Odhalenie Najsvätejšej Trojice v dielach svätého Gregora teológa. Igumen Ilarion (Alphav). vi - svetlo na svetlo kostola svätého Gregora teológa

« Hiba z jedného otvoru vstúpiť do vodného sladkého drievka a girka?

Hiba mozhe, bratia moji, figu rodiť olivy, abo

figový vinič. Je to to isté a nie je to možné samostatne.

vilivati ​​​​solon a sladké drievko».

(Jak. 3.11-12)

„Ucho 4. storočia v živote Cirkvi vidí novú éru. Rímska ríša hlavy svätých apoštolov cisára Kostyantina krst odmietne. Kostol by mal vyjsť zo svojho uväzneného exilu a zo svojej posvätnej krypty. Ale svetlo, aby sem prinieslo jeho problémy, myseľ a sústredenie, - aby prinieslo veľkú silu a veľkú hrdosť. Qiu tugu cirkvi je vinný z bula nachiti a qiu, aby potlačil pýchu. V zmätku a borinnyah sa znovuzrodí a stane sa cirkvou staré svetlo... Duchovne budem loviť všetky zavesenia, - kostol a kostol, zhora nadol. A predtým, ako sa odzrkadlia náboženské mimozemské záľuby shukannya, - darebáci vládcov a politikov a podrobnosti o chvále a kmeňové vzťahy ...

Pre Cirkev prichádzala hodina veľkého a dočasného víťazstva a hodina veľkých kúpeľov a smútku. Veľmi často mi nepomáhali pravoslávni kresťania, ktorí sa presadili v kaidanoch a kaydanoch, strednej rase a veku a na konci éry s mučeníckou zimou." Uprostred cyklu sa viprobuvan rozvíja a rozvíja veriace svedectvo. Prvým apoštolským prenosom múdrosti do múdrosti a múdrosti je apoštolský prenos múdrosti, ako filozofia múdrosti (alebo filozofia) – ako myseľ pravdy a pravdy do mysle. Prostredníctvom šikovne pochopiteľného a majstrovského vedomia je transformovaný a zahrnutý samotný prvok myslenia. Vyroblyaєatsya nový spôsob, ako pochopiť. Na cirkevnom nebi sú svätí, ktorí osvetľujú cesty Boha, cesty pravého Boha. Medzi nimi aj sv. Afanasy Oleksandriysky, sv. Cyril Rusalimsky, sv. Bazila Veľkého, sv. Gregor Teológ, sv. Grigorij Niskij, St. Ioann Zlatoust a іn. Pravoslávna cirkev.

Svätí muži, ktorí svoj život privlastnili Bohu, ktorí prehliadali a oslavovali, dali vo svojich teologických lesníkoch zmysel úcte a osobitosti samotného teológa, náboženskému a morálnemu postoju jeho duše, jeho živej múdrosti v duchovnom vedomí. , do jeho života. Zupinimya v nedeľu o odkaze teológa - sv. Gregora Teológa, ktorý sa pažbou svojho života zaslúžil o rovnaký obraz, aký mu dala Cirkev.

Yak i vimogi prítomný svt. Grigorij k tomu, kto bazhak prešiel k "veľkej pravici", ako môže byť rád, že je strážený, nech vstúpi na cestu teológa?

Vo vlastnom 28. Slove, ale o teológovi - inému sv. Grigorij teológ pidsumov tých, ktorí o teológovi v 1. slove povedali: „V predchádzajúcom slove objasnili chápanie teológa a vysvetlili, že sú vinní, ale sú vinní pred ním, ak má schopnosť múdrosti . A za to isté: si vinný, ale je to možné, čistíme to, zobudíme sa svetlom, múdrosťou pred ľuďmi, ktorí sú usilovní, ale slovo, padajúce na beznádejnú zem, nestráca zo zreteľa. , - múdrosť, ak sme všetci v strede, mlčme o predmete a neskláňame sa k dichannya, ako keby sme kľakali, okrem toho k múdrosti, hoci to dokážeme sami, dokážeme to."

S takouto hodnosťou, mi bachimo, ako teológ, je potrebná duchovná čistota, ako spôsob boja proti závislostiam, a keď sa usadil v ľuďoch, ľahko a bezdôvodne prijmi čistotu Božskej pokrvnej línie; Je to vec úsudku a trvácnosti mysle, ktorá je vinná spôsobom života, podobne ako bez viny a praktickým spôsobom. Budeme písať podrobnejšie informácie o téme a pre celok sa obraciame na 1. Slovo o teológii.

„Nie každý môže byť múdry o Bohu,“ hovorí sv. Grigorij. - Takže! nie každý. Nie je to lacné kúpiť a nie je to plazu na zemi! Dodam shche: je možné nečakať múdrosť, nie pred všetkými a nie pred všetkým, nehrabať sa, ale šľachta: ak, pred kim a skilki." Za slovami sv. Gregora Teológa, teologizovať „dobrých ľudí, ktorí sa videli, ako trávili svoj život špehovaním a za všetko čistili peršu, berú, očisťujú a dušu a do úsvitu do ospalej výmeny“. „Ak je to možné? – Ak je to možné?“ Boo, je potrebné „skasovať“, „myseľ“ Boha (PS 15, 11), a „kedykoľvek si vezmem hodinu“, posúdiť správnosť teológa. (Ž 74, 3).

St. Grigoriy zasterigan kvôli skutočnosti, že "svätyňa nespadla do psov", takže mirkuvannya sú pred nimi, že možno múdrosť o Bohu. Zhruba sa teológ stal predmetom „zábavy a super-rozprávania“ zmyselných ľudí, ktorí chcú žiť svoju hrdosť a „vidieť jemnosť zoznamu“ a potom sami prísť na pravdu.

Teológ nie je vinný z toho, že je vo výstrednosti pozitívneho poznania povahy dňa, poznania skutočnosti, že zmení myseľ. Aby sme spoznali Boha, je potrebné priblížiť sa k Nyogo; je nemožné byť teológom a nekráčať po ceste komunikácie s Bohom. Shlyakh Boha poznajúci є nie je nezameniteľne a dobre opotrebovaný. To, hto, vyjsť s cestou, v speve si uvedomiť, že je to Boh, kto vie, to je tiež Boh, v tom jednom, za slovami SVT. Grigoria teológ, rosum zasľúbení. Od teológa je potrebné byť k nemu pokornejší, ale nie je možné, aby som sa rosum dotkol taumnitsa „o počatkovej, kráľovskej a blahoslavenej Triytsi“.

Úsudok polyaganského teológa je aj v tom, že v takomto svete je možné sprostredkovať počutia o Bohu. Je to hlučné, ale nie každý poslucháč môže byť prístupný zmyslom teologických vied a nie každý to však dokáže zniesť. Tom St. Teológ Grigorij hovorí, že je potrebné byť múdry „o tých, ktorí sú nám k dispozícii a v takom svete, kým sa nevytiahne tábor a kým sa nepočuje. Rád zažívam zvuky sveta, či už je to zlé, len to počujeme, je to dobré, pretože je to príliš ťažké, pretože je to príliš ťažké, pretože je ťažké jesť, pretože je to ako zem, takže je to ako počuť a absorbovať to.dôležité navchany “.

O ťažkých víťazstvách v „početnom výbere ľudí každého veku a skvelého zdravia“ sv. Grigoriy zgadu vo svojom 3. slove a počúvanie uší s bohato strunovým org, Anom, čo nie sú „rovnaké hlasy“, a vedieť, je dôležité poznať slovo, ako keby malo poučovať a vnímať svetlo. „Je dôležité, že keďže to nie je bezpečné z troch strán, pretože to nie je myslením, slovami a sluchom, tak je to trochu nepríjemné, ak to nie je v nás, tak aspoň v jednom zmysle. Lebo myšlienka nie je očisťujúca, lebo slovo je slabé, lebo sluch nie je očisťujúci a slová nie sú na to; z jedného z týchto dôvodov je, ako a zo všetkých dôvodov, potrebné poznať pravdu." Tento druh teológa potrebuje na to myslieť od verejnosti, scho, mabut, skladanie, žiadna gras na organe. Pre trochu viac prechodu, aby sme sa dostali na cestu teológa, je potrebné mať Božiu pomoc, prijať Ducha Svätého, „s jedným priateľom Yakyho je možné len o Bohu a zavádzaní, rozprávaní a počúvaní viac k čisto vinnému je vinný ten, ktorý je čistejší“. Os je stále jeden obov'yazkovo granáty, potrebné pre teológa - modlitbu. Vona doplnila nevinnú spomienku na Boha, ktorá je „nevyhnutná, nie dikhati; a ak je možné byť tak viscerálny, ak nie je vinný, je nevinný voči niekomu inému."

Na vidminu z neprestajnej pamäti Božej sv. Grigoriy zaboronyaє neustále teologizovať o Nyogo: „... nie je teologizujúce ísť k plotu, pretože je to jednoducho bezbožné a je to nadčasovosť a nie je to zhubnosť, ale nejde to. Med, nedotknutý tými, ktorí sú v mede, by sa mal brať v drvivej miere a až do bodu, keď je porušený. Prvý „rok má svoju vlastnú kožu“, ako mier so Šalamúnom (Kaz. 3, 1)“. „Nebudeme takí mirkuvati, ktorí nie sú zmätení vzdialenosťou, ako horúce a nevýrazné kone, ktoré zo seba zhodili vrchol - rosum a videli dobrého vodcu - dobrú vôľu, ale nebudeme sa báť múdrosti. , ale na kríž nenarazíme. , nedaj sa pozdraviť Asýrčanmi, ale Pánova pieseň na cudzej zemi nestačí (Ž 136, 4), aby všetci, aj cudzinci, aj naši... ".

