Dejiny kresťanskej cirkvi. M.E. Posnov. Michailo Emmanuylovič Posnov História kresťanskej cirkvi. Posnov M.E., prof. Dejiny kresťanskej cirkvi Posnov a dejiny kresťanskej cirkvi

Dejiny cirkvi až do konca – modul BibliaCitát

História cirkvi predtým

Modul presunul najkrajšie knihy z histórie kresťanskej cirkvi do nasledujúceho:

Bolotov V.V. Prednášky z dejín starej cirkvi

Posnov M.E. Dejiny kresťanskej cirkvi

Kozákov M.M. Christianizácia Rímskej ríše v IV storočí

Kozákov M.M. Ríšsky biskup: Ambróz Mediolánsky a Rímska ríša v IV. storočí

Chitty D. Mesto Pustela

Sokolov P. Agapi chi vechі kokhannya

Harnak A. Misionerska hlása, že rozšírenie kresťanstva

Yulikher A. Religiya z Isus a ucho kresťanstva do katedrály Nikes

E. Dobshutz založil kresťanské spoločenstvá

Univerzálne katedrály Kartashev A. V

Anton Volodimirovič Kartašov (23 (11) Červňa 1875, Kištím, provincia Perm – 10. máj 1960, Menton) – Ober-prokurátor Svätej synody; minister spovidan Timchasovogo uryad, liberálny teológ, historik ruskej cirkvi, cirkevný a komunitný dyach. Yak Ober-prokurátor Úradu vrchného prokurátora pripravil samolikvidáciu na Ústav vrchného prokurátora a odovzdanie moci cirkevnej autority na Pomusský chrám Ruskej pravoslávnej cirkvi 1917-1918 rokiv.

„Ekumenické katedrály“ sú základným historickým dielom, ktoré vzišlo od prvej úžasnej a subtílnej pani. Dejiny slávnych ekumenických koncilov sú zobrazené v kontexte spoločensko-politického a kultúrneho života jedinečnej éry prechodu od antiky do raného stredoveku, od dôb hospodárskych, sociálnych, politických

Referenčný pohľad je neopakovateľnou zaujímavosťou pre všetkých, ktorí sú v histórii cirkvi. poznať z najdôležitejších stránok dejín kresťanskej cirkvi – obdobie formulovania kánonických noriem a formovania kresťanstva ako náboženského náboženstva.

Prednášky profesora V.V. Bolotov (1853-1900) bol videný, ako ho pripravil o smrť.
Prvý robot bol videný v 4 zväzkoch; V prednáškach je vidieť najdôležitejšie obdobie formovania kresťanstva: vývoj Rímskej ríše, vývoj gnostických systémov, rozšírených o Európu.

Robot v prednáške opíše prvé tri storočia dejín kresťanstva.

II. zväzok Úvod do cirkevných dejín
I. Predný prehliadač
II. Doplnkové vedy pre cirkevné dejiny
ІІІ. Dzherela cirkevná história
IV. Pridaná cirkevná história pre toto obdobie.
III. diel Dejiny cirkvi v období pred Kostyantinom Veľkým
Najprv Viddil. Kresťanstvo a svit yazychnitsky: boj medzi kresťanstvom a jazykom
I. Kostol Pislyaapostolskej a Rimskej ríše
II. Apológia kresťanstva a jazyková polemika
ІІІ. Zápas kresťanstva s Yazychnitsa Dumka vo forme gnózy
IV. Rozšírenie kresťanstva
Widdil je iný. Vnútorný život cirkvi: ustanovenie dogmatickej úcty a uši cirkevnej disciplíny a obradu.
I. Rozkrittya vchenya o Bogolyudinovi
II. Dosvid zo systému kresťanskej gnózy Origena
ІІІ. montanizmus
IV. Spor o disciplínu a rezanie v starej cirkvi
V. Hádajte sa o Hodine veľkých Vianoc
Vi. Cirkevný režim v prvých troch storočiach kresťanstva
IV. zväzok Dejiny cirkvi v období ekumenických koncilov
Zagalný charakter celého obdobia
Najprv Viddil. Cirkev a moc
I. Nespravodlivosť pred kresťanstvom Kostyantina Veľkého
II. Význam národných osobitostí Grékov a Rimanov a tradícií rímskeho štátu a kresťanskej cirkvi pri vzniku spoločnej cirkvi a štátu
ІІІ. História cirkvi a moci v hodine Kostyantina Veľkého.
IV. Boj proti kresťanstvu jazykom
V. Práva a výsady cirkvi v kresťanskom štáte
Widdil je iný. Vybavenie kostola.
I. Clir a ієrarchіya.
II. Vytvorte cirkevnú úniu

„Prednášky z dejín starovekej cirkvi“ – ​​priebeh prednášok A. І. Diamantov, jeho čítania pre študentov Katedry sv. Hlavnou úctou medzi lektormi je priblížiť sa k histórii tradičných a kristologických superkanálov v ranej cirkvi natiahnutím prvých šiestich ekumenických koncilov, formulovaním kresťanských dogiem a šírením počtu siekt tej hodiny.

Bez ohľadu na skladnosť jedla, o ktorej sa v knihe hovorí, „Prednášky...“ sa čítajú ľahko a s neutíchajúcim záujmom, ktorý je bohatý na to, čo klamať v štýle A. I. Diamantova je prísne posledne menovaná, logicky živá, v korektúrach známa a nelegovaná z vysokých literárnych pasáží.

Uvedený do cirkevných dejín
Cirkevné dejiny
Horlivý charakter éry Všesvätých synod
História ariánskych super-odkazov
arianizmus
História arianizmu do katedrály Nykeysky
Ekumenická katedrála Niky
Boj s arianizmom písania do Nykeyského katedrály (325–381 s.)
Čistota ariánov na základe hospodárskej únie so spoločnými biskupmi (325-361 str.)
Predstavitelia origenu
História ariánskeho superkríža z katedrály Nikesky. Iné obdobie (361 – 381 str.)
História schválenia pravoslávia na zhromaždení
Ďalšia ekumenická katedrála
História kristologických superkanálov v starovekej cirkvi
Apolinarizmus
Príbeh superhovoru o zdieľaní dvoch stv v jednej osobe Bogolyudina
Christologický pohľad na predstaviteľov vekov v ére Nestoriánskeho a Avtikhianskeho superkríža
I. Antiokhіyska škola a nestorianizmus
II. Oleksandrijskij priamo v kristológii
Spojenci St. Kirila Oleksandriyskogo
Kampaň monofyzitizmu
ІІІ. Zachidnova kristológia
Nestorianska superperechka
Superprejazd cez Nestoriu (428-435 rr.). Ucho superburiny
Katedrála v Efeze 431 g
Єvtikhіanska superperechka
Chalkydonská ekumenická katedrála
História monofyzitských superprúdov zapísaná do Chalkydonskej katedrály
Monofizitstvo a podil jogo na sekte
Umiestnenie pred Chalkydonskou katedrálou a monofyzitizmus suverénnej moci pred Justiniánom
Tsaryuvannya Justiniana a P'yatiy ekumenický koncil
Ekumenická katedrála P'yaty
Monofelitska superrechka a ekumenická katedrála Shosty

Posnov M.E. História kresťanskej cirkvi (až po podcirkvi - 1054 rubľov). Brusel: Život s Bohom, 1964 ten fototyp. revízia. 1988 a Kyjev, 1991 (prednáška Ruská a zahraničná bibliografia). Perche, rýchlo videná: Sofia, 1937.

Profesor Michailo Emmanuylovič Posnov (1874-1931) vyštudoval Kyjevskú duchovnú akadémiu a nakoniec neustále volal z univerzít na vstup. Vyhrajte profesora v Kyjeve a neskôr - v Sofii, čítanie prednášok z dogmatiky, najmä z cirkevných dejín.

Kniha je tu navrhnutá є s hrubým pracea, ako si sám dovolil znova a znova nahliadnuť. Smrť, yak spitkal jogo v Sofii v roku 1931 p., opustil zvyšok komunity, akonáhle sa objavil v Sofii v roku 1937 r.

