Образ Беатріче у творчості Данте («Нове життя», «Божественна комедія»). Божественна любов до беатричі У творах Данте

Насамперед особливою пошаною у Данте користувався Вергілій. Вірші Вергілія були записним зошитом європейського людства протягом двадцяти століть і залишаються нею і досі. Його четверту еклогу тлумачили алегорично і стверджували, що поет начебто передбачив появу Христа. Про Вергілію складали легенди.

«Педагогічна роль Вергілія – ментора, який давав початку розумового шляху якусь вихідну норму, дисциплінуючого вихователя дуже молодих душ, - у історії настільки велика, що перебільшувати її навряд чи можливо» Вергілій мав загальновизнану бездоганність смаку, висотою моральних правил, привле. "У нього немає нічого абсолютно душевно незрілого (інфантильного), що зробило б його непридатним для ролі вихователя". . «Вергілій – це поет історії, як часу, насиченого значенням, поет знамень часу, визначальних кінець старому і початок новому; і він зумів перетворити свій Рим на загальнолюдський символ історії – кінця і нового початку» .

Величезне впливом геть Данте справила «Енеїда». Він просто читав «Енеїду»: очевидно, ця поема була йому певною мірою зразком літературного твори. Його, мабуть, приваблювала ідея поеми: прославлення римської держави, яку Данте вважав ідеалом державного будівництва. «Близький Данте і дух громадянськості, що пронизує «Енеїду», різке засудження багатства та ідеалізація скромного патріархального життя предків і, нарешті, фантастика, яка займає таке велике місце у поемі Вергілія. Вся шоста книга «Енеїди» присвячена підземній мандрівці Енея в царство мертвих». Міфи античності, відбиті у Вергілія у цьому подорожі Енея, певною мірою близькі християнської міфології, що й дало Данте можливість перенести в свій потойбічний світ. Еней Вергілія за своїм моральним виглядом не чужий християнській моралі, оскільки він благочестивий і підкорений волі богів. Все це, так би мовити, суб'єктивна близькість між Данте та Вергілієм.

Вплив «Енеїди» на Данте позначилося у запозичення у Вергілія окремих сюжетних деталей, а й у перенесенні у поему самої постаті Вергілія, зображуваного путівником Данте під час мандрівок з пекла і чистилищу. Язичник Вергілій отримує у поемі Данте роль, яку у середньовічних «баченнях» зазвичай виконував ангел. Цей сміливий прийом знаходить пояснення в тому, що Вергілія в середньовіччі вважали провісником християнства.

Данте вивчав латинську літературу так, як це було заведено у його час; спочатку він прочитав епігонів, а потім уже Вергілію, Горацію, Овідію. Він був ні начитанее, ні освіченішим, ніж деякі з його сучасників, і все ж таки його сприйняття античності інше, ніж у них. Для нього у творах класиків відкрилася естетична сторона, поезію Вергілія він оцінив вище, ніж усю художню літературу середньовіччя. Вергілій йому і філософ, і улюблений поет.

Публій Вергілій Марон став всесвітньо відомий завдяки таким творам як: «Буколіки» («Пастуші вірші»), «Еклоги» («Вибрані вірші»), а потім «Георгіки» («Землеробські вірші») і особливо «Енеїди».

Джерела малюють Вергілія скромною, позбавленою всякого честолюбства людиною, душевно відданою сільському життю і цілком щирим гарячим прихильником імперії Августа. Імператор Август, який припинив смуту в Римі і мріяв про відродження споконвічної простотою римської чесноти і, крім того, не терпів жодних політичних угруповань, які могли б бути для нього небезпечними, мав в особі Вергілія саме таку відповідну людину, яка любила насамперед сільське господарство і поетична творчість і далеко стояв від будь-якої політичної боротьби.

Педагогічна роль Вергілія історія настільки велика, що перебільшувати її навряд чи возможно». Вергілій мав загальновизнану бездоганність смаку, висоту моральних правил, що приваблювало наставників. "У нього немає нічого абсолютно душевно незрілого (інфантильного), що зробило б його непридатним для ролі вихователя". «Вергілій – це поет історії як часу, насиченого значенням, поет знамень часу, що визначають кінець старого та початок нового; і він зумів перетворити свій Рим на загальнолюдський символ історії - кінця і нового початку».

Його скромність настільки була популярна, що надалі його ім'я стали писати не "Вергілій", а "Віргілій", виробляючи його від латинського слова virgo "дівчина" (ця етимологія, звичайно, результат вигадки).

Таким чином, для Данте Аліг'єрі Вергілій справді людина та улюблений поет, у нього своя особиста доля, про яку він розповідає Данте. Але в середині століття Вергілія вважали магом, філософом, і якщо Данте Аліг'єрі перетворюється на символ Людини, то Вергілій стає символом Людського розуму. Адже саме природний людський розум, згідно з томістсько-аристотелівською етикою, повинен допомогти людині уникнути пороків і наблизитися до доброчесного життя.

2.2. Портретна характеристика Вергілія

Дуже привабливим і м'яким виглядом наділив Данте свого вожатого – Вергілія. Вергілій - мудрий наставник, він відповідає на всі запитання Данте, пояснює йому все, що доступне людському розумінню.

Вергілій пропонує Данте піти за ним у потойбічне царство. Данте вагається: він не епічний герой і не герой релігійної легенди, а поет Данте Аліг'єрі.

Вергілія важко злякати, перед світлим розумом відступає і Цербер, і хриплоголосий Плутос, і кентавр Хірон. Він успішно веде переговори і з чудовиськом Геріоном, і з гігантом Антеєм. Менш впевнено він почувається з дияволами, породженими християнською демонологією. Він не може змусити їх відкрити браму в Діт і чисто по-людськи стурбований цим, але у відчай не приходить і навіть втішає свого супутника.

Іншим дияволам вдається обдурити Вергілія, вказавши невірну дорогу. І хоча Вергілія це не дуже дивує, але все ж таки він іде, «злегка розсерджений», широкою ходою, «похмурячи чоло». Ці дрібні рисочки надають зазвичай спокійному впевненому Вергілію жвавість. Його гладке античне чоло вміє хмуритися. На муки грішників Вергілій дивиться байдужіше, ніж Данте, оскільки він сам житель пекла.

Але в нього є і свої глибокі переживання, він ніколи не скаржиться на долю, але нелегко йому навіки позбутися божественного світла, нелегко ні в чому не повинно опинитися в пеклі (адже Лімб все-таки пекло, і там теж немає надії вийти в інший світ ). Звичайно, що найбільше він шкодує своїх побратимів.

