„წმინდა მწერლობა“ - ბიბლიური ინფორმაციისა და კვლევის პორტალი. რა ჰქვია ებრაულ ბიბლიას? იუდეველთა წმინდა წერილი

მ.გ. სელეზნიოვი - რუსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მსგავსი კულტურებისა და სიძველეების ინსტიტუტის ასოცირებული პროფესორი, ხელმძღვანელი. ბიბლიოლოგიის დეპარტამენტი Zagalnotserkovnoy სამაგისტრო და დოქტორანტურა im. წმ. კირილე და მეთოდესი, სინოდალური ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისიის ბიბლიური ჯგუფის წევრი.

1

რამდენიმე ლექციის შემდეგ ვისაუბრეთ ბერძნული ბიბლიის გარეგნობის ისტორიაზე, სამოცდაათი ტლუმახის მოთხრობაზე. დღევანდელი ლექციის თემაა ბერძნული და ებრაული ბიბლიის განსხვავებულად წაკითხვის მიზეზები. ეს თემა ჩვენთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, მაშინაც კი, თუ ჩვენი მთავარი ლიტურგიული ტექსტი (სლოვაკური) არის სლაიდი, ზაგალო, ბერძნული ბიბლიის ტექსტოლოგიური მიმართულებით და ჩვენი მთავარი საკითხავი ტექსტი (სინოდალური თარგმანი) უფრო მნიშვნელოვანია სრიალის მიმართულებით. ებრაული ბიბლია. ასე რომ, ტექსტოლოგიის პრობლემები ხილულია არა მხოლოდ პროფესორისთვის, რომელმაც იცის ებრაული ბერძნული ენადა, უბრალო პარათიელს, რომელსაც სურს იანსკის ფსალმუნის სიტყვების ტექსტი სინოდალური თარგმანიდან ამოიღოს.

არის კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც ეს თემა ჩემთვის კიდევ უფრო შინაარსიანია - ჩვენთვის, ამავდროულად თავისთვის. თუ გაკვირვებული ვართ ბიბლიურ ტექსტებს შორის განსხვავებების ისტორიით, ბიბლიის ინტერპრეტაციისა და ხელახალი ინტერპრეტაციის ისტორიით, მაშინ გვესმის ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი სიმდიდრე: რამდენად შეუსაბამოა ბიბლია - როგორც თანაბარ ტექსტებზე, ასევე p іvnі ekzegezi-ზე. – იმ დონემდე, რომ ასე მარტოხელა, უმართავი, ტუნიკაში გახვეული. მოზაიკის რამდენიმე სტრიქონი ჩვენს წინაშე დგას! მოზაიკა, იაკი მაє და კულტურული სამყარო და ტიმჩასოვური სამყარო.

ჩვენს ეროვნულ ღვთისმოსაობას აქვს მითი იმის შესახებ, რომ ებრაელმა მწიგნობარებმა სვიდომომ შექმნეს წმინდა წერილის ტექსტი. ასეთი ზარი ხშირად ისმოდა ადრეულ ქრისტიან მწერლებსა და ეკლესიის მამებს. ცხარე დისკუსია, რომლის მართლმსაჯულების შესახებ ჟღერდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ევროპასა და ევროპას შორის. თეოფან განდგომილი, ერთი მხრიდან, მეორე მხრიდან, პროფ. გორსკი-პლატონოვი, მეტ. ფილარეტი მოსკოვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ერთ-ერთი წამყვანი ბიბლიის მკვლევარი. განსაკუთრებით მწვავე დისკუსია გაიმართა მათ მიერ, ვინც, ფაქტობრივად, ლაპარაკობდა არა ებრაული ბიბლიის ისტორიაზე, არამედ მომავალ რუსულ ბიბლიაზე: სინოდალური თარგმანის მართებულობაზე, რომელიც შთაგონებული იყო მიტროპოლიტმა. ფილარეტი მოსკოველი, buv razrobleniya z єvreyskogo tekst (შესანიშნავად უმნიშვნელო ცვლილებებითა და დამატებებით - მკლავებში - ბერძნული ბიბლიიდან). Єp. თეოფანემ სიტყვებზე მეტი იცის ბიბლიის ტექსტი, რომელიც უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ბერძნული ტექსტი. ახალი სინოდალური თარგმანისთვის - „ბიბლია ახალმოდაა“, რადგან აუცილებელია მისი მიტანა წმინდა ისაკის მოედანზე საძინებელში. გორსკი-პლატონოვი იცავს მიტროპოლიტის ღირსებას. მოსკოვის ფილარეტი და ის იოგო ბავშვი. დაპირისპირება გამოქვეყნდა "საეკლესიო ბიულეტენში", "სახლის გვერდით" და "სულის საკითხავი"

რა შეგვიძლია დავამატოთ კამათს ას ორმოცდაათ წელიწადში?

2

ადრე ებრაელი მწიგნობართა მოწოდება იმის შესახებ, რომ სვიდომოს სუნმა შექმნა ძველი აღთქმის ტექსტი, რომელიც ჟღერდა წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი (ბლ. 160 r. n. e.), შემდეგ კი ეს არაერთხელ გაიმეორა ეკლესიის მამათა რიგმა ადრეულმა ქრისტიანმა მწერალმა. ქრისტიანთა დაპირისპირება ებრაელებთან იუსტინემდე მივიდა, შეგიძლიათ გამოიცნოთ, მაგალითად, აპ. პავლო. ალე აპლიკაციაში. პავლე საუბრობს ეგზეგეტიკაზე: „გონება მათ დაბრმავდნენ...“ წერს აპ. პავლო იუდეველთა შესახებ, - წყევლა აქამდე დაუკავებელი დარჩა ძველი აღთქმის კითხვის ჟამს, ვინც იცნობს ქრისტეს“ (2 კორ. 3:14). არ მოიძებნება მათ შესახებ, ვისაც აქვს სხვა ებრაელები ან ძველი აღთქმის zipsovaniya ტექსტი. არ არსებობს უკეთესი გზა მათთვის, ვისაც სუნი აქვს, სწორი ტექსტი არასწორად წაიკითხოს. იუსტინე პირველი თარგმნის დაპირისპირებას ტექსტური კრიტიკის სფეროში.

წმინდა იუსტინე შეიძლება ეწოდოს II საუკუნის ქრისტიან აპოლოგეტთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანს. 100 რუბლთან ახლოს ხალხი. წარმართულ (ბერძნულ) სამშობლოში ნეაპოლისში, ძველ სიქემიაში, ბერძნული განმანათლებლობის აღჭურვილობის მოპოვებით და ჭეშმარიტების შესწავლის შემდეგ სტოიკოსების, პერპატეტიკების, პითაგორეელთა, პლატონისტების ფილოსოფიური სკოლებიდან და ხანგრძლივი ძიების შემდეგ, ვიცით її. in ქრისტიანული რწმენა. ჯასტინის სიკვდილი, შესაძლოა, აქ იყო 130-იანი წლების შუა ხანებში. დომინანტური როლი ითამაშა იოგო ზუსტრიჩმა, რომელიც ძველი ქრისტიანი უნდა ყოფილიყო, არავის ვასახელებ; tsyu zustrіch, მდიდარი კლდეებით, ნათლად აღწერს "დიალოგი ტრიფონ ებრაელებთან" პირველ სექციებში. იუსტინემ მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ზახისტობას და ქრისტიანობის ქადაგებას, როგორც „ერთ, მტკიცე და ცბიერ ფილოსოფიას“. Vіn mav rich uchnіv, მათ შორის არის ადრეული ქრისტიანი მწერალი ტატიანი. წმინდა იუსტინე, რომელმაც მიიღო მოწამეობრივი სიკვდილი რომში, 162 და 167 გვ.

Tvіr, sho kavit us, "დიალოგი" მოგვითხრობს მათზე, როგორიცაა, ეფესოში, იუსტინ ზუსტრივზე, როგორიცაა ტრიფონი, ებრაელი, რომელიც საბერძნეთში გადავიდა "დანარჩენი ომის" საათზე (ამიტომ იბრძოდნენ რომაელები აღდგომილთან. ებრაელები ბარ-კოჰბის მავთულის ქვეშ, 132- 135 გვ.). ჯასტინს შორის ერთი მხრიდან, ტრიფონსა და იოგოს კომპანიონებს შორის (ებრაელები? თუ წარმართები, რომლებიც იუდაიზმში იყვნენ მიყვანილი?) სუპერ-გოგონა იქნება შეკრული, რომელიც გრძელდება ორი დღე.

Sperchayuchi postiyno დაუბრუნდით ძველი აღთქმის ტექსტებს. იუსტინე ძველი აღთქმის სიზუსტით ყველაზე დეტალურ დეტალებამდე გადმოგვცემს იესო ქრისტეს ცხოვრებას, ტრიფონი და მისი თანმხლები ყვებიან. რამდენიმე ადგილას, იუსტინე რეზონანსს უწევს ებრაელებს წმინდა წერილის დაწერაში. ახალმა ქრისტიანმა მწერლებმა, რომლებიც ეყრდნობოდნენ იუსტინეს ავტორიტეტს, მიხვდნენ, რომ იუსტინეს უკან მყოფი ებრაელები წერდნენ წმინდა წერილის ებრაულ (ტობტო. მასორეცკი) ტექსტს. მართლაც, როგორც გვსურს, სიტუაცია საკმაოდ რთულია.