Glyboko vіddaniya jeho cirkev a її tradície, prof. Odrazu som si uvedomil veľkú priamosť, ako neustále šepkanie pravdy. Pomoc je dobrá - vyjsť ešte raz, vďaka úsiliu autorkinej dcéry, І. M. Posnovoyu, - jogová zvedavosť nahliada do minulosti na zámene starovekého a starovekého kresťanstva natiahnutím prvých jedenástich storočí.

Za posledných tri a pol desať rokov je na týchto stranách málo historických faktov, ktoré boli zničené, a teraz ich vidno v novej viditeľnosti. Malý úspech, ktorý mohol dosiahnuť nové poznatky, neuplatňovať hodnoty knihy. Je to dôležité pre vedu o priamočiarosti praxe, pre pravdivosť autorovej imperatívnosti pre metódu, v ktorú neustále dúfa.

Na myšlienku prof. Základom, prečo nie sú dejiny histórie, prečo by ste mali ustanoviť fakty v pôvodnej pravde a sile inteligencie? Pri stagnujúcej metóde, pred faktami cirkevných dejín, žije bachiv oduševneným irenizmom, za pomoci ktorého sa sám zatrpknutý človek zmieruje s minulosťou, aby uzrel svetlo pravdy.

Smolensk: "Universum", 2002. - 464 s.

Monografia bola povýšená na úroveň rešpektu a pripisuje sa jej chýbajúca roztrieštenosť v dejinách christianizácie Rímskej ríše. Autor analýzy príčin brutalizácie Rímskej ríše pred kresťanstvom na klase 4. storočia je autorom analýzy veľkej literatúry. a pozrite sa na cisára Kostyantina a jeho list o mŕtvole kresťanstva.

V spodnej časti sa ukazuje, že christianizácia Bula bola v 4. storočí rovnocenným a priamym procesom. priznal suttєvi viditeľnosť v náboženskej politike. Procesy, ktoré odhlasoval Kostyantin, logicky zavŕšili hodiny cisára Feodosia, náboženskú politiku, ktorá vychádza z knihy so zvláštnym rešpektom. V kontexte christianizácie sa maľuje problém vnútrocirkevných bojov a portréty vodcov cirkvi tejto doby.

Kapitola je venovaná územnému rozmachu kresťanstva a prenikaniu cirkevného náboženstva do rozvoja sociálneho spoločenstva rímskej suspenzie. Kniha je sponzorovaná pre študentov, postgraduálnych študentov a všetkých, ktorí sa chcú odvolať na dejiny staroveku a starovekého kresťanstva.

Kapitola I Dzherela ta
Kapitola II Zmena kresťanstva
Kapitola III „Konštantínska revolúcia“
KAPITOLA IV SKRYTÁ KRESŤANIZÁCIA
Rozdil V "Revolution" Feodosia
Kapitola VI Christianizácia a vnútorný boj cirkvi
Kapitola VII Rozpovsyudzhennya kresťanstvo až do konca storočia IV.
1. Územná expanzia kresťanstva 2. Christianizácia starej ľudovej reči rímskej suspenzie

Smolensk, 1995

Kniha kandidáta historických vied Kazakova M.M. je jednou z najzaujímavejších a najdramatickejších epoch dejín civilizácie - christianizácia Rímskej ríše v IV. V centre autorovej úcty stojí špecialita otca cirkvi, významného politika, biskupa a spisovateľa Ambróza Mediolánskeho, jeden z kľúčových článkov nie všetkých bujarých politických podaní, ktoré bolo vidieť pri vstupe na ľavé stoly IV.

Súčasťou knihy je lunetová vitrína z diel Ambróza a tých istých starých antických autorov, z ktorých časť bude v budúcnosti vydaná v ruskom jazyku.

Kniha bola povýšená na fachivcov-historikov, študentov, doktorandov a je určená aj širokému okruhu čitateľov, keďže sa zameriavajú na antiku a históriu.

Kapitola 1. Hodina, ak je "buv inklúzií"
Rozdil 2. "Amvrosiy je biskup!"
Kapitola 3. „Čítam vám tomu, ku ktorému som nebol priťahovaný“
Kapitola 4. "Arian Otruta"
Kapitola 5. Bilya zvraty veľkého cirkevného zrútenia rozdelenia „medzi spravodlivými samými“
Kapitola 7. „Krásnemu Augustovi Grazianovi a Christianovi Princepsovi“
Rozdil 8. "Kristov Vintar neprijme tvoje dary, lebo si priniesol obetu vintarovi modiel"
Rozdil 9. "Budem z teba zmätený, môj drahý modrý Gratsian, že si nám dal veľa dôkazov o svojej zbožnosti"
Kapitola 10. "... cez moju ambasádu vína nenapadnú Taliansko..."
Rozdil 11. "Vy žiadate od cisára svetlo pre svojich bohov, my prosíme Krista o svetlo pre samotných cisárov"
Kapitola 12. „Viem, že som išiel ako váš veľvyslanec v Galii a prijmem záväzky“
Kapitola 13. "... nezaplietol som sa s biskupmi, pretože žiadali smrť deyaky ľudí, hai a unikli všetkým."
Rozdil 14. "Cisár bude mať palác, kňaz - kostol"
Rozdil 15. Dal si ma zaočkovať bez môjho domu, ale dal som sa zaočkovať pred tebou.
Kapitola 16. "Napravo od Vyškovcov, myslím, žiadajte zver rešpektovať tých, ktorí sú len tsi vіyni chi ni"
Kapitola 17. "... premýšľal som o kráľovských znakoch a verejne som v kostole smútil nad svojím hriechom..."
Rozdil 18. "... Nebo príde na pomoc tvojej zbožnosti, keď ukryjem Rímsku ríšu pred barbarskou divokosťou darebákov a pred kráľom neslávne známeho uzurpátora"
Kapitola 19. „... pri vchode zo života takého ľudu, zo života takého ľudu, zo života takých ľudí, zo života takých ľudí, zo života takých ľudí zablokujeme smrť."

Epilóg Kuzishchin V.I. Ambrose Mediolansky - Lyudina, politik, biskup.

Návrhy tvir domáceho, nadaného francúzskeho spisovateľa z rímskych dejín Amedea Thierryho, reprezentujúceho sa svojím vlastným spôsobom a na samom konci dňa, sa stávajú poslednými z Lanky z množstva jeho spisov v rímskom jazyku. histórie.

Visokі lіteraturnі dostoїnstva, Nadzvychaina sytuatsia jasnejšie naochnostі vіdtvorennya ruhіv suspіlnogo Zhittya dávno preč chasіv, maysternі, relєfno vistupayuchі Obrazy sneť dіyovih osіb Epoch, umіnnya skhoplyuvati harakternі aj tsіkavі RISS hodín nosím reťazec rozpovіdі nezníženej pіdtrimuyuchi zhivy іnteres na Demba, nareshtі, ľahko , virazna mova - všetky veľké vhľady do perevagi sú vo všetkej moci a vo zvyšku tohto stvorenia, videného v roku 1878, dokonca aj po smrti autora, modrou farbou.

Knihu „City of Pustel“ napísal doktor teológov, kňaz anglikánskej cirkvi, otec Dervas James Chitty.

Qia zázračný robot, scho nalial svetlo v roku 1966 hnije, є zmeňme to prednáškovým kurzom, ktorý autor čítal v rokoch 1959-60 rock. na Birkbeck College, і, zdanlivo slová autora, є nie viac ako úvodný náčrt z histórie troch prvých hlavných miest egyptských a palestínskych černochov originálnych robotov, budeme znamenať v primіtkah), čo je trochu bi stati pre maybutnіh prelіdnikіv svojho druhu v správnom bode chi orієntir.

Qia sa už dávno stala klasikou, začiatkom histórie starodávnej kresťanskej temnoty, v ktorej sa bohatstvo materiálu a prísnosť jeho prezentácie pripojili k nevedomému životu Vikladu, bez toho, aby stratil svoj význam і dosі.

Tsikave z pravoslávnej histórie prechodu agap (večer kohannya), demonštrantov, prechodu a dňa, ktoré sa stali zastaranými v pravoslávnych bohoslužbách.