Як дбайливий батько, Вергілій укриває Данте від Медузи, від Мінотавра, рятує від злих дияволів. Іноді він схвалює окремі вчинки Данте, іноді ганить. І те, й інше – рідко, тому що Данте рідко діє самостійно: він довіряє Вергілію більше, ніж собі самому. Данте відноситься до Вергілія з почуттям глибокої поваги, називає його учителем, вождем і паном. Поступово до цього почуття домішується інше, глибше та інтимніше. «О, любий мій вожатий, не покидай мене! - Вигукує він, в іншому місці він називає Вергілія «благим батьком». І завжди і всюди слова Вергілія йому закон. "Мені холодне вугілля - мова інших людей", - закінчує він.

Вергілій пророкував християнство, але сам залишився у темряві язичництва і тому приречений страждати. Вже в пеклі Вергілій зблід перед спуском у Лімб, тут він з новою гіркотою двічі про нього згадує. Вказуючи своєму учневі на обмеженість людського розуму, Вергілій зауважує, що навіть найбільші мудреці давнини було неможливо пізнати істину, оскільки де вони знали божественного одкровення.

2.3. Роль образу Вергілія у поемі

Вплив "Енеїди" на Данте позначився не тільки в запозиченні у Вергілія окремих сюжетних деталей, але й у перенесенні в поему самої фігури Вергілія, що зображується путівником Данте під час мандрівок з пекла та чистилища. Язичник Вергілій отримує у поемі Данте роль, яку у середньовічних "баченнях" зазвичай виконував ангел. «У середні віки Вергілія вважали магом, філософом, і якщо Данте Аліг'єрі перетворюється на символ Людини, то Вергілій стає символом Людського розуму». Подорож Данте по пеклі пліч-о-пліч з Вергілієм, що показує і тлумачить йому різні муки грішників, символізує процес пробудження людської свідомості під впливом земної мудрості, філософії. Беатриче уособлює божественну мудрість, яка веде до морального очищення та розуміння істини. Шлях духовного відродження людини лежить через усвідомлення ним своєї гріховності (мандрівки по пеклі) та спокутування цих гріхів (шлях через чистилище), після чого душа, очищена від скверни, потрапляє до раю. Данте вважав, що його «Комедія» – звільнення самого апостола Петра:

«І ти, мій сину, зійшовши до земної долі

Під смертним вантажем, сміливими вустами

Скажи про те, що я сказав тобі!

Поет сповнений захоплення перед культурою античного світу. Він відкриває в ній невичерпну криницю краси і мудрості, що яскраво позначилося в символічній фігурі Вергілія. Це він мудрий язичник, а не традиційний ангел християнських легенд, веде Данте до пізнання істини. Таке ставлення до античності, недоступне середньовічному мислителю, робить Данте прямим попередником гуманістів Відродження.

Як Еней, рятуючи себе, здійснив епічний подвиг - побудував нову державу, так Данте, вже як герой поеми, рятуючи свою душу, хоче врятувати людство. Внутрішньої сили в нього достатньо, нічого спільного з героями старих видінь у нього щодо цього немає. Ті були безособовими і пасивними спостерігачами, і як пасивні і безособові були жителі потойбічного світу. Жодна боротьба там була неможлива. У потойбічному світі «Комедії» боротьби у прямому сенсі теж немає, але всі персонажі ще живуть нею, а головний герой у своїх відносинах з ними перевершує навіть Енея.

Данте звертається до нього з благанням, і Вергілій повчає його, говорить йому про шкідливі властивості вовчиці і про злу її вдачу, про те, що вона завдасть ще багато шкоди і нещасть людям доти, доки не з'явиться гончий пес, «veltro», який прожене її назад у Пекло, звідки заздрість сатани напустила її на світ. Потім Вергілій пояснює поетові, що для виходу з цих нетрів треба обрати інший шлях, і обіцяє провести його через Пекло і країну каяття до вершини сонячного пагорба, «де зустріне тебе душа гідніша за мене; їй передам я тебе і віддалюсь», закінчує він свою промову.

Протягом подорожі Вергілія та Данте Адом, Вергілій у «Божественній комедії» виступає не тільки як провідник, але також його помічник, чия роль полягає в повчаннях і настановах автора. Через розповіді поета, автор дізнається про будову Пекла, про всіх його «мешканців», про те, як, за яких умов, за які вчинки та діяння вони потрапили до Пекла. Вергілій допомагає Данте зрозуміти різницю між колами Ада, цим дає його повну характеристику.

Добу триває мандрівка Данте та Вергілія по Аду. Добу вони не бачать денного світла, тому що в Пекло стоїть вічна пітьма. І ось, нарешті, вони виходять нагору, їм необхідно піднятися на високу гору чистилища, щоб Данте очистився від своїх колишніх гріхів. Гора розділена на концентричні уступи, що тільки ускладнює їхнє піднесення. Прибережна смуга і перші два уступи утворюють передчистилище, де томяться ті, хто зволікав покаянням до своєї смертної години. Потім слідують сім уступів власне чистилища, де очищаються від семи смертних гріхів, які були «визначені» ще в період раннього середньовіччя. Тобто, зустрічаючи на своєму шляху перепони, автору вдається їх успішно подолати лише завдяки Вергілію. Саме вплив та своєчасна допомога мудрого наставника та провідника Вергілія рятують Данте та формують у нього нові знання про світ, про людину, про долю.

Таким чином, роль Вергілія важлива в «Божественній комедії» Данте, оскільки саме поетом є наставником і вчителем автора в Потойбічному Світі, тільки завдяки Вергілію, Данте дізнається все про Аду і переходить з одного кола до іншого.

1. Образ Вергілія як мудрого наставника та провідника Данте

Образ Вергілія в «Божественній комедії» Данте є одним із центральних у поемі.

Як Еней, рятуючи себе, здійснив епічний подвиг: побудував державу, – так Данте, герой «Комедії», рятуючи свою душу, хоче врятувати людство. Внутрішньої сили в нього достатньо, нічого спільного з героями старих видінь у нього щодо цього немає. Ті були безособовими і пасивними спостерігачами, і як пасивні і безособові були жителі потойбічного світу. Жодна боротьба там була неможлива. У потойбічному світі «Комедії» боротьби у прямому значенні теж немає, але всі персонажі ще живуть нею, а головний герой у своїх відносинах з ними значно перевершує активністю не тільки Тнугдала чи Альберіка, а й навіть Енея.

