N Bulgakovdan asosiy ish. Biografiya. Boshqa lug'atlarda "Bulgakov Sergey Mikolaovich" nima ekanligiga hayron bo'ling

Vatan xuddi o‘z xalqi kabi xalq terisining muqaddas sirli maskanidir. O‘sha sirli va to‘liq bo‘lmagan aloqalar ona qornida ajdodlari bilan bog‘lanib, butun inson daraxtiga, vatan va ona zamin orqali va hamma narsa bilan bog‘lanib, Xudo yaratgan narsalarga bog‘lanadi.

Yuhanno apokalipsisi

Apokalipsis haqidagi kitob Ota Sergiusning o'limidan oldin tugatishga majbur bo'lgan so'nggi asari edi.

Muallif tomonidan Apokalipsisga bag'ishlangan ma'ruza materiali, keyinchalik u pravoslav diniy instituti talabalari soniga nisbatan qo'llanilgan. O'ng qo'l birinchi qo'lyozmadan yuqorida; Ba'zi hollarda, u eslatma xarakterida bo'lishi mumkin va takrorlash va noaniqliklardan uzoq emas.

Qahramonlik va zohidlik

Sergey Mikolayovich Bulgakov rus diniy falsafiy tafakkurining ko'zga ko'ringan vakili bo'lib, u "yuridik marksist" dan pravoslav ilohiyotshunosi darajasiga ko'tarilgan. 1922 yilda V. I. buyruqlar uchun javobgar edi. Lenin chegaraga surgun qilindi va begona yurtda vafot etdi va uning o'lponlari Batkivshchinada unutiladi.

Mutafakkirning ko‘plab maqolalari xuddi bugungi kun izlarida yozilgandek o‘qiladi. O‘quvchi ularning butunlay kam ovqatlanishini biladi, bu tarix xalqimiz oldiga qo‘ygan.

Ziyolilar va din

"Aql va din" kitobidan oldin S.N.Bulgakovning 20-asr boshlarida yaratilgan eng mashhur asarlari mavjud edi. U "ijodiy ziyolilar" deb ataladigan nasroniy e'tiqodini saqlab qolish muammosiga bag'ishlangan.

A.I.Gersen, F.M.Dostoyevskiy, L.N.Tolstoy va A.P.Chexov kabi mo‘jizaviy xususiyatlar misolida butun rus ziyolilarining XIX asr oxiri – XX san’at boshlaridagi ma’naviy izlanishlari, sarf-xarajatlari va yutuqlari aniq tasvirlangan. o'ylaydigan, hayratlanayotgan va ishonadiganlarning yangi avlodi uchun dolzarbligi bugungi kunda ayon bo'lgan ushbu "abadiy ozuqalar" bilan.

Kichik trilogiya

Arxipriest Sergius Bulgakovning kichik trilogiyasi uchta qismdan iborat: "Yonayotgan buta" (1927), "Nomlanganning do'sti" (1928), "Yakivning narvonlari" (1929).

Bu pravoslav cherkovining Xudoning Onasiga, farishtalarning ilohiyotiga bo'lgan hurmatining dogmatik buzilishining isbotidir.

Bundan tashqari, bu haqda kimdir birinchi marta yozuvlarni nashr etdi. Segria Bulgakov 1939-1942 yillardagi daftardan.

Qo'zi deb nomlangan

Kitob diniy trilogiyaning uchinchi va oxirgi qismi bo'lib, xristianlikning xudolik haqidagi asosiy haqiqatini ochib berishga bag'ishlangan.

Yashirin rejaning orqasida, deyarli o'n yil oldin ishlab chiqilganidek, uning birinchi va ikkinchi qismi tabiatga Ilohiyga bag'ishlangan: Xudoning Qo'zisi, 1933 yil va Yupatuvchi, 1935 yil - Xristologiya va pnevmatologiya, uchinchi va qolgan qismi. - insonparvarlik.

Bu erda yaratilgan butaning turli tomonlarini ko'rish mumkin, uning tabiiy va zanglagan holatidan tortib tozalangan va o'zgartirilgan shakligacha. Shunday qilib, bu ishning mavzusi sofiologiya kabi butun kengligi va chuqurligi bilan tushunilgan cherkov, ekklesiologiya haqidadir. U, albatta, esxatologiyani o'z ichiga oladi, bu Xudolik haqidagi barcha ixloslarning yakuniy qismi bo'lib, uning eng noaniq va qolgan haqiqatlari o'rnini egallaydi. Bundan oldin, bu Xudolik haqidagi hamma narsaning eng muhim va ajralmas qismidir. Jamoatda shunday muhokama qilinadi.

Pravoslav cherkovining rasmlari

Cherkov retelling sifatida I. Muqaddas maktub va muqaddas uzatish II. Kanon III haqida. Cherkovning uzatilishi haqida Cherkov ierarxiyasi haqida Cherkovning birligi; Cherkovning muqaddasligi; Tekshirish; Muqaddas marosimlar haqida; Xudoning onasi va azizlarning cho'milishi; Pravoslavlikda ilohiy xizmat; Belgi va ikonaga hurmat; Pravoslavlikda tasavvuf; Pravoslavlikda etika; Pravoslavlik - bu kuch; Pravoslavlik va Gospodarlarning hayoti; Pravoslavlik va apokaliptitsizm; pravoslav esxatologiyasi; Pravoslavlik va geterodoksiya.

Nur kech emas

"Hech qachon nur" - taniqli rus mutafakkiri va ilohiyotchisi Ota Sergius Bulgakovning eng muhim falsafiy asari, shu jumladan ruhiy tarjimai holi va e'tiroflari.

Ushbu kitobning asosiy mavzulari: "din qanday mumkin", "iymon va hissiyot", "din va falsafa", "din va axloq", "qulash", "yovuzlik tabiati", "odam bo'lish", "hukumat va teokratiya", "cherkovlik va jamoa", "tarixning oxiri" va boshqalar.

Ism falsafasi

Muallifning so'zlariga ko'ra, bu "no-falsafiy" uning barcha asarlaridan "kunning yovuzligi" kelajak olib keladigan ijod uchun qanday harakat qilishiga misoldir.

"Muqaddas ismlarning mavjudligi" davrida Bulgakov Xudo nomidagi ma'noning sirli o'ziga xosligini ta'kidlaydi. Fenomenologiya va tilshunoslik usullaridan foydalanib, so'zning ontologik mohiyatini tahlil qilishda ilohiyotchilar va falsafa sohasi o'rtasida risola tuziladi.

Psixologizmga va ifodalovchi myslnadagi so'zlarning ildiz otishiga tobe bo'lib, so'zlarning dumba oldidan joylashishini lug'atning predmetdan oldingi ufqiga olib keladi. Va dekonstruksiya Bobil aralashmasining pastki chizig'i bo'ylab harakat qilganligi sababli, ma'no va tuyg'uni to'liq qamrab olishni anglatadi, keyin Bulgakovning qayta qurishi ko'rinmas birlik bilan aks sado beradi, men Logos-So'zni, Ism-Mazkurlikni yaratishga intilaman.

Hukmronlik falsafasi

Buyuk rus faylasufi va dinshunosi Sergey Mikolayovich Bulgakovning 1912 yilda nashr etilgan "Gospodarstva falsafasi" kitobi dunyoviy fanda birinchi bo'lib, hukmdorning odamlar faoliyatining nasroniy xarakterini ochib beradi.

Diniy tuyg'ulardan ilhomlangan iqtisod odamlarning mexanik zarurat tufayli mavjud bo'lgan o'lik materiyani o'zining organik yaxlitligi va to'liqligi bilan tirik jismga aylantirish istagini belgilaydi.

Bulgakovning fikriga ko'ra, hukmronlik - bu har bir kosmik mexanizmni erkinlik ehtiyojining o'rnini bosuvchi, organizm mexanizmi, to'liqlik sababi, aholining tabiati sifatida insonning imkoniyatlaridan foydalanish mumkin bo'lgan funktsiyaga aylantirishning universal jarayoni. Odamlarning hayoti - bu mehnat faoliyatida sodir bo'ladigan benuqson suveren jarayon bo'lib, uning samaradorligi shishaning organik yaxlitligida yotadi.

BULGAKOV, SERGIY MIKOLAEVIC(1871-1944), rus faylasufi va ilohiyotchisi. 1871 yil 16 (28) ning Orel viloyati Livniy shahrida tug'ilgan. 1890-yillarda Moskva universitetining yuridik fakultetini tamomlab, sotsial-demokratlarga yaqin bo'lib, marksizmga berilib ketdi. Bulgakovning keyingi yorqin ko'zli evolyutsiyasi tuyg'usi uning kitobining nomi bilan to'liq ifodalanadi Marksizmdan idealizmgacha(1903). Siz to'plamda o'z hissangizni qo'shasiz Idealizm bilan bog'liq muammolar(1902) bu Vikhi(1909), diniy-falsafiy jurnallarda "Noviy shlyax" va "Hayotning oziqlanishi" va "Shlyax" nashrlarida. Bulgakovning diniy-metafizik pozitsiyasi uning ikkita asarida izchil ifodalangan: Hukmronlik falsafasi(1912) bu Yengil Nevecherne(1917). 1918 yilda u ruhoniy bo'ldi, 1922 yilda u Rossiyadan chiqarib yuborildi. 1925 yildan umrining oxirigacha Parijdagi pravoslav diniy institutining a'zosi bo'lgan.