Na dne Petra Sokolova naberá staromódny bulvár dosvid agap. Sokolov ukázali, že mali lásku (agapi), že boli vnímaní väčším liturgickým charakterom, boli jedným z dôležitých prejavov obrovskej organizovanosti starovekej kresťanskej cirkvi. Celú históriu agapu v ich mzdách, vývoj, ktorý krok za krokom, možno rozdeliť na tri rôzne hodinové periódy: 1) agapé prvej cirkvi s charakterom príliš nábožensko-mystického і, šialene, z cesty. ; 2) agapé s kladne dobrým charakterom - ako póza s prsteňom, teda v jednom a spojenie s eucharistiou; 3) agapé kanonickej skasuvannya, - obdobie agónie od narodenia a postupnej smrti. Priebeh histórie agapu je v priamej línii s jeho ľadom vysypaným rukávom, ktorý sprevádza históriu pamätných jedál.

Pozeráme sa cez dvojky života novozákonnej cirkvi – eschatológiu bratstva – buli agapi, ktorej vrcholom je Eucharistia. „Prvý smrad neustále zostával u svätých apoštolov, s lámaným chlebom v modlitbách“ (Dian 2:42). Riaditelia celého spojenia s modlitbou a sviatosťami jedla Mali sú špecificky božskej povahy a dobrovoľné dary sú úlomky guľôčok odhalených koinoniou (vo vlašských orechoch, spilkuvannya), - obetovanie takýchto potrebných znakov.

Agapi buli s prírodnou koinoniou viraz. Agapi prvej cirkvi bude najžiarivejší viraz úzkeho spojenia členov Cirkvi, viraz úhľadného spojenia lásky, - táto koinonia, ako ju pociťovali ľudia, ktorí cítili živé spojenie s kráľovstvom. Božej, - na podobu lásky Kristovej.

Jedlá Tse buli nie sú nervózne, nie sú nervózne pre rodinu, ale pre celú kresťanskú suspenziu ako jedna pevne spojená rodina. Tu sa kresťania ešte viac zjednotili a, nareshti, že tajomstvo Eucharistie vybledlo v jedno s Kristom a v Kristovi. Eucharistia posunula agapu o krok ďalej, nie je to jednoduché jedlo pre unavených a prehltnutých zmyslov. Takéto morálne zosúladenie a eschatologický charakter agapu im dodali zvláštnu čistotu, dali jej náboženské a mystické poznanie: agapé mali oči Maybut Christa. Agapi, z'adnuyuchis z Eucharistie, bude viniť presné videnie toho večera.

Vo večerných hodinách, kokhannya, pre agapi, - tse, v širšom zmysle, špeciálne jedlá kresťanov, ktorí jedli ako prví, boli videné z Eucharistie (lebo ich videli od nej za hodinu) a podávali sa na špeciálny obrad. . V literárnej hodine by sa podobné náznaky o neeucharistickej večeri prvých kresťanov (napríklad opísať „večeru komunity“ v „Apoštolskom perekaze“ z 3. storočia) mali odkázať na agapu. Aby sme však ukázali analýzu džerelu, snahy o rozvoj druhov spoločných jedál medzi prvými kresťanmi nemožno priviesť k prototypu agapi a eucharistie; viac, samotný výraz "agapa" používajú mnohí. autor je jednoducho synonymom eucharistie, pre nepriradený význam.

Jeden raný autor, ktorý jednoznačne opisuje neeucharistickú večeru kresťanov a nazýva sa agapoy – tse Tertullian (Apol. 39). Preto iba tí, ktorí sú stredobodom cirkevného života prvých kresťanov (tak je to na začiatku éry), budú pravdepodobne zbavení eucharistie, v tom čase, v tom čase, v tom čase, v tom čase , medzi tichými komunitami sa zdržiavali aj v takzvaných „Večeroch lásky“ a neboli ani jednou tradíciou (div.: McGowan A. Pomenovanie sviatku: Agape a rozmanitosť ranných kresťanských jedál // StPatr. 1997 zväzok 30, str. 314-318).

V knihe sa s úctou a spoľahlivou pozornosťou nazerá prakticky na všetky stránky raného kresťanského života, a to tak z ich vlastnej vonkajšej organizácie, ako aj zo strany, ako aj z vnútornej mysle, že sa objavila rozšírená božská brána relevantnosti.

Meno a vnútorné mysle kresťanstva kresťanstva v prvých troch storočiach.

II Zovnishni mysli na horlivú expanziu kresťanstva
III Vnútorné mysle horlivého rozširovania kresťanstva
Náboženské základy náboženskej propagandy kresťanstva v prvých troch storočiach
Єvangelі o Ztsіlennya a ztsіlennya
Boj proti démonom v starej cirkvi a zmysel pre misiu
Kresťanstvo ako evanjelizácia lásky a dobra
Kresťanstvo ako náboženstvo ducha a sily, morálnej nadradenosti a svätosti, autority a rosum
Kresťanstvo ako dobrá správa o „nových ľuďoch“ a „tretom druhu“ (historické a politické dôkazy kresťanstva)
Kresťanstvo ako náboženstvo knihy a histórie
Misionári, ktorí pôsobili v prvých troch storočiach kresťanstva (apoštoli, evanjelici, proroci, dozorcovia; mimoriadne mylné predstavy)
Metódy kresťanstva kresťanstva v Pershe tri storočia
I. Meno tých, ktorí sú verní Kristovi v prvých troch storočiach kresťanstva
II Priatelia
ІІІ. Vlasny imena christiyan
Spoločná harmónia prvých kresťanov a význam joga pre misiu
Pereshkodi, ktorí začali na ceste k rastu kresťanstva v prvých troch storočiach tejto histórie
Úsudok jazykovej filozofie o kresťanstve
Expanzia kresťanstva v stredných triedach pozastavenia v prvých troch storočiach histórie
Rozšírenie kresťanstva medzi súdne dvory v Persha stolittya
Expanzia kresťanstva uprostred vojny
Expanzia kresťanstva uprostred žien

Viniknennya právny vývoj cirkvi
II. Umiestnenie cirkvi v prvom hlavnom meste (30-130) pred štátom a kultúrou
III. Záver cirkvi z iného hlavného mesta (okolo 130-230) do stavu tejto kultúry
IV. Renesancia kostola v 3. storočí (cca 230-311) na stav tej kultúry
V. Vývoj štátu z blízkosti cirkvi
Vi. Závery vyzerajú: od Kostyantina po Gratsian a Feodosia (306-395)

Yulikher A. Religiya z Isus a ucho kresťanstva do katedrály Nikes

Dobschutz Ege. Založené kresťanské spoločenstvá. Kultúrne a historické obrazy

ROZDIL I. Pavlove vrchy
korintská komunita
Macedónske komunity: Thessaloniki a filіpіyska
Maloaziatskі komunity: galatska a frigіyska
kresťanstvo do Ríma
ROZDIL II. Židovskí kresťania
komunita Pochatkova
Predložený vývoj
Iudaistická propaganda
Іudeysko-kresťanská komunita poslednej hodiny
ROZDIL III. Nypіznіshі jazykovo-kresťanské spoločenstvá
Kopce ako Pavlova potopa
Colo in pour Ioanna
Ucho gnózy
Spoločenstvá éry prechodnej katalýzy
Rimska hromada chas Єrma

02/13/11 - Modul so zimi knihami v ANSI kóde pre BibleQuote 5 a 6, Android.