იუსტინესთვის ბიბლია იყო ბერძნული ბიბლია (ებრ. არ იცის). ჩემს ბერძნულ ენაზე იუსტინეს დაპირისპირება ბერძენ ებრაელებთან, იაკ, შესაძლოა, ბერძნულმაც გააფუჭა და არა ბიბლიის ებრაულმა სიებმა. მათ შესახებ, ვინც ჯასტინის მსგავსად, იგივე ებრაელი მოწინააღმდეგეები ცხოვრობდნენ ბერძნული ბიბლიისა და ბერძნული ღრუბლების სამყაროში, დიალი მჭევრმეტყველად არის მოხსენიებული მას. 113:2. ებრაელები - წერენ იუსტინე ამ ნისლში "დიალოგში" - პატივს არ სცემენ მათ, ვისაც იოსუ ნანმა ჯერ ჰოსია უწოდა, შემდეგ კი მას სახელი შეუცვალეს და იესუ. (ჯასტინ მაისი უვაზის ნომერზე 13:17, სადაც ნათქვამია: „ოსი, მონაზონის ცოდვა, მოსემ მათ იესოს სახელი დაარქვა“. აუცილებელია პატივი სცეს იმას, რომ დაუცველ ებრაულ ფოთოლში ოსიას და იუსუსის სახელები ერთია. წერილი - „yud“.), რომ ებრაელი ხალხის წინამძღოლის სახელი იუსტინესთვის „ოსიї“-დან „იესოს“ შეიცვალა, თან ერთვის წინასწარმეტყველება იესო ქრისტეს შესახებ. ჯასტინი ტრიფონს ებრაელს უწოდებს იმით, რომ ებრაელები უგულებელყოფენ წინასწარმეტყველებას და შემდეგ ამატებენ: სარრის სახელს.

რატომ არის ეს ადგილი ასე მნიშვნელოვანი იმისთვის, რომ გავიგოთ, როგორი ბიბლიისგან შედგნენ ჯასტინი და მისი მოწინააღმდეგე? ის, რომ ღმერთმა შეცვალა აბრამის სახელი აბრაამად, ხოლო სარი - სარა, იყო ამოსავალი წერტილი სხვადასხვა ეგზეგეტიკური მოტივებისთვის, როგორც ებრაულ, ასევე ქრისტიანულ ტრადიციებში. თუმცა, მათთვის, ვინც ებრაულ ბიბლიას კითხულობს, განსხვავებაა იმაში, რომ აბრამის სახელს ემატება ასო „ის“ და სარის სახელში ბოლო „იოდი“ იცვლება „ის“. მათთვის, ვინც ბერძნულ ბიბლიას კითხულობს, აბრამის სახელს ასო „ალფა“ ემატება, სარის სახელს კი ასო „რო“.

Іsnuyu єvreiskі medrashі, de u zv'azku z sim ასო "ის"-ის სახელის გადარქმევა მნიშვნელოვანია განსაკუთრებული ღვთაებრივი გაგებით - არა მხოლოდ ის, რომ ის იყო ჩასმული აბრაამის და სარას სახელებში, არამედ ღმერთის სახელში YH VX. . ასეთი მედრეშები პოპულარული იყო წყნარ ადამიანებს შორის, რომლებიც კითხულობდნენ მთელ ებრაულ ტექსტს. და წყნართა შორის, რომლებიც ბიბლიის ბერძნულად წაკითხვის შემდეგ ყვებოდნენ ისტორიებს სხვა რამეებზე - ალფასა და რო მღვდელმსახურებაზე. ვთქვათ, მათთვის, ვინც ბერძნულ ბიბლიას კითხულობს და არ იცის ებრაული ორიგინალი, ცნობილია ფილონ ალექსანდრიელი. ტრაქტატში "სახელების შეცვლის შესახებ" (DeMutatione Nominum) შეგვიძლია ვისაუბროთ აბრამისა და სარის სახელებზე ასოების "ალფა" და "რო" დამატებაზე, გამოცნობის გარეშე (მაბუტი და არა პოდოზრიიუჩი), როგორც ებრაულში. ორიგინალი, ასოები zovsіm іnshі.

ჯასტინი (და იოგოს მოწინააღმდეგე, რომლის შესახებაც ჯასტინი ამბობს, რომ ისინი თეოლოგიზებენ ასოებს „ალფა“ და „რო“ აბრაამის და სარის სახელებში) აშკარად, ფილოს მსგავსად, მოთავსებული იყო ბერძნული და არა ებრაული ბიბლიის წაკითხვამდე. დარჩენილი საუკუნეები ძვ.წ რომ პირველი საუკუნე ახ. ებრაული ებრაული კულტურის ყირიმი დაარსდა დიდებული და კიდევ უფრო მდიდარი ბერძნული ებრაული კულტურის მიერ. მოედნის შუაგულში, ბერძნულ მოედანზე, იუსტინსა და მის ოპონენტებს შორის დისკუსია გაიმართა. იუსტინეს ერთ-ერთი თანამედროვე ნაშრომი წერს: ”ჩვენ მივდივართ პრაქტიკულად გარდაუვალ ვისნოვკამდე, რომ არც იუსტინემ და არც რომელიმე სხვა მოსაუბრემ არ იცოდა არც ებრაული ენა და არც წმინდა წერილის ებრაული ტექსტი... ბერძენი ებრაელები, როგორც სინაგოგებში არიან. მოისმინა ბერძნების ტექსტი ".

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „70 უხუცესის მიერ გატეხილი თარგმანი“ ეწინააღმდეგებოდა თავისი ოპონენტების ბიბლიურ ტექსტს, იუსტინე დაწერა არა მასორეტიკულ ებრაულ ტექსტს, არამედ ბერძნულ თარგმანს, რომლითაც გამოჩნდნენ II საუკუნის ბერძენი ებრაელები. მე-19 საუკუნის რუსი ეგზეგეტები, რომლებიც ჩათრეულნი არიან კამათში იმის შესახებ, თუ რომელი ტექსტია სწორი - ებრაული მასორული ტექსტი თუ ბერძნული ბიბლია - მიჰყვებიან იუსტინეს აზრს, ისე ესმით, რომ ებრაული ტექსტი გამართლებულია ბერძნულიდან. სინამდვილეში, იუსტინე იცავს არა ბიბლიის ბერძნულ ტექსტს მასორეტიკოსებისგან, არამედ ძველი აღთქმის ბერძნულ ტექსტს, რომელსაც ქრისტიანები ერთი საათის განმავლობაში აფასებდნენ, ისევე როგორც ებრაელები თაყვანს სცემდნენ ძველ აღთქმას. ჯასტინმა იცის ტლუმაჩების სიმდესიატნიკების თარგმანი და ტექსტს, რომელსაც ქრისტიანები საყვედურობდნენ, სიმდესიატნიკოვის თარგმანით განმარტავს. ჯასტინმა ასევე იცის, რომ სამოცდაათი ებრაელის თარგმნის შემდეგ ისინი მუშაობდნენ ბიბლიის ახალ თარგმანებზე ჩემი კაკლით - და vikrivaє їх ფასისთვის:

« მაგრამ მე არ ვარ შენი მოძღვრების შესაფერისი, თითქოს არ ვიცი, რომ ამ სამოცდაათმა უხუცესმა ეგვიპტის მეფის პტოლემეოსის დროს სწორად გააკეთეს თარგმანი, ისინი თვითონ ცდილობენ სხვანაირად თარგმნონ... მე შენ მინდა. იცოდეთ, რომ თარგმანის სუნი, რომელიც მოხუცებმა პტოლომიშის ქვეშ გაანადგურეს, მათ იპოვეს მდიდრული საწერი ადგილი, რაც აშკარაა მათზე, ვინც თქვა ღვთაებაზე, ადამიანებზე და ჯანდაბა იმ როზპიატის სიკვდილი.(აკრიფეთ 71:1-2).

კონტექსტიდან ირკვევა, რომ იუსტინე თავისთავად ებრაულად ჟღერს, არა ებრაული ტექსტის თარგმანში (ებრაული ტექსტი შევიდა დისკუსიაში, არ იყო ფიგურული), არამედ მავნე რედაქციაში ვთარგმნი სიმდესატნიკებს.

Spіvrozmovnik Justin ვთხოვო მოიტანოს კონკრეტული მაგალითები შექმნის Pisan. "მე ვაკურთხებ თქვენს ბაჟანიას", - თქვა ჯასტინმა და უფრო შორს, "დიალოგის..."-ის 72 განყოფილებაში სამი აქციების წერტილიდან. მოდით შევხედოთ.

დარეკეთ წინასწარ.

« 3 განმარტება, როგორც ეზრამ თქვა დიდი დღის შესახებ კანონის შესახებ, სუნია[თქვენი მიმდევრები] გაათავისუფლე ეს: // „მე ვუთხარი ეზრას ხალხს: ეს დიდი დღე - ჩვენი მხსნელი და ჩვენი ეზო. და თუ დამშვიდდებით და ჩვენს გულებში დაინახავთ მათ, რისი დაწევაც შეგვიძლია იოგოს ნიშანზე, შემდეგ კი spodіvatimemosya ახალზე, მაშინ ადგილი სამუდამოდ არ დაცარიელდება, ამბობს მასპინძლების ღმერთი; თუ თქვენ არ გჯერათ ახლის და თუ არ მოუსმენთ იოგოს ქადაგებას, მაშინ იქნებით ხალხის სასაცილო ადგილი. ”

ბიბლიის მასორეტიკულ ტექსტში ასეთი სიმართლე არ არის. მაგრამ ბერძნული ბიბლიის იმავე ხელნაწერში სხვა არაფერია. იოგა, ცხადია, ჯანსკის ბიბლიის სიტყვებით არ არსებობს. უფრო მეტიც, არც ერთი მამა და ადრეული ქრისტიანი მწერალი, იუსტინე ფილოსოფოსის გარშემო, არ მოჰყავს მსგავსი რამ.

მეგობარს ურეკავს.

« იერემიის სამი სიტყვა[თქვენი მიმდევრები] გამოუშვეს ასეთი რამ: // „ნაზი ბატკანივით ვარ, ნესომია დასაკლავად. სუნი იფიქრა ჩემზე და მითხრა: მოდი, კინემო ხე იოგოს პურში და ნისჩიმა იოგო ცოცხალთა ქვეყნიდან და აღარ იფიქრო მასზე.

ასეთია ჭეშმარიტება ბერძნულ ბიბლიაში. Ale vono є i ებრაულად: tse Єр 11:19, უფრო მეტიც, ჩვენ არ გვაქვს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ ებრაული ხელნაწერი ტრადიცია, თუ ეს იყო, გამოტოვებული იყო მთელი ადგილი.