Bulgakovning falsafiy va teologik asarlarida sofiologiya asosiy o'rinni egallaydi. Vl.S. Solovyovning Sofiya haqidagi bilimlaridan hamma narsaga qodirlik metafizikasining "eng original" elementi, ya'ni "to'liqsizlik va qat'iyatsizlik" ni o'rganib, Bulgakov Sofiya mavzusini allaqachon ishlab chiqqan. Hukmronlik falsafalari va qolgan ilohiyot ishlariga qadar: Vtishnik(1936) bu Qo'zi deb nomlangan(1945). Uning Sofiyani "dunyoning ideal asosi", dunyoning ruhi, abadiy ayollik, yaratilmagan "abadiy tasvir" va "to'rtinchi gipostaz" afsonasi sifatida talqin qilish haqidagi diniy dalillari pravoslav cherkovida keskin tanqid qilindi. qoziqlar va qoralangan , va Rossiyada ham, kordon ortida ham. Metafizik nuqtai nazardan, Bulgakovning sofiologiyasi ontologik tizim bo'lib, u hamma narsani bilish metafizikasiga muvofiq ishlab chiqilgan va uning ildizlaridan Platonizmga borib taqaladi, unda xristian paradigmasi doirasida yaratilgan narsaning ontologik voqeligini hurmat qilish tubdan urinish qilingan. dunyo, kosmos, kuch dunyosi sifatida, "Tirik birlik buttya" " U Tun nuri"Dunyoning ontologik asosi uning asosining universal, metafizik jihatdan uzluksiz sofizmida" ekanligi tasdiqlangan. Bulgakovning sofiologiyasidagi dunyo Xudonikiga o'xshamaydi - bu yorug'likning yaratilishi, "hech narsaga qichqirmaydi". Va barcha "ikkinchi darajali"ligiga qaramay, kosmos "Sofiya qanday yaratilgan" ilohiylik kuchiga ega. Kosmos bir butun sifatida tirik, hamma narsaga qodirlik tirik va u ruhdir ("nur entelexiyasi"). Bulgakov ideal, "abadiy Sofiya" va dunyoni kelajakdagi ontologik ierarxiyaga "eriydigan Sofiya" sifatida ajratdi. Sofiya g'oyasi (turli xil ko'rinishlarda) Bulgakov ishida shishaning cheklangan birligida (hamma mavjudligida) asosiy rol o'ynaydi, oxir-oqibat hech qanday izolyatsiyani tan olmaydigan birlik, ilohiy va ilohiy o'rtasidagi har bir mutlaq kordon. ma'naviy va tabiiy kob o'rtasida yorug'likni yaratdi (myslator Bachiv o'ziga xos "diniy materializm" ning kuchli, shaffof pozitsiyasi, "ma'naviy tanaviylik" g'oyasini rivojlantiruvchi va boshqalar). Bulgakovning sofiologiyasi uning antropologiyasining tabiatini sezilarli darajada ifodalaydi: odamlarda tabiat "ko'rish qobiliyatiga ega" bo'ladi va shu bilan birga odamlar o'zini "ruhning nurining ko'zi kabi" tan oladilar, insoniy o'ziga xoslik "sofiya" ga "o'z mavzusi sifatida berilgan". "gipostaz". Tarix tuyg'usi ham "sophien" dir: odamlarning tarixiy ijodi jonli, ma'naviy (sofiya) kosmos rivojlanishining universal "mantiqi" ning ifodasi bo'lib, abadiylikka "sharafli" bo'lib ko'rinadi. "Sofiya tarixni boshqaradi ...", dedi Bulgakov Hukmronlik falsafalari. "Faqat tarixning yaxlitligida biz undan chiqishimiz kafolati yotadi." Rus mutafakkirining antropologiyasi va tarixida, shuningdek, uning butun ijodida, metafizik va teologik qarashlar o'rtasida, u juda intellektual ko'rinadi.

Sergey Mikolayovich Bulgakov

Iqtisodchi, faylasuf, ilohiyotchi. Bulgakov neokantizm bilan birlashmoqchi bo'lgan huquqiy marksizm turi diniy falsafaga, keyin pravoslav ilohiyotiga o'tdi. Asosiy asarlar: “Gospodarstva falsafasi” (1912), “Xudolik haqida. Trilogiya” (1933–1945), “Ism falsafasi” (1953 yilda ishlab chiqarilgan).

Sergiy Mikolayovich Bulgakov 1871 yil 16 (28) da Livniy (Orlovsk viloyati) yaqinida tug'ilgan. Uning otasi irsiy ruhoniy, Tsvintar cherkovining kamtarona rektori edi. Rus tabiatining dushmanlaridan g'azablangan bolalarning liturgiyaning go'zalligi haqidagi taxminlari kelajakdagi faylasufning chuqur tajribalarining manbai bo'ldi.

"Hayotimda men yaxshi ko'rgan va eng ko'p foyda keltirganlar - bu yorqin olijanob kamtarlik va haqiqat emas, men go'zallik va qadr-qimmatning olijanobligini qidiraman, lekin hamma narsani menga eski vatan bergan."

1884 yilda Bulgakov Orel diniy seminariyasida o'qishni boshladi. Seminariyaning rasmiy ruhidan kelib chiqqan umidsizliklar tufayli yoshlarning diniy inqirozining oldi olinmoqda. Dindan butunlay voz kechgan Bulgakov gumanitar va iqtisod fanlariga berilib ketdi. 1890 yilda u Moskva universitetining huquq fakultetiga o'qishga kirdi.

“Meni filologiya, falsafa, adabiyot sohalari qiziqtirdi va chor zulmiga qarshi vatanparvarlikka qarshi, ayniqsa mafkuraviy kurash olib borishlari uchun xonandaning yuridik fakultetini boshqa birovdan oldim”.

Butun dunyoning fikriga ko'ra, Bulgakov marksistga aylanadi (populizmning "iqtisodiy romantizmi" dan ko'ngli to'lmagan holda turmushga chiqqan ko'plab yosh ziyolilar kabi).

Universitetni tugatgach (1894) professorlik unvoniga tayyorlash uchun siyosiy iqtisod va statistika kafedrasidan mahrum qilingan. 1895 yilda uning ta'lim faoliyati boshlandi, bu Bulgakovning Moskva texnikumida politekonomiyani o'z ichiga olgan ajoyib o'qituvchilik qobiliyatini ochib berdi. Dunyoda ilmiy jamoatchilik hurmatiga sazovor bo'lgan sotsiologik va siyosiy iqtisodiy statistika paydo bo'ladi. Maxsus hayot tarzida o'zgarishlar kutilmoqda.

1898 yilda Bulgakovlar oilasi Olena Ivanivna Tokmakova bilan do'stlashdi. Zaxodida hovli amaliyoti uchun stipendiya olgandan so'ng, nomlar Germaniyaga qaytariladi. Ular Klopstockstrasseda kamtarona kvartirani egallashadi (1898 yilda Bulgakovlar oilasida birinchi farzand, qiz paydo bo'ldi). Ular qisqa soat davomida Parij, London, Jeneva, Syurix, Venetsiyaga sayohat qilishadi va Bulgakov Germaniyadagi ilmiy faoliyati uchun asosiy materiallarni to'playdi. Bu yerda Germaniya sotsial-demokratlari vakillaridan iborat maxsus guruh bilan tekshiruv natijalarini tekshirish mumkin. O'sha paytda Bulgakov Rossiya va Germaniyada taniqli marksizmning nufuzli nazariyotchisiga aylandi.

Uning ilmiy izlanishlari samarasi ikki jildlik “Kapitalizm va qishloq xo‘jaligi” asari bo‘lib, uning asosida magistrlik dissertatsiyasi taqdim etilgan. Ishning asosiy g'oyasi qishloq xo'jaligining o'ziga xosligini kapitalni hokimiyatni markazsizlashtirish asosida qurish edi, bu juda iflos marksistik formuladir.

Chegara orqasida amaliyot o'tab, Bebel va Kautskiy bilan tanishib, 1901–1906 yillarda Bulgakov Kievda yashab, u erda Kiev politexnika institutida politekonomiya professori va Kiev universitetida xususiy professor bo'lib ishlagan. Uning butun ijodi davomida birin-ketin ikki jildlik "Ikki shahar" kitobida jamlangan yorqin statistikalar paydo bo'ldi. Ayni paytda Bulgakovning "marksizmdan idealizmga" xush kelibsiz burilish nuqtasi bor. 1903 yilda nashr etilgan ushbu nom ostidagi maqolalar to'plami rus ziyolilarining butun bir davrining ramzi bo'lib, marksizmning ilmiy uslubiga o'tish va uning inqilobiy salohiyatini ilm-fan sintezini izlashdan oldin, uning tanazzulga uchrashi bilan ifodalaydi. jahon falsafasi.

Kitobda marksistik reja va o'zining avto-o'qishi bo'yicha statistik ma'lumotlar to'plangan. Assambleya oldida Bulgakov shunday dedi: "Men marksizmga sodiq va sodiq xizmat qilishni tanladim, esimda qolganidek, yangilarga hujumlarni qaytarishga va himoyalanmagan joyni himoya qilishga harakat qildim va kelajagi kimga bag'ishlanadi - to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita - barcha robotlarimga. Ammo mening xohishim va yo'l-yo'riqlarimsiz, men o'z e'tiqodimni oqlashga va qadrlashga urinib, uni doimo rag'batlantirganim ma'lum bo'ldi.

Bulgakov uchun Kant har doim "shubhasiz" va "Marksga tasodifan emas, balki Kantga ishonish zarurati uchun hurmatga sazovor" edi. Biroq, "marksizmning eng katta istilosi davrida" Bulgakov yovuzlik va zo'ravonlik muammosini unutmaydi. Menimcha, asosiy muammoni Volodimir Solovyov topdi. Bu haqda u "Solovyov falsafasi hozirgi bilimlarga nima beradi?" maqolasini yozdi. Bulgakovning tarjimalari: "Solovyov tizimi falsafa tarixidagi bir nechta oy kabi eng jozibali akkordga ega". Solovyovning alfa va omega har doim ijobiydir.

Bulgakov ushbu kontseptsiyani aniqlashtirishga yordam beradi, dunyo o'ziga xos xususiyatlardan iborat, shuning uchun Leybnitsni hisobga olgan holda, ammo qolgan shaxslarda bir-biri bilan aloqa qilmaydi (monadlar chegaragacha kamayadi), bir-biri haqida bilishmaydi. Solovyovnikida hidlar zanjir bilan bog'langan. Marksda bunday narsa yo'q. Yulduzlar va odamlar oldida tantanali ravishda joylashtirilgan, Marks uchun odamlar algebra belgilaridir, ularning ma'nolari alohida. "U uchun insonning o'ziga xosligi dunyosi uchun mutlaqo tushunarsiz bo'lgan individuallik muammosi mavjud emas." Marks shaxsni ijtimoiydan ajratdi.