St. Grigorij teológ vyzval, aby sme išli po vysokej ceste – po ceste odpadkov, jak „Chcem ísť sám, ale ísť k mnohým druhom. Je ťažké vyhrať cez ruku, pretože to nie je prijateľné pre bagatecha, ale samo o sebe, pre veľké množstvo protivníkov, pre všetkých, ktorí kráčajú po ceste neresti."

Na teológa vo vývojových krokoch, ako odpoveď na neurovnané zdravie ľudskej mysle, keď zostúpil do Božej komnaty. Tom St. Gregor Teológ sa vo svojom ďalšom Slove o teológovi obracia k obrazu Mojžiša na hore Sinaj: „Boh mi prikazuje, aby som prenikol do šera, aby som sa s Ním porozprával, - aby som to povedal. - Chcel som byť bi, a tak som vyzeral ako Áron, ktorý by mohol byť spoločníkom v mojej cene a byť blízko pri mne, navštíviť ma bez toho, aby som sa obťažoval uniknúť do šera... Kňazi stáli na horách pod ním. .. aké volanie nie je dobré, kto nepríde a kto takto nevyzerá, stratiť sa, keď horí, nepriblíži sa k nemu, je to kvôli nečistému a nie úlohám : je to zle. Pokúsim sa očistiť, ale v blízkosti vidíte zvuky trúb a hlas, takže je to len jednoduché vysvetlenie ... dogma, nedovoľte, aby sa smrad dostal až do ohňa a nie tých smrad bude ubitý kameňmi." Na ceste k Bohu je potrebné konať skutky a na celej ceste sa teológ stáva pánom pravej cirkvi, pánom Kristovho stáda falošných prorokov, akoby sa ukázal sv. Grigorij teológ.

V „slovách chvály Opanasovi Veľkému“ sv. Grigorij dokonca: „Ak sa chceš stať teológom a hosťom Božského, môžeš ísť podľa prikázaní a nezísť z cesty. Pratsyuy tilom pre dušu “. Pozri na mňa bachimo, na pravého teológa oklamanú pokoru a poslušnosť Božej vôli, počúvanie Pánových prikázaní a vytrvalú prácu na sebe.

Je potrebné zupinitsya na jeden odpad, bez ktorého ľudia nie sú schopní postarať sa o čistotu svojho srdca, ale je potrebný teológ, bez ktorého by teológovi milosrdne pomohol Duch Svätý. Qia garnot je šialenstvo. Podľa slov Antona Veľkého polyfónia ludina neopustila príbytok Ducha Svätého v jeho vlastnej misii. St. Grigorij vo svojich „Slovách Bezmovnistovi“ hovorí: „Vyčistím to za čisté obete; Nebudem povyšovať svoju obetu na čistý život, nepoškvrnený ružou, nie cudzou. Samo o sebe nedalo sladu a kyprý nápoj. Fialové šaty všetkého obscénneho potomstva." Dar slova je potrebný na to, aby sme zvíťazili len pre službu pravde, alebo aby sme ho nepoškvrnili nesúhlasom a nezmyslami. "Hovor, ak je kaša krajšia ako movchannya, - ale láska bezmovnіst, de movchannya je krajšia ako slová." St. Grigorij spovivav ako milovník a chváli múdrosť. Alle samý fakt, okrádanie šialenstva... Pre sv. Grigoria teologizovať znamenalo ignorovať. Pozerajte sa na seba slovami a milujte až do ticha.

Ticho, modlitba, pohľad na Boha, do detailov v granáte, uvážlivosť a zefektívnenie – to všetko je trik skutočného teológa. Láska k Bohu, ako sa prejaviť vo vízii Yogo prikázaní a zbožštení Ho životodarným svetlom, aby vystrašil teológa v jeho najlepšom práve a zapálil v srdciach ľudí polovicu pravdy, aby vyjsť zo srdca tvárou.

„Hovor o Bohu – veľký napravo, trochu viac – očistiť sa pre Boha, k tomu v“ prefíkaná duša nevstúpi do múdrosti“ (Mud. 1, 4), do toho bez duchovnej čistoty, ako okradnúť duša veľkého milenca, akéhokoľvek teológa – „Mid to dzvinka alebo bubo bzučiace“ (1 Kor. 13, 1).

Duchovná akadémia Trudy Kyjev, 2004, č.5, s.200-206.

Florovský G., prot. Shіdnі otcovia IV storočia. M., Palomník, 1992.S. 7.

Na tom istom mieste. S. 24.

Svätý Gregor Teológ. Kreativita. T. 3. Slovo 28 (o priateľovi teológovi). M., 1843. S. 16.

Na tom istom mieste. Slovo 28 (o teológovi Pershe) s. 7.

Na tom istom mieste. P. 7.

Na tom istom mieste. P. 8.

Loskiy V. Mystichne teológ. K., 1991.S. 119.

Svätý Gregor Teológ. Kreativita. T. 1.P. 37.

Na tom istom mieste. T. 3.P. 8.

Na tom istom mieste. T. 1.P. 40. Slovo 3.

Na tom istom mieste.

Na tom istom mieste.

Na tom istom mieste. S. 39.

Na tom istom mieste. T. 3.S. 8-9.

Na tom istom mieste. P. 9.

Teologizovať bez mieru.

Na tom istom mieste. S. 9-10.

Na tom istom mieste. S. 13.

Loskiy V. Mystichne teológ. K., 1991.S. 120.

Svätý Gregor Teológ. Kreativita. M., 1843. T. 11. strana 174.

Na tom istom mieste. T.4. S. 351-352. Pár slov o bezvedomí.

Florovský G., prot. Shіdnі otcovia IV storočia. T. 5.1992, s. 103.

Svätý Gregor Teológ. Kreativita. M., 1843. Zväzok 3. S. 469. Slovo 28.

1. Vchennya o božskej pôžičke v teologickom systéme sv. Grigoria chilne misce. Cenou nie je len úvod, nielen teologická prolegoména. Boh vediaci pre sv. Grigoria є shlakh a zavdannya zhittya, shlakh poryatunka і "zbožštenie". Bo persh, aby všetky rosum záhybov bolo možné vidieť u Boha, і cez rosum a chytrosť pohľadu stvorenia, і vzhliadnuť k Bohu, ako sám Boh zistil od ľudí, keď prevzal myseľ ľudí. ľudstvo stredom myslí: „Choď s mysľou, ako s najlepšími a najkontroverznejšími,“ – napomínali Grigorija proti Apollinariovi. O Poznaní sv. Gregor aj vo svojich lyrických modlitbách a v teologickom duchovenstve. Ako teológ som bol proti právu uvažovať o Božom poznaní toho najzúfalejšieho extrému: strašného racionalistického maximalizmu Eunomian Anomies a myslenia trúfalého apollinaria, pre mužov rosum je úplne beznádejne nemožné, aby Grigorij Niskij odovzdal svoje myšlienky. Proti eunomianovi sv. Grigorij hovorí o hraniciach Boha, o potrebe kognitívnej askézy a pokory. І proti apolinárom – o podobnosti ľudí s Bohom, o vyžarovaní ružovej prírody. Zdá sa, že venovať pozornosť Platónovej matke a neplatičom. Pomerne často v osude ich navchannya vidia krik od tých cudzincov alebo na „cudzích“ mudrcov (akoby na vine boli kedysi u Platóna), zbožnú blízkosť k biblickým pravdám, slová poznajú v diaľke . Chastkovo, aby sa mohol prevrátiť do špirály k múdrosti heretikov. A predtým to už dávno posvätila prax oleksandrskej školy. Svätý Gregor znamenie Platóna, ymovirno a veslovanie. Vedel tiež, že Platóna opakovali kresťanskí svedkovia Klement a Origenes. Zároveň sv. Grigorij je dychtivý dostať sa do Biblie a jeho názor na Božie poznanie nie je len o vzdelaní, ale z knižničných textov v starých časoch dávnej histórie staroby; na konci dňa o Božom poznaní, nebude chýbať to dôležité v otcovom Teológovi.