ციკავო, რომ თავად იუსტინე წერს: „... იერემია დოსის ეს სიტყვები შენახულია ებრაულ სინაგოგებში ზოგიერთ სიაში - იმიტომ, რომ სუნი მოულოდნელად გაჩნდა...“ ეს სიტყვები გამოცანაა. შესაძლებელია, რომ იუსტინეს ზოგიერთმა ოპონენტმა ვერ შეძლოს იცოდნენ ეს სიტყვები თავიანთი სიიდან (და ადვილი არ იყო ამის ცოდნა, იუსტინე, ებრაელებს შორის, ამ ლექსის თავის ნომრის დაზუსტების გარეშე - ასეთი ნუმერაცია. საათი მე არ bulo - ეს არის მოწინააღმდეგე Justin mav, ფაქტობრივად, გადაწერე მთელი წიგნი, რათა გადაწერო ჯასტინი). თუ ჯასტინის მოწინააღმდეგემ არ იცოდა ჯასტინის ციტატა, მაშინ ჯასტინმა მყისიერად მოიტყუა, რომ ებრაული ღერძი ერთბაშად ცდილობდა ამ სიტყვების ბიბლიიდან ამოღებას. ეს არის ჯასტინის ფრაზის უმარტივესი ახსნა იმის შესახებ, რომ „ეს სიტყვები არც ისე დიდი ხნის წინ იქნა გამოტოვებული“. Є Є іnshі, დაკეცილი ახსნა-განმარტებები, ჩვენ ერთბაშად არ ვიჩხუბებთ მათ.

რეკავს მესამე.

« სამი სიტყვა იმ იერემიას სუნი[თქვენი მიმდევრები] ასე უშვებენ: // "უფალმა ღმერთმა უწინასწარმეტყველა თავისი მკვდრები ისრაელს, რომ დაიძინეს საფლავის მიწაზე და ზაიშოვმა აკურთხოს ისინი თავისი ხსნით"".

იერემიას მასორეტიკულ ტექსტში ასეთი ადგილი არ არის. მაგრამ ბერძნული ბიბლიის იმავე ხელნაწერში სხვა არაფერია. რეჟისორი იქნება, თუმცა, ირინეი ლიონსკი, თანაც, ერთხელ იქნება. III წიგნში „ერესითა წინააღმდეგ“ (20. 4) - ესაიას ციტატის მსგავსად; IV წიგნში (22. 1) - იერემიას ციტატის მსგავსად; IV წიგნში (33. 1, 12) და V წიგნში (31. 1) - ავტორობის დაზუსტების გარეშე. „მოციქულთა წინასწარმეტყველების მტკიცებულებაში“ (78) - იერემიას ციტატის მსგავსად.

როგორ აძლევთ უფლებას თანამედროვე სექტანტებს, სეპტუაგინტას ტექსტს, რომელიც ციტირებდა ჯასტინმა, უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა წყაროებიდან არ არის მოპოვებული, შური იძიონ იმ სხვა ბიბლიურ წიგნზე (ვთქვათ, Єremії chi Ісаї) და zі zbіrok სპეციალურად pі მოწმეთა შერჩევა მესიის შესახებ. ასეთი მწვერვალები (მათ უწოდებენ "ჩვენებას", რაც ლათინურად ნიშნავს "ქორწინებას") - ისინი ჩვენთან ადრეული შუა ასაკიდან მოვიდნენ (ზოგჯერ მათ უწოდებენ "ფლორლეგიას" - "აირჩიე ბილეთი"). დიდი ხანია ცნობილია, რომ სწორედ იუსტინმა (ჩასტკოვო და ირინეი) დაწერა საკუთარი მასალა ამ ტიპის შერჩევისგან. იმის თქმა, რომ ირინეოს ლიონსკელმა ზუსტად არ იცის, ერემია ჩიდან ესედან აიღეს შემდეგი ციტატა: იაკბიმ მოიგო არა ჩვენების ნიმუშიდან, არამედ კონკრეტული წინასწარმეტყველის გრაგნილიდან - მნიშვნელოვანი იქნებოდა იმის ახსნა, რომ ირინე არის თაღლითი არსებობს mіzh Єremієyu და Іsaєyu. ჩვენების კრებულები შეიძლება შეიცავდეს როგორც ბიბლიურ ციტატებს, ასევე აპოკრიფული ექსპოზიციის მასალას.

მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე ჯასტინის თანამედროვე ჩვენებები არ არსებობდა. Nairanishі დაყენებული იყო ადრე ადრეულ შუა რიცხვებამდე. და მე-20 საუკუნის შუა ხანებში კუმრანის სუვოიების შუა რიცხვები გამოვლინდა ისე, როგორც „თემატური დღესასწაულები“: ნისლებიდან ბიბლიური ციტატების თემატურად მოწყობილი კრებულები. ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ერთ-ერთი ასეთი ბილიკი, რომელსაც 4Q Testimonia ჰქვია. ციტატების შერჩევა კან. 5:28-29, 18:18-19, რიცხვები 24:15-17, კან. 33:8–11 და იესო ნავეს ძის აპოკრიფული ფსალმუნები. ეს ტექსტები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სამონასტრო zmіst (ამიტომაც უხუცესებმა უწოდეს ამ კრებულს Testimonia - ბოლო ქრისტიანული კრებულების ანალოგიით „svіdchen“).

კუმრანის ტექსტი ადასტურებს ორ გამოსვლას. უპირველეს ყოვლისა, არის ძველი აღთქმის ციტატების ასეთი თემატური დამატებები ჯერ კიდევ ქრისტიანობის მოსვლამდე. ყოველთვიური ჩვენების ჟანრი, რომელიც მოიცავს ციტატებს ადრეული ქრისტიანობის მიერ იუდაიზმის მიღების კანონიკური და არაკანონიკური ტექსტებიდან, ჯერ კიდევ იუსტინესა და ირინეუსამდე. სხვაგვარად, კუმრანის ჩვენება აღნიშნავს, რომ უძველესი დროიდან ასეთ დამატებებში კანონიკური ტექსტები შერეული იყო არაკანონიკურ ტექსტებთან (ფაქტობრივად, ახ. წ. I-II საუკუნეების მიჯნამდე, კანონიკურ და არაკანონიკურს შორის. კანონიკური ტექსტები, არ მესმოდა უდაიზმი). Testimonia-ს საკითხავი კრებული ვერ გეტყვით, ძველი აღთქმის ტექსტი არის აქ, თუ დამატება ახალი. მაშასადამე, ქრისტიან აპოლოგეტებს, რომლებიც მუშაობდნენ არა Єremії Chi Isaї-ის სიებთან, არამედ მოწმობების არჩევით, შეეძლოთ მთლიანად ამოიცნონ ისეთი არაკანონიკური ტექსტები, როგორიცაა Ісаї chi Єremiї-ის წინასწარმეტყველება - yakі, zvіsno, ї xnі ოპონენტები თავიანთ მანუაში. Isaї chi Ієremiї არ იცოდა.

მაგრამ მოდით მივმართოთ იუსტინე ფილოსოფოსსა და ტრიფონ ებრაელთა დიალოგს. "დიალოგის..." 73 გავრცელებისას ჯასტინმა განაგრძო თვის ანალიზი, იოგას აზროვნებაზე ებრაელმა მწიგნობარებმა შექმნეს ძველი აღთქმა.

მეოთხე საბრალდებო დასკვნა.

« დავითის ოთხმოცდამეხუთე ფსალმუნიდან სუნმა [თქვენმა მკითხველებმა] იპოვეს შემდეგი სიტყვები: „ხისაგან“. ბომ თქვა ბულომ: "ილაპარაკე ხალხებს შორის: უფალი მეფობდა ხისგან"».

როგორც უცნობი იყო იერემიას წიგნის გატეხვა თავში იუსტინეს საათისთვის, ფსალმუნის კიდეზე ფსალმუნის გატეხვა, ტყავი - თავისი ნომრით - დიდი ხანია იყო ებრაელთა ნაწილი (და ცხადია, ქრისტიანული) ტრადიცია. Justin პირდაპირი უფრო ზუსტად posilannya. წადით ფსალმუნების 95:10-ზე (ბერძნული, სლოვაკური და ლათინური ფსალმუნების უკან; ებრაული სამოსის უკან - 96:10). როგორც ვიცით, მასორეტიკულ ტექსტსა და სეპტუაგინტას შორის განსხვავებაა ფსალმუნების ნუმერაციაში. ჯასტინი ითხოვს ნუმერაციას კაკლის რაჰუნკას მიღმა - კიდევ ერთი დასტური იმისა, რომ ღვინოც და იოგოს მოწინააღმდეგეებიც უკვე ცხოვრობენ ბერძნული ბიბლიის სამყაროში (უფრო ზუსტად, ბერძნული ბიბლიები).

მაგრამ თუ ბერძნულ ფსალტერში ველურად მივდივართ, მაშინ როგორც ჩანს, არ არსებობს იუსტინეს მიერ ინდუცირებული სიტყვები „ხიდან“. ყველასთვის კარგია წაიკითხოს ფსალმუნი, პროკეიმნას ახალი სტრიქონებიდან, „ითქვა ენით, რამეთუ მეფობს უფალი“. იგი იუსტინეს მიერ შეიქმნა ბერძნულ ფსალმუნში დღის ჩასაწერად, მას ვერ გამოიცნობს არც ერთი ბერძენი ეკლესიის მამა, არც ერთი ბერძენი მწერალი, იუსტინეს ყირიმი.

თუმცა ვონი იმყოფება ფსალტერის კოპტურ თარგმანებში (ბოჰარი და საჰიდი). კოპწკა არის პრეისლამური პერიოდის ეგვიპტელი ქრისტიანების ეკლესია და ასევე მშვიდი, ვინც დატოვა ჭეშმარიტი ქრისტიანობა ეგვიპტის ისლამური დაპყრობის შემდეგ. გარდა ამისა, არსებობს წინა ირონიმოვსკაიას ლათინური ფსალტერის ხელნაწერებში (ALIGNO "ხიდან"). თუ ნეტარ ირონიმს სურდა ფსალმუნის ხელახლა თარგმნა ებრაულ ლათინურად, 95-ე ფსალმუნიდან ამოიღო ALIGNO ჩანართი, იგი დიდი ხნის განმავლობაში გადაიწერა ლათინურ ხელნაწერებში და შეაღწია ლათინურ ჰიმნოგრაფიაში. ბევრი ლათინური (მაგრამ არა ბერძენი) ავტორი იყენებს ფსალმუნს ჩვენთვის საგალობლად, ჩანართი ALIGNO (ტერტულიანე, ლაქტანციუსი, არნობი, ავგუსტინე, კასიოდორუსი, რომის პაპი ლეო, გრიგოლ ტურსკი და სხვ.).