Solovyov vafotining o'n yilligida Bulgakov "Volodimir Solovyov falsafasida tabiat" kitobini yozadi, unda Solovyov g'oyalarini Shelling g'oyalari bilan uyg'unlashtirgan dunyoning qayta yaratilishi haqida munozara mavjud. "Insoniyatning amaliy bilimlari kosmosga chiqish muammosini yangicha tushunishga ega." Bulgakov kosmizm g'oyasini shunday kiritdi. Dostoevskiy va Solovyov singari yangi murabbiy paydo bo'ladi - Mikola Fedorov.

1907 yilda "Uxlayotgan adolat falsafasi" ning birinchi jildi nashr etildi, Bulgakov "Sirli mutafakkir" yangi hisobotidan ilhomlangan. "Fedorovning yarashuvida Xudo eng go'zal, to'liq dunyoni emas, balki eng go'zal bo'lishi mumkin bo'lgan eng buyuk dunyoni yaratdi, lekin insoniyat ishtirok eta olmaydigan." Kimning dunyosi odamlar uchun hamma narsaga ega, lekin faqat xalq orqali, xalq - xudoning buyrug'i bilan. Bulgakov Fedorovga unchalik mos kelmaydi, lekin u Fedorov bilan kitobxon emas, balki insoniyat o'g'risi sifatida o'qish uchun dafn etilgan.

1902 yildan boshlab rus ziyolilari va cherkov o'rtasida yaqinlashish boshlandi. Bulgakovning jarayondagi ishtiroki "Novyy Shlyax" jurnalining muharriri (1904 yil kuzidan) va "Hayotning oziqlanishi" jurnalining muharriri (1905 yildan) tomonidan aniqlangan. Bu jurnallarda Sankt-Peterburg diniy-falsafiy yig‘inlari materiallari chop etilib, so‘l ziyolilarning falsafiy hikmatlari evolyutsiyasi o‘z aksini topgan.

1906 yilda Bulgakov Moskvaga ko'chib o'tdi va u erda Moskva tijorat institutida politekonomist bo'ldi va Moskva universitetida xususiy professor bo'ldi. Bulgakov Volodimir Solovyov xotirasiga bag'ishlangan diniy-falsafiy ittifoq faoliyatida muhim rol o'ynaydi.

1907 yil Bulgakovning taqdiri Boshqa Davlat Dumasiga topshirildi: siyosiy faoliyat unga biroz umidsizlikni keltirib chiqaradi, lekin ayni paytda tarixiy haqiqatni tushunishning muhim dalillarini beradi. Biografiyalar doimo Bulgakov hayotidagi muhim sanani, 1910 yilda P. A. Florenskiy bilan tanishishini ko'rsatadi. Bu mutafakkirlarning o‘zaro boy do‘stligi rus falsafasiga ko‘p narsa berdi. S. M. Bulgakov diniy-falsafiy nuqtai nazarga va undan ham ko'proq cherkov-amaliy talqinga o'tishda qoladi. Falsafiy davrning asosiy asari taniqli odamlarga bag'ishlangan - "Gospodarstvo falsafasi" (1912).

“Rabbiyning ishi allaqachon tabiatning yangi kuchi, yangi yorug'lik yaratuvchi, kosmogonik amaldor bo'lib, tabiatning boshqa kuchlaridan tubdan ustundir. Hukmronlik davri yer tarixida va u orqali kosmos tarixida shunday xarakterli va qo'shiq davriki, shu nuqtai nazardan butun kosmogoniyani ikki davrga bo'lish mumkin: instinktiv, xabardor yoki spodarskiydan oldingi. , - odamlar paydo bo'lishidan oldin va bilim , Gospodarskiy, - paydo bo'lgandan keyin. "Shubhasiz, biz bu haqda hozirgi evolyutsionizm ma'nosida, balki tirik kuchlarni, birinchi navbatda, dunyo yaratuvchisining hissalarini aniqlashga hurmat asosida gapiramiz." Bulgakov kosmizm toifalarini tasavvur qiladi. Aybning katta qismini Shellingga va hech bo'lmaganda Fedorovga yuklash mumkin.

Zaxistdan oldin u "Dunyo davlat sifatida" deb nomlangan birinchi qismni taqdim etgan va zaxist oldidagi kirish so'zida bir muammoga ishora qiladi, asosiy falsafiy muammo sifatida hayot tuyg'usi haqida gapiradi. Bulgakovning "Pravoslavlik" kitobi ("Pravoslavlik va Rabbiyning hayoti" bobi) yanada ifodali. U pravoslavlik an'anaviy cherkovga qaraganda ijtimoiy ovqatlanishning balandligi haqida kamroq dalillarga ega ekanligini biladi, ammo kelishuv ruhi muammoga to'g'ri yondashuvni qamrab olishini anglatadi. “Albatta, pravoslav yarashuvi demokratiya emas, chunki bu yerda pravoslavlikni yanada ommalashtirish, iqtisodiy demokratiya ruhiga xayrixoh bo‘lish uchun cherkov monarxi – papa bilan “cherkov knyazlari” bor. Dostoyevskiy ham shunday dedi: Pravoslavlik bizniki rus sotsializmi. Aytmoqchimizki, bu joyda xudosiz sotsializmda me'yor bo'lgan sevgi va ijtimoiy tenglik kuchli.

Bulgakov o'z qarashlarini "ijtimoiy nasroniylik" sifatida tavsiflaydi, uning Rossiyadagi vakillari Dostoevskiy, Tolstoy, Vl. Solovyova va ayniqsa N.F. Fedorov.

Endi uning yanada noaniqroq muammolarga bag'ishlangan monumental falsafiy asari "Svetlo Nevecherniy" (1917) va "Svetlo Nevecherniy" doktorlik dissertatsiyasi kunning mantiqiy va hissiy g'oyalari kitobidir.Bulgakovning falsafiy hazillari.

Lyutnevo inqilobi boshlanganda Bulgakov "Tun nuri" kitobining dalillari ustida ishlayotgan edi. Apokaliptik davr hali kelmadi, deb o'zingizdan so'raganmisiz? Hech shubha yo'q ediki, yangi jahon-tarixiy fojia sodir bo'ladi.

Bu orada vatani ma'lum Qrimga ko'chib o'tishga ikkilanish yo'q. Vrangelning qulashi o‘sha yerda azoblanadi.

Krimning ikkita falsafiy asari mavjud bo‘lib, ular hozirda qo‘lyozmalardan mahrum bo‘lgan. Bu "Ism falsafasi" va "Falsafa tragediyasi". "Ism falsafasi" ning ildizlari urushdan oldingi davrga borib taqaladi. 1912 yilda Athos tog'idagi Sankt-Panteleimon monastirida Imyaslavitlarning bid'atchi inqilobi boshlandi, ularni kuch bilan bo'g'ib o'ldirdi. Xudoning ismi Xudoning ismiga hurmatdir: Xudoning ismi ulug'vorlik va qudratga ega. Bu rus faylasuflari orasida qiziqishni kuchaytirdi va qo'llab-quvvatlashni yo'qotdi. 1917 yildagi Kengashda Bulgakov ko'rsatmalar berishga majbur bo'ldi, uning materiallari keyinchalik "Ism falsafasi" kitobining asosini tashkil etdi.

Fikrni so'zlardan tasavvur qilib bo'lmaydi. So'zsiz fikr va ma'nosiz fikr yo'q. "So'zlar galvanizlangan jasadlarning yoki ovoz niqoblarining mohiyati emas, badbo'y hid tirik, chunki ular yorug'lik energiyasini, engil logotiplarni o'z ichiga oladi ... Mikrokosmos orqali kosmos haqida gapirish." Nega nafaqat bir tilda, balki ko'p odamlar gaplashadi? Tananing ko'plab a'zolari bor va ular bitta asosda hech qanday organik ko'rinishlarsiz birgalikda ishlaydi.

So'zlar kosmik, sehrli kuchga ega. Va biz bunga javobgarmiz. Ism - bu individual ruhning ildizi, Platonik ma'nodagi odamlar g'oyasi. Men bu hayotning hayotiman, o'rtada u mening egamni bildiradi, men o'z ismimni kiymayman, lekin men uni kiyaman. Taxallus - ob'ektiv yolg'on va chekinish, ismning aktyorligi. "Taxallus - bu o'g'irlik, masalan, o'z ismini o'zlashtirish, qiyshiqlik, yolg'on, aldash va o'zini aldash. Biz xuddi shu nom ostida milliy liboslarda eng qo'pol ko'rinishda qolamiz, bu Trotskiylar, Zinovixlar, Kamyanixlar va boshqalarning hozirgi taxallusining eng asosiy va kengaytirilgan motiviga aylanadi.

Bu yerda qo‘shaloq yovuzlik bor: onaning o‘z ismini va uni qo‘ygan odamlarni suiiste’mol qilishi (chunki milliy nomlar otalar vositachiligida butun xalq tomonidan qo‘yiladi va bu naql ham hamma xalqqa aytiladi). , va aldash zarurati Boshqalar, agar o'zlari uchun bo'lmasa, boshqa birovning nomi bilan atalgan". Ismingizni o'zgartirish, maqomingizni, irqingizni, yoshingizni o'zgartirish kabi imkonsizdir.

Xudoning nomiga rahmat, bu vahiyning haqiqiy kuchi, bu tovush belgisidir. Ikonoklazma ikonoklazmaga o'xshaydi. "Xudo nomi bilan Rabbiy bizda va biz orqali O'zini chaqiradi, unda biz uchun momaqaldiroq gumburlaydi va Sinayning chaqnashlari porlaydi, bu Xudoning energiyasidir."

