000 yil.
Falev, E. IN. Martin Heideggerning germenevtikasi: Dis. ...kand. falsafa Fanlar: 09.00.03 – M., 1996 y.
Konachova, S.A. Martin Xaydeggerning fundamental ontologiyasida falsafa va ilohiyot o'rtasidagi munosabatlar: Dis. ...kand. falsafa Fanlar: 09.00.03 – M., 1996 y.
Makakenko, Ya.A. Martin Xaydegger falsafasida ontologik usulni asoslash: Dis. ...kand. falsafa Fanlar: 09.00.03 – Yekaterinburg, 2006 y.
Brosova, N.Z. M.Xaydegger tarixi falsafasining teologik jihatlari: Dis. ... dok. falsafa Fanlar: 09.00.03 – Bilgorod, 2007 y.

Heidegger haqida statistika

20-asr falsafasida Martin Xaydeggerning "Past va soat" // Falsafa ovqatlanishi. – 1998. – 1-son.
Gaydenko, P.P. Tarixiy germenevtikadan “buttya germenevtikasi”gacha. M. Heidegger evolyutsiyasining tanqidiy tahlili // Falsafaning oziqlanishi. – 1987. – 10-son.
Pozdnyakov, M. St. M. Xeydeggerning Podia (Vom Ereigms) haqida // Falsafaning oziqlanishi. – 1997. – 5-son.
Arendt, H. Xeydegger - Sakson tosh // Falsafaning oziqlanishi. – 1998. – 1-son.
Mixaylov, M.M. U. U. Bibixinning Xaydeggerning "Metafizika nima" asarini tarjima qilishdan oldingi eslatmalar // Logos. – K.: 1997. – 9-son.
Falev, E. IN. Heideggerning dastlabki germenevtikasining qorong'u ta'siri // Vest. Moskva In-ta. Ser.7. Falsafa. – 1997. – 5-son.
Abdulin, A.R. Martin Xaydegger texnologiya falsafasining bir jihati haqida // Fanlardagi tabiatshunoslikning dolzarb muammolari: Zb. maqolalar: U 2 jild T. 1. - Ufa: Rossiya Fanlar akademiyasining ilmiy markazi, 1998. - S. 343-349.
Bikova, M.F. Gadamer Xaydegger haqida: jahon tarixi ruhiga qo'shgan hissasi // Logos. – 1991. – No 2. – B. 53-55.
Gabitova, R.M. M. Xeydegger va antik falsafa // Falsafaning oziqlanishi. – 1972. – No 11. – B. 144-149.
Gadamer, H.G. Xeydegger va yunonlar / Trans. bu taxminan. M. F. Bikov // Logotiplar. – 1991. – No 2. – B. 56-68.
Gaydenko, P.P. M.Xaydeggerning "Fundamental ontologiyasi" falsafiy irratsionalizm asoslash shakli sifatida // Falsafaning oziqlanishi. – 1963. – No 2. – B. 93-104.
Gaydenko, P.P. Tarixiy germenevtikadan “buttya germenevtikasi”gacha. M. Heidegger evolyutsiyasining tanqidiy tahlili // Falsafaning oziqlanishi. – 1987. – No 10. – B. 124-133.
Gaydenko, P.P. M.Xaydegger ontologiyasida soat muammosi // Falsafaning oziqlanishi. – 1965. – No 12. – B. 109-120.
Gaydenko, P.P. M.Xaydegger tomonidan tarix falsafasi va burjua romantizmining ulushi // Falsafaning oziqlanishi. – 1962. – No 4. – B. 73-84.
Koyri, O. Falsafiy evolyutsiya Martin Xaydegger / Trans. O. Nazarova va A. Kozireva // Logos. – 1999. – No 10. – B. 113-136.
Margvelashvili, G.T. Heidegger ekzistensial tahlilidagi psixologiya // Oziqlanish falsafasi. – 1971. – No 5. – B. 124-128.
Mixaylov, I. Xaydegger "fenomenolog" bo'lganmi? // Logotiplar. – 1995. – No 6. – B. 283-302.
Natadze, N. R. Xoma Aquinas Xaydeggerga qarshi // Falsafaning ovqatlanishi. – 1971. – No 6. – B. 173-175.
Nikiforov, O. Xeydegger o'z navbatida: "Metafizikaning asosiy tushunchalari" // Logos. – 1996. – No 8. – B. 76-91.
Orlov D. U. Konstitutsiyaning she'riyatdan oldingi ko'rinishi: Xeydeggerning germenevtik usuli // D.: Falsafa va ilohiyot muammolari. – 2012. – 1-son.
Pigalev, A.I. M. Xaydegger falsafasida shubhali shisha muammosi // Falsafaning ovqatlanishi. – 1987. – No 1. – B. 141-149.
Pigalev, A.I. Rene Jirard va Martin Xaydegger: "metafizikaning pastki qismi" tuyg'usi haqida // Falsafaning ovqatlanishi. – 2001. – No 10. – B. 152-168.
Rorti R. Vittgenshteyn, Xaydegger va tilning gipostatizatsiyasi // Martin Xaydegger falsafasi va mavjudlik. – M., 1991. – B. 121-133.
Safranski, R. Nimechniydan magistr. Martin Xaydegger va soat / Trans. V. Bron-Tsexova // Logotiplar. – 1999. – No 6. – B. 119-139.
Tavrizyan, G. M. M.Xaydegger tomonidan texnologiyaning mohiyatini "metatexnikaviy" ramkalash (Burjua faylasuflarini baholashda ilmiy-texnikaviy taraqqiyot) // Falsafaning oziqlanishi. – 1971. – No 12. – B. 122-130.
M.Xaydegger falsafasi. Davra suhbati. Ishtirokchilar: V. Podoroga, V. Molchanov, V. Bibixin, S. Zimovets, V. Malaxov, M. Mayatskiy, S. Dolgopolskiy, E. Nadtochiy va in. / Davra suhbati uchun materiallar M. Mayatskiy va E. Oznobkina // Logotiplar. – 1991. – No 2. – B. 69-108.
Xyuniy, G. M. Xaydeggerning "Butt va soatlar" asarida vaqt-soat tahlili orasidagi dunyoning tarixiyligi // Falsafaning oziqlanishi. – 1998. – No 1. – B. 122-125.
Pol D. Teyt. Qiyosiy germenevtika: Xaydegger, Pre-Sokratiklar va "Rgveda" // Sharq va G'arb falsafasi, jild. 32, №. 1 (yanvar, 1982), bet. 47-59

Mavzu bo'yicha statistik ma'lumotlar:
Martin Xaydeger: fundamental ontologiyaning asosiy g'oyalari Martin Xaydegger (1880-1976) - nemis ekzistensialist faylasufi. Glikolizning keyingi bosqichlari Anaerob glikoliz glyukozaning laktatgacha oksidlanish jarayoni bo'lib, u... N Bulgakovdan asosiy ish Vatan har bir insonning muqaddas sirli maskani, xuddi u kabi...