როგორ შეგიძლია გაიგო? ჩვენ გვაქვს დიდებული ქრისტიანული ეკუმენა, ხმელთაშუა ზღვის ბერძნული სამყაროს გული. ოიკუმენის ერთ ბოლოზე ეგვიპტე ცნობილია კოპტებისგან, მეორე ბოლოზე არის ეკლესია, ლათინო ეკლესია. კოპტური და ლათინური არეები სათითაოდ არ ეჯახებიან შუამავლების გარეშე, მხოლოდ ბერძნული ტერიტორიის შუამავლობით. გონივრულია ვაღიაროთ, რომ არც ლათინური გადაწერა არ აყენებს ჩასმას კოპტებში და კოპტებს ლათინებში, და ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, ეს და სხვა - ბერძნებში. ბარნავის მიერ გამოგზავნილი „დიალოგი ტრიფონთან ებრაელებთან“, არის მინიშნება ლათინურ და კოპტურ ტრადიციაზე საუბრის შესახებ ადრეულ ბერძნულ ეკლესიაში, რომ ჩანართი „ხიდან“ იყო ფესვგადგმული, შეაღწია ბერძნული ტერიტორიიდან ლათინურში. და კოპტური. მაგრამ ნაადრევი იყო (უკვე III საუკუნეში), რომ იგი ბერძნულმა ეკლესიამ ამოიღო, ხელნაწერებიდან გაწმინდა. და იმ ქრისტიანული სამყაროს "პერიფერიაზე" - ჩასვლასა და ეგვიპტეში - დაიკარგა.

მე ვთქვი, რომ ბერძნულ ხელნაწერებში არ არის ჩასმული, მაგრამ სინამდვილეში არის სამი ვინია. მათზე ვარტო ზუპინიცია. სამივე მათგანში შეიძლება ლათინური ან კოპტური ხელნაწერი ტრადიციის qi სიების უწყვეტ შემოდინებაზე საუბარი.

ერთი ხელნაწერი არის ბაზელის კოდექსი, ფსალტერის ორმაგი უნცია კოდექსი, IX საუკუნე. ეს არის ბერძნულ-ლათინური ინტერხაზური, სადაც არის რიგი ბერძნული, რიგი ლათინური. ზე ლათინური ტექსტიფსალმუნი 95 - ჩადეთ ALIGNO "ხიდან". ბერძნულ vіdpovіdna-ში ჩანართი მოცემულია ბარბაროსული ფორმით ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ. ბერძნული ენის ნორმისთვის აქ შეიძლება იყოს დაბადების უფლება, მაგრამ შორს იყავი. ცხადია, გადაწერა, გადაწერა ლათინური ფსალტერი და - რიგის მეშვეობით - ბერძნული, ბერძნულში ყოველდღიურად ჩაწერილი სიტყვები, როგორც ეს იყო იოგას მშობლიურ ენაში, ლათინურ ფსალტერში, და მათ იქ ჩასმა, ბერძნულად თარგმნა ლათინურიდან. ლათინური დატივი-აბლატივი ითარგმნება, დიდი ფიქრის გარეშე, ბერძნული დატივით.

კიდევ ერთი ხელნაწერი არის „ვერონიკა ფსალტერი“, მე-6 საუკუნის ორმაგი უნცია კოდექსი, რომელშიც ერთ მხარეს არის ბერძნული ტექსტი, მეორეზე კი ლათინური ტექსტი. უფრო მეტიც, ბერძნული მოცემულია ლათინური ასოებით (ჩემთვის მე ვეუბნები ჩვენს მამებს დიდი დღისთვის, წაიკითხონ ებრაული და ბერძნული სახარება იოანეს სახელზე, რუსული ასოებით დაწერილი. ამ ხელნაწერში ლათინურ ნაწილში არის ჩანართი. ALIG NO, ხოლო ბერძნულ ნაწილში - ჩასვით სტატიის APO XYLU) ფიქრობდა, რომ ამ გზით ბერძნულ ნაწილში ჩასმა ლათინურიდან ითარგმნა.

მესამე ხელნაწერი არის ორმაგი, კოპტურ-ბერძნული ფსალტერი ბრიტანეთის მუზეუმიდან. მე-12 საუკუნის მთელი მცირე ხელნაწერი, მხოლოდ ცხრა გვერდით, არ არის ზუსტად ფსალმუნი, არამედ ფსალმუნის ოთხი რიგის არჩევანი, ცხადია, კოპტების ლიტურგიული გამოცდილებისთვის. ჯერ პირველი რიგის ასოები მოცემულია კოპტური თანმიმდევრობით და ზოგჯერ კოპტური ციტატა იპარსება ინგლისურ სიტყვებში, შემდეგ ბერძნული მწკრივი მოცემულია ბარბაროსული მართლწერით, ზოგჯერ ბერძნულის ნაცვლად კოპტური ასოებით. ჩანართი, რა დაგვიძახოთ, მოცემულია გრამატიკულად სწორი ფორმაἀπὸ τοῦ ξύλου (ისევე როგორც იუსტინეს), ამტკიცებს, ცხადია, ვის შეეწირა თავად ხელნაწერი, ზავდიაკები სახიდური თარგმანის მხრიდან.

ამ თანმიმდევრობით, ჯვარი, "ჯვრიდან" ჩასმა იყო შემონახული ფსალმუნის ბერძნულ ხელნაწერებში - ბერძნულის მთელი თარგმანი ლათინურიდან და კოპტურიდან.

რა არის ჩასმის საუკეთესო გზა? ბრძენთა უმეტესობამ იცის, რომ ეს ჩასმა უკვე ქრისტიანულ ტრადიციაში იყო და ქრისტეს შესახებ მიდის. ჯვრის სახელწოდება "ხის" სახელი გამოიყენება ქრისტიანულ ლიტერატურაში, მაგალითად, Diy-დან დაწყებული. დეკანი. 5:30: „ჩვენი მამების ღმერთმა, რომელმაც აღადგინა იესო, რომელიც თქვენ მოკალი, დაკიდა ხეზე“. ფსალმუნები 95:10 „უფალი სუნთქავდა“ მიღებული ადრეულ ეკლესიაში, ისევე როგორც ის, ვინც ქრისტეს აღდგომაზე ლაპარაკობდა, ისეთ თვეს, როგორიცაა 5:30 მთლიანობაში, შეიძლება ვარაუდობდეს ფსალმუნებში ἀπὸ τοῦ ξύλου. ომ 95:10 (მაგალითად, ფსალმუნი 95:10). არა, არც ბერძნულში, არც ლათინურში და არც სხვა ქრისტიანულ ტრადიციებში, ჩვენ გვესმის ამ სახის ჩასმა ფსალმუნი 92:1, ან 96:1, ან 98:1, ასე რომ, სიტყვები „უფალმა დაამტკიცა“ (ὁ κύρι). οςἐβασίε ). შესაძლოა, ამჟამინდელი ლიტურგიული ვიქტორია 95-ე ფსალმუნის ლიტურგიკულ ვიქტორიაში გადაიზარდა.

მნიშვნელოვანი პარალელი აქვს ეგრეთ წოდებულ „ბარნავის მაცნეში“ (ახ. წ. II საუკუნის შუა ხანები, დაახლოებით იგივე საათი, როგორც იუსტინეს „დიალოგი...“). მე-8 „მესიჯის...“ განყოფილებაში ახსნილია, თუ რატომ, როდესაც ადამიანებს რიტუალური გაწმენდისთვის ასხამენ ძროხის მწიფე საბადოზე, ძველი აღთქმა ბრძანებს, რომ კედარის შმატს ალისფერი ბამბა დაემატოს: რომლის პროტოტიპი, როგორც მოგეხსენებათ, იყო მცნება ისრაელისთვის, რომ მძიმე ცოდვებში ჩადენილი ხალხი მოიყვანეს ძროხა და დაკლავდნენ її, შეაფურთხეს და ახალგაზრდებმა სასმელი აიღეს და ჭურჭელში ჩასვეს. ჟოლოსფერი გარედან მიამაგრეს ხის შტემზე (აჰა ქრისტეს ახალი ტიპი!) - ალისფერი და იზოპისგან - და სათითაოდ ასხურეს ხალხს, რათა ხალხი განიწმინდოს ცოდვისგან? – ხეზე...»

ეპისტოლეს ავტორი გრანდიოზულად იმეორებს მე-19 ნომრებს - შესაძლოა, ეს იცით რიცხვების წიგნიდან მესამე ხელებიდან. სიტყვები" იესოს სამეფო ხეზეა...» თუნდაც ფს 95:10-თან ახლოს ჯასტინის ვერსიაში. შესაძლოა, „ბარნაბას გზავნილის“ ავტორიც იცნობს ამ ვერსიას.

ციქავო, თუ იუსტინე დაივიწყებს ებრაელებთან დაპირისპირებას, ყოველგვარი დამატებების გარეშე ციტირებს სეპტუაგინტას რეალურ ტექსტს. მაგალითად, როცა უთხრა ებრაელებს, რომ 95-ე ფსალმუნის სურნელმა გამოუშვა სიტყვები „ხიდან“, თავად იუსტინემ რამდენიმე აბზაცში მოგვიანებით ციტირებდა ამ ფსალმუნს იმავე გზით, მაგრამ მასთან ერთად, ამ დამატების გარეშე, გარეშე. ნებისმიერი სახის დორიკა თავისი ებრაული გონებით ოვნიკები!

ცხადია, დაახლოებით იგივე ვითარება იყო ძველი აღთქმის ბერძნული ვერსიების წარმოებასთან დაკავშირებით ამავე დროს, ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნეში. ბერძნული იუდაიზმის სამყაროში, პტოლემე ფილადელფოსის დროისთვის, შეიქმნა და გადაეცა ტექსტი, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ სეპტუაგინტას. I საუკუნიდან დაწყებული ძვ.წ. ჩნდება ებრაული გადასინჯვები: სეპტუაგინტას ტექსტი შესწორებულია, რათა ითარგმნოს, პირველ რიგში, ნაკლებად სიტყვიერი, უფრო სიტყვასიტყვით და სხვაგვარად, რათა უფრო ახლოს იყოს პროტო-მაზორეტურ ტექსტთან.