2. Boh є rosum. Veľký Rozum „pretože deň sa skončil, pretože opanuvati je možné iba s precedeným ružom,“ hovorí sv. Grigorij. A za obrazom Boha sú bidielka pre všetky inteligentné povahy, anjeli. Z hlavného mesta, „vládnuceho v prázdnom hlavnom meste“, hľadel Svetský Rozum vo svojich veľkých mentálnych reprezentáciách, ale v tom istom záhybe boli vyrobené prototypy na rok. Boh na stoličke alebo "vigaduu" "forma" svetlo, robím inteligentné a nebeské, namiesto svetla reči a pozemské. Ja "dumka bude správna", ako viconano Slovom a rýchlo Duchom. Vinikak svit angelskiy, persha stvorenia, je podobná Bohu pre svoj inteligentný duchovný stav, nie taký neposlušný, ako nevhodný pre zlo. Potom Boh otvorí viditeľné svetlo, celý vláknitý sklad neba a zeme, v ktorom hrubosť a chutta je prírode absolútne cudzia, ale krása a milosť predstavujú Božiu Múdrosť a Moc. V celom hmotnom svetle Boh tvorí človeka, „druh stvorení, stredných, smrteľných aj nesmrteľných“. Cena je nové svetlo, „vo svetle malého svetla, veľké svetlo“ ... „Oči viditeľného stvorenia, tajomného stvorenia uvažovaného“, ľudská bytosť je umiestnená medzi dve svetlá a my sami , uprostred všetkého svetla, „múdro“, sám Boh v ľuďoch. Výtvory z pušného prachu, ľudia nosia obraz Božstva, - "obraz Nesmrteľného, ​​pre oboch je kráľ rozumu". Slovo Boh, za obrazným Wislowom sv. Grigoria, „vzala časť novovytvorenej zeme, nesmrteľnými rukami zložila môj obraz a prišla k nemu so svojím Životom, poslala ho do nového ducha, ako prúd neviditeľného Božstva“ ... Grigorij, akoby o duši, ako o „božej dichanne“, ako o „božskej častici“ ... Pohľad zhora a predbieha ľudský život: ako „nový anjel“, umiestňujúci na zem ľudí sú vinní ísť do neba, presvitla, príbytok Boha poklikovaniya statu Bohom o prijatí, vypovnitsya vischogo svitu - "veľká meta, pivo na dosiahnutie pracea" - rešpekt Grigoriy ... Lyudina je nastavená na Boží obraz a tú chválu, kým sa „neprirovná“ k Bohu. Pre duše dňa, - aj sv. Grigorij, – v jednom póle, šľachta – „vziať obraz a pripodobniť ho k Prvotnému obrazu“, pokiaľ je to telu dostupné. Schopnosť tejto "podoby" je spôsobená prirodzeným sporom medzi ľudským duchom a Božským ... Boh je najkrajší a nedostupný - "najlepší syaivo Triytsi." Ďalším svetlom je anjel, „deyaka strumin alebo spoločenstvo prvého svätého“. I tretie svetlo - cena osoby. I navit jazyk, ľudia nazývajú ľudí svetlo "podľa sily našej vnútornej mysle." .. Boh є - "svitnik rozumu". V prvom rade sa svetlom stalo prvé svetlo sveta, samotná ľudská bytosť. „Akonáhle je slnko pre chuttuvikh, potom je Boh pre šikovných,“ hovorí sv. Grigorij. „Jedno je viditeľné svetlo a jedno je neviditeľné svetlo. Pozri, pozri sa na tých bezstarostných, vyhraj proti mysliam ľudí s tými ako Boh. Zdá sa, že Grigorij je v mojom živote šialene platonický a sleduje platonikov, aby sa stretol s mysľou a mysľou dieťaťa. Na platonických vínach ohybu to však nie je platonická myšlienka. O myšlienke sv. Grigoriu, „pripodobnenú“ Bohu, vidíme pred nami prostredníctvom sviatostí. Meta tajná akcia, - opisujem víno, - "obkľúčte dušu, hľadajte svetlo a potešte Boha, zachovajte si Boží obraz, ako je v srdciach detí, pidtrimati, ako je šťastie, onoviti. , ako všetko srdce Kristových skúseností, vybudovať sa do nebeskej hodnosti, urobiť boha roka a účastníka aristokratickej blaženosti „... Nie nejasne. Všetko je vidieť cez Krista, Sväté Slovo. Vyhrajte, aby ste prišli, zabili nás s bohmi, vyhrajte, aby ste si vzali naše telo, aby ste videli obraz vryatuvati a telo nesmrteľnosti. „Obraz nevedomia“, Otcovské Slovo „prísť k svojmu obrazu“, „prichádzať na myseľ bezduchej duši, obohacovať moju dušu, očisťovať, ako to robíme.“ Os chomu st. Grigorij tak svižne bojoval proti Apollinarii: rosum je priehľad v ľuďoch; "Boží obraz a sila mysle je v ľudskej bytosti." Len vďaka božskej povahe mysle sa človek môže priblížiť k Bohu.

3. Lyudin je stvorenie, ale sa môže stať bohom, - sprostredkoval Gregor smilivi slová sv. Vasiľ. І cesta „zbožštenia“ є cesta očisty a konvergencie rosum, - καθαρσις. Tse persh pre všetky cesty dovnútra a von z citlivého svetla, od matky. Pokojne si vezmite ružu. Zároveň cesty vnútornej zbirannya, sebasústredenia, - cesty boja so závislosťami a dosiahnutia nenáročnosti ("apatia"). Obraz askéta v obraze sv. Grigoria є obraz mudrca abo, skôr akákoľvek múdrosť, і dokonca nagadu obraz "gnostika" podľa Klimenta Oleksandriyského. Ďalej som si myslel, že Grigorij v mladosti počul v Oleksandriya Didyma, ktorý opakoval Klementove myšlienky. Celý obraz má bohato helenistického diabla, bohato duchovného s ideálom platonikov. Є blízkosť ideálu sv. Gregoria a ideál veslovania: celý veslársky systém je v tomto prípade o "očisťovaní", ako o cestách k Bohu, ku komu dušu priťahuje láska a láska, k srdcu a dokonalosti, v ľuďoch... cesta zrelosti od tily a "vstupu do seba" - cesta odpustenia a utopenia ... a Plotin vykrkol k presadzovaniu a blaznivosti, k anachorizmu a hesychii a nasledovaniu Platona, mysle filozofie, ako ma pravo v smrť. „Zaneprázdnení filozofi poľa, aby odopreli dušu duchu“, – celý aforizmus z Platonovovho „Phaeda“ sv. Grigory viac ako raz zgadu, raz s priamymi žiadosťami. І za nový referenčný život є vo svete, v živote sveta, v ktorom nie je núdza o podobnosť s Bohom a spoločenstvo s Bohom, kde od obyvateľov Svätého dosahujú len tie najbohatšie a najzvratnejšie zmeny. V іnshі khvilini Grigorіy, pripravený k navigácii, po Platónovi, nazývaj to žalárom ... Môžete si myslieť, sv. Grigorij s istým opakovaním bohato platonických motívov: pre niekoho, kto v tom nemá nič úžasné a sústredené, milovníci múdrosti, grécki mudrci, oddialili asketickú techniku, keďže smrad poznal povahu a spôsoby myslenia. Opakované myšlienky o helénskej múdrosti v ich náboženskom asketizme, hovoriace iba v mojej vlastnej hodine. Na základe ideálov nechýbal viac platonický asketizmus є shukannya bez kľúča. Askéza sv. Gregor je trochu dogmatický, spätý s obrazom Krista a so svätostánkom súdržnosti Trojice. V tomto pátose smrti a povolení spojenia duší a duší („fatálny úspech“, - viguvav víno vo vráskach smútku) nie je žiadny starodávny spiritualizmus: pre nové a drahé telo, ako ruža, prostredníctvom ľudí Boha, Boha Slova. „Akonáhle sa nad sebou zamyslíš, uhádnem, že Kristovo stvorenie, Kristov duch, Kristova časť je čestná, a zároveň nebeské a pozemské, úžasné stvorenie - Bože, skrze Kristových občanov idú do nesmrteľnej slávy. ." .. Ja, ak sme teraz videní zo zeme a „nemilujeme život až nadpozemsky“, potom ak je dobré prísť a vzkriesiť telo. „Pre mňa sú slová múdre,“ povedal sv. Grigorij nad strašným bratom svojho brata, - nuž, nech je to láskavá a Boha milujúca duša, ako len s dovolením, čo sa od nej dostalo, odteraz zvoniť, prísť do tábora vidieť a hľadieť na dobro, - lebo vyčistený, ale navyše neviem, bol to radostný život, ako neznesiteľný uzol, padol som na seba, ľahol si na zem, očarený ružami, Todi vyhral v bachenni yak bi zožal pripravenosť blaženosti. A kvôli priľahlému mäsu, s ktorým sa usadil v akejkoľvek múdrosti, vzlietol sa zo zeme a dal a pretože ho zachránil, bolo pre nás podľa hodnosti nepodstatné, vidíme iba Bohov, ktorí boli takí rád ako vždy Ja, ako v prirodzenom spojení s telom, som rozložil všetky bremená, takže teraz môžem vidieť všetko svoje, slávu v sebe, schádzať sa s ňou s rovnakým duchom a mysľou, a Boh za to ... široký celý rad dôvodov a dôvodov, prečo vidieť to, čo je teraz citlivé. "Pre koho by som mal padnúť pred hodinou tim", - Viguku Grigoriy. "Počujem hlas Archangeľska, zvyšok trúby, znovuvytvorenie neba, zapojenie zeme, zvuk živlov, obnovu celého sveta." Askéza sv. Grigoria je rýchlejšia ako "čistenie tela", menej brilantne čistenie tela ... "Milujem ťa, ako minister. Z nej vychádzam ako z brány. Bizu od nej, ako od uz, a ctím, ako od spyvspadkoєmtsya „... Jak elin, Grigorij žasne nad zvukmi ruže a pušného prachu. Aleksei, o ktorom Ellen nevedela, že to bolo ticho pre Božie diela, že únavné šero pre myseľ narástlo až na jeseň. A potom, možno mimochodom, budem vo vyaznitsya na základe Kristovho zapojenia. Hlina odobrala kvas a stala sa novými zmenami.