1922 yilda tug'ilgan Bulgakov Qrimdan oilasidan bo'lib, Konstantinopolda qisqa vaqt bo'lganidan so'ng, Prezident T.Masarik tashabbusi bilan Rossiya Fan instituti tashkil etilgan Prasiyaga rahbarlik qildi. Bulgakov o'zining yuridik fakultetida cherkov huquqi professori va ilohiyotchiga aylanadi. "Dunyo tarixi - bu oxirgi qiyomat", - deb iqtibos keltiradi Bulgakov Shiller (bu so'zlarni Hegelga bog'lab) "Falsafa fojiasi" ga qadar.

Hayotim davomida asl nusxasi chop etilmagan, uni 1927 yilda nemislar, ruslar esa faqat 1993 yilda nashr etgan. Bulgakov Apokalipsisni boshdan kechirgan vatan fojiasiga asoslanib, Ikarning yuksalishi va uning qulashi davridan omon qolgan dunyoviy falsafa fojiasi haqida yozadi.

“Faylasuf uchishdan boshqa iloji yo'q, u efirga ko'tarilishi mumkin, lekin uning qanotlari muqarrar ravishda quyoshli kuldan o'sadi va u yiqilib sinadi. Biroq, bularning barchasiga qaramasdan, bu jarayon haqida bilish va bilish mumkin va bu uning falsafasida aks etadi. To'g'ri fikrlovchi, to'g'ri qo'shiq aytganidek (bu oxir-oqibat bir xil), yolg'on gapirmaydi, qo'shilmaydi, butunlay keng va rostgo'ydir va protest, uning ulushi yiqilishdir.

Dadil faylasuf tizim yaratish uchun kurashadi; dunyoga mantiqiy deduksiya qilish mumkin emas. Falsafiy yo'l Fr. Sergius uni umrining qolgan qismini bag'ishlagan teologik an'analarga singdirishi mantiqan to'g'ri. Uning siyosiy ishlari ortida u monarxist. Men hozir "xristian sotsializmi" haqida deyarli gapirishni xohlamayman, chunki har qanday sotsializm zo'ravonlik va xudosizlikni anglatadi. Boshqa huquq - ijtimoiy nasroniylik, siz kabi odamlarni qo'llab-quvvatlash birligi. Inson ruhi xristiandir.

Bulgakov rus g'oyasini rivojlantirish uchun ajralmas qo'llanmadir. Boshqalar singari, bu muammoga bag'ishlangan maxsus asardan mahrum bo'lmasdan, balki uning tomonlarini har tomonlama va chuqur yoritib beradi. Uning o'zidan o'rgangan asosiy tushunchasi shundaki, rus g'oyasi falsafasi muqarrar ravishda pravoslavlarga yaqinlashadi.

1925 yilda Parijda pravoslav diniy instituti tashkil etildi. Umrining oxirida Bulgakov dogmatik ilohiyot kafedrasini tashkil etish uchun Parijga ko'chib o'tdi. Ko'p yillar davomida u chet eldagi etakchi pravoslav ilohiyotchilardan biriga aylandi. NUBILSH Vinal robotlari Tsich Rock -ê Mashhur trilogiya, Yaki Buli Viralzni Osnovy, Bulgakovning diniy marosimida: "Kupina Neopalima" (1927), "Yovuzlarning do'sti" (1927), "Yakivaga boring" (1929), " Xudoning yagnetlari” (1933), “Yupatuvchi” (1936), “Qo‘zi beriladi” (1945).

Xristianlik dogmalarining sofiologik tushunchasini himoya qilish bahs-munozaralarga sabab bo'ldi, keyin esa Bulgakovning bid'at uchun mitropolit Sergius (Moskva) tarafida hukm qilinishi, ammo u davlat ro'yxatidan o'tkazilganligi sababli yo'q qilindi. Bulgakovning raqiblari. Metropolitan Yevlogiy, Ilohiyot instituti rektori sifatida, Bulgakovning "bid'atchilik" ni tekshirish uchun maxsus komissiya tuzish zarurligini hurmat qilgan holda, komissiyaning hisoboti muallifga ma'qul keldi, u o'z hurmatini davom ettirishi mumkin edi. Ilohiyot instituti.

1939 yil bahorida Bulgakov muhim operatsiyani o'tkazdi (u tomoq saratoni bilan kasallangan). Operatsiya uzoqda edi, ammo vokal kordlari zaiflashdi - bir necha oy ichida Bulgakovlar gapira olishdi (ehtimol pichirlashdi), ular liturgiya yaratishlari va ma'ruzalar o'qishni boshlashlari mumkin edi.

1944 yil 13-kuni miyasida qon bilan Bulgakov Parij yaqinida vafot etdi. Bulgakovga eng tanish bo'lgan nazariya Sofiya nazariyasi bo'lib, hamma narsaga qodirlik tushunchasi shu nazariyaga asoslanadi. Bulgakov o'zining sofiologiyasini uzoq umr ko'rish orqali rivojlantirdi. Shelling soat va abadiyat oralig'ida boshlanishi mumkin bo'lgan, soat boshlanishi mumkin bo'lgan narsalar haqida o'ylaydi. Solovyov (va Florenskiy) Bulgakov ularda nima borligini bilishadi - Sofiya, Xudoning donoligi, dunyoning ilohiyligi, uning qudrati "Sofiya shunchaki Kohan emas, balki guvohning sevgisini sevishdir va bu o'zaro sevgida u olib ketadi. hamma narsa, hamma narsa. Va Sevgi muhabbati va Sevgidan oldingi sevgi kabi, Sofiya ham o'ziga xoslik va ta'sirga ega, bu mavzu, ta'sir yoki, ilohiy til bilan aytganda, gipostaz, shubhasiz, gipostazalardan farq qiladi. Muqaddas Uch Birlik, ê o'ziga xosligi, boshqa tartibda, to'rtinchi gipostaz . Siz ichki ilohiy hayotda ishtirok etmaysiz, Xudo qatnashmaydi va uchlikni to'rtlikka, uchtasini to'rtlikka aylantirmaydi. "Ale yangi, yaratilgan boylikning qulog'i bor."

Sofiyaning bu noaniqligi (va bunday noaniqlikning soyasi Bulgakovning faoliyati davomida tushib, uning raqiblarining hujumlarini keltirib chiqardi) ierarxik raqiblar o'rtasida keskinlikni keltirib chiqaradi. Bir tomondan, Sofiya Xudoni yorug'lik bilan bog'laydi, osmon va er o'rtasidagi vositachi. Boshqa tomondan, bu metafizik markazdan siljishga olib kelishi gunohdir va Sofiya yorug'lik bilan osmon bilan bevosita bog'liqdir. Sofiya ham gipostatik, chunki u yaratilgan butlarni yemaydi, u abadiylik qismini bevosita Xudodan oladi. Agar siz hozirda abadiylikni faol ravishda boshqara olmasangiz, undan yorug'lik aniq mustaqildir.

Bulgakov, shu nuqtai nazardan, Sofiyani Abadiy ayollik tamoyili deb atash mumkinligini qadrlaydi, chunki u Xudoning ijodiy kuchini uyg'otadigan va uni dunyo bilan to'ldiradigan "ona qornidagi" kabidir. Va Bulgakovda Sofiya printsipining "ikkita markazi" o'rtasida, Osmon va Yer o'rtasida bo'linish mavjud bo'lib, u qandaydir tarzda Sofiyaga Xudo va yaratilish kuchida ikki yuz beradi.

Sofiya dunyoga go'zallik sifatida ko'rinadi, chunki u dunyoga o'ziga xos mos keladi. Shuning uchun tasavvuf yaxshiroq, Sofiya yaxshiroq biladi va falsafa yaxshiroq biladi. Go'zallik shohona, panuvatidan boshqa yordam bera olmaysiz, bu bizning Adan haqidagi kuchli e'tiqodimiz, lekin siz alday olmaysiz. Go'zallikni nooziq-ovqatda iste'mol qilish kichik narsa, shuning uchun siz unga ilon kabi munosabatda bo'lishingiz mumkin. Er yuzidagi go'zallik Giokondi tabassumiga o'xshab sirli va mash'umdir, Tyuringiyalik Elizabet bilan bu erda Venera afsunlari porlaydi va "quyoshda kiyingan hamroh" shaytoniy go'zallikda kiyingan "fohisha otryadi" ni anglatadi.

Bulgakov falsafasini mubolag'asiz "jiddiy asr" ma'naviy madaniyati entsiklopediyasi deb atash mumkin.

Sergey Mikolayovich Bulgakov yilda tug'ilgan 1873 r. Orel viloyati, Livniy kichik shaharchasida, ruhoniyning oilasi bilan. Orel diniy seminariyasidagi ilohiyot maktabidan boshlab, keyin Yeletsk gimnaziyasida. 1894 yilda r. Moskva universitetining yuridik fakultetini tamomlagan.
Seminar boshlanishidan oldin ham Bulgakov diniy inqirozni boshdan kechirgan va marksizm bilan to'lib-toshgan edi. Universitetda siyosiy iqtisodni jiddiy o‘rgandik.
Marksizmga singib ketgan Bulgakov bu qarashning mumkin emasligini tushundi. Rus diniy mutafakkirlari (L. Tolstoy, F. Dostoevskiy, Vladimir Solovyov) o'qiydiganlar oqimi bilan Superqahramon Tolstoy bilan diniy e'tiqodni qayta kashf qilish haqida suhbat (div. S. Bulgakov Marksizmdan hozirgi kungacha) dilizm. M., 1903).Xuddi shunday evolyutsiya ruslarga xos edi. Bu davr ziyolilari va muqarrar B. bir qator mashhur ruhlarda osilgan. yetakchilar Vín asosiylaridan biriga aylanadi. ishtirokchilar zb. Din va falsafaning yetakchi namoyandalari ilk bor birlashgan "Idealizm muammolari" (1902). ruhi; nomi zb. y "Marksizmdan idealizmga" (1903) maqolalari tarixning ma'naviy o'rnini bosishini ifodalovchi so'zga aylandi. moment.