ადრინდელ ქრისტიანებს შორის ძველი ზაპოვიტი іsnuє არ ასრულებდა სიებს თავიდან ბოლომდე, მაგრამ, როგორც წესი, ჩვენებების თვალსაზრისით. თუ ჯასტინი ამართლებს ებრაელებს ძველი აღთქმის ტექსტით მანიპულაციებში, ამართლებს ჩვენს ჩვენებებს და თქვენს სუვოს. და თუ ვინმე ამ ვიკრიტივიდან აბსტრაქტებს, მაშინ თავად გამარჯვებული თვითებრაული სუვოი, რომ იმ მომენტში ცოტა იყო ქრისტიანული სუვოი, ქრისტიანები დაკმაყოფილებულნი იყვნენ ჩვენებების კოლექციებით.

სასწაულებრივად, თუ ვჩენმა დაიწყო გადასინჯვა, რაც სწორედ ვიქტორიან იუსტინეს მცირე წინასწარმეტყველთა ტექსტია, აღმოჩნდა, რომ გამარჯვებული არა სეპტუაგინტის ტექსტი იყო, არამედ ებრაული საზღვრის გადასინჯვის ტექსტი. ეპის, რომელიც იყო ძახილი სეპტუაგინტას შემცვლელად! ბერძნული ბიბლიის სხვადასხვა ვერსიის შემოტანა მთელი იუდეო-ქრისტიანული პოლემიკის კონტექსტში - დუჟე წიქავა რიჩი.

პიატის დარეკვა.დავუბრუნდეთ ტრიფონ ებრაელთან დიალოგს. დიალოგის დასასრულს (თ. 120) იუსტინე კიდევ ერთხელ ესვრის ხალხს ზაქიდს: „ შენმა მკითხველმა... გაარკვია... ადგილი, რომელიც იმსახურებს ისა სიკვდილს, რომელიც შენ ხის ქაღალდით დაინახე...“ძველი აღთქმის კანონში არ არის ისეთი ადგილი, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, არამედ აპოკრიფები ისაის მოწამეობის შესახებ და, შესაძლოა, იუსტინეს თვით აპოკრიფა და იოგას პატივისცემით ვილაპარაკოთ, რომ ადამიანი უნდა შევიდეს წმინდა წერილის საწყობში. .

იუსტინეს გამონათქვამების მოსმენის შემდეგ ტრიფონმა უპასუხა: „ღმერთმა იცის, რა დაეცა ჩვენი წინამძღოლები წმინდა წერილებიდან; მაგრამ დასახელების ფასი მეძლევა.

ჩვენი ბრალია იმის აღიარება, რომ ტრიფონი იმყოფებოდა ამ მომწიფების მდგომარეობაში: ხუთი თვის განმავლობაში, იუსტინეს აზრით, ისინი ებრაელებმა გამოაგდეს წმინდა წერილებიდან, ერთი გამოიცნო სეპტუაგინტას პომილკოვო ებრაული რევიზია), ერთი მიდის აპოკრიფებზე, სამი. დღეები სეპტუაგინტას მთავარ ხელნაწერ ტრადიციას და, შესაძლოა, ჩვენების ჟანრის ტექსტებიდან მოპოვებული.

ნავიტ ჯუნგერივი, უკანასკნელი, რომელმაც დაასრულა კონსერვატიული და ცბიერი სეპტუაგინტის არგუმენტი მასორული ტექსტის წინ, წერდა ებრაელი მწიგნობრების მოწოდებიდან svіdom_y psuvanni Scripture-ში: და უკიდურესი ღამეები, მორწმუნე თეოლოგები zahіdnі і rosіyskі Ninkscho, ... შეიძლება აღიარება, ბუნებრივი ადამიანური სისუსტის გამო, ებრაულ ტექსტში წერის სიძულვილი, მაშინ დანაშაული დიდი არ არის ... "

პროფესორი გორსკი-პლატონოვი კიდევ უფრო მკვეთრად საუბრობს: „ფიქრი ნავმისნეზე ან ნაპივნავმისნე პსუვანნიაზე ებრაული მაє ბუთის ტექსტზე ისვრის, როგორც ძველი ნიავი, ახლა ეს მიუღებელია. და ნუ დაივიწყებთ ამის შესახებ, ნუ დაივიწყებთ ანტროქებს, რომლებმაც არ გამოიწვიეს ბრძოლა ქრისტიანების წინააღმდეგ, ახლავე ებრაულ ტექსტში; є ახალ თვეში, yakі can და navіt novіvnі buti vpravnіnі kerіvnitstvom ბერძნული თარგმანისთვის“.

ეს არის ჭეშმარიტი, ფილოლოგიურად მნიშვნელოვანი პოზიცია.

3

მე პატივს ვცემ, რომ ასეთი კატასტროფა არ მომხდარა, რომ რუსეთი და რუსული ეკლესია, ზოკრემა, მე-20 საუკუნის ჩოგბურთზე დაასხა, რომ ჩვენს ქვეყანაში განაგრძო ბიბლიის შესწავლა, რომელიც აქცენტს აკეთებს ფილოლოგიაზე და არა იდეოლოგიაზე. ციტირებულია და მე მაქვს გორსკი-პლატონოვის ფრაზები, რომ იუნგეროვი დიდი ხანია არის საძილე ადგილი, ჩვენი ეკლესიის მიღებული და დაღლილი დაწესებულების ხედვა ძველი აღთქმის ტექსტებამდე. ალე, ჩვენში ყველაფრის პოგრომი გახდა და მერე - თუ ეს პოგრომი ჩაკვდა - მაშინ ჩვენი ღვთისმეტყველის შთაგონება გადაშენების ქვეშ წავიდა, რომ "რაც უფრო ახლოსაა ძველ დროში, ისინი უკეთესები არიან". ღერძი ასეთი კომედიური ვითარებაა: მეორე საუკუნის შემდეგ, რაც მე მოვიყვანე მე-19 საუკუნის რუსი ბიბლიური ფილოლოგების სიტყვები - XX საუკუნის დასაწყისი, ისევ დავიწყებ ლექციას ებრაული და ბერძნული ტექსტების გავრცელების შესახებ. ძველი აღთქმა, ამის ანალიზის მიხედვით, დაამატეს ან არ დაუმატეს ძველი აღთქმის ებრაელმა მწიგნობრებმა. იმ ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში, რაც დრო გავატარე ჩვენს ეკლესიაში, ვისწავლე და ვისწავლე განცხადებებიდან იმ ებრაელების შესახებ, რომლებმაც დაწერეს ძველი აღთქმის ტექსტი კანზე.

სინამდვილეში, ბიბლიის ისტორია უხვად იყო დაკეცილი მეცნიერული და სამეცნიერო მითისთვის.

4

ებრაული ბიბლიის თანამედროვე ინტერპრეტაცია ეფუძნება შუა ებრაულ ხელნაწერებს, რომლებიც, როგორც წესი, ერთიანია. შუა ებრაულმა ეკლესიებმა, ისევე როგორც მასორეტიკოსებმა, შეიმუშავეს სპეციალური ხრიკები, რათა თავიდან აიცილონ ტიპოგრაფიული შეცდომები ახალი ხელნაწერის შედგენისას, რაც ხელნაწერთა შორის არ არის მნიშვნელოვანი; თუ ხმას პატივს არ სცემთ, მაშინ rozbіzhnosti ფაქტიურად მარტოები არიან. ეს არის უნიკალური სიკეთე საშუალო ხელნაწერი პრაქტიკისთვის; იმის თქმა, რომ ახალი აღთქმის ბერძნული ხელნაწერები ასახავს ათასობით განსხვავებას ერთმანეთთან; იგივე ცვალებადობა შეიმჩნევა კლასიკური ავტორების ხელნაწერ გადმოცემაშიც (ჩვენამდე არის კლასიკური ავტორების მხოლოდ რამდენიმე ხელნაწერი, რომელიც შეუმჩნევლად მცირე იყო, ვიდრე ქვედა ბიბლიური ხელნაწერები). წარსულის დეიაკი გებრასტები პატივს სცემდნენ მასორეთის ხელნაწერი ტრადიციის ერთიანობას თავიანთი ღვთიური მიდრეკილების დადასტურებით.

თუმცა, მე-20 საუკუნის შუა ხანებში იყო რამდენიმე პუბლიკაცია კუმრანის ხელნაწერებიმნიშვნელოვნად უფრო ადრეული (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. I ს.), უფრო დაბალია ბიბლიის ებრაული სიები იმ საათამდე. კუმრანის სიები, რომლებიც რიგ ადგილებში განსხვავდება მასორული ტექსტისგან, ისევე როგორც სათითაოდ, აჩვენებს, რომ ებრაული ხელნაწერი ტრადიციის ხვეულებში, სანამ მასორეტები მკაცრ კონტროლს შემოიღებდნენ ბიბლიის წიგნების ჩამონათვალზე, ებრაელი ტექსტი ექვემდებარებოდა შესწორებებს და ასე ხშირად, ისევე როგორც ძველი და საშუალო ასაკის სხვა ხელნაწერი ტექსტები, ახალი აღთქმის ზოგიერთი ბერძნული ხელნაწერი ან ძველი რუსული მატიანეები.

თუ ბერძნულ ბიბლიაზე ლაპარაკი ღირს, მაშინ ის მუდმივად იქნება რედაქტირებული, წაკითხული ებრაული ტექსტიდან, ძველი აღთქმის ახალ თარგმანებში ებრაულიდან ბერძნულად (თარგმნა აკილი, სიმმახი, თეოდოტიონი, yaki z'yavlyayutsya). კობი ჩვენი ერი). ამიტომ სეპტუაგინტის სხვადასხვა ხელნაწერთა მრავალფეროვნება უკვე დიდია. თუ თქვენ საუბრობთ "სეპტუაგინტაზე" - რა არის თავში? ელინიზმის პროტოგრაფო, რა გზით უნდა შთააგონო ტექსტოკრიტიკოსები? ბერძნულის თანამედროვე სანახაობა მართლმადიდებლური ეკლესია? ბიზანტიელი ლექტორები? ბაჟანო შორაზუ, როგორც ჩანს, „სეპტუაგინტა“ ან „ბერძნული ბიბლია“, რათა განვმარტო, თუ როგორი ხელნაწერი (ხელნაწერების დაბადების ადგილი) ჩანს უცხო ქვეყნებში. გარდა ამისა, ზოგიერთ ბერძნულ ტექსტს უწოდებენ "სეპტუაგინტას", შეიცვალა "სეპტუაგინტის" სიახლოვე ებრაულ ტექსტთან.