Pre materiály zahrnuté v module:
Klangtao - moduly Kartashova, Posnova, Sokolova
Pavlo - text knihy Chitty
DikBSD - texty kníh Diamantov, Harnak

1 Pravoslávie a šťastie. Elektronická knižnica.
Michailo Emmanuylovič Posnov História kresťanskej cirkvi
© Pravoslávna škola Najsvätejšej Trojice, 2002. Zmist Peredmova Pred Dzherelovými dejinami cirkevných dejín Vidania of Dzherel Vimoga dejiny aktivity a konfesionalizmu Založenie cirkevných dejín pred Cirkvou Cirkvi je založené na svätom kresťanstve
1. Príprava ľudského rodu pred príchodom Ježiša Krista
2. Tábor Yazichnytsky a judaistickej spoločnosti pred hodinou príchodu Ježiša Krista.
Novopythagorejstvo a platonizmus Náboženský synkretizmus cirkvi Novoplatonizmus západnej cirkvi mladých ľudí pred Kristovým dňom I. časť Prvá perióda (30–313 rr.) Kristus Biblіynі dzherela O osobe Ježiša Krista za kánonickým Evanjelici Po pravici Ježiša Krista Ľudia kresťanskej cirkvi v Rusalim Prvýkrát život kresťanskej komunity Prenasledovanie kresťanskej cirkvi. Ucho kresťanstva stredného apoštola Pavla apoštola Katedrála Urusalim (49 g) Pavla Pislyu do Apoštolskej katedrály. Príchod do Ríma Apoštol Peter spí v rímskom kostole Podiel prvého kresťanského spoločenstva a smrti Rusala.

2 Zem, miesto a mesiac expanzie kresťanstva na uchu IV storočia. Kresťanská cirkev a cirkev Veľkej vlasteneckej vojny Prenasledovanie kresťanov zo strany kresťana A.
I storočie
II storočia
III. storočie Skutky mučeníkov a skutky svätého Rozdila III. Vnútorný život kresťanskej cirkvi v I-III storočia Organizácie cirkvi Peruchia. Nehierarchická služba Takže tituly monarchického episkopátu metropolitu pre prvé tri storočia kresťanstva Rímsky biskup Oleksandr Biskup Antiochie Biskup Rusalim Biskup O katedrálach II a III Čl. Prvýkrát sú tu tri stĺpce jedla o zanapalikhovi. Kostol rozkoli Felicissim v Kartágu, Novacián v Ríme Kapitola IV. Kostol posledných troch storočí
Іudeo-kresťanské hroby Gnosticizmus
montanizmus
Monarchianizmus Manicheizmus Boj cirkvi s vekmi ІІ a ІІІ storočie. Pozitívne rozkrittya christiansky vchennya
1. Slávnosť 12 apoštolov (∆ιδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν)
2. Barnabášov posol
3. Kreativita, videná z mena Klimenta Rimského
4. Svätý Ignác Bohnosič
5. Svätý Polikarp Smirnsky
6. Єrm ta yogo "Pastir"
7. Apologetika
Antignostici, séreológovia Polemiky monarchov. Vchennya o teologickom pohľade Logos-Krista na Tertuliána. Jogový systém rozvoja v cirkvi špekulatívneho teológa (aj na stretnutí)
Origenes (182-215 rr.) Origenov systém smrti Origena Kapitola V. Kresťanská Božia služba Posvätné dni, ktoré sú súčasťou I-III storočia. Svätý Rukhomi a Post Mystsia služieb Božích

3 Hristianska maľba Kapitola VI. Náboženský a mravný život kresťanov Cirkevná disciplína Náboženský mravný tábor veriacich Ucho černochov Chastina II. Obdobie svätých koncilov Kapitola I. Rozmach kresťanstva Veľké sťahovanie národov Ucho kresťanstva u Nemcov. Goti Gunni
Langobardské kresťanstvo v Británii Virmenia a Iveria (Gruzínsko) Arábia a Habeš Kresťanstvo medzi slovinskými národmi Kresťanstvo uprostred Čechov Kresťanstvo v Poľsku Kresťanstvo v Rusku Kapitola II. Oznámenie kresťanskej cirkvi k Novému roku. Cirkevný a štátny cisár Kostyantin Veľký a Milánsky edikt. Prineste Cirkev a moc pri zostupe a pri západe slnka Kostyantina Veľkého - Kostyantin II, Kostnica a Kostnica. Imperátori Yulian, Grapian, Theodosia Great a Young Stavlenya medzi cirkvou a suverénnym panstvom v Zachode. Papiho stretnutie nad cisármi Likha Cirkvi. Reakcia jazyka. Cisár Julian príhovorca Prenasledovanie kresťanov v Perzii Jazykové polemiky a kresťanská apologetika z islamu IV storočia Kapitola III. Cirkevná organizácia Pápež Oleksandrov patriarchát Oleksandrov patriarchát Antonov patriarchát Rusalim Patriarchát biskupských archívov Konštantínopolu „Nový Rím“ Konštantínopolskí patriarchovia do IX.
Justinlana Prima Kanonický pohľad Skhidnycha o riadení kresťanskej cirkvi patriarchami biskupov. Chorebiskupi biskupskej správy Osobitné cirkevné vysporiadanie Dolná cirkev Apoštolská cirkevná legislatíva O Katedrále pompéznej a ekumenickej Kanonická (právna) stránka v pôsobnosti Katedrály spoločnej a ekumenickej O Zbori kanonikov Apoštolskej cirkvi
Meletiansky rozkol

4 Rozdil IV. Otvorenie kresťanskej cirkvi v období ekumenických koncilov
(IV-VIII storočia) Prvá ekumenická katedrála Vchenya Athanasia Oleksandrii Vistupi Ariya Prvá ekumenická katedrála neďaleko Nika blízko mučeníka Boj o symbol Nike Viri „Nové Nikeitovia“ Kappadóčania
Theodosius I. (379-395 r. Konštantínopolská katedrála mesta r. (II. ekumenická))
Nestoriy, Yak arcibiskup Konštantínopolu Tretí ekumenický koncil v Efeze, 431 r.
"Katedrála" (Conciliabulum) Ioanna Anthioyskogo Rád cisára Theodosia Kontinuita koncilových stretnutí Vidmova Nestoria z oddelenia a podiel jogínov Pokúšanie sa cisára Theodosia II uzmieriť nadriadených strany Nestoriani Monophysite walking tak tituly "rozbyynytsky" Efezská katedrála 449 р.
Chalkydonská katedrála 451 r. IV. Ekumenický koncil katedrály prvého kostola katedrály Výsledky predstavenia katedrály Význam katedrály na Chalkidone
VI ekumenický koncil 680-681 rr. Іkonoborcha superperechka Pitannya o liste іnkonopatannya VII ekumenickej rade
Pavlikiane Pidsumki. Významný rozvoj dogmatiky pri zostupe k svätému Jánovi Damašskému (vrátane) Kapitola V. Kresťanská bohoslužba Dobova, týždenná a tižnevská bohoslužba Richne Kolo sv. Zdvihnite ho svätým mіtsyami. Іconi cirkevní spisovatelia z IV-XI miest cirkvi Spisovatelia cirkevného tajomstva Liturgický štatút rôznych kresťanských bohoslužieb