4. Poznanie Boha є spôsob podvádzania a spôsob asketiky. „Filozofia o Bohu nie je možná pre každého,“ povedal sv. Grigorij protieunom. "No, nie pre kožu." Nie je to lacné kúpiť a nie je to plazu na zemi.“ Nie je to vychudnuté, ale ty nechceš hovoriť o Bohu. Pre každého, kto potrebuje očistiť alebo vziať očistenú dušu. Pre nečistého nie je bezpečné zapriahnuť sa do čistého, ako predtým, ako pre slabého, pre slabého nie je bezpečné slnko. Vo svete života je potrebná sloboda, vnútorný pokoj a ticho. Pamäť Božia ide nevinne. Tse dine, ktorá je šialene potrebná pre život. Alle, je neprípustné teologizovať nevinne; Je potrebné zefektívnenie a svet. Svätý Grigorij nie je len prázdnymi superhrdinami na uvaze, ak je svätyňa daná obrazom. Chcel by som ukázať, že teológ bez prípravy je zbytočný, lebo je to zbytočné. Duša si nemožno predstaviť vo vіrno cola sontsya. Prvý filozofický prístup je stále možný, „pokiaľ je uprostred nás ticho a netočíme sa na nových predmetoch“. Sebavinný buty je viroblen, vinný buty je pripravený takpovediac aperceptívnou masa. "Lebo myšlienka nie je osvetlená, pretože slovo je slabé, pretože sluch nie je očisťujúci a slová nie sú pre to, z jedného z tých istých dôvodov, ako aj od nás, nevyhnutne kulgak pravdy." Poznanie Boha má taký svet: nie všetci a nie hneď zostúpiť z hory, vstúpiť do stredu šera a pohybovať sa s Bohom. Tí, čo pre nečistotu krajšie stoja na dne ohňa a počujú ten istý hlas a trúby, aby nehovorili o zbožnosti, a k teologickej Navčeni sa dostanú až o jednej, sa radšej čudujú. horiacu horu, budem žmurkať, akoby som hrozil neznámym. Nie je to zvuk Oleksandrovej aristokracie s revom „gnostikov“ a „prostých“. Tse - askéza, vchennya o shchablyah ... "Ak sa chcete stať teológom a sprievodcom Božského za hodinu, môžete vidieť prikázania a nevstúpiť do bi-z-velinnya. všetko. Ale nie všetky idú po jednom. To sa nerovná daru Ducha, ale nerovná sa to daru byť daný svetu mylných predstáv. Tse neodhaľuje jednotu cirkevného tela ... "Hovorte o Bohu - veľký vpravo, trochu viac - aby ste sa očistili pre Boha", - rešpektujte Grigorija. Ale Boh sa prichádza len pozrieť... „Bagato šľachticov na záchranu,“ povedal sv. Grigoriy, - veľa šľachticov, ktorí vedú k spojeniu s Bohom. Musia ísť, a nie len jedným slovom. Doručiť vchenya a prostety viri, ako Boh bez múdrosti. A yakbi vera bula je prístupná iba múdrym, potom na okraj bidny buv bi je náš Boh." V ére ariánskeho zoznamu sv. Grigorij bojoval za nadpozemský balakuchizmus, za sľub teológa. І teologické Tsikavstі vіn protistavlya vіrezі a spokіynі vimogi výchovnej pedagogiky. Zvíťaziť na uhasenie vzoru ešte nekajúcnosti, v ktorom teologické superpramene akokoľvek vybuchli, keby si neboli vedomí horlivcov, milovníkov Pyrronovcov a Chrysipusovej prefíkanosti po svojom, po svojom. a nechoďte za prefíkanosťou a cirkevnými predpismi a nie za trhoviskom."... „Láska o svetle alebo svetle, o reči, o duši, o rozumných povahách, dobre a zle, o zmŕtvychvstaní a súde, o platoch, o Kristových spoluobčanoch“ ... , v „technológii rúhania“ ... sv. . Grigorij vo svojich „teologických diabloch“ – nie so „Sofiou“, nie s odkazom teológa. "Hovor, ak je kaša krajšia ako movchannya, ale láska bezmovnіst, de movchannya je krajšia ako slová." Grigorij spovivav ako milovník a chváli múdrosť. Žiaľ, okradnúc šialenstvo ... Pre sv. Grigoria teologizovať znamenalo ignorovať. Pozerajte sa na seba slovami a milujte až do ticha.

5. Eunomiamia sv. Grigorya Buv nie je len pedagogický superprúd. Eunomický balakuchizmus je racionalistický samospev. Prvý vibračný relіgіyno gnozeologický optimizmus sv. Grigorij protistavlyaє vchenya o hraniciach Boha. Zároveň viem rozprávať svoju grécku filozofiu, ale v anglickom preklade biblian vchennya. Boh je medzi Bazhanom, upokojuje všetky veľké mysle. Pohľad na dobré veci je poznaním Boha a možno ho vidieť vo vyzvedačovi – θεωρια. „Pre mňa je krajšie všetko, čo stavať,“ povedal Grigorij, „akoby si bol blízko, videl z tela a svetla, bez extrémnej konzumácie, nelipni na ničom ľudskom, pohybuj sa sám so sebou a s Bohom. , čakaj nositeľa na svoj vlastný Božský obraz, čistý, že ti nevadili Dolný a diabolskí nepriatelia, ale ty a nevinne sa túlaš ako neobhájiteľné zrkadlo Boha a Božského, naplň svetlo do svetla, kým malá jasná zmena, miesto, ktoré tam nezostalo, nechaj až do Jonesa, ak má urobiť zrkadlá neprehliadnuteľné “... Pohľad na to nie je len pasívnym obrazom Božského a duša nie je len zrkadlom . Pozerať sa naň znamená stretnúť sa s Bohom... Na to je potrebné pred pohľadom zostúpiť cez πραξις. Tse є dotik Bohu ... Lyudin bude vychádzať s Bohom a Boh bude s ľuďmi, s „bohmi“ ... Na ceste zbližovania ľudí sa staneme, - „zmena za krásu, prichádzam prosperita, s jedným stádom ľudí, zmeniť božského hada." .. і, prote, na cikh vysotah Boh vystupovania od ludu... „Prešiel som so mnou, priatelia, tajomný a podobný mojim milovníkom pravdy! - viguku Grigorij. „Som pane, dotknúť sa Boha. S myšlienkou, vidiac z reči a reči, pozbierať kúsok zo seba, ísť dolu horou. Ale ak sa prosťáček pozrel, ľad narazil do chrbta Boha (SRV. Vich. 33, 22-23) a potom bol pokrytý kameňom (1. Kor. 10, 4), takže sa inkarnoval, aby nás obohatil Slovom. Ja, keď som padol na ostrohu, nehľadím prenasledovane, som čisto národ, ktorý On sám pozná, samotná Trojica. Pozerám na tých nesprávnych, ktorí prerušia všetky stredné prvé závislosti a skrútia sa s cherubínmi, ale iba jeden extrém a siahajú až k nám ... Ale potom є ... to je skvelé, ako mabut v stvorení, Boh a listy, a kerovany „... a na výšinách kukajúcich nevidno samého Boha, ale iba Sláva Yogo, Yogo nie je svetlo, ale ani svetlo. V čase neuznania Božského prirodzenosťou sv. Grigorij napolyaga s veľkou silou: "Predstav si, že vieš, Bože, vieš ako na to." .. Za jeho slovami, ustota Boh є "Svätý svätých, ako sa skrútiť a vidieť samých serafov." Božstvo je nezmerateľné a nenápadné a len nezmerateľnosť Boha je presne zastretá. „Akoby more dennosti, nedôležité a neurčité, akoby sa chcelo porozumieť hodine a koncu, Boh je zatienený jednou ružou do jedného obrazu činu, tikk persh, nebudeš pochovaný a budete múdrejší vnímať konzervu v nás, ako keby bola vyčistená, ako rýchlosť žmurknutia poletí "... a zároveň Boh vníma" nie v pokoji toho, ale v On sám, dobre, kruh Ny "...ak sa pozriete na "obraz pravdy", "akoby obraz sna na vodách ukázal slnko slabému pohľadu" ...spomienka z Platonovho Politika je zrejmá: "Všetko tse - cín a obraz na vode" ... v zrkadle. Všetko naraz і opakovanie apoštola Pavla (1 Kor. 13, 12), і odpustenie Platóna (aka Veslovanie). Ja, protest, sv. Grigorij by rád povedal viac, nielen tí, ktorí poznajú Boha, nie sú pravdiví a reflektovaní. Tse nie je dokončený pri pohľade na є protestuje pri pohľade a pri pohľade na samotného Boha, chce a nie v Yogo neprístupnú Suti. Bo hto zostúpiť od Boha porozumenia, tých "spadnі dії" (alebo "energії"), o tom, ako hovoria a sv. Bazila Veľkého, podstata Božského dizajnu, prenikajúca celým stvorením. Poznanie Boha „v zrkadle“ nie je symbolom Boha. Nie je to poznanie Boha, poznanie Boha, spojenie Božského svetla a Božského. Myslím si, a o sile Yogo dizna, my sú nielen, analogicky, dokonalosť jogína Yogo vpravo a pri stvoreniach, tu sú myšlienky Veslovania a Philona, ​​takpovediac transcendentnej a imanentnej zóny v neidentite Božského.

6. Svätý Gregor navrhol slová Platóna, „jedného z gréckych teológov“: „Božia myseľ je dôležitá, je nemúdre ju hlásať.“ Po prvé, opravte ho: „Otáľať nie je bolestivé, ale pozerať sa na to je ešte nepríjemnejšie“ ... Do konca dňa nie je možné preložiť správu do MOV. A k tomu, Boh nie je povolaný, є Boh je nemenný... „Ach, Tee, shou ponad fúzy. Je mi dovolené hlásať o Tebe? Yak bude chváliť tvoje slovo! Bo Ti neľutuje určité slovo... Yak na Teba hľadí ružou, Bo Ti nie je spálený ani jednou ružou... Ti je jedno a všetko. Ti ni diniy, ni dine, nie všetko. Ach, všemožný! Yak naymensh to You, Sám nezmenený „... A k tomu je Teológ apofatický, opíšem Boha cez plot a zoznam. Z pozitívnych mien vidí Božie meno iba Boh, je to o Bohu a o Bohu a len o Tebe, tak ako len Ty vidíš sebadôveru a sebavedomie ... ... Ja sám som Boh є som živo, kto pozná Boha na mieste stvorenia ... Є dovoľte mi premýšľať, ale v apofatickom teológovi Grigorijovi ide ku Klementovi Oleksandriyskému: majú podobnosti nielen v slovách, vo všetkých slovách biblіynykh textov. Grigorij má zároveň oveľa viac čo povedať o tom agnostickom štýle, do ktorého Clement tak často neprepadá. Viac apofatické ako Teológ pre Gregora, v tomto prípade skôr pozitívne ako katafatické. Katafatický zázrak má obdobu. A všetky analógie sú nevýhody a nedostatky. "Kedykoľvek sa malý dejak javí ako podobný, stráca viac a viac, stráca ma naraz, rovnako ako hľadá apofatického teológa" ... V apofatickom teológovi cez zoznam presných opisov neviditeľných myslí .