ამგვარად, მასორული ტექსტი არავითარ შემთხვევაში არ არის ებრაული ბიბლიის პროტოგრაფი (კობ ტექსტი). ჩვენამდე მოღწეული ბერძნული ხელნაწერები კი არ არის იგივე, რაც ძველი ალექსანდრიული თარგმანი.

ებრაული ტექსტის აქტები უკვე ძველ დროში (მაზორეტული ტრადიციის დამკვიდრებამდე, ბიბლიის ბერძნულად თარგმნამდე, კუმრანის სუვოიებამდე) შეიქმნა იატაკის გადაწერის დროს, რომლის გაგება შეუძლებელია. სამწუხაროდ, ასეთი ადგილების პროტოგრაფის შექმნის 100%-იანი შეჯერება ჩვენი მასალისთვის შეუძლებელია. ტექსტოლოგებს შეუძლიათ პროტოგრაფთან მიახლოება – მაგრამ იოგას ვერ აღწევენ.

ადამიანების უმეტესობამ ძველი აღთქმა იცის თარგმანებიდან. ასე რომ, ღერძმა, თარგმანებმა იციან - და მკითხველმა ვერ გამოიცნობს - რომ ძველი აღთქმის მდიდარი ტექსტები ითარგმნება უბრალოდ ვარაუდების მიყოლებით - ან ჩვენ გვეცოდინება, თორემ თარჯიმანი, რომელზედაც არის ორიენტირებული თარგმანი. ორი ათწლეულის მანძილზე, რაც გავაუმჯობესე ძველი აღთქმის თარგმნა ჩემი რუსული ენით, დღეს მთხოვეს ხელი მოეწერა წიგნზე, რომელშიც თარგმანი გამოქვეყნდა. მე ხშირად მაძლევდნენ ძველი აღთქმის თარგმანზე მუშაობის პროცესში, ასე რომ, თუ ცოტა გონივრული იქნებოდა ტექსტის არ თარგმნა, უბრალოდ ბორკილების დადება, ხოლო ბორკილის შუაში მდიდარი ლაქა - და შენიშვნა: იატაკის ეს ადგილი დახურულია ყველა ვერსიით, რომელიც ჩვენთვის თარგმნილია, რაც საიმედოა ჩატის ხელახლა წაკითხვა შეუძლებელია. ასე შეაკეთეთ, მაგალითად, ასირიოლოგები, თუ გადააქვთ ნაცემი ლურსმული ფირფიტები. ბიბლიური სტიპენდიის ალე კერივნისტვო არ უჭერდა მხარს ასეთ იდეას. თუ ზაჰოდიზე სურდათ გადაკვეთა, ამ თარგმანების გაკეთებისას, თვითონ შეაკეთეს, თუ მნიშვნელოვან ადგილზე იყვნენ ჩარჩენილი: ლაქებს აყრიდნენ მშვილდში.

ზოგან შეიძლება ვაღიაროთ, რომ ებრაული ორიგინალი, საიდანაც ითარგმნა ბერძნული ბიბლია, უფრო ახლოს იყო პროტოგრაფთან, ქვედა მასორეტიკულ ტექსტთან. სავარაუდოდ, უფრო დამაჯერებელია, რომ მასორული ტექსტი უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან, თავდაპირველ სეპტუაგინტაზე დაბალი.

ზოგჯერ სასულიერო პირების ხმები თანაბრად იზიარებს მას, ვინც პირველს კითხულობს. ასე რომ, ებრაულ ტექსტში ბუტია (4:8) ვკითხულობთ: „უთხრა კაენმა აბელს, თავის ძმას. და თუ სუნი იყო მინდორში, კაენი თავს დაესხა აბელს, მის ძმას და დაარტყა. ის, რაც კაენმა უთხრა აბელს - ებრაული ბიბლიიდან, არაგონივრული იყო. სეპტუაგინტა „მართავს მარჯვნივ“. ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: „უთხრა კაენმა აბელს, თავის ძმებს: წავიდეთ მინდორში. და თუ სუნი იყო მინდორში, კაენი თავს დაესხა აბელს, მის ძმას და დაარტყა.

სეპტუაგინტის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი წვლილი დომენიკ ბართელმი თვლის, რომ ებრაული ბიბლიის ტექსტი შეიძლება აქ წარსულში განიხილებოდეს, ხოლო სეპტუაგინტის ტექსტი არის „თარგუმიზმი“. აზრის საპირისპიროდ, უმეტესად ლაპარაკობდა ფახივეტებით ძველი აღთქმის ტექსტოლოგიიდან, ემანუილ ტოვ. ასე რომ, სეპტუაგინტას ტექსტი აქ ინახავს ადრეულ კითხვას, ხოლო მასორული ტექსტი ხარვეზებულია. Tsya superechka აღიარებულია იმით, რომ დომინიკ ბარტელმი, რომელიც საუბრობს ებრაული ტექსტის პრიორიტეტზე, არის კათოლიკური შანსი, ხოლო ემანუილ ტოვი, რომელიც საუბრობს სეპტუაგინტას პრიორიტეტზე, არის ებრაელი და რუსალიმის უნივერსიტეტის პროფესორი.

სხვადასხვა წიგნებისთვის ეს განსხვავებულია. ვთქვათ, ბუტიასთვის ეს უაზრობაა, როდესაც კითხულობს Seputaginty vіdmіnno vіd єvrejskoї і і Domе შეიძლება დიდი ხნის წინ გამოჩნდეს євreyskiy-ისთვის, მარტო. მეფეთა პირველ და სხვა წიგნებში (ებრაული რაჭუნკას მიღმა - სამუელის წიგნის პირველი და მეგობარი) ებრაული ტექსტი ხშირად არათანმიმდევრულია (მაბუტი, ხელნაწერი, მაზორეტების მიერ ზოლად აღებული, აი, ჩვენ შეგვიძლია. უფრო შორს არ დავინახო, რომ სეპტუაგინტა ეფექტურად მაძლევს საშუალებას ავხსნა მდიდარი ზიფსოვანი.

ერთი მითი, უნდა ითქვას, არის კავშირი კუმრანის ცოდნასთან. მკვდარი ზღვის შუაგულში აღმოჩნდა ებრაული ტექსტები, რომლებიც ასახავს ისეთ კითხვას, როგორსაც ისინი ადრე პატივს სცემდნენ სეპტუაგინტის დამახასიათებელ თვისებებს; ბიბლიური ტექსტოლოგიისთვის ის სენსაციად იქცა. შეგრძნება გადმოვიდა სამეცნიერო ლიტერატურაპოპულარულ წიგნებში, რომლებზეც დისკუსიები გამკაცრდა, წერია: „კუმრანის ხელნაწერებმა სეპტუაგინტას პრესტიჟი მოუტანა მასორეტიკულ ტექსტზე“. ასე რომ, ხშირად traplyatsya, თუ რაიმე ინფორმაცია, შეგროვებული ძველი პუბლიკაციებიდან, მიდის პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურის დონეზე და გამოიყურება მხოლოდ პოპულარული ლიტერატურის დონეზე პრეფიქსის "სამეცნიერო" გარეშე. Vinik მითი, nibi skrіz chi skrіz, de Septuaginta vіdmіnna vіd masoretic ტექსტი, არღვევს პროტოგრაფს. ცე ასე არა. სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის უფრო მეტი ვიპადკივი გვაქვს, ჩვენ ვართ დამნაშავეები იმის აღიარებაში, რომ მასორული ტექსტი ჯერ კიდევ უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან.

იყიდება pіdrakhunkami პროფ. ემანუილ ტოვი, რომელიც ამ დღეს ფახივციას უძღვება ძველი აღთქმის ტექსტოლოგიის გალერეაში, კუმრანიდან ბიბლიური სუვოიების დაახლოებით 20-25% აჩვენებს საკუთარ ორთოგრაფიულ ნახატებს, რომლებიც მსგავსია სექტანტური ლიტერატურის კუმრანიდან, მათთვის დამახასიათებელი ნაწილებია. პატიება და გამოცდის ნაწილები ტოვ გადამწერთა აზრზე შეიძლება დაეყრდნო პროტო-მაზორეტურ ხელნაწერებს; კუმრანის ბიბლიური სუვოიების დაახლოებით 40-60% დაკავშირებულია პროტო-მაზორეტურ ტიპთან, დაახლოებით 5% დაკავშირებულია პროტო-სამარიტულ ტიპთან, დაახლოებით 5% ახლოს არის სეპტუაგინტას ებრაულ პროტოტიპთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი არ აკმაყოფილებენ. კლასიფიკაცია .

ასე რომ, ძველი მე-19 საუკუნის გადმოსახედიდან, კუმრანული ტექსტები ნამდვილი შეგრძნებაა: სუნის ღერძი, ტექსტების ებრაული ორიგინალები, როგორიცაა mi Bachimo სეპტუაგინტაში. ალე ჯერ კიდევ ცე, თითქოს სტატისტიკა პროფ. თოვა, ხელნაწერთა მხოლოდ 5% და ყველაზე ფართო იუდაიზმში ep buv პროტო-მაზორეტული ტექსტის შემობრუნებამდე.