5 Kresťanské tajomstvo Kapitola VI. Mravný život Stan náboženského a mravného života v období od IV do XI storočia. Historicky význam chernetstva a vreguluvannya života jogo na strane kostola Veľký kostol Rozkol. "Podilské kostoly" Pobyt návštevy Ríma v polovici 11. storočia. Takže tituly cirkví Dôvod cirkvi Proth Víťazný profesor v Kyjeve, neskôr - v Sofii, čítanie prednášok o dogmatike a zvláštnostiach cirkevných dejín. Kniha je tu navrhnutá є s hrubým pracea, ako si sám dovolil znova a znova nahliadnuť. Smrťou, yak spitkala jogo v Sofii v roku 1931 p, začala zvyšok domu, ktorý sa v krátkom čase objavil v Sofii v roku 1937 p. Glyboko vіddaniya jeho cirkev a її tradície, prof. Posnov naraz s veľkým zmyslom pre priamosť, ako neustále šepkanie pravdy. Spravzhnya pratsya - zverejniť to ešte raz, vďaka usilovnosti dcéry autora, ІМ. Základom je otvorenie dňa jogínskych pohľadov na poslednú chvíľu na vzájomnú závislosť starovekého a starovekého kresťanstva, siahajúcu do prvých jedenástich storočí. Za posledných tri a pol desať rokov je na týchto stranách málo historických faktov, ktoré boli zničené, a teraz ich vidno v novej viditeľnosti. Malý úspech, ktorý mohol dosiahnuť nové poznatky, neuplatňovať hodnoty knihy. Je dôležitá vo vedeckej priamosti postupu praxe, v pravdivosti autorovej neadekvátnosti a v neustále dúfajúcej metóde. Na túto tému sa vyjadril prof. V základnej metóde, pred faktami cirkevnej histórie, bachiv žije oduševnený irenizmus, za pomoci ktorého sa sama šťastlivka zmieruje s minulosťou, aby mohla ožiť. youmu vo svetle pravdy. Táto kniha bola šírená v ruskom náboženskom názore „Život s Bohom“ v Bruseli, ako aj niekoľkokrát videná, pretože medzi katolíkmi a pravoslávnymi kresťanmi môžu byť duchovia, ktorí sú príhovormi Výboru pre kultúru Spіvrobіtіtіvі. Uverejnené na pravej strane bratského priateľstva. Dejiny cirkvi prvých jedenástich, ktoré sa počítajú v rukách pravoslávnych, sú hodné pratsy, zasadím sa od jedného z kresťanov histórie, ku kresťanom, takže históriu môžete spoznať s takou pozrite sa do histórie, okolo Cirkvi za starých čias, ale nestratil som bezprecedentné. Vvazhaєmo, prijmeme pravidlo viditeľnosti pre každého, hto byť hodnosť spіvpratsyuvav pri príprave knihy, kým ju neuvidíte. Zvlášť som tu s úctou k činiteľom profesorov univerzity Auven a profesorov benediktínskeho kláštora
Shevton. Bibliografia býka bola prehliadnutá a aktualizovaná pre nových djerelov. kanonik Eduard Boduen

6 Rané pohľady na vedu Dejiny kresťanskej cirkvi ako disciplíny a vivchennia minulosti v živote Cirkvi a víťazstvo v systematickom usporiadaní, t.j. pri chronologickom dátume ukončenia a pragmatickom zvuku. Predmet a povaha vedy sú presnejšie a jasnejšie z názvu historika IV storočia, s. Єvsevієm Kesarіyskiy εκκλησιαστική ιστορία, t.j. zo slov. Slovo ιστορία, jak і ιστωρ, sa podobá οιδα, jak na opačnej strane γιγνώσκο v skutočnosti znamená poznanie, označované ako opatrnosť. 'Ιστορία є Na prvý pohľad, na prvý pohľad, zmysel pre grécke slovo ιστορία nіbi іnіt іnіt іnіt іnіnіt bіnіtnіt geschichte; Takáto senzácia, ktorá sa usadila v mimomestských dôkazoch "historických" - je dôležitejšia, závažnejšia, veľká, - takže "dni starých" a "čítať z nich. tsіkava otrimati z úst očitý svedok, prijať, z mena dobra, slovom, od dzherel úplne spoľahlivé.
Εκκλησία byť ako καλέω, καλειν - kliknúť, zavolať, opýtať sa. Podľa zákona aténskeho zákonodarcu Solona εκκλησία - tse dohliadali na zbori všetkých ľudí pre najnovšie z najmocnejších mocností, prehodnotili zvýšený význam stáleho riadenia alebo βουλή. Myšlienka je jasná a bohatá vo svojej skazenosti. Ale Vona bol zachránený pred chudobnými národmi, pretože pochopili celé slovo. Napríklad Rimania presne vyjadrili celé slovo, prepísali ho latinskými písmenami - ecclesia, a z nich podozrievali národy, ako kresťanských vodcov rímskej cirkvi, napríklad Francúzov - eglise, іtalіytsі - chiesia - іtalsі K uvedenej myšlienke sa pridáva aj slovenské slovo „cirkev“. Dlhoročné slovo „tsr'ki“, kostol, nimetske Kirche pripomína grécke slovo
κυριακόν, čo znamená zbori veriacich, ako žijem, veľké množstvo v živote Cirkvi. U evanjelikov je slovo „εκκλησία“ myslené tak, že v evanjelickom Matvia (16:18) je zbavené troch a toho istého: „ Budujem svoju Cirkev "a v kap. (18:17):" Povedz cirkvi a ako cirkev nepočuje?" Rýchlo som nazval cirkev aramejsky edma... Avšak apoštoli a Kristovi poslovia, ako rozumne poznali, poriadok gréckej aramejčiny alebo sýrsko-chaldejského jazyka - bezduché svedectvá o zločinnosti toho, že akoby prekladali orechové slovo „εκκλησα“ Cirkev (η εκκλησία του Χριστου - Mt 16:18; 1 Kor 10:32; Gal 1:13) є založil a Kerovans Ježiš Kristus, Boží hriech, suspendovanie tých, ktorí žijú v Nyogo, posvätený Duchom Božím, ktorý je posvätený Duchom Božím. Cirkev nie je len pozemsky založená, ona preniesla nadpozemský účel života medzi ľudí Božieho kráľovstva a pripravila ich na kráľovstvo nebeské (τήν βασιλείαν του Θεου, του
Χριστου, των ουρανων). Umiestnenie medzi Cirkvou, Kráľovstvom Božím a Kráľovstvom nebeským nemožno asimilovať. Cirkev má dva prvky, alebo faktor je božský.
1
Rešpekt domáceho historika Karla Gizelera: Cirkev môže byť založená aj pred Kráľovstvom, ako izraelská komunita (Kegal Yahweh הוהי להק Num. 20:4) až po ideálnu teokraciu – nemôže byť jej podstatnou súčasťou. Za videním evanjelického podobenstva je Nebeské kráľovstvo prirovnané k sieti hodenej do mora;

7 človek. Spiaca v kostole, jej viera vo všetky posväcujúce skutky od Boha. Ob'kt f ryatіvnyh injekcie, stredné, materiál predstavujú ľudí. Lyudin však nie je mechanickým prvkom v Cirkvi, ľudia nie sú pasívnou strednou triedou. Proti mechanickému vzhľadu ľudí, ktorí sú už v mene Cirkvi εκκλησία, ako je zobrazené. V kresťanskej cirkvi ľudu sa postarajte o osud z vlastnej vôle z mocnej spásy a moci Kráľovstva Božieho na zemi. Bez veľkej aktívnej účasti ľudí Boh nemôže vryatuvati. - živá vivchennya cirkevnej histórie a ľudský prvok, vývoj jogy, yoh had v toku alebo v toku božského faktora. Samotný božský faktor, ako životne dôležitý, nehybný, nie pre históriu, ide z kordónu. Dejiny kresťanskej cirkvi є na jednej strane je veda historická; zašlý život Cirkvi, pokánie historickou a induktívnou metódou. Zo strany cirkevných dejín є teologická veda, vstup do rodiny teologickej vedy tu zaujíma svoje vlastné miesto. Zaujatie a spôsob zobrazenia cirkevných dejín pre všetkých, ktorí mohli vidieť a vidieť život Pánovej suspenzie, pomenovanej Cirkvou, že Pán vždy zachráni ľudí. Založiť históriu nie je jednoduché, preto je potrebné opísať činnosť a znalosti histórie bez opätovného čítania akýchkoľvek vedľajších cieľov súčasne s inou činnosťou, celkovo inteligenciou celého historického vývoja, Cirkevné dejiny v jednej z podôb, časť stránky mimomestského rozvoja ľudstva nemožno izolovať od odľahlých dejín cez cenu. Na druhej strane je medzi nimi veľký rozdiel. Yaksho svitska, obrovská história je o pozemskom, politickom, kultúrnom a kultúrnom rozvoji národov (ľudí, potom cirkevné dejiny obrazu vedomia ľudí pred navždy, nebeských vecí - do cirkvi duše. підлягає
1.Zhromažďujte fakty, čerpajte údaje zo všetkých rôznych regiónov, ako charakterizovať život Cirkvi, jedným slovom, dokončite vpravo všetok dostupný historický materiál,
2.vivchit yogo je kritický, má nainštalovanú referenciu, je autentický, videl sfalšované a sfalšované a požiadal o informácie
3. Nareshty, viclasty všetky budovy a kritické zmeny v materiáli zo správnych pravidiel. Je zrejmé, že viklády historických faktov nemôžu byť len literárnym opisom príbehu, ale sú preložené historickou metódou. Fakty je potrebné roztashuvati v prísne chronologickom poradí. Len takýto poriadok dá inteligenciu faktom v prirodzenom, prirodzenom, genetickom vývoji a popri vytváraní pragmatických väzieb medzi nimi, ako medzi faktami a dedičstvom, aj dôvodmi a dôvodmi. Je zrejmé, že celá historická metóda neuviazne v cirkevných dejinách, je možné vstúpiť do pózy božského prvku, ale nepochádza zo strany ľudského myslenia. Pre dodatočnú podstatu historickej metódy, napríklad, nemôžeme zísť z cesty kresťanstva, - len dar z nebies, - žiadne hlavy časy v jeho vývoji, ktoré sa napr. vnútorná - filozofická, intelektuálna - znalosť kresťanstva naťahovacia II sloveso. že predbehnúť jogo predbehnúť v IV storočí. odpadky (13:47-48), pre chápanie ideálnej teokracie ide o prítomnosť týchto veľkých členov.