Дуже привабливим і м'яким виглядом наділив Данте свого вожатого – Вергілія. Вергілій - мудрий наставник, він відповідає на всі запитання Данте, пояснює йому все, що доступне людському розумінню.

Перша та друга пісні «Ада» – це прелюдія до всієї «Комедії».

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі,

Втративши правий шлях у темряві долини.

Нерідко уявляють, що Беатріче - одна з найяскравіших або навіть найпрозоріша фігура дантової Комедії: прекрасна молода флорентинка, що зачарувала юного Данте, рано померла і оплакана ним у його знаменитому Новому житті. І, на переконання поета, піднесена вишними силами в райські кущі. На її славу писалася «Комедія». Любов, що виникла Землі, не гасне й у небесах: яскравими, теплими, часом спалювальними спалахами людської сердечності освітлює вона холодні куточки всесвіту, зображеної Данте.
Але небесна Беатріче у поемі збагачена софістикою філософії Аквіната. Беатріче міркує «слід Фоме» (Р., ХIV, 6-7). Данте-автор змушує блаженну Беатриче вести вчені суперечки з Данте-героєм поеми, намагаючись її вустами розсіяти сумніви у питаннях релігії, висловлені його вустами.
До цього має додати важливий момент: за задумом поеми, саме Беатріче з волі небесних сил передає поетові дозвіл відвідати потойбічне володіння бога. Вона, як згадувалося, робить це за допомогою Вергілія, якому і доручає водійство живого поета через Пекло.
Але в душі Данте-автора жива любов до тієї жінки, яка полонила його в ранній юності, невчасну кончину якої він оплакував у своїх віршах і в ім'я якої він наважився створити цю грандіозну поетичну епопею. І його Беатриче теж не може скинути, зовсім приховати свою любов до поета, тієї, якої він так чекав на землі і яку вирішив намалювати в поемі. Відлуння їхнього взаємного почуття прориваються рідко, але вони не можуть не хвилювати читача. Данте – живий і святий – свої почуття висловлює відкрито.

У “Нового життя”, своєму ранньому творі, Данте каже, що вперше зустрів Беатриче, коли йому було 9 років, 1274 р., і побачив її знову лише ще через 9 років, 1283-го. Символічне повторення числа 9 створює атмосферу деякої незавершеності, таємничості оповідання, у якому героїня живе як духовне створення, що викликає здивоване захоплення. Сьогодні реальне існування цієї ідеальної жінки не викликає сумнівів: відомо, що вона була дочкою Фолько Портінарі, щедрого флорентійця, який заснував лікарню Санта Марія Нуова, найбільшу на той час у місті; потім вона була віддана в дружини Сімоне де Барді, який, згідно з деякими джерелами, займав значні посади в місті (неодноразово був подеста і "капітаном народу" - міським головою).

Беатриче, цей "дуже юний ангел", померла, ледве досягнувши 24 років, 8 червня 1290 року. У “новому житті” її образ наділений алегоричним та містичним значенням, які підносять її над “ангельськими жінками” інших стильновістів і тягнуть самого поета до порятунку і досконалості, тобто. до переходу в абсолютно новий, оновлений стан. Роль “земної” Беатриче передує ролі Беатриче “теологічної”, яка у потойбіччя стає символом божественного Знання, ніколи не втрачаючи при цьому своєї жіночності. Вона приходить на допомогу Данте, коли він опиняється у “дикому лісі”, закликаючи Вергілія; є йому на вершині Чистилища і дорікає йому за відступництво; потім стає його улюбленим провідником через небесні сфери Раю в інтелектуальному, моральному та релігійному сходження, яке завершується спогляданням Бога. На думку Де Санктіса, Данте через образ Беатріче зміг поетично обожнювати людське в Новому житті і по-людськи пом'якшити божественне в Комедії. У нескінченності живе "її прекрасна посмішка" (Нж, XXI, 8), в яку він був закоханий за її життя; Беатриче, преображена у славі й у блаженстві, залишається так само “прекрасної і сміливої” (Рай, XIV), як це було у творах стильновістів, готова захопити його “променем посмішки” (Рай, XVIII,19).

8. "Нове життя" - це розповідь у прозі про кохання поета до Беатріче. 31 вірш, написаний у період з 1283 по 1292 (або трохи пізніше), яке включено до тексту 45 розділів, що становлять книгу, що супроводжуються уточненнями дат та обставин, у яких написані, та коментарями текстів, стають ключовими, відображають найнапруженіші моменти всієї любовної історії. , пережите поетом. За своєю єдиною композицією це нова книга, і стає зрозуміло, чому в наш час вона може вважатися першим романом Нового часу, - як "Бенкет" - першою науковою працею італійською мовою. Деякі з фактів, наведених у "книжці" (libello) - так називає "Нове життя" сам Данте, - мають біографічну достовірність, інші здаються вигаданими. Всі вони, однак, намічають дуже важливу картину внутрішнього світу і включені в "розріджену", мрійливу атмосферу. Міська дійсність Флоренції, вулицями якої проходить Беатріче з подругами, стає гармонійним фоном для зображення цього досконалого створення, "що зійшов з небес на землю на підтвердження чудес". І Беатріче виглядає тут більш піднесеною завдяки своїм духовним якостям, - і все-таки більш людяною, ніж оспівані провансальськими поетами феодальні пані з їхньою заученою вишуканістю, що живуть в аристократичних залах своїх похмурих замків.

У сучасній феміністській теології християнство прийнято називати «чоловічою релігією». Образ Бога хоч і не наділяється безпосередньо статтю, традиційно мислиться в «чоловічих» категоріях. У цьому цікавий досвід обожнювання Жінки, зроблений в XIII в. італійськими поетами школи «нового солодкого стилю». Свого апофеозу цей етичний ідеал, що нерозривно пов'язує християнську релігію з жіночим чином, досягає у творчості Данте Аліг'єрі, знаходячи найповніше вираження у його головному творі – «Божественній комедії».
Данте обожнює свою кохану Беатріче (мабуть, справді володіла неабиякими моральними якостями) вже у своїх перших віршах, написаних у дусі «нового солодкого стилю».