კუმრანი არ არის ერთადერთი ადგილი ებრაულ უდაბნოში, სადაც ცნობილი იყო უძველესი ებრაული სუვოები. კიდევ ორი ​​თვე, მაგრამ იქ იპოვეს ძველი ებრაული ტექსტები, სამი წლის, ქვედა კუმრანი. პირველ რიგში, ცე მასადა არის ებრაელი აჯანყებულების დარჩენილი დასაყრდენი რომის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მასადა ჩვენი ერის 73 როკში ჩავარდა, იქ იპოვეს ძველი აღთქმის ტექსტების ფრაგმენტები, პროტო-მაზორეტული ტიპის მთელი სუნი ჩანს. სხვაგვარად, ვადი მურაბაათის ხელნაწერთა ფრაგმენტები, რომლებიც დაკრძალეს ბარ კოხბის აჯანყების დროს 132-135 გვ. არა. ყველა სუნი ჩანს პროტომაზორეტული ტიპისთვის. მასორული ტექსტის როლის გასათანაბრებლად კუმრანში, მასადასა და ვადი მურაბაატში, მი ბაჩიმოში, როგორც ჩვენს თვალში მასორეტული ტიპის ამოღება იწყება სხვა ტიპის ებრაულ ხელნაწერებში.

Spivvіdnoshennia განსხვავებული ტიპებიძველი აღთქმის ტექსტი ჩანს ხიდან. ხის თავზე იქნება უძველესი ებრაული პროტოგრაფი. შეგვიძლია გავავლოთ ხაზები: კუმრანული ტექსტები, პროტო-სამარიტული ტექსტი, პროტო-მაზორეტული ტექსტი, სეპტუაგინტის ებრაული პროტოგრაფები. არ იფიქროთ ამაზე, თუნდაც ერთი ხელნაწერი, საიდანაც ჩემი ბერძნულის ებრაული ბიბლიის თარგმანი დაიწერა. იყო უამრავი ხელნაწერი, არაერთი სხვადასხვა თარგმანი. Navіt useredinі P'yatiknizhzha mi bachimo raznі perekladatskiy პრინციპები. მიმდინარეობს სეპტუაგინტის ტექსტის რედაქტირება, მიმოხილვები სეპტუაგინტას შესახებ. ძველი აღთქმის ბერძნული ხელნაწერები განსხვავდება ბიზანტიური ტრადიციისგან. ასევე ლათინური ბიბლია, სლავური ბიბლია.

ჩვენმა ეკლესიამ ჩვეულებაა ჯანსკიური ბიბლიისა და სეპტუაგინტას სიტყვებს შორის მოშურნეობის ნიშანი. მართალია, ინგლისური ბიბლიის სიტყვები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ბერძნული. ალე, "იანური" ბიბლიის სიტყვების ფორმირებისას, ლათინური ბიბლიის დიდებული შემოდინება მოხდა: ჩვენ მუდმივად ვაგონებთ "იანური ბიბლიის" სიტყვებს ასეთი კითხვით, რომლებიც არა ძლიერი ბერძნული, არამედ ლათინური ტრადიციებია. ...

მაგრამ ჩვენც რომ გვინდოდეს, დავამატეთ და არ გავართულეთ ჩვენი ხე - ვერც ერთი ხე ვერ წარმოადგენს სურათის მთლიან დაკეცვას. რატომ? ის, ხის დახატვა, თითქოს იმიტომ ხდება, რომ კანის წიგნი პატარაა, როგორც ძველი ებრაელი პროტოგრაფი - ერთი და ერთადერთი. დროდადრო, ახალი ტექსტოლოგიური მიღწევების ნიშნად, ძველი აღთქმის წიგნებმა განიცადეს რედაქტირების დასაკეცი ისტორია, სხვადასხვა ტრადიციების დამკვიდრება, სხვადასხვა თხრობა ერთ ხაზზე. როგორც ჩანს, იერემია წინასწარმეტყველის მოძღვრების შუაში ჩამოყალიბდა იერემიას წინასწარმეტყველთა ორი გამოცემა: მოკლე (იგი საფუძვლად დაედო სეპტუაგინტას) და პოვნა (მაზორეტული ტექსტი). თუ ეს ჰიპოთეზა მართალია, მაშინ არის ინფორმაცია მათ შესახებ, თუ რომელი ტექსტია ავთენტური: მაზორეტიკოსი ან სეპტუაგინტა ჭუჭყიან აზრს. ჩვენს წინაშეა იერემიას წიგნის ორი თანაბარი და მეტ-ნაკლებად ერთსაათიანი ვერსია. განაწყენებული mayut უფლება іsnuvannya!

5

იდეოლოგია სამუდამოდ მარტივია, მაგრამ მეცნიერება სამუდამოდ რთული.

პატივისცემისთვის.

(12 ხმა: 4.5 5-დან)

M.G. სელეზნოვი
რუსული ბიბლიური სუსპილსტვო,
მსგავსი კულტურისა და ანტიკურობის ინსტიტუტი RDGU

Dopovіdі აანალიზებს წმინდა წერილის spіvvіdnoshennia ებრაულ (მაზორეტურ) და ბერძნულ (სეპტუაგინტა) ტექსტებს. ავტორი საუბრობს სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტების პროტოგრაფების ამოცნობის შეუძლებლობაზე, ასევე მიუთითებს ანალიზებს შორის არსებულ არსებით განსხვავებაზე. ავტორი დგას პოზიციაზე, რომ მაზორეტული ტექსტი და სეპტუაგინტა არ არის ერთის მეტოქე, რადგან ორი სუნიანი ძეგლი განსხვავებული კულტურები, ეს უპირატესობა їх დევს სხვადასხვა ბინებთან ახლოს.

ერთ-ერთი თემა, რომელიც დღეს ბიბლიურ განყოფილებაში განიხილება, არის „ბიბლიური თარგმანის ტექსტოლოგიური საფუძვლის პრობლემა“. ძველი აღთქმის ასი წლის განმავლობაში საკვები ასე უნდა დაწეროთ: რა გვჭირდება ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტის თარგმანი ანბერძნული ტექსტის თარგმანი (სეპტუაგინტე). ჯერ გადავიდეთ დილემის განხილვაზე (ვეცდები დავანახო, რომ ეს არასწორია), გამოვიცნოთ ორივე „ძველი“ მცნების ტექსტური ხასიათი.

ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტი

ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნები დაიწერა ძველ ებრაულ ენაზე, რამდენიმე არამეული ჩანართებით, მაგრამ არცერთი პროტოგრაფი (ეს არის ორიგინალური ავტორის ხელნაწერები), არცერთი ასლი, პროტოგრაფებამდე ერთი საათით ადრე დახურული, ჩვენამდე არ მოაღწია.

თანამედროვე სხვა თხზულებათა ტექსტი ეფუძნება შუა ებრაულ ხელნაწერებს, იაკ, სლაიდს, უმეტესწილად ერთიანი. შუა ებრაულმა ეკლესიებმა, ისევე როგორც მასორეტიკოსებმა, შეიმუშავეს სპეციალური ხრიკები, რათა თავიდან აიცილონ ტიპოგრაფიული შეცდომები ახალი ხელნაწერის შედგენისას, რაც ხელნაწერთა შორის არ არის მნიშვნელოვანი; თუ ხმას პატივს არ სცემთ, მაშინ rozbіzhnosti ფაქტიურად მარტოები არიან. ეს არის უნიკალური სიკეთე საშუალო ხელნაწერი პრაქტიკისთვის; იმის თქმა, რომ ახალი აღთქმის ბერძნული ხელნაწერები ასახავს ათასობით განსხვავებას ერთმანეთთან; იგივე ცვალებადობა შეიმჩნევა კლასიკური ავტორების ხელნაწერ გადმოცემაშიც (ჩვენამდე არის კლასიკური ავტორების მხოლოდ რამდენიმე ხელნაწერი, რომელიც შეუმჩნევლად მცირე იყო, ვიდრე ქვედა ბიბლიური ხელნაწერები). შუა ებრაული ხელნაწერების ტექსტი მასორეტიკულს ჰგავს. წარსულის დეიაკი გებრასტები პატივს სცემდნენ მასორეთის ხელნაწერი ტრადიციის ერთიანობას თავიანთი ღვთიური მიდრეკილების დადასტურებით.

თუმცა მეოცე საუკუნის შუა ხანებში. გაირკვა, რომ კუმრანის ხელნაწერების გამოცემა, საგრძნობლად უფრო ძველი ვიდრე ადრეული (ძვ. წ. II ს. - I ს.), უფრო დაბალი იყო ბიბლიის ებრაული ასლები იმ საათამდე. კუმრანის სიები, რომლებიც რიგ ადგილებში განსხვავდება მასორეთის ტექსტისგან, ისევე როგორც სათითაოდ, აჩვენებს, რომ ებრაული ხელნაწერი ტრადიციის ხვეულებში, მასორეტების მიერ ბიბლიის წიგნების ჩამონათვალზე მკაცრი კონტროლის შემოღებამდე. ებრაულმა ტექსტმა აღიარა შესწორება და ეს ასე ხშირად ხდება, ისევე როგორც ძველი სერედნოვიჩჩიას სხვა ხელნაწერი ტექსტები, ახალი აღთქმის ზოგიერთი ბერძნული ხელნაწერი, ზოგიერთი ძველი რუსული მატიანე.

ამრიგად, მასორული ტექსტი არ არის იგივე, რაც ებრაული ბიბლიის პროტოგრაფები.

ებრაული ტექსტის აქტები უკვე ძველ დროში (მაზორეტული ტრადიციის დამკვიდრებამდე, ბიბლიის ბერძნულად თარგმნამდე, კუმრანის სუვოიებამდე) შეიქმნა იატაკის გადაწერის დროს, რომლის გაგება შეუძლებელია. სამწუხაროდ, ჩვენთვის შეუძლებელია რეალური მასალისგან ასეთი ადგილების პროტოგრაფის შექმნის გადახედვა. ტექსტოლოგებს შეუძლიათ პროტოგრაფთან მიახლოება – მაგრამ იოგას ვერ აღწევენ.

კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ტერმინოლოგიური აღრევის გაერთიანება. თუ ვსაუბრობთ „ძველი აღთქმის ებრაულ ტექსტზე“ - რა შეიძლება გვქონდეს გზაზე: პროტოგრაფი, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ ხდება თუ არა მისი რეკონსტრუქცია? აბო სტანდარტიზაცია, ale mistsyami აშკარად აპატიებს მასორეტიკულ ტექსტს? აუცილებელია მკაფიო განსხვავება ორ გამოსვლას შორის.