7. Poznanie Boha má taký svet. Є Sable v samom Bohu. Tse - dve cesty, pod a nad. „Uprodovzh stolit, - dokonca aj sv. Grigorij, - došlo k dvom slávnym reinkarnáciám života ľudí, nazývaných dve z prikázaní a za vidinou Vislovových listov otriasli zemou (Og. 2, 6-7: Zatrasiem nebom, zemou, morom, zemou a všetkými ľuďmi a príchodom ľudu Bazhany usim.) ... Jeden viedol od modiel k Zákonu a od Zákona k Milosti. Dobrá správa a asi tretia šokujúca - o prezentovanom druhu krotkého až krotkého, nenáročného a netrvanlivého." Urážam, že Zavit bol predstavený skutkom, nie rapovaním, a nie naraz: „Potrebujeme šľachtu, takže nás nemáme udusiť, ale premôcť,“ - rešpektujte Grigorija. Pravda bola odhalená „činmi činnosti“... Teda v Teológovi možno dosiahnuť dokonalosť prostredníctvom činov, ktoré boli dané. „Starec Zavit jasne ohlasoval Otca a nie s takou jasnosťou Sina. Nový vidkriv Sina a ďalšie odkazy na Božstvo Ducha. Nini s nami zachytáva Ducha a dáva nám to najjasnejšie o Novom poznaní... Potreboval som vidieť tri časti svetla osvietené účinnými doplnkami." neviem sa zaradiť medzi ľudí. Rozumiem v nej – „do detailného prejavu toho, po čom pre nás túži“ ... Grigorij predvída: „Ak sme v strede, potom viem, aké podstatné mená poznáme a ako rásť s dušami . No, ako si myslím, budeme rásť, budeme si dôkladne a čisto vedomí “... Trochu čisté, aby sme otriasli Čistým – trojslnkovým syayvo Božského. "Aby čo najviac využili svetlo a pozreli sa na svätých a kráľovskú Triytsi, Yaka todi bude jasnejšie a jasnejšie a jasnejšie a bude si úplne vedomé celej ruže, v ktorej jeden a ja preberáme moc Neba." Otrimuvati "všetky vedomosti" Triytsi - "scho Vona, yak a kolka" ... Tu sv. Grigorij je blízko Origena.

Stránka bola vygenerovaná za 0,1 sekundy!

Keďže Slovo venované Kiprianovi možno len ťažko oceniť zvláštnym šťastím Grigorija ako rétora a kazateľa, potom Slovo chvály pre Opanasa Oleksandriyského je nezmyselne jedným z najlepších v žánri. Žáner chvályhodného slova je pre vizantyjskú rétoriku veľmi tradičný. Charakteristickou črtou celého žánru Bula, autorovou hádankou o odpadkoch hrdinu (či už o nedostatkoch života) a víťaznom živote „ľudí mimo cesty“: hrdina chvályhodného slova , spravidla od vznešeného narodenia, od dieťaťa všetko zameranie, žiť zázraky. Všetky zvláštne črty plameňa chvály pochádzajú zo života svätca. Na vidminu zo života však slová chvály nevyjadrovali posledný opis hrdinovho života: autor nevedel o skutkoch epizód, ktoré nesvedčili o dôstojnosti ľudí. Slovo chvály nie je „ikona života“, ale skôr „materiál pred životom“, „ťahy k portrétu“ svätca.

Grigoriy buv zniyomiy z "Vital Antona Veľkého", ktorý sa stal prototypom väčšieho života svätých, protest pidkreslyu, ktorý Slovo, priradené k pamiatke Afanasy, nepredstiera, že ho chytili na žatvu, charakter

Pre tých, ktorí hovoria o všetkom a sile pohonu (celého okolia vášho života), potrebujete to možno viac ako hodinu, na čestné slovo to nie je potrebné a na čestné slovo to nie je potrebné, a nie (euthymia). Chcel by som pre vedu a pre potomstvo opísať jeho udatnosť v okolitom stvorení, ako napísal život (bion) božského Antona, víťazného viac čierneho ako zákon nariadený v viglyad rozpovidi. Trochu naraz sa nám podarí zbaviť sa všetkého o lacných peniazoch, ale len o tých, ktorí sa nám vryli do pamäti ako tí najvýznamnejší, - prosím, prosím, prosím, prosím, všetkých hodnostárov a dbajte na to, aby ste sú skutočne svätí; lepšie vedieť.

Svedectvom návštevníka Opanasa a Grigorijeva sa stalo približne tridsaťpäť skalných kameňov. Athanasius Buvshe počas života vidomov je ako pevný bojovník za árijstvo: po smrti sa stal symbolom boja za pravoslávie uprostred krajín Nicene Viri. Tak ako kapitán Nikaean viri tyran s hlavou vpravo Gregora, na hodinu svojej služby v Konštantínopole, vzal právo na seba ako priame zázračné dieťa pre Afanasy, a že najmä pre nové buto vimovit kázeň, pridelený duchovnému. Okrem toho bol pre Grigorija prababičkou Petra Oleksandriyského, ktorý bol synovcom a spadkoєmets Afanasy. Nayimovirnishe, Slovo bolo varené v 379 r, takže predtým, ako vzájomný vzťah medzi Grigorimom a Petrom Oleksandriyským, bol tyran zabitý osudom zvyšku posvätného Maxima-Tsinika.

Pokiaľ ide o život Cypriána z Kartága, Grigorij nie je dobrým zdrojom informácií, potom vie o živote Athanasia. Afanasy sa narodil blízko 295 r Do času cvaknutí na 325 r ekumenického koncilu v Nike bol už diakonom a dohliadal na katedrálu svojho biskupa Oleksandra Oleksandriyiského: v katedrále mladého diakona sa prejavil ako horlivý odporca arianizmu. Na 328 rotsi vin ho premenil biskup Oleksandriya, no ten istý skalný sa čudoval z miesta cisára Kostyantina, ktorý v poslednej skale svojho života aktívne adoptoval ariana. Po smrti Kostyantina v roku 337 sa Afanasy obrátil na Oleksandra, avšak podľa krokov Evsevie Nikomidiy, ale zrazu bola z jeho postu láskavosť: Grigorij Kappadokiytsi sa umiestnil na poslednom mieste. Atanáz odišiel do Ríma, aby vládol nad svojimi bratmi v zbrani a po oživení sardínskej katedrály 343 r Win sa obrátil na Oleksandriya cez tri skalné, poslané na smrť Grigorija Kappadokijciho. V roku 356 rotsi víťazmi cisára stálosť a návrat do tretieho času, po celú dobu v Egypte. Navyše, ako znamenia na trinástom mieste, George, tiež Kappadočan, sa po zabití Opanas v 362 r obrátil k svojmu stádu. Štvrtinu času víťazil z hlavného mesta Egypta apoštol Julián a víťazný bol Valentin. Odbočka na Oleksandriya na 366 r

V popise príspevku Grigoriy Afanasiy pred nami persh for all yak ludin, v ktorom vyzeral harmonicky prebývaný s veľkými životmi:

Po zachránení všetkých kníh Starého a Nového Zavitiva, keďže nespí a sám, mal by sa môcť pozerať na ľudí, starať sa o život a o podivuhodný obrad dvoch ľudí, zlatých milovníkov života. bo ucho múdrosti – bázeň pred Pánom, Yakiy є yak bi persha rubáš; múdrosť, keď zvíťazila nad strachom a zmenila sa na lásku, aby nás vystrašila Božími priateľmi a otrokmi.

Ak chcem, aby sa v citovanom texte theōria (nadhľad) umiestnila z bios (životy), mova, samozrejme, o živote v zmysle praktická činnosť, Aktívna dobrota: v tomto kontexte je pojem bios synonymom slova praxis (lit. Potreba pozerať sa na dva základné prvky múdrosti je leitmotívom všetkých patristických tradícií. Skutočné poznanie-gnóza, v sile kresťanského mudrca, je podľa Klimenta Oleksandriyského svojím spôsobom sledovanie a konanie. Sgіdno Grigorіyu, "platnosť veci, kým sa na to nepozrieme." „Celá filozofia – zdanlivo – je rozdelená na dve časti – nadhľad a realizmus... Prehliadanie je pre nás spôsob, ako sa dostať na svetlo sveta, no pre tú ďalšiu užitočnosť nie je pre nás ľahké ho vidieť, nie je to múdre." Sami o sebe bol taký rafinovaný filozof, kresťanský mudrc, prekvitali vo špiónovi a cnosti, pričom našli v očiach Grigorija Afanasyho Oleksandriyského.

Kňazstvo a biskupstvo boli pre Grigorija reprezentované ako rôzne druhy duchovného života, takže temnota padla do sféry dohľadu. Yak mi pam'yataєmo, sám Grigorij väčšinu hodiny Premýšľať o týchto spôsoboch života, aby ste odovzdali vládu, a premýšľať od kňazstva až po samotnú skutočnosť, rešpektovať ho v mysliach mysle až po myseľ. Predovšetkým Afanasia dokázala bachnúť na chentsiu, čo však neprinieslo veľké zviditeľnenie sveta a asketické činy na prvom mieste: Opíšte život Afanasy medzi Egypťanmi, Grigorij ako:

Veľký Atanáz, ako pre všetkých, ktorí sa stali prostredníkom a zmierovateľom..., čím zmierili púšť s gurtožitom, ukazujúc, že ​​kňazstvo, filozofické a filozofické bude vyžadovať tajomstvo. Ale je nemožné priblížiť takýto svet, ale zdá sa, že nie je rovnaký, ako je, ale je nemožné vytvoriť rovnaké šialenstvo a šialenstvo (kai praxin hēsyxion kai hēsyxian emprakton), ako keby prevyšovalo diablov charakteristický obraz

V Opanas je okrem toho možné vidieť pravdivosť pravoslávnej dogmatickej tradície s vysokou osobitnou morálkou: „Tento obraz života slúži ako pravidlo pre biskupov a táto dogma je zákonom pre pravoslávie.“ V kostole Mikuláša nemala superpokec o tých, ktoré o dôležitejšie - vira, pre morálku. Mіzh slová apoštola Pavla o tých, ktorí „ľudia sú verní iba pravde, a nie na základe Zákona“, a slová apoštola Jakova: „Boli bez detí, sú mŕtvi“ sa proti nim neohriali: my nezmizli, ako keby sme tak nežili, samotný fakt pozerať sa a robiť niečo nie je súčasťou skutočnej filozofie.