Після ранньої смерті Беатріче ноти обожнювання звучать все голосніше, яскравіше, виразніше. Господь уже закликав її до себе, і тепер вона зайняла гідне місце у Раю серед небесних янголів. В одному з віршів Данте пише про те, що піднеслася «блага її душа, повноцінності» . В оригіналі ці рядки звучать "piena di grazia l'anima gentile". Це “piena di grazia” – не що інше, як “gratia plena” з латинського гімну Діві Марії (“Ave, Maria, gratia plena!”). До померлої коханої Данте звертається так, як можна було звернутися тільки до найвищої, найсвятішої жінки християнства – Богоматері.
Свою першу книгу віршів – «Нове життя» - Данте закінчує обіцянкою сказати про Беатрич «те, що ніколи ще не говорилося про жодну». Втілення цього задуму ми бачимо у найвидатнішому творі поета – «Божественній комедії».
По суті, прославлення Беатріче у «Комедії» - це продовження традицій «нового солодкого стилю». У поемі ми бачимо його сліди, де-не-де змінилися майже невпізнанності. Те саме обожнювання жінки, одночасно – і коханої, і небесної істоти. Залишаючись реальною жінкою, Беатріче в «Комедії» - це уособлення божественної любові, мудрості та одкровення, істини, християнства та християнської церкви, богослов'я та схоластики (яка у середньовічній традиції розглядалася виключно у позитивному сенсі – як шлях пізнання Бога).
За сюжетом поеми саме Беатріче рятує Данте, що знаходиться на межі духовної загибелі; завдяки її молитвам та заступництву він отримує небачену можливість відвідування за життя потойбічного світу; вона ж підносить його до найвищих райських сфер.
Про Беатрича в «Комедії» говорять як про своєрідний жіночий «аналог» Христа, хоча символічно в деяких місцях поеми вона виявляється навіть вище (так, під час містичної процесії в XXIX пісні «Чистилища» Грифон, що уособлює Христа, тягне колісницю, в якій сидить Беатріче).
Сама зустріч поета з коханою в Земному Раю – за всієї її драматичності – відбувається виключно завдяки Беатріче. Це вона прийшла на допомогу Данте у його гріховних помилках; заради того, щоб його врятувати, вона спустилася до Пекла. І сам суворий суд має її єдину мету: пробачити і дарувати порятунок. Про це говорить і Беатріче:

«Так глибока була його біда,
Що дати йому порятунок можна було
Лише видовищем загиблих назавжди.

І я ворота мертвих відвідала,
Просячи в тузі, щоб йому допоміг
Той, чия рука його сюди зводила»,

і Данте вже досягнувши райських вершин:

«О пані, надій моїх втіха,
Ти, щоб допомогу мені подати
Залишила слід свій у глибинах Ада,

У всьому, що я був покликаний споглядати,
Твоїх щедрот і волі благородної
Я визнаю і силу, і благодать» .

В оригіналі тут впадає в око слово "soffristi" - "страждала": "ти страждала заради мого блага, залишивши свої сліди в пеклі". Нелегкою ціною далося Беатриче порятунок Данте… І, мабуть, повною мірою він це усвідомлює саме тут – на вершині Раю. Страждання і викуплення гріхів іншої людини… Ідея, що є одним із центральних смислів християнства, отримує у поемі Данте «жіноче» втілення. Любов жінки зводиться в ранг Божественної, жертовної та рятівної Любові.
Це стало вершиною прославлення Данте коханою. Свою обіцянку поет дотримав - ніхто до нього (та, мабуть, і після) про жодну жінку не говорив таких слів. Це найвище обожнювання, злиття реальності та символу воєдино в одній людині та піднесення коханої в райські сфери стало одним із найяскравіших, світлих, божественно чистих та святих образів жінки у світовій цивілізації.

Бібліографія:
Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. Нове життя / пров. з італ. М.: АСТ, 2002.

Напевно, багато хто знає або хоча б чув про Данта Аліг'єрі та його безсмертний твір "Божественна комедія". У наш час популярність у багатьох людей Данте набув завдяки твору Дена Брауна "Інферно" та фільму, знятому за цим романом. "Божественна комедія", по суті, є вершиною творчості Данте та найбільшим витвором із усієї європейської середньовічної літератури. Але мало хто знає, як виник цей чудовий твір, для кого він був написаний і як пов'язаний з життям Данте. У цій статті ви знайдете відповіді на ці запитання і навіть більше. А почнемо ми з біографії Данте, адже в ній полягає відповідь на одне з питань, озвучених вище.

Біографія

Батьки Данте були не простими людьми. За переказами, вони були одними з тих, хто заснував Флоренцію. Сам Данте народився у тому місті в травні 1265 року. Точна дата його народження не встановлена ​​через відсутність даних. Місце навчання талановитого письменника та поета невідоме, проте відомо, що він здобув великі знання у літературі, природознавстві та релігії. Його першим наставником, за даними істориків, був Брунетто Латіні – відомий на той час італійський учений та поет. Дослідниками передбачається, що у 1286-1287 роках Данте навчався у дуже знаменитому та статусному закладі того часу – Болонському Університеті.

Вирішивши проявити себе як громадського діяча, Аліг'єрі в кінці XIII століття брав активну участь у житті Флоренції і в 1301 отримав звання пріора - в той час досить високий титул. Проте вже в 1302 він разом із створеною ним партією білих гвельфів був вигнаний з Флоренції. До речі, і помер він теж у вигнанні, так і не побачивши більше рідне місто. У ці важкі роки Данте захопився лірикою. А які були перші твори цього великого поета, і якою була їхня доля, ми зараз розповімо.

Ранні твори

На той час Данте вже мав твір La Vita Nuova ("Нове життя"). Але два наступні трактати так і не було закінчено. Серед них "Бенкет" - свого роду коментар і тлумачення до канцонів. Данте любив рідну мову і всією своєю натурою постійно боровся за її розвиток. Саме тому народився трактат "Про народну мову", написаний поетом латиною. На нього чекала доля "Піра": він також не був закінчений. Після того як Аліг'єрі закинув роботу над цими творами, його розум і час зайняв новий твір - "Божественна комедія". Про неї зараз поговоримо докладніше.

"Божественна комедія"

Роботу над цією поемою, присвяченою Беатріче Портінарі, Данте почав, будучи у вигнанні. Вона складається з трьох частин, званих кантиками: "Пекло", "Чистилище", і "Рай". До речі, останню з них Данте дописував незадовго до своєї смерті і все ж таки встиг закінчити твір. Кожна кантика включає кілька пісень, що складаються з терцину. Цікавий факт: у "Божественній комедії" рівно 100 пісень, і в кожній частині їх по тридцять три, а ще одна зроблена як вступ.