8 Dzherelské cirkevné dejiny Dzherelomské cirkevné dejiny є tí, ktorí tiež pomáhajú pri vytváraní historických faktov z minulého života cirkvi. V histórii nájdených monumentálnych pamätníkov a listov dokumentov sú aj myši dzherelami perche. Staroveká história cirkvi môže byť tiež prenesená do dzherel
- bezposerednіm, oskіlki popísať priamo pred tým, než uvidia život, a v strede, oskіlki zobrazovanie ísť kostola podіy, vyčítať listy iných ľudí a usnie prejavy. Monumentálna džerela. Pred nimi a) tvoriť kresťanské maliarstvo, architektúru a sochárstvo. Vôňa nepovie históriu života kresťanskej cirkvi mojím ľudským, ani neslúži ako viraz do ducha toho kresťana, do predstáv viery v takom rozpoložení. Ide najmä o rímske katakomby so symbolickou maľbou, kresťanské vína a hrobky. Vôňu prednášky opísal prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae
1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Kresťanské spisy Galie opisuje Le Blant, Španiel a Brit. - b) Pred monumentálnymi pamätníkmi sú aj nápisy na pečatiach, minciach a iných predmetoch. Dzherela z celej rodiny môže byť postavený do veľmi vysokej pozície. Nie je také ľahké písať na kameň, mramorové pomníky, steny. Akonáhle si to zapíšete, potom je to úprimne spontánne predtým. Pamiatky rodiny vidomov, napríklad vidkriti v XVI. sochy Ipolita Rimského že
Sabinské božstvo Sema (Semo). Pamiatky listov
1. Pred nimi rímsko-vizantijské právne poriadky kresťanov – edikty, edikty, novely, vybrané z Codex Theodosianus (ed. Th. Th.
Mommsen a R.M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (vyd. Mommen,
Berol. 1892-1895), pri starších legislatívnych pamiatkach kráľov Vasiľa, Leva a Kostyantina (v Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596). Duchovné a sväté dni kresťanskej cirkvi, vybrané v Σύνταγµα Rhalli a Potti a vízie v Aténach v rokoch 1852-1859, v šiestich zväzkoch v 8-dieloch, a tiež kardinálom Pitrom, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,
2.Rіznі Kresťanské akty oficiálnej, právnej povahy - vysviacky rád ministrov a univerzálne, posielané biskupmi, metropolitmi, patriarchami do rôznych cirkví, spolkov,
3. Hľadanie literatúry a objednávanie kultu, symbolov tohto zvláštneho náboženstva, napríklad vilady, mučeníckych skutkov;
4. robiť sv. otcov a čitateľov Cirkvi a cirkevných spisovateľov. Vidannya dzherel Už v posledných mestách v polovici storočia sa vo Svätom liste a vo svätých otcoch prebúdza potreba vývoja od tradičnej, cirkevnej a školskej teológie k čistým dzherelom kresťanského poznania. Vivchennya a vidannya starých Batkiv pamätníkov, ktoré majú byť opravené za hodinu humanizmu, a zmysluplne prijať obrat reformy. Vzhľadom na túto polemiku kreáciu na strane protestantov vychovala katolícka cirkev. Sphatku Art. (1618) bola založená benediktínska kongregácia sv. Maura vďaka svojmu najmodernejšiemu pratsi, ktorý si získal nesmrteľnú slávu. Napríklad „Acta santorum“ od Belgičana Ioanna Bollanda (1665), „Acta martyrum“ od Rumnara (1709); viv. vinný buti zgadanі "Bibliotheca veterum patrium" Andriya Hollandі a "Biblioteka orientalis" Assemani. - V devätnástom storočí. Kardinál a riaditeľ Vatikánskej knižnice Angelo May Pitra sa preslávili slávnou históriou. - Abat Minya (J.P. Mingae, 1875) zohral veľkú praktickú úlohu a naďalej ju vnímal, ale vo vedeckej prezentácii ju nepovažoval za špeciálne prechody: Patrologiae cursus completus, - séria latina - 221 Tom.
(Paríž 1844-1864), séria graeca, 162 Tom. (1857-1866). Znie to ako nedostatky v texte

9
Міня, Віdenska akadémia vied z druhej polovice 19. storočia. (Zborník pohľadov latinských otcov z Pruskej akadémie vied z roku 1891 doručil pracovníkom pohľad na grécke spisy „Die griechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte "
Nau videl vzhľad "Patrologia orientalis". Medzi slovenskými národmi uprostred ruských teológov vyhlásili množstvo prekladov tohto druhu svätej otcovskej literatúry. Takže, apoštolskí muži,

Posnov Michailo Emmanuylovič - ruský biblista, historik kresťanskej cirkvi. Zrodila sa provincia Ryazan.

Teraz na Kyjevskej duchovnej akadémii, po skončení Víťazstva v Novej histórii. V roku 1908 sa stal súkromným docentom Kyjevskej univerzity na katedre cirkevných dejín. Od roku 1910 do osudu Viklada na Kyjevskej duchovnej akadémii Svätý list do Nového Závitu. 1913 sa stal profesorom Katedry histórie Starého kostola Kyjevskej akadémie. Pislya Zhovtnevoy revolúcia emigruvav, od roku 1919 až do svojej smrti sa stal profesorom dogmatiky a cirkevných dejín na Duchovnej akadémii Sophia, ako aj profesorom cirkevných dejín na Univerzite Sophia.

Reponovaný v roku 1931 v Sofii.

Urob to

• Posnov, M. Ye. Myšlienka Zavitu Boha s Izraelitom v Starom zákone: Dosvid z teologického a filozofického prehľadu dejín Izraelitského ľudu (Magisterská práca, 1898).
• Pošnov, M. Ege. Interakcia dvoch faktorov v histórii izraelského ľudu - božského a ľudského (1903 rik).
• Posnov, M.E. Iudiystvo (až po charakteristiku vnútorného života židovského národa v tejto hodine) (1906).
• Posnov, M.E.
• Posnov, M.E.
• Posnov, M.E. Persha Kresťanské spoločenstvo a komunizmus (1909 rik).
• Posnov, M.E. stará história Kostoly (1909).
• Posnov, M.E. O zvláštnosti otca kresťanskej cirkvi (1910).
• Posnov, M.E. Evanjelium Ježiša Krista a Evanjelium apoštolov o Kristovi (1911).
• Posnov, M.E. Gnosticizmus 2. storočia a prekonanie kresťanskej cirkvi nad ním (doktorská dizertačná práca, 1917).
• Posnov, M.E.Samaria kúzelníci - kresťanskí Aresiarchovia (1917).
• Posnov, M.E. Metropolita Antonij jak pravoslávny teológ-dogmatik (1929).
• Pošnov, M. Ege. Dejiny kresťanskej cirkvi (až po podcirkev - 1054).

Dzherela cirkevná história. Pohľad Dzherela Vimogiho z dejín činnosti a konfesionalizmu. Založenie cirkevných dejín k prvým vedám – svitským a teologickým. Cordoni z dejín kresťanskej cirkvi a Podil її o období. Cirkevné dejiny Obdobie І-st. Obdobie ІІ-nd.