Kelgusi davr eng katta jamoa davri, publitsist esa faylasuf faoliyati. Siz diniy falsafani anglatuvchi ishlarda shaxsiyatsizlikdan o'z ulushingizni olasiz. jurnalda tug'ilgan kun "Yangi yo'l" va "Oziqlangan hayot", zb. "G'arb dinlari", "Vl. Solovyov haqida", "Lev Tolstoyning dini haqida", "Vixi", "Diniy. Falsafiy jamiyat. Yodgorliklar 1911-17" asarida. Rus dinlarining eng muhim asarlari Rossiyada nashr etilgan. 1906 yilda u Boshqa Davlat Dumasiga deputat etib saylandi ("Xristian sotsialistik" partiyasi bo'lmagan) Bu davrda uning ijodi din va madaniyat (eng muhimi) mavzularida ma'ruzalar va maqolalardan iborat. Ulardan esa ikki jildlik mutaxassis "Ikki shahar", 1911)dan original falsafiy ishlanmalargacha to'plangan."Gospodarstva falsafasi" (1912) monografiyalarida va "Svetlo Nevecherniya" (1917) asosiy jildida ular ishora qiladilar. sofiolog ii V. Solovyov va Florenskiy eski Shellingni olib tashlagan va sezilarli darajada singdirgan va pravoslav dinining sezgilari bilan o'ralgan kuchsiz g'oyalarni olib kelgan asosiy oqimga kiradi, degan hokimiyatni sevuvchi e'tiqodning asoslari. ruhoniylik (1918) Bu tugallanishlar bilan B. darhol butun Rossiya ishida faol ishtirok etib, cherkov qoziqlarida xuddi shu tarzda ko'rinadigan rol o'ynay boshlaydi. Pravoslav cherkovining mahalliy kengashi (1917-18) va Patriarx Tixon bilan chambarchas bog'liq. Oktyabrni aqldan ozdirib, salbiy qabul qildi. inqilob, oh Sergiy Shvidko Vl.ning "Uch atirgul" uslubida yozilgan "Xudolarning ziyofatida" dialoglaridan ilhomlangan. Solovyova; Muloqotlar suhbatga aylandi. zb. "Z Glibini" (1918; 2-nashr. M., 1991). Katta urush qoyalarida, Fr. Sergey Qrimga tashrif buyurdi va u yahudiylarning xizmatidan ham, keng jamoatchilikdan ham chetlashtirildi. faoliyati, falsafada jadal ishlash. Televizorning yozuvlarida. "Ism falsafasi" (1920, 1953 yilda nashr etilgan) va "Falsafa fojiasi" (1920, yangi nashrda nashr etilgan, 1928) falsafa va nasroniylik dogmatikasi o'rtasidagi munosabatlarga qarashlarini o'zgartirib, Masih bo'lganlar haqida. Dahshatlilik chalkashliksiz, shu jumladan dogma va ilohiyotchining shakli bilan aniqlanadi. Shu paytdan boshlab bu uning ijodining asosiy yo'nalishi bo'lib qoldi.

1922 yilda O. V.I. tashabbusi bilan GPU katlanmasidan oldin Sergiy buv qo'shimchalari. Leninning ilm-fan va madaniyatning faol ro'yxati, bu ilmoqlarni kordondan tashqarida ushlab turadi. 30 ko'krak 1922 r. 1923 yilda. Prof o'rindig'ini quchoqlaydi. Cherkov ilohiyotshunosning huquqshunoslik sohasidagi huquqlari. f-ti rus. Sci. Prazi shahridagi institut. Yaqin kelajakda Parij pravoslavlarida yaratilgan loyiha muvaffaqiyatli amalga oshirilmoqda. Dinshunos In-ta. 1925 yildan r. va o'limigacha Fr. Sergiy uning o'zgarmas rahbari edi, shuningdek, prof. Kav. dogma, ilohiyotchi. Qo'lingiz ostida. Sergius Podvira, Sankt-Sergius Radonezskiy nomidagi ma'badga ega diniy binolar majmuasi deb atala boshlaganligi sababli, eng yirik pravoslav markaziga aylandi. ma'naviyat va ilohiyotshunos. chet eldan kelgan ilm-fan. Pastirska, prof. Bu asosiy ish barcha faoliyatning asosini tashkil etadi. Sergius umrining qolgan yigirma besh yiligacha.

Bu faoliyat nihoyatda boy edi. Krim sprav, In-tom bilan bog'liq, krim teologi. ijodkorlik, o. Sergius faqat ikkita sohaga katta hurmat ko'rsatdi: ruh. kerivnitstva rusyavyi. yoshlar va ekumenik Rossiyada ishtirok etish. Dinning markaziy kanali. Rus faoliyati. Rus u erda yosh bo'ldi. Stud. Masih, Rux. ta o. Sergiy yetakchi otalardan biri edi. Uning dunyoga kelishida Psherov (Chexoslovakiya) va Argeroni (Fransiya)dan kelgan birinchi RSHD Z’izdlaridan boshlab qatnashib, uni doimiy nazorat qilishda davom etgan Ruhu a’zolari ajralmas ustozi va obro‘-e’tiborini yo‘qotdilar. Ishda ekumenik. ruhi o. Sergiy 1927 yilda ishga tushdi. Vsesvitga. Masih Lozannadagi "Imon va cherkov asboblari" konferentsiyasi. Qarindoshlargacha. 30-bet. ko'pchilikning taqdirini o'z zimmasiga oldi. ekumenik ruxning yetakchi arboblari va mafkurachilaridan biriga aylangan tashabbuslar; 1934 yilda AQShga ajoyib sayohat qilish. Ekumenik uchun eng istiqbolli to'g'ridan-to'g'ri yo'l. Sfera Anglikan cherkovi bilan bog'langan. Xomyakovning soatlaridan pravoslavlik va anglikanizm o'rtasidagi yaqinlashuvning ob'ektiv imkoniyatlari ko'rsatilgan va tan olingan; haqida gapiring. Sergius va uning hamrohlari (Fr. Georgiy Florov c dan o g o gacha , N.M. Zernova, G.P. Fedotova va boshqalar.) hayotga hidlar singib keta boshladi. Qarindoshlikda. 1927 da 1928 yil inglizcha-ruscha o'tish. diniy z'izd, natijada Sankt-Peterburgning ikki tomonlama do'stligi buzildi. Albaniya (eski ingliz muqaddas shahidi) va Radonezning Sankt-Sergius. Bu do'stlik hozirgacha o'z faoliyatini davom ettiradi.

1939 yilda tug'ilgan da o. Sergiusga tomoq saratoni tashxisi qo'yilgan. U xavfli operatsiyalarni boshdan kechirdi, o'lim xavfi ostida edi va hayotining katta qismini behuda o'tkazdi. Boshlangan Jahon urushi faoliyat sohasini yanada ko'proq qamrab oldi. Biroq, hayotining qolgan kunlariga qadar, bosib olingan Parijning muhim ongi liturgiyaga xizmat qilishni va ma'ruzalar o'qishni (bu ularga katta zusilga qimmatga tushdi), shuningdek, yangi asar ustida ishlashni boshlamadi. Uning ijodi noyob yaxlitlikka ega: ongdagi barcha asosiy mavzular umumlashtirilishi va aniq yakunlanish sanasi bo'lishi kerak. Yak va muqaddas qonunlar. Harflar, yogo ostannaya kitob. "Yuhanno apokalipsisi" o'limidan ko'p o'tmay tugatgan.

Ijodkorlik o. Sergius jurnalistika, iqtisod, madaniyat va diniy-falsafiy mavzudagi maqolalar bilan boshladi. bular. Dastlabki bosqichlarda jurnalistika Kritga birinchi bo'lib kelgan. Rossiyadagi hayot lahzalari: inqilob 1905-07, Poch. Birinchi jahon urushi, 1917 yil Bulgakov fikrining bir qator haqiqiy mavzulari hatto bu shaklda ham uzrlarini yo'qotdi: din va madaniyat, nasroniylik, siyosat va sotsializm, buyuklik merosi, rus yo'li. ziyolilar, cherkov muammolari. hayoti, tasavvuf muammolari... B. nafaqat mashhur “Vix” (1909, “Qahramonlik va zohidlik” maqolasi)ning ishtirokchisi, balki “Vixizm”ni mafkuraviy oqim sifatidagi yetakchi tarafdorlaridan biri boʻlib, u “Vixizm”ning yetakchi targʻibotchilaridan biridir. ziyolilarni robot ruhi evaziga poda axloqi, utopizm, aqldan ozgan inqilobchilikdan tozalash, Idga kirishi kerak. tushunish va konstruktiv ijtimoiy pozitsiyalar. Bu davrda ijtimoiy g'oyalar Xristianlik, Masihning tahlilini o'z ichiga olgan keng spektrda. iqtisod va siyosatga (asta-sekin tanazzulga yuz tutgan sotsializm uchun uzr so'rash bilan), marksizm tanqidiga va boshqalarga o'zini va burjua kapitalistini qaratish. mafkuralar, "xristian siyosati partiyasi" loyihalari, kun mavzusiga javoblar (xristian liberal-konservativ markazlashuvi pozitsiyasidan) va boshqalar. Ruxsat etilgan Rossiya mavzusi Dostoevskiy va Solovyovga ergashib, Masihning yo'llarida maxsus kursni o'tashi kerak. Tarixshunoslik. Dumka B. ma'lum darajada chuqur g'azablangan va bu qismning fojiali o'zgarishlari tufayli u juda o'zgarib borayotganga o'xshaydi. Birinchi jahon urushining boshlanishi, o'sha buyuk kelajak qudratining butun dunyo bo'ylab hayqirig'i bilan yana ishonilgan Yanofil maqolalaridagi so'zlarning ma'nolarida. Tez orada "Xudolarning ziyofatida" dialoglarida va matnlarda bo'kirish. davr, Rossiya ulushi har qanday retseptlar va prognozlar ko'rinishida, apocalypticism va tashvishli o'tkazilmasligi kalitlari tasvirlangan: qisqa soat B. hisobga katoliklik emas, balki pravoslavlik, aralashish o'ylagan bo'lardi. millat falokatini tayyorlagan tarqoqlik va kelishmovchilik jarayonlari (dialoglar "Xerson devorlarida2", nashr.: "Simbol", 1991 yil 25-son). Keyingi davrda uning nashrlari cherkov ahamiyatidan mahrum bo'ladi. va diniy kult. bular.