Ми розповіли про життя Данте, його твори, але пропустили найголовніше: ту, заради кого він писав "Божественну комедію". Біографія цього італійського поета - історія кохання до труни, нерозділеної та трагічної.

Данте та Беатріче Портінарі

Особисте життя Данте було пов'язане лише з однією жінкою. Він познайомився з нею, ще будучи хлопчиком – йому було дев'ять років. На святі у місті він побачив восьмирічної доньки сусіда, яку звали Беатріче. По-справжньому Данте закохався в неї, коли дев'ять років потому зустрів її вже заміжньою дівчиною. мучила поета, і навіть через сім років після смерті Беатріче Портінарі він не забув про неї. Вже через кілька століть ім'я Данте та його коханої стали символом нерозділеного справжнього платонічного кохання.

Беатріче Портінаре, біографія якої відома лише завдяки любові Данте до неї, трагічно обривається: вона вмирає у віці двадцяти чотирьох років. Однак це не означає, що великий італійський поет перестав її кохати. Хоч він і одружився за розрахунком, але все життя до самої смерті любив тільки її. Данте був трохи сором'язливий і, будучи закоханим у Беатричі, говорив з нею лише двічі за все життя. Не можна назвати ці контакти навіть розмовами: зустрівшись на вулиці, Беатріче Портінарі та Данте просто привіталися. Після цього поет, окрилений думкою, що на нього звернула увагу кохання всього його життя, побіг додому, де йому приснився сон, який стане одним із фрагментів "Нового життя". Перша ж розмова між Данте Аліг'єрі та Беатріче Портінарі відбулася, коли вони ще були дітьми і вперше зустрілися на святі у Флоренції.

Ще багато разів Данте бачив свою кохану, але поговорити з нею так і не зміг. Щоб Беатриче не дізналася про його почуття, поет часто звертав увагу інших дам, що у якийсь момент викликало образу його коханої. Саме через це вона перестала з ним розмовляти.

Доля Беатріче

Вона народилася в багатій сім'ї: батько, Фолько де Портінарі, був відомим флорентійським банкіром, мати теж походила із сім'ї банкірів Барді, які давали кредити римським папам та королям. Крім неї, у сім'ї було ще 5 дочок, що не дивно для середньовічної Європи. Як можна судити за збереженими відомостями, життя Біче, як ласкаво називали її друзі та Данте, протікало дуже бурхливо. У двадцять один рік вона вийшла заміж за впливового банкіра з роду її матері - Сімоне де Барді. Через три роки Беатріче померла. Є кілька версій її смерті. Одна з них свідчить, що кохана Данте загинула під час пологів, а інша - те, що її смерть пов'язана з хворобою. Через кілька років після смерті Беатріче Данте одружився з жінкою з аристократичного італійського роду Донаті.

Вплив на Данте

Беатріче Портінарі, портрет якої ви можете побачити нижче, дещо відрізнялася від тієї, що була описана Данте. У своїх творах він був схильний ідеалізувати її образ, перетворюючи на богиню, якою він поклонявся. Після смерті Беатріче Портінарі Данте, фото портретів якого ви можете побачити нижче, дуже довго перебував у депресії. Його рідні побоювалися, що поет може накласти на себе руки, настільки сильно він страждав. Зрештою психологічна криза Данте закінчилася, і він почав писати "Нове життя", навіяне різними творами, написаними авторами, що пережили втрату коханої жінки.

Роль у мистецтві

Ім'я Беатріче Портінарі збереглося в історії і стало відомим до цього дня лише завдяки Данті. У його творах вона постає дуже часто й у різних формах. І це стосується не тільки "Божественної Комедії", а й інших творів: наприклад, у "Новому житті" та сонетах, написаних його друзям. Своє втілення Беатріче знайшла також у творах інших авторів, зокрема й російських: Миколи Гумільова, Костянтина Бальмонта, Валерія Брюсова.

Заміжжя Беатріче Портінарі

Попри любов великого поета його кохана не поспішала надавати знаки уваги у відповідь. Оскільки вона походила з почесного роду, їй судилося вийти заміж з розрахунку за багатого члена роду її матері, Сімоне де Барді. Невідомо, чи була вона щаслива чи ні. Про це можна лише здогадуватися. До речі, коли Данте побачив Беатріче Портінарі вдруге у своєму житті, через сім років після їхньої зустрічі, коли вони були дітьми, вона ще не була одружена.

Ми не можемо точно сказати, чи міг би Данте бути ближче до Беатрічі, або вона мала залишатися до кінця його життя єдиним і найдорожчим платонічним коханням. У будь-якому випадку як життя, так і смерть Беатріче вплинули на культуру Італії в цілому, і на італійського поета окремо. У тому числі смерть великого поета пов'язують із стражданнями після смерті коханої жінки. І небезпідставно. Розберемося чому.

Смерть Данте

Через кілька років після того, як загинула Беатріче, її таємний здихач одружився з жінкою з аристократичного роду Донаті. Весь час після цієї події і до смерті Данте писав. Всі твори, що виходили з-під його пера, були неодмінно присвячені одній Беатріче Портінарі. Біографія Данте обривається так швидко і швидко, що в це навіть не віриться. У 1316-1317 роках великий поет селиться на Равенні, прибувши туди на запрошення синьйора Гвідо і Поленти. Призначений послом Равенни для укладання перемир'я з республікою Святого Марка Данте їде до Венеції. Переговори закінчилися успішно, але по дорозі назад поет заразився малярією і помер, так і не доїхавши до Равенни. Безперечно, загибель великого поета нерозривно пов'язана зі смертю Беатріче Портінарі. Фото Данте можна побачити трохи нижче.

Синьйор Гвідо да Полента обіцяв побудувати розкішний мавзолей на честь Данте, проте з невідомих нам причин не зробив це. Гробниця великого італійського поета було зведено лише 1780 року. Цікавий факт: портрет, зображений на гробниці Боккаччо, дещо недостовірний. На ньому Данте зображений із густою бородою, тоді як у реальному житті він завжди гладко голився.

За мотивами творів Данте було написано безліч картин. Серед найвідоміших – "Карта Ада" (La mappa dell inferno) Сандро Боттічеллі. Сучасний письменник Ден Браун у своєму описі зашифровані в цій картині послання траснгуманіста Бертрана Зобриста. До речі, у вищеописаному творі практично весь сюжет зав'язаний на "Божественній комедії" та її сучасному трактуванні.