1. Prigotuvannya ľudskej rasy pred príchodom Ježiša Krista. 2. Tábor Yazychnitskiy a Yudeyskiy svit v hodine príchodu Ježiša Krista. Religіynі vіruvannya yudeyskogo ľudí v dobrom Kristovom narodení.

Zaspávanie, rozširovanie toho vnútorného rozvoja Cirkvi v boji so židovským a grécko-rímskym svitom.

Majstrom kresťanskej cirkvi je Kristus. Biblia dzherela. O osobe Ježiša Krista za kanonickými evanjeliami. Na pravej strane je Ježiš Kristus. Národnosť kresťanskej cirkvi v Rusalim. Život Vlashtuvannya v prvej kresťanskej komunite. Perse goninnya do kostola Urusalimska. Ucho kresťanstva uprostred jazykov. Apoštol Pavlo. Apoštolská katedrála Rusalim (49 rubľov). Dіyalnіst ap. Pavla Pislyu do Apoštolskej katedrály. Vezmite si jogo do Ríma. apoštol Peter. Spanie v rímskom kostole. Podiel prvej kresťanskej omše je smrť Rusalima. Čnosť svätého Jána Teológa a ostatných apoštolov. Christian Misia na II-III sv. Krajina, miesto a mesiac expanzie kresťanstva do ucha IV storočia kresťanstva Rozpovsyudzhennya strednej ľudovej reči pozastavenia

Naháňajte kresťanov zo strany jazykov.

Organizácia cirkvi. Apoštoli, proroci a čitatelia. Stála a nehierarchická služba v Cirkvi. Takže tituly sú monarchické episkopáty. Metropolita Persha tri storočia kresťanstva. Rímski biskupi za prvé tri storočia: Medzi tromi storočiami kresťanských cirkví. Jedlo o chorých. Kostol rozkoli Felicissim v Kartágu, Novatsiana v Ríme.

Іudeo-kresťanské pomilki. gnosticizmus. montanizmus. monarchianizmus. manicheizmus. Boj cirkvi s obyvateľmi ІІ a ІІІ Čl. Pozitívne otvorenie kresťanskej vchennya. 1. Oslava 12 apoštolov. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Svätý Iustin mučeník. Khvilin Felix "Octaviy." Polemika monarchov. Vchennya o Logos-Kristovi. Teologický pohľad na Tertuliána. Jogový systém rozvoja v Cirkvi špekulatívneho teológa. Origenes (182-215 s.).

Posvätné dni, ktoré sú súčasťou I-III storočia Sväté bohatstvo ruhlivi a post. Mystsia služieb Božích. Kresťanská maľba.

Cirkevná disciplína. Náboženský mravný tábor všestranných. Klas čiernej kukurice.

Veľké presídlenie národov. Virmenia a Iveriya (Gruzínsko). Arábia a Abisinia. Kresťanstvo stredného slovanského národa. Kresťanstvo uprostred Čechov. Kresťanstvo v Poľsku. Kresťanstvo v Rusku.

Oznámenie kresťanskej cirkvi k Novému roku. Cirkev je tou mocou. Cisár Kostyantin Veľký a Milánsky edikt. Vynes Cirkev a moc pri zostupe a pri západe slnka. Modrý Kostyantin Veľký - Kostyantin II, Kostnica a Kostnica. Imperátori Yulian, Grapian, Feodosii Great a Young. Vіdnoshennya mіzh cirkevné a suverénne panstvo na Zachodі. Pidnesennya Papi nad cisármi. Prenikavý kostol. Reakcia jazyka. Cisár Yulian Vidinstnik. Prenasledovanie kresťanov v Perzii. Yazychnitska polemika a kresťanská apologetika zo IV storočia. Іslam.

Rímsky pápež. Oleksandrov patriarchát. Antiochijský patriarchát. Rusalimský patriarchát. Pidnešennyjský biskup Konštantínopolu „Nový Rím“. Pravdepodobne zoznam konštantínopolských patriarchov do 9. storočia: biskupi. Chorebiscopi. Єbiskupské Keruvannya. Špeciálne zborové plantáže. Nižšie clir.

cirkevné zákonodarstvo.

O katedrále Pomisnykh a Universal. Kanonická (právna) stránka spirituality katedrál pompéznych a univerzálnych. O zborských kanonikov. Apoštolský kánon. Apoštolský didaskal. Tak vysviacte apoštolov. Rozkol donatistiv. Meletiansky rozkol.

Prvá ekumenická katedrála buv kliknutí z nájazdu Aresi Ariya v Nika 325 р. Vchennya Afanasy Oleksandriyskiy. Vidíte Ariya. Prvý ekumenický koncil v Nike pri 325. rotsi. Boj o symbol Nika z Viri. "Novo-nіkeitsі" Cappadocіytsі. Feodosiy I (379-395 r.). Konštantínopolská katedrála 381. r. (II-nd Všelenský).

kristologické jedlo. Ucho kristologického supereochek. Diodor Tarsijskij a Feodor Mopsuestiskij. Oslava Cyrila Oleksandriyského. Nadprirodzené oleksandra a konštantínopolských biskupov. Nestoriy yak arcibiskup Konštantínopolu. Tretí ekumenický koncil v Efeze, 431 r. "Katedrála" (Conciliabulum) od Ioanny Antiohijskogo. Rád cisára Theodosia. Pokračovanie návštevy katedrály. Vidmova Nestoria z oddelenia a podiel na jogu. Pokúste sa s cisárom Theodosiom II., aby uzmieril stranu, ale boli ohromení. Podiel Efezskej katedrály. Antіokhіyska unіya. Antіokhіyska unіya. Podiel nestorianizmu. Nestoriani.

Chôdza monofyzitizmus. Takže tituly "rozbyynitskiy" Efezská katedrála 449 r. Chalkydonská katedrála 451 r. IV ekumenický koncil. Význam Chalkydonskej katedrály.

História monofyziky napísaná Chalkydonskou katedrálou. Vchenya monofizitiv a podil їkh. Cisár Justinián I. (527-565 r.). Ekumenický koncil P'yaty 553 р. v Konštantínopole.

Monofelitský supercross. VI. ekumenický koncil 680-681 r.

Ikonoborska superrechka. Jedlo o uctení listov VII ekumenickej rade. Konkurencia na okraji krajiny. Pavlikiv. Pid tašky. Vonkajší rozvoj dogmatiky na Skhodі do St John Damask (vrátane).

Dobove, týždenná služba. Richne kolo sv. Kolo Rizdva je svätý. Vshanuvannya mučeníci, svätí, Najsvätejšia Božská Mária a anjeli. Vshanuvannya Relіkvіy. Zdvihnite ho svätým mіtsyami. Іcon. Cirkevné posolstvá zo IV-XI-storočia. Zahraniční spisovatelia. Cirkevné obrady. eucharistickú liturgiu. Bohoslužobný štatút. Mystsya kresťanskej božskej služby. Hristianske mystestvo.

Tábor náboženského a morálneho života v zagaloch od IV do XI storočia. Mníšstvo. História Chernetstva. Mníšstvo na okraji krajiny. Historický význam mníšskeho života a regulácie života je na strane Cirkvi.

Veľký kostol roskol.

"Kostoly Podil." Koniec návštevy Ríma asi v 11. storočí. Takže tituly dostali cirkvi.

M.E. Posnov. Dejiny kresťanskej cirkvi

M.E. Posnov. Dejiny kresťanskej cirkvi.