Grigorij mohol tvrdiť, že je to tradičná rétorika akceptovania predstavenia kladného hrdinu verzus záporného, ​​na najmenšom z jogínov je to ešte zreteľnejšie. Afanasij, jak stverdžu Grigorij, nie je mužom krátkodobých, vládnucich biskupov v tú istú hodinu, čo Grigorij ostro kritizuje. Portrét Atanáza, ktorý napísal Grigoriyem, є nischo іnshe, ako verbálna ikona:

Vіn buv vysoko vpravo, ale pokorný v srdci; v odpadkoch je neprístupná nikomu, v zverskom velmí, zaostávanie za strapcami je zaostalé, na niv napchaté, štedré; prijímať slová, stále prijímať dávať; anjelské volanie, viac anjelské so srdcom; ak ste uvalili zúženie, ak ste sa upokojili, ak ste pochválili (niekoho iného), budete veliteľom. Zároveň sa neprevinil nemiernosťou (ametria), ale nemyslel si, že je na tom zle a pochválil svojho šéfa; і mäkkosť lopty nie je príliš slabá, і sila nie je hrubá; Navpaki, budem šťastný a môj priateľ - uvážlivý, urazený a zároveň - filozofický. Po požiadaní o zbavenie sa nebagatokhskými slovami by mal na požiadanie dokončiť bulo svojho života; ešte neskôr je potrebný prútik, takže ako dokončiť slovo; a ešte viac, bolo potrebné mať sikti, teda ako dokončiť prút prútika, aby sa to podarilo.

Navpaki, іdeinі odporcovia Afanasіy v inventári Grigorіya nabuvayut celú karikatúru viglyad. Napríklad Ariy je charakterizovaný ako „menovec Boha, pretože platba za bezuzdnosť movi je spravodlivá, zomrel som v nečistej veci ... a vyrástlo (cez jogo), ako Iudi, za rovných radosť zo Slova“. Apoštol Julián, za slovami Grigorija, „vzbúril sa proti Kristovi I virvav so sebou bazalkou bezbožnosti, ktorú dlho nosil vo svojich“. Najdôležitejšie však pre Georga Kappadočana, ktorý, v záujme Gregora, nie je plný síl, ktoré sú charakteristické pre kladných hrdinov – žiadni šľachtici, žiadne jasné, žiadne zbožné volanie, žiadne dobro:

(Tse bulo) ako kappadoksky zazrak ..., tensi od narodenia a kratsi v mysli, nie celkom vilny, ale zmishane, mozno pred tym, ako viem o mulicach: je to kvoli tomu, ze som sluzil otrokovi. pri cudzom stole yak hliba, nvchenya robiti a povedz all zarad (burina) lona; nareshty, vin dosyag suspilnoy služby posledná mise zberіgach bravčového mäsa, yakim hrýzť vіysko, ale, keď žil dovira za zlé, a lono je živé; ak ste nestratili novú, veľkú moc, nie ste stratení v minulosti, idete z jednej krajiny do druhej, z jedného miesta na druhé, vreshti-resht, do zbitkurash cirkvi, druh cesty Tu je koniec jeho neochoty a začiatok darebáctva. Chcem, aby to nebolo trosku prehnane, lebo je to neakceptovatelne v slovesnej literatúre, neprijímam to v spilkuvanny, nemyslim na prázdnu tvár zbožnosti, vsak byt hroznejsi ako vsetci v problemoch a v tom , to je veľa šťastia.

Máme nejaké spoľahlivé informácie o živote Georga Kappadokie pred jeho príchodom do Oleksandriya, nemyslíme na to. Zdalo sa, že bol učiteľom Yuliana Vidstupnika, ktorý ho nemiloval: ak by Georgea zabili Oleksandrijčania, odrezal by ho na shmatki, Yulian mal na mysli: „No, Mabut, nezaslúžiš si, aby si ťa pamätali ; vіm, Yulіan nagolos, umu hanebný pre ľudí, scho sa to odvážil urobiť. Počiatok dejín zvaliť vinu za to, že vhnal Juraja do jazyka, protest Grigorij Teológ, chcel byť postavený, schilny buv bachiti v správnych rukách kresťanov:

Oleksandrijská chalúpka ... nedala na obdiv neupravenosť ľudí a vzbudila hnev nevedomej smrti a smrť znamenala nevysvetliteľného outsidera. Vidíte ťavu, bezprecedentnú výhodu a nový deň a prvý, myslím, jeden ťah, strašný a teraz nakhab ... Tajfún Tsey je nepravdivý, sľubuje zbožnosť, predchodca diabla, budem chváliť svoju výčitka , viac dopytu bulo čudovať sa tým nesprávnym vin Som vinný z buv byť arogantný, ale na to, čo USA bolo veľa práce...

Ďalšia vec, ako zanevrieť na Grigorija - čas Athanasia s jeho svätými nástupcami, ktorí obsadili oleksandrijský trón, ako aj so starozákonnými spravodlivými. Grigorij vyzýva Afanasiyu, aby ho navštívil so samotným Kristom: "Prečo by si opisoval ljudina? Pavlo... keď ho už opísal, kývaj Veľkňaz, nebo pereisov- tak sa nudte a moje slovo je na tse, a tiež volám Krista, aby žil s Kristom! ". Urochistická návšteva Afanasy u Oleksandra Nagadu Grigorija o Pánovom vstupe do Rusalimu: Afanasiy tezh v'yzhdzhak na miesto na somároch, ktorí môžu pomáhať deťom a vyrastať; ľad nejedol na mieste bulo "v hodnosti (eikōn ) Kristov vstup“.

V chvályhodnom slove Opanas nemá systematický prehľad kresťanskej tradície; є zbaviť okremi vipadi antiarianizmu. Zatiaľ čo Grigorij na tie nezabudol, ak uprostred Nového Roku zavládli superhroty z pohonu Božského Ducha Svätého, Opanas poslal cisára, aby porozprával príbeh o troch dňoch. pravoslávnej cirkvi.

Z teologického hľadiska má predstava reprezentovať osobitný záujem Gregorovho sveta o pohon latinskej tradičnej terminológie, ktorú možno nájsť v slove chvály. V priebehu pochodu svetom Gregory vislovlyuє kruh drahých myšlienok z pohonu dogmatických superkanálov a schizmy medzi malými cirkvami:

Pre tých, čo nevideli, čo zbierali a nevideli, tí, čo nevideli ruku, nevideli, ale tí, čo nevideli do ruky, nevideli ako len cez bezvýznamné dogmy (peri dogmatōn mikrōwn), čo je možné і zehtuvati (parorasthai axiōn), - no, nebolo by to také strašidelné, - keby len prechádzať virazіv, možno jeden і ten istý had. Ak zbožne hovoríme o jednej podstate a troch hypostázach, - kde slovo "deň" odkazuje na povahu Božského a slovo "hypostáza" - o špeciálnej sile troch, - ak nejde o to isté myslenie bohužiaľ, podľa vlastného múdreho pojmu nemôžete vidieť výraz „jednotlivec“ (prosupa), tak čo? Je to ešte viac mätúce alebo skôr poľutovaniahodné. Sutnaya superhovor o zvukoch (hē peri ton ēxon smikrologia) bol braný ako vidminizmus in viri! Potom sme už hrali savelianizmus v „troch osobách“ a arianizmus v „troch apostáziách“. Os, ktorá prinesie lásku do superkurzu! Doteraz? Celá hodina bola venovaná do konca, - aj láska k super-špiónom viroblyaє mučená, - kým sa nareshty neobjavil, nastal problém, naraz zo skladov, ktoré majú byť distribuované na koniec sveta. Otzhe, bachachi a chuyuchi všetci tse, že požehnaný (Athanasius) .., oneskorene a ľudsky žiadajúci o urážku strán a prísne svedkom zmeny viraziv, tých pár, ktorí vedia a ktorí sú rovnakého zmýšľania a nie v ktorých Cirkev nepríde včas, berie (urážlivé strany) k realite... Tse (herecká) je krajšia ako bagatokh chuwan a leží na holej zemi ako hnedý tilki tim, ktorý lúpi.