Ежен Делакруа, французький живописець, зачарований долею Данте та Беатріче Портінарі, портрет якої, на жаль, не зберігся, написав картину "Ладья Данте", яка також набула світової популярності.

Не обминув вплив Данте і російських письменників та поетів. Наприклад, у Анни Ахматової є кілька віршів, так чи інакше пов'язаних із Беатріче Портінарі та Данте. Спостерігається вплив італійського письменника і російського поета Миколи Гумільова, який також використав образ Данте-вигнанця у творчості. Нижче можна побачити картину "Ладья Данте", на якій зображено подорож поета в Пекло. Це саме початок "Божественної Комедії".

Висновок

Напевно, кожен, хто перейнявся життям і почуттями Данте, відчуває зараз легкий (а може, і важкий) смуток. Справді, ту історію, що сталася між Беатріче Портінарі та Данте Аліг'єрі, неможливо вигадати. Ця драма, така проста і незначна за своїми деталями, створює спочатку помилкове враження неприродності кохання та безглуздості страждань. Але задумавшись краще, ми розуміємо, що головне в цьому всьому – ті почуття, що оспівав великий італійський поет до своєї коханої Беатріче Портінарі. Данте, портрети якого в різні етапи його життя ви могли бачити в нашій статті, став частиною світової історії та символом справжнього кохання, якого так не вистачає у сучасному світі.

3.2 Божественна любов до Беатрічі

"Кохання" - слово, що пояснює все у творчості Данте. Любов для Данте - це любов абсолютна, прагнення великого Добру, яке з дитинства пробудив у ньому світло безневинних очей тієї, що була Беатриче.

Ось так Данте розповідає про першу появу перед його очима восьмирічної флорентійської дівчинки, яка вразила його серце і розум на все життя: "Дев'ятий раз після того, як я народився, небо світла наближалося до вихідної точки у своєму кругообігу, коли перед моїми очима з'явилася вперше виконана слави жінка, що панує в моїх помислах, яку багато хто - не знаючи, як її звуть, - називали Беатріче.

Цієї миті – кажу щиро – дух життя, що живе в найпотаємнішій глибині серця, затремтів настільки сильно, що жахливо виявлявся в найменшому биття жил. І, тремтячи, він вимовив такі слова: Ось бог, сильніший за мене, прийшов, щоб наказувати мною". "З тієї самої хвилини, як я її побачив, любов оволоділа моїм серцем настільки, що я не мав сили противитися їй ..." – усе це згадує Данте.

Для Данте Беатріче - це любов, а любов у всьому нашому житті - це початок істотно сторонній нашій волі, непрошений, недоступний, але так часто вторгається в наш малий приватний світ, обумовлений нашим розумом, що вторгається стихією, що все перекидає до дна.

У його світі вирують нові, сильні почуття, тут розростається ціла внутрішня повість, зворушлива за своєю чистотою, щирістю та глибокою релігійністю. Це настільки чисте кохання - боязка, поет приховує її від сторонніх очей, і почуття його довгий час залишається таємницею. Щоб не дати чужим поглядам проникнути в святилище душі, він удає, ніби закоханий в іншу, пише їй вірші. Починаються пересуди, і, очевидно, Беатріче ревнує і відповідає на його уклін.

Деякі біографи ще недавно сумнівалися в дійсному існуванні Беатріче і хотіли вважати її образ просто алегорією, ніяк не пов'язаною з реальною жінкою. Але тепер документально доведено, що Беатріче, яку Данте любив, прославив, оплакував і в якій бачив ідеал найвищої моральної та фізичної досконалості, безсумнівно, історична особистість, дочка Фолько Портінарі, яка жила по сусідству із сімейством Аліг'єрі. Вона народилася у квітні 1267, у січні 1287 вийшла заміж за Симона деї Барді, а 9 червня 1290 померла двадцяти трьох років, незабаром після батька. Ця любов Данте до Беатричі здійснює у собі ідеал платонічного, духовного кохання у вищому її розвитку. Ті не розуміли цього почуття, які питали, чому поет не одружився з Беатричем. Данте не прагнув володіти коханою; її присутність, уклін - ось усе, чого він хоче, що сповнює його блаженством. Один раз, у вірші "Гвідо, я хотів би...", фантазія захоплює його, він мріє про казкове щастя, про те, щоб виїхати з милою далеко від холодних людей, залишитися з нею серед моря в човні, лише з небагатьма , найдорожчими, друзями

Чи можна було б думати, що Данте, поклоняючись Беатріче, вів недіяльне, мрійливе життя? З одного боку, це можливо, т.к. вимагаючи все більше і більше, ми забуваємо про справжнє, навиваючи собі образ бажаного. Так і цей закоханий ідеалізував маленьку дівчинку з ангельським личком. Але якщо подивитися глибше, то можна побачити, що цей "образ бажаного" став чимось більшим, дав дивовижні сили. Завдяки Беатріче, Данте, перестав бути звичайним людиною. Дівчина стала сильним поштовхом, що спонукало Данте до творчості з ранніх років.

Але сталося страшне. Коли Беатріче померла, то поетові було 25 років. Смерть милою була йому важким ударом. Він сприймав її смерть як космічну катастрофу. І всі дні та ночі проводив у сльозах. У ті часи, як і в античній Греції, чоловіки не соромилися сліз. Після цього Данте стало "чудесне бачення". У цьому баченні, каже він, "у якому я побачив те, що змусило мене прийняти рішення не говорити більше про благословенну, поки я не можу оповідати про неї гідніше. Щоб досягти цього, я докладаю всіх зусиль, про що вона воістину знає.Так, якщо зволить той, хто все життєтворить, щоб життя моє тривало ще кілька років, я сподіваюся сказати про неї те, що ніколи ще не було сказано про жодну жінку. моєї дами, присноблаженної Беатриче, що споглядає у славі своєї лик того, хто благословенний на віки віків". Так почалася низка найважливіших творів Данте Аліг'єрі, таких як "Бенкет", трактат "Про народне красномовство", "Монархія" та "Божественна комедія".

Слід зазначити особливу проблему Беатріче у "Божественній комедії". На переконання поета, молоду флорентійку, було піднесено до райських кущів. На її славу писалася "Комедія". Любов, що виникла Землі, не гасне й у небесах: яскравими, теплими, часом спалювальними спалахами людської сердечності освітлює вона холодні куточки всесвіту, зображеної Данте.