Vchennya o. Sergiy o'z taraqqiyotida ikki bosqichdan o'tdi, falsafa. (Vatandan haydalgan oldin) va teologiya, qaysi shaklida bo'lingan va tez-tez dzherel orqasida, infuziyalar, suv o'z vaqtida o'tkazgich sezgi va markaziy tushunish bilan bog'liq. Har jihatdan Sofiya va xudojo'ylik, Masih haqida eslash bor. dunyo va uning tarixi haqida Xudo bilan sayohat sifatida eslash. Eng muhim motiv - dunyoni hurmat qilish, o'z hayotining qadr-qimmati va xabardorligini tasdiqlashdir. Ayni paytda biz urf-odatlarga qarshi kurashmoqdamiz. Idealizm, B. koʻrinadiki, ong va ongni xudo bilan bogʻlanish imtiyozi bilan taʼminlangan boy koʻsak: yorugʻlikni barcha moddiy va jismoniy koʻpligi bilan tasdiqlash mavzusi. Dunyoning haqiqati etkaziladi, shu jumladan. materiyaning asoslanishi va uning faylasufining turi. Svetoglyad Bi. Ba'zan Vl bilan kuyov bo'lib qoldik. Solovyovning "diniy materializm" tushunchasi. Masihning paradigmalarida. falsafa haqidagi fikrlar Nurni oqlash ikkita ketma-ket vazifani bajarishni talab qiladi: yorug'lik va Xudo o'rtasidagi bog'liqlikni ochib berish kerak, so'ngra har doim bu bog'liqlik bilan bog'liq bo'lib, yorug'lik, materiya, fizikaviylik va talqin haqida kuchli tushunchani rivojlantirish kerak. ichida. bu yerdan boshlab buttya. Bunday nur. buyurtma vchennya Bi.; ale ist. buv protilezhnim youmu: haqida o'yladim. Sergiya "pastdan", iqtisodiyotdan rivojlandi. muammolar va falsafa. gospodarstvo ("Gospodarstvo falsafasi") haqidagi e'tiqod, materiya va dunyo haqidagi yashirin e'tiqodga, bu allaqachon aniq bo'lib, dunyo va Xudo o'rtasidagi bog'liqliklar haqidagi postulatlar qo'shig'iga bog'langan va bu postulatlarni hali o'zgartirmagan. o'zlarini maxsus tahlil mavzusiga ("Hech qachon nur" "), va liturgik xizmatga qadar qaror qabul qiling. tizim, bu qoldiq ustun chiqish vazifasini ta'minlaydi: Xudoning nurini va Masihning darhol kelishini mustahkamlash. samimiylik va dogmatizm.

Masihdan kelgan nurning qoldiqlari. Ontologiya yaratilgan, lekin dunyo haqidagi fikr B.da yaratilish haqidagi fikrdan boshlanadi. Yaratilishning mohiyati ovqatlanish orqali ochib beriladi: nur nimadan yaratilgan? haqida Vídpovid. Sergius pravoslav ravishda Injil an'analariga amal qiladi: yaratilgan dunyo yo'qdan, sof yo'qlikdan va hech narsadan yaratilgan. B. kontseptsiya tarixini kuzatib boradi Ontologiyada turg'unlik degan narsa yo'q va stastosovka aniq va panteistik tarzda bo'lgani uchun Platondan Shellinggacha bo'lgan qo'shiq chizig'ini ko'radi, uning g'oyalari bo'yicha uning kontseptsiyasi bo'ladi. . U jonzotni o'ziga xos narsa sifatida talqin qiladi, u potentsial bilan tebranadi va haqiqatga aylanadigan dumbalarga tahdid soladi. Bu platonizm va neoplatonizm bilan mos keladi. Men meon tushunaman, va ajoyib nodavlat dumba; sof yo‘qlik, dumbagacha bo‘lgan sog‘lomlik, qonun tushunchalariga, dumbaning tubdan taqiqlanishiga yetkaziladi. Bu. ("Falsafaning empirizmga yozilishi" asarida allaqachon marhum Shellingdan osilgan) dunyoning yaratilishi haqidagi falsafani Xudoning ijodkorligi bilan dunyoda qonunni qayta yaratish yoki ko'tarish sifatida ayblaydi.

Keyingi materiya tushunchasi boʻladi, bu yerda B. koʻpincha Platonning “Temey”iga ergashadi. Buttya sifatida, aybdorlik va tükenme, o'tish va qayta yaratish, yaratilish va "buvannia" ning ifodasi cheklangan. Biroq, qabariqning ko'pligi va boyligi tufayli, har qanday tananing bag'rida yagona asosni qabul qilish kerak va barcha o'zgarishlar va o'zgarishlar yuz berishi mumkin. Bu pufakning universal poydevori ("substrat") bo'lib, undan paydo bo'ladigan hamma narsa, dunyoga bo'lgan barcha nutq va materiya tug'iladi. B. qadimgi anʼananing kelib chiqishi boʻlgan narsalarni qabul qiladi. Sezgir nur va uning ideal prototiplari, g'oyalari so'zlari orqali ko'rsatma beradigan materiyaning "uchinchi darajasi" shakllanadi. Von shakllanmagan, ahamiyatsiz "birinchi masala", materia prima Potentsial mavjud, yaratilish sezgirlikda namoyon bo'ladi. Mening o'z ontolim bor. Istota von, yaratilgan buttya kuygan kabi, ê meon, "buttya nebuttya". Bu qoidalarning barchasi, birinchi navbatda, odamlar yashaydigan materiyaning roli bilan bog'liq bo'lgan boshqalar bilan to'ldiriladi. B.ning orqasida u Yunonistonning qadimgi butparast kultlarining "Buyuk ona Yeri" va darhol, shuningdek, Kitobning birinchi rahbarlarining "yeri" sifatida turadi. Buttya. “Yer” va “onalar” B.da asosiy ahamiyatli masala boʻlib, u uning kuch-qudratini, nimadan boshlanib, vujudga kelishini, unumdorligi va barakaliligini ifodalaydi. Yer "cheksiz imkoniyatlar bilan to'yingan"; "hamma materiya mavjud, chunki unda hamma narsa potentsial ravishda mavjud" (Svetlo Nevecherniy. M 1917, 240-241-betlar). Men Xudoning irodasiga ko'ra xohlayman va unga ibodat qilaman, lekin materiya ham yaratuvchidir. Grigoriy Niskiydan keyin B. dunyoga jarayon sifatida qaraydi. Dzherelo ijodiy faoliyati bevosita davom etmoqda. Xudoning harakati doimo materiyaning o'zi ajralmas faol ishtiroki orqali harakat qiladigan yaratilishni bezovta qiladi. Bu yerda B. tushunchasi platonizm va neoplatonizmdan ajralib chiqqan patristizm zaminida paydo boʻladi; Vona o'zining qoldiq tuyg'usini Xristologiya va Meriologiya kontekstida qabul qiladi. Ona Yer shunchaki xalq emas, u bor narsadir. Ularning xalqining tepasida ijodkor turadi. Shunday qilib, chegara keskinligi va chegara pokligi bilan potentsial "Xudoning Yeri" va Xudoning onasi. Uning tepasida Maryam va er Logosni qabul qilishga va Xudo-Insonni tug'ishga tayyor bo'lishadi. Yer Xudoning onasi bo'ladi va faqat bu holatda materiyaning apofeozi, yovuzlik va barcha ijodkorlikning tugashi. zusillya. Bu erda barcha "diniy materializm" ning kaliti B.

Yorug'lik kontseptsiyasining keyingi rivojlanishi yorug'lik va Xudo o'rtasidagi bog'liqlikni yanada aniqlashtirishni nazarda tutadi, bu Sofiya va Sofiya tushunchalari bilan ta'minlanadi. Uning etuk shaklida, hid ilohiyotda taqdim etilgan. tizim B., bu yo'lda yana bir oraliq bosqich yotadi: falsafa tanqidi ("Falsafa fojiasi"). Bundan oldin, pravoslav cherkovi o'rtasida bo'linish paydo bo'ldi (aniq B.ning o'zi ham, uning tanqidchilari ham). bu metafizikaning va bu falsafaning ildizlari. Mening usulim bo'yicha, qaysi metafizika g'alaba qozondi va qaysi sinfning chap tomonida edi. Nyumu. idealizm. “Falsafa fojiasi” Yevropa tizimlarining yangicha talqinini taqdim etadi. falsafa. Barcha asoslar qattiqlashtirilgan B, ontol orasidagi mustahkamlik. tilning tuzilishi va tuzilishi, til (mamlakatlarda keyingi ko'plab lingvistik va falsafiy tajribalarni etkazadigan fikrlash tarzi).

B. unga ergashish va in. kitob o'sha davrning "Ismlar falsafasi" nomlari kechirim so'rashga bag'ishlangan va Florenskiy va Losevning shunga o'xshash uzrlari bilan bahslashgan. Falsafaning tasnifi o'xshashlikdan kelib chiqadi. har xil turdagi asosiy turlarni yaxshilash imkonini beruvchi tizimlar. uchlik aqidasining monistik talqini, u monizmni o'z ichiga oladi va elementar ta'rifda ("men shu yerdaman") birlashgan uchta tuproqning to'liq tengligini ta'kidlaydi va oqilona yak kob ontol. Urush orqali falsafa tarixi alohida uchlik bid'atlari tarixi sifatida paydo bo'ladi. B. visnovok dan tortinish uchun, shunday qilib, Masihning adekvat viraz. Haqiqat falsafa uchun mohiyatan mavjud emas va unga faqat dogma shaklida erishish mumkin. ilohiyotchi.