Mova tu o katedrále Oleksandriyskiy 362 r, na ktorej bolo jedlo napísané o význame pojmov "hypostáza" a "deň". Katedrála sa nepokúšala zosúladiť grécky skhid a latinský zakhid: vyjednávali sa pozície gréckych Nykeanov a gréckych Omiusiánov. Suvorі nіkeitsi bouly shilnі rozprávanie o Triytsyu yak oneієї Іpostases, todіy yak mid omiusians žili terminológiu troch Іpostases v jednom Božstve: pre prvé "hypostase" bolo synonymom pre "deň pre hriech", pre ostatných. V skutočnosti, v racionálnom termíne „hypostáza“, nikeytsy bral viráz „tri“ ako tri Božstvá, ktoré sú viditeľné iba z jedného dňa, ako to znelo ako kňaz arianizmu; Omiusania, navpakovia, rešpektovali, že viráz „jedna hypostáza“ ukrýva bezpečnosť savelianizmu, aby sa prosopon Otca stotožnil so zvláštnosťami Siny a Ducha. Ešte pred katedrálou Oleksandrii sa zosnulý biskup Ilarii Piktaviyskogo pokúsil o zmierenie Nikejov s Omiučanmi; Oleksandrijská katedrála sa stala útočným krokom na ceste ku koncu zmierenia; Mimo obnovy cirkevného mníšstva už boli poučení direktori Veľkých Kapadóčanov, ktorí ponechali význam pojmu „hypostáza“ ako špeciálneho pojmu a synonyma pojmu „osoba“. No, ak zmeškáte latinskú návštevu, potom zbavený skutkov teológie, ako napríklad Ilaria, ktorá pozná grécku terminológiu, by mohol uzavrieť spor o význame výrazu „hypostáza“: oskilki alebo hypostáza a omіusіanami vis- à-vis veľkej väčšine starovekých teológov.

V citovanom texte má Grigorij visuvak ešte dôležitejšie tézy. V prvom rade si myslím, že rozdiel v dogmatickej terminológii neznamená rozdiel v inteligencii samotných dogiem a zďaleka nie všetkých dogmatických superslov, ktoré sú väčšinou medzi cirkvami uznávané; veľa z nich - všetky zbavenie "sєtnі zmagannya o zvukoch." Dejiny Cirkvi poznajú veľa výparov, pretože stvorenie jedinej Veľkej Cirkvi sa prenáša do sveta Cirkvi, pretože je rozumné v kontexte teologickej tradície, ktorá bola považovaná za novšiu a v r. minulosti. Na veľkom teréne sa našli rozcoli, ktorých zdvíhali cirkvi, a ich hlavy sa naplnili jednou kliatbou. Po minúte boli ľudia múdrejší, hovorili skvelým jazykom, ale podporili jeden verš: že bola predstavená cirkev spilkuvannya. Medzitým sa čipovanie cirkvi zdalo ľahšie, nižšie ako odvolanie. Bagato podіlu, scho sa slávili v ére ekumenických koncilov a na chvíľu sa stali nešťastnými až do celého dňa.

Nie sme menej dôležití є іnsha téza Grigorija: pochopiť "bezvýznamné" ("malé") dogmy z pohonu niektorých prípustných rozdielov. Tse ti dogma, ktorou je možné "zechtuvati" cirkevnú jednotu.

Tretia téza Gregora, ako sa pomstiť v citovanom texte: od Cirkvi to nie sú len „bezbožní“ (kacíri), ktorých v Cirkvi nevidno, ale sú to „najzbožnejší“ kresťania, ktorí zabudli na pomyslite na jednu z „Malikhových dogiem“. A ľudia sa očividne pre Cirkev strácajú a chcú sa s ňou objaviť v póze. Na základe takéhoto nariadenia nie všetci kresťania, ktorí boli poslaní do Cirkvi, nie sú nepochybne heretikmi. Erudovaný teológ, ktorý je v súlade s dogmatickými tradíciami dvoch cirkví, keďže je dovolené vidieť to isté, nie je ľahké ocitnúť sa v situácii, ak sa zdá byť dôležitá, pretože tí, ktorí si nemyslia, v rámci jednotnej cirkevnej tradície napríklad v „superrozhovore o zvukoch“, ktorý bol vyhraný v dôsledku bezcitnosti a necitlivosti.

Nareshty, časť Grigorijovej tézy, ktorá si zaslúži rešpekt: ​​dôležitejšia je robota pre zachovanie jednoty Cirkvi, pragmatizmus viesť cirkevne nezoskupených k monotónnosti v teologickej výžive, nie je asketické,“ Takáto myšlienka môže byť postavená bez podpory pre Otca cirkvi zo 4. storočia, ktorý však nepridelil život Grigorija samotného a Atanáza — bojovať za obnovu cirkevnej jednoty, ktorá bola navrhnutá ako výsledok božské funkcie strany? Grigorij sa sám kvôli potrebe zúčastniť sa boja bez toho, aby sa stal divákom, ale vzal na seba biskupskú dôstojnosť a nebál sa navštíviť epicentrum búrky. Sám cez potrebu priviesť pravoslávie k „všemoc“ Afanasii nekráčal v stopách Antonia Veľkého, ale horlivej nikeyskej panny na jeho pleciach. Ja Grigorij, ja Opanas sa obetoval ich zvláštnej spáse pre poriadok Cirkvi, aj keď pre celú Cirkev, jedného som nazval „teológom“, „Veľkým“, pričom oboch nazval „univerzálnymi zvestovateľmi“ a toho istého ako pravoslávnych. viera.

Vhľad do tradičnej terminológie a gréckeho a latinského ústrania sa prejavil už v 4. storočí. Na hraniciach 4. a 5. hlavného mesta napísal blažený Augustín traktát „O Trojici“, de facto „monarchia“ Boha Otca nie je v správnom bode, ako bola prijatá pri Zostupe, celkovo jeden z tzv. Božská prirodzenosť: tri osoby (personae) Tri vôle sveta pôsobiace ako „jedno ucho“ (unum principium). Za Augustínom, Vony je jedným uchom a je vychovaný k Duchu Svätému, Yakiy je "duchovský dar" Otca a Sina, je spilkuvannym medzi Otcom a Modrou a láskou, ako je Vony v našom srdci. V latinských symboloch pevnosti viri sa začala objavovať samotná trojičná doktrína Augustína o konvergencii Ducha od Otca a Siny (Filioque) a stala sa jedným z dôvodov rozpustenia Zostupu aj Západu Slnka. Ak to chcete vidieť, stane sa to zmysluplne nižšie, možno konštatovať, že konceptuálny model Triytsi zanikol, keďže zavrhol všetky Augustínove konce, už v 4. storočí bol videný zo sveta.

Svätí Afanasiy, ktorí vedeli zladiť vyhliadku z ríše a gurtozhitok z divočiny, sa zmierili ako Grigorij a Shid zo západu slnka, keďže správny bod kresťanstva sa držal vpravo. Afanasy zoom ukázať, len čo idem a prídem sám, už nie sú žiadne terminologické dôkazy. "Nedovoľte, aby táto práca slúžila ľuďom a našim blížnym, pokiaľ chcú považovať Afanasy za priateľa", - rešpektujte Grigorija. Zopár cirkevných diskurzov Kedysi dávno mohla byť Cirkev jedinečná, ako v tých časoch mohla osloviť ľudí, ako Opanas a Gregor, pozdvihli svoje myšlienky na terminologické spory a problémy, ako v niektorých rovnakých typoch bohovia boli sami Formula! Niektoré cirkevné distribúcie sú možné aj v dnešnej dobe, ako môžu teológovia, ak použijú metodológiu, ktorú rozobral Grigorijev, je jasné, že oє єres, tl o- mierne dogmatické rozdelenie, a th o- zbavený terminologického superzoznamu.

Život a nedeľa sv. Gregor Teológ

Peredmov metropolitu Antona zo Surozu

Blahoslavený, hto vedie prázdny život, neváhaj

z námestia na zemi, pivo si zaslúži vlastnú ružu.

Blahoslavený, hto, splyň s bagatmou, nehuč

Bagatom, pivo so všetkou brutalitou voči Bohu.

Blahoslavený prírastok Krista, ktorý nahradí všetky prírastky;

ten, kto má krst - krstný; jogo a nie veľa...

Blahoslavený, hto, keď prevzal kontrolu nad ľuďmi, čistý

і veľké obete, ktoré prinášajú Krista ľuďom...

Požehnaná, hto vo vysokej zdvorilosti čistej ruže

bach nebeské svetlá.

Svätý Gregor Teológ (PG 37,781-783)

Mám veľký rešpekt a rastúci záujem po prečítaní knihy p. Ivromonach Ilarion (Alfejev) o sv. Gregorovi Teológovi.

Kniha є stojí za svojím prístupom nielen v našom teologickom poznaní jedného z najväčších svätcov pravoslávnej cirkvi, ale aj v kontexte tejto špeciality ako ľudu.

Často je prípad traktátov venovaných veľkým teológom, že v tomto duchovnom čine sa rast „dostal k moci“ a čitateľ má prepáčte nepriateľstvo voči tým, ktorí páchnu na široko, môžu byť krilahovia z koží lietali na kladkostrojoch. skladanie: zakorenené v sile štvrtej hodiny, spojené so zvláštnymi silami duše a ružovou harmóniou, v zmysluplnom svete klamstva v bohom daných záštitách a vtipoch a pravdách v zákrutách Bohom dané filozofické poznanie Silné záblesky emócií a nielenže sa im, ako aj všetkým ich partnerom, v nadránom kresťanskej komunity, ale skôr ľahko vytratia z tupých myšlienok a nadhľadu mladých, a "ich"

Kniha o. Ilariona nám s jasnou jasnosťou otvorila vnútornú cestu Svätého a krok za krokom očistila bachennya pravdy.

V našich dňoch, ak pred kožou, ako pred Cirkvou, potrebujeme jedlo, aby sme mohli žiť z hlbín cirkevného svedectva, ako aj svetlom uvedení do agónie, krvavosti, celkom v svet, myslím si, že na prvom mieste vo svete, ak dokážete počúvať silu našich prívržencov, ako aj ľudí, postaviť sa do postoja cirkevného napomenutia a požehnať nás, aby sme videli, čo máme k dispozícii za jedlo, ako to môže zaváňať právom dávať a na aké nápady...

Som povzbudený, aby som ocenil dodatky, zrobleniy o. Ilarion v našich mysliach Šľachiv pravoslávneho teológa prostredníctvom spisu sv. Gregora Teológa.