Pred domom. jeden

Úvodná časť 12

Prvá tretina (30 – 313 s.) 28

Kapitola I. Poslanie Cirkvi má tri storočia. 28

Rozdil II. Kresťanská cirkev, ktorá nazývala svit. 51

Rozdil III. Vnútorný život kresťanskej cirkvi v I-III storočia. 67

Rozdil IV. Kostol má tri storočia. 91

Kapitola V. Kresťanská služba. 130

Rozdil VI. Náboženský a morálny život kresťanov. 141

Chastina 2. Obdobie svätých katedrál. 146

Kapitola I. Rozširovanie kresťanstva. 147

Rozdil II. Oznámenie kresťanskej cirkvi k Novému roku. Cirkev je tou mocou. 160

Rozdil III. Cirkevná organizácia. 184

Rozdil IV. Otvorenie kresťanskej cirkvi v období ekumenických koncilov (IV-VIII storočia) 207

Kapitola V. Kresťanská služba. 351

Rozdil VI. Morálny život. 374

Vedecký koncept. Dejiny kresťanskej cirkvi, ako disciplína, є vivchennia minulého života cirkvi a viklády tohto systematického, tobto. pri chronologickom dátume ukončenia a pragmatickom zvuku.

Predmet a povaha vedy názov, ktorý dal historik IV storočia, s. Єvsevієm Kesarіyskiy εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. zo slov ιστορία θ εκκλησία. Slovo ιστορία, jak і ιστωρ, ο ísť ako οιδα, jak na opačnej strane ako γιγνώσκο ξ znamená v skutočnosti poznanie, označované ako opatrnosť. „Ιστορία є, geschehen, začnite, prosím Fúzy tie scho trapilia; ale prvý grécky historik, otec histórie, Herodotos vo svojom rospe, napríklad o Skýtoch, je často podľa svojich myšlienok ochudobňovaný o zázrak, príznačne, ktorý si zaslúži uznanie za úctu svojich blížnych a potomkov. Takýto zmysel, ktorý sa usadil v cirkevných dôkazoch: "historický" - cena je dôležitejšia, vážnejšia, skvelá, - takže hádať "dávno" a "čítať z nich." Otzhe, pid іstorієyu Dôkazy sú teraz o zázrakoch minulej hodiny, o tom, ako poviete svedkovi od svedka, od času, od mena dobra, slovom, od džerela úplne spoľahlivé. Εκκλησία ο prejsť cez καλέω, καλειν - η volať, volať, pýtať sa. Podľa zákona aténskeho zákonodarcu Solona εκκλησία - tse dohliadali na zbori všetkých ľudí pre najnovšie z najmocnejších mocností, prehodnotili zvýšený význam stáleho riadenia alebo βουλή. Myšlienka je jasná a bohatá na vlastného hada. Ale Vona je zachránený pred tichými ľuďmi, ktorí si vzali celé slovo. Napríklad Rimania presne sprostredkovali celé slovo, prepísali ho na latinské písmená - esslésia, a z nich počali národy, keď sa vodcovia rímskej cirkvi stali kresťanmi, napríklad Francúzi - eglise, іtalіytsі - chiesia. K uvedenej myšlienke sa pridáva aj slovenské slovo „cirkev“. Slovo „tsr'ki“ cirkvi, nimetske Kirche, sa dlho podobá gréckemu tό κυριακόν, čo znamená zbori všetkých, ako žijem, veľké množstvo v živote a základ Cirkvi. V evanjeliách slovo „εκκλησία“ β vystupuje trikrát a v evanjeliu Matvia (16:18): „ Postavím svoju Cirkev" ja v cieli. (18:17): " Povedzte cirkvám: ale cirkvi nepočujú... Medzi apoštolskými vyslancami, najmä apoštolom Pavlom, sa slovo εκκλησία θ podobá novému - κλησις, κλητος - σ sa používa ešte častejšie. Isus Christos určite kázal svojim aramejským spoluobčanom a rýchlo nazval cirkev aramejčinou edma... Avšak apoštoli a Kristovi poslovia, ako rozumne poznali, poradie gréčtiny a aramejčiny alebo sýrsko-chaldejského jazyka - šialené svedectvá o zločinnosti toho, že ako preklad gréckeho slova „εєακλη "

kostoly(η εκκλησία του Χριστου – ph. 16:18; 1. Kor. 10:32; Gal. 1:13) є vznikli a Kerovans Ježišom Kristom, Božím hriechom, suspendovaním tých, ktorí sú v Nyogo, san. Duch Svätý a posvätený Duchom Svätým v Maybuti. Cirkev nie je zbavená pozemského zriadenia; tam prešli nadpozemskí cili: prianie uprostred ľudu Božieho kráľovstva, pripravujúc ich na Kráľovstvo nebeské (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανν ουρανν ουρανν ουρανν ουρανείαν του Θεου του Χριστου). Vidnoshennya medzi Cirkvou, Kráľovstvom Božím a Kráľovstvom nebeským nemožno asimilovať. Cirkev má dva prvky faktora chi – božskýі človek... Spiaca v kostole, jej viera vo všetky posväcujúce skutky od Boha. Ob'kt f ryatіvnyh injekcie, stredné, materiál predstavujú ľudí. Lyudin však nie je mechanickým prvkom v Cirkvi, ľudia nie sú pasívnou strednou triedou. Proti mechanikovi sa pozriem na ľudí, ktorí sú už v mene Cirkvi εκκλησία, ako je zobrazené. V kresťanskej cirkvi ľudu sa postarajte o osud z vlastnej vôle z mocnej spásy a moci Kráľovstva Božieho na zemi. Bez veľkej aktívnej účasti ľudí Boh nemôže vryatuvati. - živá vivchennya cirkevnej histórie a ľudský prvok, vývoj jogy, yoh had v toku alebo v toku božského faktora. A sám, božský úradník, ako vichny, v bezvedomí, nie pre históriu, ide z kordónov.

Dejiny kresťanskej cirkvi є na jednej strane veda historické; Ako začať predmet v popredí a aplikovať metódu prípravných prác: aká je veda historická, cirkevná história hady pri poslednom živote Cirkvi čiňte pokánie historickou a induktívnou metódou.

Zo strany cirkevné dejiny є veda teologický, vstúpiť do rodiny teologických vied a tu to nie je miesto.

Zavdannya túto metódu... Obraz cirkevných dejín je pre všetkých, v ktorých sa zjavil a otočil život Pánovej suspenzie, ako sa nazýva Cirkev, ktorá privedie ľudí navždy k spáse. Založiť históriu nie je jednoduché, preto je potrebné opísať činnosť a znalosti histórie bez opätovného čítania akýchkoľvek vedľajších cieľov súčasne s inou činnosťou, celkovo inteligenciou celého historického vývoja, Cirkevné dejiny - v jednej z foriem súčasť stránky mimomestského rozvoja ľudstva; Už cez cenu vyhral možno izolovať od spätnej histórie. Na druhej strane je medzi nimi veľký rozdiel. Yaksho svitska, obrovské dejiny sú o úcte k pozemskému, politickému, kultúrnemu a svätostánnemu rozvoju národov (ľudí), potom cirkevné dejiny obrazu obrazu ľudí na veky, nebeská myseľ je spása duší.

Zokrem, zavdannya cirkevné dejiny oblasti v tom, že na správnom galuse: a) vezmite si fakty, vityagti údaje z najnovších regiónov, ako charakterizovať život cirkvi, jedným slovom, prečítajte si všetky dostupné historické materiály doprava; b) je kritické, po vznesení odkazu, autentické, vidieť sfalšované a sfalšované a dať správnu odpoveď; Je zrejmé, že viklády historických faktov nemôžu byť len literárnou výpoveďou historickou metódou... Fakty je potrebné roztashuvati v prísne chronologickom poradí. Len takýto poriadok dá silu inteligencie faktom v prirodzenom, prirodzenom, genetické rozvoj, ktorý môžete pomôcť vytvoriť pragmatický cinká medzi nimi, ako medzi minulosťou a dedičstvom, dôvodmi a činmi. Je zrejmé, že celá historická metóda v cirkevných dejinách nestagnuje, je pred ňou len šanca vstúpiť do božského elementu, ale neprichádza zo strany ľudského myslenia. Pre dodatočnú podstatu historickej metódy, napríklad, nemôžeme zísť z cesty kresťanstva, - len dar z nebies, - žiadne hlavy časy v jeho vývoji, ktoré sa napr. vnútorné - filozofické, intelektuálne - poznanie kresťanstva siahajúce do 2. a 3. storočia. že predbehnúť jogo predbehnúť v IV storočí.