Ilohiy bosqichning boshlanishi B. cherkovning buyuk studiyalariga xizmat qiladi. Muqaddas Uch Birlik, Ilohiy gipostaz va Xudoning hikmatini xotirlash (art. "Gipostaz va gipostaz", 1925: "Uchbirlik haqida boshlar", 1928, 1930; "Yonmagan sotib olish" kitobi, 1927). Shu asosda, oldingi yo'llarni almashtirish uchun. variantlari, o. Sergius "Xudoning Agnesi" (Parij, 1933) asarida Sofiya haqidagi qoldiq sevgisini yozadi, keyinchalik u "Yupatuvchi" (1936) va "Qo'zining ismlari" (1945) da yakunlanadi. Sofiologiyaning barcha izlari singari (Solovyov, Florenskiyga teng), Sofiya Xudoning donoligi - bu boshlang'ich, Xudo va dunyo o'rtasida, ideal prototiplarni tanlash orqali Xudoga etkazilgan "Xudo dunyosi". hamma narsani boshqa narsa bilan, Platonik g'oyalar olamining analogi. Biroq, barcha sofiologik nazariyalar munozarali va shubhali maqomga ega, chunki Sofiyani Masihdan tanishtirishga qaratilgan barcha urinishlar. Hozirgacha Xudo haqida kuchli dogmalar aytilgan. bloklangan Muhtaram B. Sofiya Usiyaga, Uch birlik Xudoning mohiyatiga yaqinlashadi: "Ilohiy Sofiya ... Xudoning tabiati, tushuniladigan yerdir ... vahiy qilingan er kabi, Hamma narsa kabi" ( Xudoning qo'zisi, 125-bet). Marosim, boshqalar kabi. yogo meros, shuningdek, bu bahs-munozarani taqiqlashga chaqirdi; 1935 yilda vchennya Bi. Moskva farmonlarida qoralangan. Patriarxiya, shuningdek, Karlovitsidagi chet el yepiskoplari kengashi. V.N.Loskiy. dunyoni tanqidiy tahlil qilish, uning mohiyati nimada ekanligini bilish uchun "erkinlikka erishuvchi Sofiya-tabiiy jarayonning o'ziga xos xususiyatlarini olib tashlash, axloqni etkazuvchi Va'dalarni almashtirish. O. Sergiy raqiblariga tasdiqladi va "Sofiya haqida superchka" shu kungacha etarli qarordan voz kechmadi, men xohlayman, shuni ta'kidlash kerakki, B.ning to'yi deyarli hech qanday ilohiyotchilarni jalb qilmadi.

Shu bilan birga, oʻzining Sofiya yadrosi atrofida B. tizimi koʻplab yangi gʻoyalar va ishlanmalarni oʻz ichiga oladi. Bu erda xudolik kontseptsiyasi bilan u yaratilish harakatidan tortib to yiqilish tajribasi orqali va “xudojo'y” sifatida ifodalanadigan yakuniy Transfiguratsiyagacha bo'lgan butunlikning butunligi bo'lgan yorug'lik jarayoni haqida e'tiqodni rivojlantiradi. jarayon”, tasvirlangan, men Xudo bilan bir mavjudotman. Shu nuqtai nazardan, muammoning boshida maxfiylikning yo'qligi aybdor. dunyodagi hayotning tomonlari. Ilgari va eng muhimi, B. sohasi iqtisod, fan va texnikani oʻz ichiga olgan hukmronlik tushunchasini ayblagan. inson faoliyati. Quyoshda kuygan dumbaning ikki xil tabiatiga qarshi chiqib, hukmronlik buyuk bunyodkorlik kuchini keltirib chiqaradi. Dunyoning nafisligi ochib berilgan “Bilm va amalni amalda ko‘rsating”, “qullik kambag‘al” bo‘lib, xalqning tabiiy zaruratning barbod bo‘lishiga xizmat qiladi. Bogochelidagi muhim joy. Jarayonning sirli tomoni bor. B. buni yaratish va nafosatni dunyoga ko'rsatishning muhimligi, Sofiya Krasning asosiy nomlaridan biri sifatida izohlaydi. Ale, quyoshda kuygan buttidagi hamma narsa singari, tasavvuf ham pastlik tamg'asini o'zida mujassam etgan: teurgiya, yorug'likning tabiiy o'zgarishi mumkin emas va bo'lishi ham mumkin emas. Maqom, ijodkorlik, kuch va boshqalar hodisalari ham xuddi shunday tahlil qilinadi: B. hamma joyda ham sofizmni, yaxshi boshlanishni, ikkinchisi esa tushib ketgan, batareyasiz. Bu erda qolgan taqdirlar "qolgan nutqlar", o'lim (O'lim sofiologiyasi // Vestn. RSHD. 1978, № 127; 1979, № 128) va dunyoning oxiri ("Nomi" esxatologiyasi) tahlilini o'z ichiga oladi. Qo'zi").

Dinamik, jarayon belgisi ostida yorugʻlikka qarab, B.ning yorugʻlik haqidagi tarixi yaxlit holda tarix ilohiyoti sifatida taqdim etiladi, markazda Sofiya cherkov boʻlib, “Cherkov tarixda. yaratish qudrati sifatida” (Named a Lamb, p. 362), i Bogochel. Jarayonni cherkov tomonidan hayotdagi hamma narsaning shakllanishi deb tushunish mumkin. Uning tizimi o‘ziga xos tarzda, o‘ziga xos tarzda, qator teran motivlari bilan hozirgi zamonning buyuk diniy tizimlarini eslatadi. zap. Xristianlik Teilhard de Charden va biroz kamroq Tillichning orzulariga yaqinlashmoqda.

S. Xorujiy (rus falsafasi. Kichik ensiklopedik lug'at, M., 1995)

Rus faylasufi-ilohiyotchisi Sergey Bulgakov juda qiyin odam. U shubhalardan o'tib, Xudoga o'z yo'lini topa oldi, Sofiya uchun katta sadoqatni yaratdi, u do'stlarning ishonchsizligini va cherkov sharmandaligini engib, vijdoniga ko'ra va e'tiqodiga ko'ra yashashga muvaffaq bo'ldi.

Bolalik va oila

Bulgakov Sergey Mikolayovich 1871 yil 16 (28) kuni Livniy shahrida, ruhoniyning buyuk vatani, Tsvintar yaqinidagi kichik cherkov rektori tug'ilgan. Ota Sergius pravoslav urf-odatlarida bolalarni tarbiyalagan (va ulardan ettitasi bor). Mening oilam muntazam ravishda cherkov xizmatlariga qatnashdi, bolalar tinglashdi, keyin esa o'zlari muqaddas kitoblarni o'qishdi. Sergius uzoq vaqt davomida liturgiyaning mahalliy ulug'vorligi tomonidan qo'llab-quvvatlangan rus tabiatining go'zalligiga erishgan bolalik taqdirini tasavvur qildi. O'sha paytda men Xudo bilan uyg'unlikni his qildim. U erta asrlarda Xudoga qattiq ishongan haqiqiy masihiy sifatida e'tirof etilgan.

Rokki navchannya

12 yoshida Sergius Bulgakov ilohiyot maktabida o'qishni boshladi, o'sha paytda u "cherkovning sodiq o'g'li" edi. Maktabni tugatgach, u mahalliy Livniy shahridagi ilohiyot maktabiga o'qishga kiradi. Ayni paytda biz hayotimizni Xudoga xizmat qilish bilan bog'lash uchun bu haqda jiddiy o'ylaymiz. Bir necha taqdirdan so'ng, maktabda o'qishni tugatgandan so'ng, Bulgakov Orlyadagi diniy seminariyaga o'qishga kirdi. Bu yerda u uch qismatni boshidan kechirgan va shu soatda uning nurga qarashida sezilarli o'zgarish bo'ladi, u chuqur diniy inqirozni boshdan kechirmoqda, bu uning Xudoga ishonchi yo'qligi bilan bog'liq. 1987 yilda pravoslavlikdan g'azablangan Bulgakovlar oilasi seminariyadan mahrum bo'ldi va bundan keyin yana ikki yil Yeltsyadagi klassik gimnaziyada o'qishni boshladi. Keyinchalik u Moskva davlat universitetining yuridik fakultetiga o'qishga kiradi. 1894 yilda oila bitiruvni muvaffaqiyatli yakunladi va ariza berish huquqi bilan magistr darajasiga sazovor bo'ldi.

Ertaroq qarang

Bulgakov seminariyasining birinchi kurslarida Sergey diniy postulatlarga katta shubha bilan qaradi va chuqur e'tiqod inqirozini boshdan kechirdi, chunki u nafaqat seminariyani tark etishdan oldin, balki marksistlar tomonidan allaqachon mashhur bo'lgan vaqtga yaqinlashishdan oldin ham yaqinlashdi. Vin o'zining yangi falsafiy yondashuvida kuchli va Rossiyada marksizmning etakchi nazariyotchisiga aylandi. Biroq, biz idealizmdan kelib chiqadigan bu nazariyaning imkonsizligini darhol tushunamiz. 1902 yilda u "Marksizmdan idealizmga" maqolasini yozdi, unda uning qarashlari o'zgarishini tushuntiradi.

Qarashlardagi bu o'zgarishlar zamon ruhiga to'liq mos keladi, o'sha davr rus ziyolilari uchun nemis idealizmi va dini ularni iste'mol qilmaganligi xarakterlidir. Bebel va Kautskiy bilan tanishish, V. Solovyov va L. Tolstoy ijodi uni xristian siyosati haqidagi hazillarga, yaxshilik va yomonlik haqidagi bilimlarning eng yuqori darajasiga olib boradi. Yaxshi soat davomida Bulgakov Mikola Fedorovga ergashib, kosmizmga kiradi. O'zi "ijtimoiy nasroniylik" deb ta'riflagan bu hazillar mutlaqo rus davri evolyutsiyasiga kiritilgan.

Bosqichma-bosqich Bulgakovning fikri kamolotga yetib boradi va falsafiy hazillari bilan birga shakllanadi va mo''jizaviy tarzda o'zining birinchi o'rinini - "Hech qachon yorug'lik" kitobini mag'lub qiladi.