Metropolita Anthony zo Sourozhu

Kapitola I. Životná cesta sv. Grigoria

za cenu, rešpekt a prosím

1. Skoré obdobie

Môjmu rektorovi biskupovi Callistovi

za cenu, rešpekt a prosím

Grigorijov život je dobre zdokumentovaný - prvý pre všetkých zavdyak, že o sebe veľa napísal. Uprostred jeho autobiografických diel je kniha väčšinou požičiavaná s názvom „O mne“ (Peri heautou). Pomstite sa deväťdesiatim deviatim odhodlaným tvorom vrátane monumentálnej básne „O vašom živote“ (Peri tou heautou Bion; De vita sua). Okrem toho, autobiografické, deyaki Slova Grigorija - ako to, zasvätíme pódiu tohto hnusného života (іnreyskiy chіrotonії, videný v púšti, pohľad z biskupského trónu), takže všetci tí priatelia, priatelia sestra Gorgoni, Bazilovi Veľkému). List of Grigoria môže byť tiež svetlom na detaily jeho biografie.

Oprava životov sv. Gregor, my sme šelma, kým sám svätec so slovami napísanými na počesť jeho stola:

Z teológie, z tvojej ohromujúcej múdrosti, prestaň s mojou úbohou a ostražitou mysľou, keď som zhodnotil tvoj život, otče. Nemôžem ti priniesť ani slovo, ak mi nedáš veľa slov, rozumu a múdrosti, ako keby som ťa priniesol z tvojej a z bohatstva tvojich šiat vyjdem von. tvoja vina, zvíťazím: z tvojej vôle požehnám hlavu, som Raduj sa, otec, teológ ružové zlato!

Dôstojnosť a mladosť

Maybutny saint sa narodil neďaleko miesta Nazianz pri prvej návšteve Kapadócie matke jeho otca, tiež Grigorijovi, biskupovi cirkvi.

Grigorіy Nazіanz Sr., Bhagat aj vplivovy aristokrat v molodostі nalezhav na malovіdomoї sektі іpsіstarіev v yakіy Elements yazichnitstva hrče peremіshanі z іudaїzmom: poslіdovniki tsogo vchennya vіdkidali іdolopoklonstvo aj obete, pivo i svіtilnikіv uctievaný Vaughn, shanuvali soboty, pivo vіdkidali obrіzannya. Predtým vedúci hodnosti pod prílevom čaty, vzal kresťanskú veru, obrátil sa na otcov Nikeského katedrály 325 r o správy o krste a krste arcibiskupom Kappadočanom Leontym. Nezlomilo ho meno presbytera a neskôr biskupa z Nazianzy, páchateľa Leontiyho. Vyhrajte keruv v arcibiskupovi s natiahnutím, aby ste dosiahli ďalšiu hodinu, v rovnakom čase pastora zaostáva s prísnosťou správcu.

Kniha v podaní čitateľov je venovaná veľkým teológom a básnikom vitality 4. storočia sv. Gregorovi Teológovi, jeho životopisu a duchovnému úpadku. Práca kappadockého otca cirkvi a poníkov zaujíma ústredné miesto v teologickej vede pravoslávnej cirkvi.

Kniha sa dozvie čitateľa o hlavných aspektoch trinitárnej teológie, o modlitbe a uctievaní Boha, čiernobielom, kňazstve a biskupstve a іn. Je napísaná živým a prístupným jazykom a je určená širokému okruhu čitateľov.

Asi z knihy.

PERDMOVA K PRVÉMU VÍZU

Mám veľkú úctu a všetok rastúci záujem po prečítaní knihy mnícha Ilariona (Alfejeva) o sv. Gregorovi Teológovi.

Kniha є stojí za svojím prístupom nielen v našom teologickom poznaní jedného z najväčších svätcov pravoslávnej cirkvi, ale aj v kontexte tejto špeciality ako ľudu.

Zanadto často traktáty, venované veľkým teológom, v tomto duchovnom skutku rastu „dochádzajú k sile“ a čitateľ má prepáčenie nepriateľstva voči tým, ktorí páchnu na širokých, cannіh krillas vznášajúcich sa na závese bohov. V skutočnosti sú z nich kožné cesty poskladané: zakorenené v sile štvrtej hodiny, späté so zvláštnymi silami duchovnej a ružovej harmónie, v zmysluplnom svete klamstva v podobe Bohom daného. filozofia a filozofia filozofie filozofie. Okamžite nepoznali smrad jedla, ako sa nechať skonzumovať silou strašných zážitkov, a nielen zásobiť všetkých týchto ľudí v nadrahu kresťanstva o Kyjeve, ale som veľmi sebestačný. pri vedomí“.

Kniha Batko Ilarion s jasnou jasnosťou nám otvára vnútorné cesty svätca a v skutku objasňuje pravdu.

V našich dňoch, ak pred kožou, ako pred Cirkvou, prijímam jedlo z požehnania cirkevného svedectva, ako aj dodávané svetlom v agónii, metáne a v každej duši, myslím si, že nahlas počúvam silu našich prívržencov, ako aj ľudí, ktorí stoja v pozícii cirkevného napomenutia a žehnajú nám, keď im dávame jedlo, pretože smrad môže mať právo dať si to, čo miluje, je to spojené s myšlienkami tvorivá práca.

Som povzbudený, aby som ocenil dodatky, zničenie Batko Ilarion v našich mysliach pravoslávneho teológa prostredníctvom spisov svätého Gregora Teológa.

Metropolita Antonij zo Surozhského

PEREDMOVA K TRETIEMU VÍZU

Svätý Gregor Teológ je jedným z najviac oslavovaných teológov Božskej kresťanskej cirkvi. Rád Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho možno nájsť v pravoslávnej cirkvi ako „univerzálneho veľkého učiteľa a svätca“. V minulom storočí, teda desať storočí (od 5. do 14. storočia), sa Grigorij stal „teológom číslo jeden“: samotný výraz „teológ“ bol identifikovaný vo Vizantii pred yo im'yam. Pre „index cytovanosti“ Grigoriov výtvor urobil menej ako Bibliya. Takže, ako v knihách biblіynі, o stvorení „Teológa“ napísali číselné komentáre scholіya, Slovo sa čítalo v kostole počas bohoslužieb; Gregor Teológ prevzal veľkú úlohu vo formulovanej dogmatickej reprezentácii Veľkej cirkvi, Gregor Teológ, a dostal sa do zlatého fondu kresťanského písania.

Život Grigorija sa formoval hodinu, od obdobia oživenia kresťanskej cirkvi až po tri storočia prenasledovania. Z tohto dôvodu, ako cisár Kostyantin (306-337) videl milánsky edikt, kresťania popreli svoje právne postavenie na území Rímskej ríše. Prudký rast cirkvi, ktorá vládla za Kostyantina, pokračovala aj za Kostnice (337-361), akoby premrhala Areziu. Krátke pravidlo Juliana Vidstupnika (361-363) bola identifikovaná ako dôsledok oživenia jazyka suverénneho náboženstva, avšak neúspešne. Yulian Buv zostane Yazychnitskym cisárom; Páchatelia sú Iovian (363-364), Valens (364-378) a Theodosia (379-395), ako aj všetky ofenzívy Vasilevovcov, šikanujúcich kresťanov. Teodosia sa stal cisárom, ktorý obnovil pravoslávie päťdesiatimi raketami ariánskej psinky a potvrdil Gregora ako arcibiskupa v Konštantínopole.

Grigorijov život sa delí na dve časti – kým nevstúpim do kostola. Jogový život pred krstom je úspešnou kopijou úspechu a šťastia. Život Grigorija bol napísaný pre krst a najmä pre epochu chirotonia, navpaki, a je veľmi ľahké zachrániť sa pred ružencom a ťažko. Cirkev "kar'ara" Grigoria nevyzerala zúfalo milosrdne: bol poslaný do neusporiadaného oddelenia, slúžiaceho v cudzej eparchii, a bol poslaný na patriarchálny trón s nezabudnuteľnými želaniami.

Na vigľadu Grigoriu, ktorý zvíťazí nad stvoreniami Pána, є ryža, ktorá vidí čitateľa, aký je zvuk vedieť o svätých len z literatúry života. So znalosťou Grigorijových autobiografických diel môžete vstať, no, ja nie som vinný tým, že dávam pýchu, naliehavosť, pomstychtivosť a niektoré ľudské slabosti, odporne spojené s kresťanským morálnym ideálom. My sme sa však veľmi zmenili v tom, že ľudské vlastnosti svätého Gregora ako svätca a nositeľa Cirkvi nevyužívame. Pokožka svätých sa stala ľudskou a nám je obzvlášť milé, že svätcovo svedectvo o sebe, ktorý vie, čo nie je mystika z kánonickej hodnosti, je živým človekom.

Veľký Grigoria sa neodhaľuje v štýle pôvodného prostredia jeho života, ale v kontexte posolstva, ako sú obrazy po stranách jeho stvorenia. Nedôležité pre život burrhliva, idem do viprobuvanu, triviálne a bezcitné triasť, žijem s vnútorným spojením s Bohom, som akýmsi mystickým obdivom. Vіn bezperechno, keď našiel jedného z najväčších teológov, ktorý, ak nie, vedel kresťanský kostol... O Grigorijovi ako cirkevnom dyachovi, duchovnom spisovateľovi, teológovi, filozofovi a mystike z našich kníh, Spravzhna, po tretie, pohľad na knihu є opravuje a dopĺňa v súlade s prvými dvoma víziami. Kapitola 1 je doplnená informáciami o Kappadokii a distribúcii, pripisujúc literárny úpadok Grigorija; v druhej časti pribudla decilka citátov zo svätcovho verša „O sebe a o biskupoch“; Kapitola 3 bola doplnená razdіlom, tie Kristove sisyy zasvätíme do pekla. V tejto knihe, napísanej v roku 1997, stokrát nevedel.

biskupa Videnskýі rakúsky Ilarion