На наш погляд, необхідно додати важливий момент: за задумом поеми, саме Беатріче з волі небесних сил передає поетові дозвіл відвідати потойбічне володіння бога. Вона, як згадувалося, робить це за допомогою Вергілія, якому і доручає водійство живого поета через Пекло.

А в душі Данте-автора ще жива любов до тієї жінки, яка полонила його в ранній юності, невчасну кончину якої він оплакував у своїх віршах і в ім'я якої він наважився створити цю грандіозну поетичну епопею. Що ж Беатріче? З першого моменту як вона з'являється в "Комедії" від неї віє стриманістю та суворістю. І тому багато коментаторів засуджували її за це. Як вважає автор, ця критика не обґрунтована повністю, оскільки в очікуваному "Раю" Данте не знаходить того, що шукав, до чого так довго сходив. І тому казкова феєрія "Рая" залишається холодною та порожньою. Кохання в "Раю" декларується постійно, але лише як любов до бога. У цьому коханні, можливо, чується подяка тих, кому вдалося потрапити в ранг блаженних, але немає тепла, немає гарячого душевного пориву, без чого справжнього кохання не буває. Якщо ж говорити про гаряче, серцеве кохання, то таке теж мелькає в Раю, але тільки один раз і ненадовго – любов Данте до Беатричі. Це гаряче почуття виникло над " Раю " , над небесах. Воно народилося Землі і з Землі принесено Данте. А в "Раї" воно – небажана гостя. Її тут треба ховати.

І Данте не може утримати виливу свого закоханого серця:

"Закоханий дух, який щогодини,

Прагнув полум'яно до своєї богини,

Як ніколи чекав погляду милих очей;

Все, ніж природа чи кисть дотепер

Полонила погляд, щоб ловити серця

Іль у смертному тілі або на картині,

Здавалося б нікчемним до кінця

Перед дивною радістю, що мені блиснула,

Ледве я побачив світло її обличчя.

(Р., XXVII, 88-96; див. також Р., XXХI, 14-36)

Беатриче не байдужа до цих, до неї звернених поривів щирого почуття Данте, але її реакція набагато стриманіше: погляд, усмішка, – але й цього вже багато для поета, що обожнює її. Найбільше вона відповідає докоряючою промовою, у якій злиті і жіноче ревнощі, і засудження будь-яких мирських (особливо філософських) захоплень, і викриття релігійних сумнівів Данте, та її відступів від правовір'я.

Очевидно, на думку Беатриче, подорож по "пеклі" мало було залякати Данте і повернути його на шлях смиренної богослухняності, нерозсудливої ​​віри, але необхідного каяття, облитого сльозами (Ч., XXX, 145), зречення від велінь розуму благочестиві суперечливі) наставники від поета так і не досягли.

Як вже зазначено вище, суперечливість, що пронизує всю поему, можливо, найяскравіше проявляється у складній постаті Беатриче. Протягом ІІ і ІІІ кантик вона тільки й робить, що "перевиховує" безстрашного та своєдумного поета, і вона ж, особливо в I кантиці, хоча аж ніяк не тільки там, проголошує вільнодумні та свавільні ідеї: боятися потрібно лише того, що може завдати шкоди іншому; "Іншого, що лякало б, - і ні".

Отже, повторимося, божого страху немає, не повинно існувати. Тож чи залишилося місце для самого бога? Чи усвідомлював Данте в тому, що вустами Беатріче він висловив, по суті, нечувані думки для того часу? І навіть якщо на хвилину залишити загальносвітоглядний аспект і спробувати обмежитися етичним: жодної зовнішньої примусової сили немає – є тільки людина і людство і – стосунки між людьми. Яка глибока, яка смілива, яка гуманістична думка! Вустами Беатріче її вперше висловив Данте – і заклав перший камінь фундаменту майбутньої великої гуманістичної ідеології.

В образі Беатріче особливо яскраво виявилася здатність Данте насичувати своїх героїв суперечливим духом епохи. При цьому дантівські, передові думки, що розкріпачують душу, висловлюються вустами опонентів Данте-героя поеми. Тут дуже важливо вловити (як, втім, у "Комедії" загалом) співвідношення тексту та підтексту. Стає ясним, що Беатриче, як захисник правовір'я, як опонент певного скептицизму та вільнодумства, необхідна поетові:

1) як найзручніший спосіб для вираження його глибоких релігійних сумнівів;

2) як засіб вуалювання цих сумнівів для створення враження, що він не хоче відступати від правовір'я або готовий повернутися до нього.

Не забудемо, що Беатріче – улюблений образ автора "Комедії". Данте не міг не внести в нього те, що найбільше його хвилювало: і нові, сміливі, гуманістично спрямовані моральні пориви, і помисли, і свої сумніви щодо релігії, церкви, політики, і, з іншого боку, богословські контр-ідеї , які оточували його з усіх боків, і в суперечках, у боротьбі з якими поет відстоював головне, ранньогуманістичне спрямування свого світогляду. Звідси і яскравість, привабливість та разюча суперечливість образу святої флорентинки.

Висновок

Виконаний аналіз поставлених завдань дозволяє зробити такі висновки:

Ставлення Данте до церкви критично, він заперечує релігію, оскільки сама глибоко віруюча людина. Але його не може не турбувати гріховність "святої" церкви. І всіма силами він намагається це викрити.

Данте, як людина, поет, що нестандартно мислить для свого часу, наважився на грандіозний крок у своєму житті. Це воістину вражаючий парадокс. Через скільки протиріч, сум'яття, переживань йому довелося пройти. Чим слід пояснити цей парадокс?

Для початку, Данте – це корінний житель Флоренції, на його очах відбувалися кардинальні зміни у житті міста та й країни загалом. Бачачи, як світ, занурюється в гидкі й страшні вади він затаїв у собі мрію, позбавити світ наростаючого зла. Дати можливість душам пройти шлях очищення. Оскільки шлях людини до досконалості, від низості до висоти, складний, і в поемі Данте показує, що очищення відбувається стражданням та любов'ю. Він хотів дати світові світ! Отже, це перше і найважливіше, що підштовхнуло його до написання фундаментальної праці, яка залишиться яскравим прикладом для майбутніх поколінь.