Pedagogik faoliyat

Universitetni tugatgach, nafaqat falsafa, balki akademiklar bilan ham shug'ullanadigan Sergius kafedrada doktorlik dissertatsiyasidan mahrum bo'ladi va u Moskva Imperator Texnikumiga siyosiy iqtisoddan ham hissa qo'shishni boshlaydi. 1898 yilda universitet uni Germaniyaga ilmiy taraqqiyot bo'yicha ikki darajaga yubordi. 1901 yilda dissertatsiya olib tashlandi va Kiev politexnika instituti kafedrasiga oddiy professor lavozimiga tayinlash bekor qilindi. 1906 yilda u Moskva savdo institutining professori bo'ldi. Bulgakovning ma'ruzalarida uning tadqiqot yo'llari aks ettirilgan, ularning ko'pchiligi falsafiy va ijtimoiy-iqtisodiy tamoyillar sifatida qaraladi. Keyinchalik u Toros universitetida politeologiya va ilohiyot professori va Prazada cherkov huquqi va ilohiyot professori sifatida ishlagan.

Ijtimoiy faoliyat izlari

Markschilarga qo'shilib, 1903 yilda Sergey Bulgakov noqonuniy tashkil etilgan Ittifoqda qatnashdi, uning a'zolari M. Berdyaev, V. Vernadskiy, I. Qabrlar. Spilka faoliyatining bir qismi sifatida Bulgakov "Yangi yo'l" jurnalining muharriri sifatida o'zining vatanparvarlik qarashlarini kengaytirdi. 1906 yilda faylasuf 1907 yilda Boshqa Davlat Dumasi deputatlari orasida bo'lib o'tgan Ittifoq tomonidan yaratilgan xristian siyosatida faol ishtirok etdi. Biroq, tez orada antimonarxistlarning qarashlari yaqin bo'lishni to'xtatadi va ular qarama-qarshi tomonga o'tadi. Bundan buyon u fuqarolik jamiyatiga qo'shilishga intilmaydi va o'z faoliyatini falsafiy va publitsistik asarlar yozishga qaratadi.

Diniy falsafa

1910 yilda Sergius Bulgakovning tug'ilishi, uning falsafasi o'z taraqqiyotining eng yuqori nuqtasiga yaqinlashib, ikki mutafakkirning do'stligidan xabardor bo'lib, rus ongini sezilarli darajada boyitdi. Ayni paytda Bulgakov diniy, nasroniy falsafasida qolmoqda. Biz buni cherkov-amaliy jihatdan talqin qildik. 1917 yilda xuddi shu bosqichda "Kechqurun nuri" kitobi nashr etildi, Sergey Mikolayovichning taqdiri mamlakatdagi patriarxatni yangilaydigan Butunrossiya Mahalliy Kengashida ishtirok etdi.

Faylasuf bu davrda mintaqa va ziyolilarning taraqqiyot yo‘llari haqida ko‘p fikr yuritadi. Inqilobni hayotda men uchun qadrli bo'lgan hamma narsaning fojiali o'limi sifatida boshdan kechirganman. Bulgakovning ta'kidlashicha, hozirgi vaqtda ma'naviyat va insoniylikni saqlashning alohida missiyasi ruhoniylar zimmasiga tushadi. Buyuk urush apokalipsisga hissa qo'shdi va Sergius Mikolayovichni hayotidagi eng muhim qarorga undadi.

Ruhoniyning yo'li

1918 yilda Bulgakov ruhoniy etib tayinlandi. Bag'ishlanish 11-noyabr kuni Danilivskiy monastirida bo'lib o'tadi. Ota Sergius Patriarx Tixon bilan yaqindan hamkorlik qiladi va asta-sekin rus cherkovida muhim rol o'ynay boshlaydi, ammo urush hamma narsani o'zgartirdi. 1919 yilda Vynning taqdiri oilasini olish uchun Qrimga boradi, aks holda u Moskvaga qaytib kelolmaydi. Bolsheviklar orasida Moskva tijorat instituti omboridan Bulgakov ham bor. Simferopolda u universitetda ishlaydi va falsafiy asarlar yozishni davom ettiradi. Biroq, u erga kelgan Radyanskaya Vlada darhol bu imkoniyatni saqlab qoladi.

Emigratsiya

1922 yilda Sergey Bulgakovning tug'ilishi, yangi, Radyanskiy hukmronligiga yoqmagan kitoblar, uning oilasidan darhol Konstantinopolga yuborilgan. Unga imzo qo'yish uchun hujjat berildi, unda u kelajakda qatl etilganda RRFSRdan majburan chiqarilishi aytilgan. Konstantinopoldan Bulgakovlar Pragaga boradilar.

Sergey Mikolayovich o'zi uchun juda qadrli bo'lgan Batkivshchinani tark etishdan hech qachon tortinmadi. U butun umri davomida rus merosi haqida g'urur bilan gapirdi va rus madaniyatini faol qo'llab-quvvatladi va chegara ortida yashashdan qo'rqdi. Rossiyada o'lganingizdan so'ng, siz uyg'onish uchun mo'ljallanmagansiz. Bulgakovlarning o'g'li Fedir, ular hech qachon hurmat qilish imkoniga ega bo'lmaganlar vatanda yo'qolgan.

Praga davri

1922 yilda Sergey Bulgakov Pragaga keldi va u erda Rossiya institutining yuridik fakultetida ishlay boshladi. O'sha paytda Praganing o'zi "rus Oksfordi" deb atalgan, inqilobdan keyin bu erda M. Loskiy, R. Vernadskiy, P. Struve, P. Novgorodtsev kabi diniy falsafa namoyandalari ishlagan. Bulgakov bu erda ikkita ilohiyotshunosni jalb qildi. Bundan tashqari, u Pragadagi talabalar cherkovida va kichik cherkovlardan birida xizmat qilgan.

Bulgakovlar "Svobodarna" nomli universitet kampusida yashagan, u erda rus olimlari va mutafakkirlarining ajoyib jamoasi to'plangan. Ota Sergius ilohiyot olamining eng muhim statistik ma'lumotlari nashr etilgan "Talabalarning ruhiy nuri" jurnalining asoschisi bo'ldi. Shuningdek, u Rossiya muhojirlari va kelajakda a'zolari bo'lgan "Rossiya talabalar xristian harakati" ning asosiy tashkilotchilaridan biriga aylandi.

Parij davri

1925 yilda ota Sergius oilasi bilan Parijga ko'chib o'tdi va u erda birinchi pravoslav diniy institutida faol qatnashdi, dekan va professor bo'ldi. 1925 yildan beri Evropa va Shimoliy Amerikaning deyarli barcha chekkalarini qamrab olgan ko'plab sayohatlar bo'ldi. Parij davri ham Bulgakovning shiddatli falsafiy ishi bilan buziladi. Bu soatning eng esda qolarli asarlari: "Xudoning qo'zisi", "Qo'zi beriladi", "Yupatuvchi" trilogiyasi, "Konmagan buta" kitobi. Sergius Bulgakov Sankt-Sergius instituti dekani sifatida Parijda rus madaniyatining haqiqiy ma'naviy markazini yaratadi. U "Sergievskiy podvira" deb nomlangan majmuaning kundalik hayotida ishni tashkil qiladi. 20 yillik hayotim davomida bu yerda butun bir shaharcha ibodatxonalar bo‘lgandek tuyuldi. Sergiy ota ham yoshlar bilan ko‘p ishladi, taniqli pedagog va talabalarga ustoz bo‘ldi.

Veliki Virbuvannya Vipali Bulgakov PID soat chastotasi uchun boshqa Svitovo Viyni, vin buv bir vaqtning o'zida u vaqt uchun qiyin, Ale Rabegie-Filosofi prats uning shobs echib. U allaqachon o'z vatanining va butun Evropaning ulushi haqida qayg'urgan.

S. Bulgakovning sofiologiyasi

Bulgakova ilohiyotshunoslar bilan chambarchas bog'liq. Markaziy g'oya - Sofiya, Xudoning hikmati - diniy tafakkur uchun yangi bo'lib, V. Solovyov, shuningdek, Ota Sergius tomonidan faol rivojlantirildi, bu chuqur ichki tajribalar va vahiylar manbai bo'ldi. Bulgakovning diniy va falsafiy asarlarida yaxlitlik va mantiq yo'q edi, chunki u o'z kitoblarida aytilganidek, mistik vahiy haqida gapiradi. Uning nazariyasining asosiy ruhiy tushunchasi Sofiya, Xudoning donoligi turli yo'llar bilan tushuniladi: nurning asosi sifatida singdirilgan ayollikdan tortib, umuminsoniy donolik va mehr-oqibat mohiyatini birlashtiradigan bosh kuchgacha. Bulgakovning nazariyasi pravoslav cherkovi tomonidan qoralangan, u bema'nilik uchun chaqirilmagan, balki avf etilgan va haromlarga berilgan. Nazariya tugallanmagandek va turli fikrlardan mahrum edi.

Maxsus hayot

Bulgakov Sergey Mikolayovich hayotning chuqurligini boshdan kechirdi. 1898 yilda u er egasining qizi Olena Ivanivna Tokmakova bilan do'stlashdi, u butun hayotiy tajribalarini u bilan birga o'tkazdi va ularning ko'plari bor edi. Er-xotinning etti farzandi bor edi, lekin ulardan faqat ikkitasi tirik qoldi. Uchlik Ivashekning o'limi Bulgakov uchun chuqur fojiali tajribaga aylandi va bu mutafakkirni dunyoning donoligi haqida o'ylashga ilhomlantirdi. 1939 yilda ruhoniyga tomoq saratoni tashxisi qo'yildi, u vokal kordlarida katta operatsiyani o'tkazdi, so'ngra uning ortidan gapirish uchun kuchli shovqin yo'lini o'rgandi. Biroq, 1944 yilda u 1944 yil 13-da o'limga olib keladigan zarba oldi.