По-друге, у людині з таким чуттєвим і жалісним серцем, не могли не складатися ідеї, нового ставлення не лише до світу, а й до людини. Тобто на той час у ньому вже переважали ранньовідроджені мотиви. Данте – один із тих поетів, хто гідний звання всесвітнього чи католицького і чия творчість відзначена такими особливостями: головна це – натхнення. Немає поета, якого не доходило б того таємничого дихання, що древні називали Музою. Образ як би піднімає людину вище, людина бачить далі довкола себе, і між речами встановлюються нові відносини, що визначаються не логікою та причинними зв'язками, а гармонійним чи взаємодоповнюючим баченням якогось єдиного сенсу. Але появи справжнього поета лише натхнення недостатньо. Потрібно, щоб назустріч благодаті, милості йшла з боку особистості добра воля, простота і довіра, а природні сили приборкували і прямували розумом - сміливим, обережним і пильним, коли до того ж переживається щось особливе. І тому немає потреби довго зупинятися на другому дарі - високому розумі та критичній розбірливості чи смаку. Поетові, що надихається розпливчастими видіннями або покликом слова загадкового і безформного, розум дає сили створити дійство однією суворою вимогливістю до матеріалу, одним вишукуванням, безстрашним і точним, зрікаючись всього обтяжуючого шлях до мети, створити всесвіт у собі, де всі частини у пропорціях разів і назавжди заданих.

Єдиний із усіх поетів Данте описував всесвіт речей і душ не з погляду глядача, а з погляду Творця, намагаючись помістити їх остаточно не в рамках і контексті питання "як", а в рамках та контексті питання "чому?", оцінюючи їх з позиції кінцевих цілей. Він зрозумів, що в цьому видимому світі нам доступні не цілісні істоти та сутності, а минущі і часові знаки, вічний зміст яких ми не осягаємо. Він постарався дати повну історію того часу, в центр якого був поміщений, окресливши всі межі, починаючи з випадкових народжень і закінчуючи незмінними результатами незбагненної Божественної Мудрості.

І третє не маловажне це інтерес до людини; до його становища у природі та суспільстві; розуміння його духовних поривів, визнання та виправдання їх – основне в "Комедії". Судження Данте про людину вільні від нетерпимості, догматизму, однобічності схоластичного мислення. Поет йшов не від догми, а від життя, і людина в нього не абстракція, не схема, якось у середньовічних письменників, а жива особистість, складна і суперечлива. Його грішник може водночас бути праведником. У "Божественній комедії" чимало таких "праведних грішників", і це - найживіші, найлюдяніші образи поеми. Вони втілили широкий, істинно гуманний погляд на людей - погляд поета, кому дороге все людське, хто вміє захоплюватися силою та свободою особистості, допитливістю людського розуму, кому зрозумілі і жага до земної радості та муки земного кохання.

Поема Данте прийнята народом, котрій вона була написана, стала своєрідним барометром італійського народної самосвідомості: інтерес до Данте то зростав, то падав відповідно до коливань цієї самосвідомості. Особливим успіхом "Божественна комедія" користувалася в ХIХ ст., У роки національно-визвольного руху, коли Данте почали звеличувати як поета-вигнанця, мужнього борця за справу об'єднання Італії, що бачив у мистецтві могутнє знаряддя боротьби за краще майбутнє людства. Таке ставлення до Данте розділяли Маркс і Енгельс, які зараховували його до найбільших класиків світової літератури. Пушкін відносив поему Данте до шедеврів світового мистецтва, у яких " план великий обійдеться творчою думкою " .

Саме тому творчість та приведений нам урок Данте можуть дати нашому часу багато матеріалу для роздумів.

Список використаної літератури

Джерела

1. Данте Аліг'єрі. Божественна комедія/Пер. Лозінського М., 1974.

Дослідження та посібники

2. Асоян А.А. "Почитайте вищого поета": Доля "Божественної комедії" Данте в Росії. М., 1990

3. Балашов Н.І. Данте і Відродження//Данте та всесвітня література./Під. ред. Н.І. Балашова, І.М. Гоєніщева-Кутузова, А.Д. Михайлова, М., 1967, З. 9-45

4. Бєляєв В. В. Античні традиції у політичному житті Данте. Саратов, 1983

5. Борхес X. Л. Дев'ять есе про Данте.// Питання філософії.- 1994. С. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html

6. Голенищев-Кутузов І. Данте. М., 1967.

7. Державін До. Творіння Данте.//Данте Аліг'єрі. Божественна комедія/Пер. Лозінського М., 1974.

8. Державін К. Н. Данте Аліг'єрі. Божественна комедія./Пер. М.Лозінського.// http://wikilivres.info/wiki/Данте_Аліг'єрі._Божественна_комедія.

9. Джівелег А.К. Данте Аліг'єрі. Життя та творчість. М., 1946.

10. Стам С.М. Роздуми над "Комедією" Данте: синтез середньовічної культури?// Людина у культурі Відродження. М., 2001. С. 5-23

Прямими спадкоємцями романтиків, безперечно, були символісти. Романтичні теми, мотиви, виразні прийоми увійшли мистецтво різних стилів, напрямів, творчих об'єднань. Романтичне світовідчуття чи світогляд, виявилося однією з живих, живучих, плідних. Романтизм як загальне світовідчуття, властиве переважно молоді, як прагнення до ідеалу та творчої свободи.

Спілкування, як би вони не відрізнялися один від одного, свідчать про те, що суспільство долало колишню відносну замкнутість і ставало більш відкритим та комунікативним. Реферат: Мистецтво епохи Відродження. Епоха Відродження - це епоха Великих географічних відкриттів, епоха бурхливого розвитку науки, епоха розквіту мистецтв та становлення найвищих загальнолюдських ідеалів. Вона...

Літератури XX століття, 1871-1917: Навч. для студентів пед. ін-тів/В.М. Богословський, З.Т. Громадянська, С.Д. Артамонів та ін; За ред. В.М. Богословського, З.Т. Громадянської. - М: Просвітництво, 1989. 14. Історія зарубіжної літератури XX століття (1917-1945 рр.) / За ред. Богословського В.М., Громадянської З.Т.). – М.: «Вища школа», 1987. 15. Історія зарубіжної літератури ХХ століття (1945-1980 рр.) / ...

Неминуче або вироджувалося в жалюгідне епігонство і карикатуру, або, що частіше й суттєвіше, виливалося в оригінальну творчість. Саме в останньому випадку ставало очевидним, що творці культури Відродження, черпаючи з обох джерел - язичницько-античного та християнсько-середньовічного, - насправді не слідували рабськи жодному і створили оригінальну культуру з властивими їй рисами. ...