ძველი აღთქმის ბერძნული ტექსტი

რას ნიშნავს სეპტუაგინტა (ბერძნული ბიბლია), მიღებულია, რომ ხუთწიგნეული თარგმნა ჩემმა ბერძნულმა III ხელოვნების პირველ მეოთხედში. პტოლემე II ფილადელფიის დროს (285-246 წწ). Trohi pіznіshe - რეშტა წიგნები. ბიბლიის ბოლო თარგმანებიდან ჩემი არ იქნებოდა. სეპტუაგინტიის როლი ებრაელი პროტოგრაფის შექმნაში დიდია - და ეს კიდევ უფრო დიდი იყო, რადგან მათ შეეძლოთ ცალსახად ეჩვენებინათ თავად სეპტუაგინტიის პროტოგრაფი.

მარჯვნივ, იმის გამო, რომ სეპტუაგინტას ღრმა სიძველიდან დაწყებული, სეპტუაგინტა თანდათან რედაქტირდება, იკითხება ებრაული ტექსტიდან, იგი შთაგონებულია ძველი აღთქმის უახლესი თარგმანების შემოდინებით ებრაულიდან ბერძნულზე ( თარგმნა აკილი, სიმმაჰა, თეოდოტი, როგორც ჩანს, ჩვენი ერის კობზეა). მაშასადამე, სეპტუაგინტას სხვადასხვა ხელნაწერთა მრავალფეროვნება ერთმანეთში არ არის რიცხვითი და არც მრავალფეროვნება სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის. და სეპტუაგინტიის პროტოგრაფის შექმნის ამოცანა ძალიან მნიშვნელოვანია, ისევე როგორც ებრაელი პროტოგრაფის შექმნის ამოცანა.

სეპტუაგინტას ტექსტის სტაბილიზაცია შესაძლებელია მხოლოდ სხვა ღირშესანიშნაობების გამოჩენით. დამახასიათებელია, რომ ბერძნული ძველი აღთქმის თხზულება, რომელიც გამარჯვებულია ბერძნულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, სეპტუაგინტის სამეცნიერო, კრიტიკული ლიტერატურის ტექსტითაც კი არის განხილული. ბერძნული ეკლესიის ცოდნა ეფუძნება შუახნის ხელნაწერებს. ელინიზმის ეპოქის ტექსტის განახლების კრიტიკული ხედვა.

თუ თქვენ საუბრობთ სეპტუაგინტაზე - რაზე შეგიძლიათ იფიქროთ? ელინიზმის პროტოგრაფო, რა გზით უნდა შთააგონო ტექსტოკრიტიკოსები? როგორია ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელი ისტორია? ბიზანტიელი ლექტორები? ბაჟანო შორაზუ, როგორც ჩანს, „სეპტუაგინტა“ ან „ბერძნული ბიბლია“, რათა განვმარტო, თუ როგორი ხელნაწერი (ხელნაწერების დაბადების ადგილი) ჩანს უცხო ქვეყნებში.

ებრაული ორიგინალური სეპტუაგინტა და მასორული ტექსტი

რა არის განსხვავება მასორეტიკულ ტექსტსა და სეპტუაგინტას შორის? (ამ შემთხვევაში, „სეპტუაგინტის“ ქვეშ ვფიცავ ბიბლიის ბერძნულ თარგმანს, რადგან მახსენდება ამჟამინდელი კრიტიკული ხედვა, მაგალითად, რალფსი ან გოეტინგენის სეპტუაგინტა).

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ ბერძნული ბიბლიის ებრაული ორიგინალი აღიარებულია ამ ტექსტით, რომელმაც წარმატებით დაიმკვიდრა თავი ებრაულ ტრადიციაში, როგორც კანონიკური. ზოგიერთ შემთხვევაში, ადვილად შეიძლება ვაღიაროთ, რომ ბერძნული ბიბლიის ებრაული ორიგინალი უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან, ქვედა მასორეტიკულ ტექსტთან. მკვდარი ზღვის შუაგულში აღმოჩნდა ებრაული ტექსტები, რომლებიც ასახავს ისეთ კითხვას, როგორსაც ისინი ადრე პატივს სცემდნენ სეპტუაგინტის დამახასიათებელ თვისებას; ბიბლიური ტექსტოლოგიისთვის ის სენსაციად იქცა.

სენსაცია გადავიდა სამეცნიერო ლიტერატურიდან პოპულარულ წიგნებსა და დისკუსიებში, სადაც მათ დაიწყეს გამყარება, თქვა: „კუმრანის ხელნაწერებმა სეპტუაგინტას პრესტიჟი მოუტანა მასორეტიკულ ტექსტზე“. Vinik მითი, nibi skrіz, chi may skrіz, de Septuaginta vіdmіnna vіd masoretic ტექსტი, არღვევს პროტოგრაფს. ცე ასე არა. ჩვენ გვაქვს მეტი მოსაზრება, თუ რა ხდება სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის, შეიძლება ვიცოდეთ, რომ მასორეტული ტექსტი ჯერ კიდევ უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან. ტყავის სანადირო დეტალების მოპოვება შეიძლება, მაგალითად, ეგეს რობოტიდან. თოვა.

მაგრამ მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ ახალი ტექსტური კვლევების ნიშნად, სურათი არ ამოწურულია ორი რყევებით. ძველი აღთქმის წიგნებმა გაიარეს რედაქტირების დაკეცილი ისტორია, სხვადასხვა ტრადიციების შერწყმა, სხვადასხვა გადმოცემა ერთ მთლიანობაში. როგორც ჩანს, მაგალითად, იერემია წინასწარმეტყველის სწავლების დროს ჩამოყალიბდა იერემიას წინასწარმეტყველების ორი გამოცემა: მოკლე (ეს საფუძვლად დაედო სეპტუაგინტას) და პოვენა (მაზორეტული ტექსტის საფუძველი). თუ ეს ჰიპოთეზა მართალია, მაშინ არსებობს საკვები მათზე, ერემიის წიგნის რომელი ტექსტია სანდო: მასორეტიკოსი თუ ბერძნული ჭკუას ატარებს. ჩვენს წინაშეა იერემიას წიგნის ორი თანაბარი ვერსია. შეურაცხმყოფელი mayut უფლება іsnuvannya.

ებრაულ და ბერძნულ ტრადიციებს შორის ყველაზე ძლიერი განსხვავება ვიჰიდის წიგნის მეორე ნახევარშია. და, როგორც ჩანს, წიგნის „ვიჰიდის“ რედაქტირების ეპოქა იღუპება. ასახვის წიგნის ერთი ვარიანტი სეპტუაგინტაშია, მეორე კი მასორეტიკულ ტექსტში.

ასეთი ვიპადკებით შეუძლებელია საუბარი იმაზე, ვინც "სწორია". ჩვენს წინაშეა ბიბლიური წიგნის ორი გამოცემა, რომელიც შეურაცხყოფს "სწორს".

სეპტუაგინტა - თარგმნა არა მხოლოდ ერთი და იგივე ენიდან უცხო ენებზე, არამედ იგივე კულტურიდან უცხო ენებზე.

ყველაზე ხშირად, განსხვავება ორ ტექსტს შორის არის ებრაულიდან ბერძნულ ენაზე თარგმნის პროცესში. ჩვენ განვიხილავთ მათ, რომ ბერძნული სიტყვების მნიშვნელობები ზუსტად არ ემთხვევა ებრაული სიტყვების მნიშვნელობებს, მაგრამ ებრაული სინტაქსის კონსტრუქციები არ არის გადატანილი ბერძნული სინტაქსის საშუალებით. Zagal ტრანსფერებმა უხამსად იცოდა ჩემი ორიგინალი; უამრავ ვიპადკივის სუნში მათ ახსოვთ ის უძველესი მნიშვნელობები, თითქოს ისინი დაავიწყდათ ებრაული ტრადიციის წინ, მაგრამ მხოლოდ ჩვენს დროში ებრაული ლექსიკის ისტორიული ანალიზის დასაწყისის თანამედროვე ებრაისტიკამ. მაგრამ არცთუ იშვიათად სეპტუაგინტაში არის აშკარა შეწყალების ადგილი, გაუგებარი ებრაული ტექსტისთვის (განსაკუთრებით თუ არის სიტყვები იშვიათი სიტყვების შესახებ).

პროტე naytsіkavіshe ჩვენთვის არ არის შეწყალება, არამედ შესწორება: სეპტუაგინტას თარგმანები რედაქტორებმა ერთბაშად აღთქვეს, სუნი მძვინვარებდა (ტარგუმების - ებრაული ბიბლიის არამეული თარგმანის ავტორების მსგავსად) ტექსტს აქცევს. უფრო ნათლად, უფრო და უფრო ლოგიკურად გესმით, დაამატეთ "არასასიამოვნო". ბევრი სხვაობა ამტკიცებდა თეოლოგიურ ხელახალი ინტერპრეტაციას: თარგმანებმა შთააგონეს ნათარგმნი ტექსტის ამ გონივრული გრძნობის „სწორი“ გრძნობა - ეს არის ის აზრი, რომელიც შემოიტანეს ახალმა თანამედროვე ებრაელებმა, ელინისტური ეპოქის ებრაელებმა.

ძველი აღთქმის ებრაული თარგმანები - სეპტუაგინტას შემქმნელები - ცხოვრობდნენ მსოფლიოში, ებრაელისთვის თორის სამებამდე, ეს უკვე გასაგები იყო. ერთი შეხედვით უამრავ ნაწერს ვხედავ, რედაქტირებულია და გასწორებულია.

კანონის გამეორებისას (16. 22) შემოღობილია სპორუჯუვათი „სტელები“ ​​(მაცევოტი): ცე იაზიჩნიცკის ხმა. თუმცა, გამოსვლის წიგნში (24. 4) ვკითხულობთ (ებრაული ტექსტი), რომ მოსემ, მთის ქვეშ სამსხვერპლოზე გაყვანის შემდეგ, თორმეტი მაცევოტიისრაელის თორმეტი ტომის უკან. სეპტუაგინტის თარგმანები ადგილის გასასწორებლად: ბერძნული ბიბლიის მოსე sporudzhu არა "სტელი", არამედ უბრალოდ "ქვები". ებრაული სიტყვა, ისევე როგორც განმეორებით კანონში (16. 22) ბერძნულად ითარგმნება როგორც „სტელი“, აქ ითარგმნება როგორც „ქვა“.

არანაკლებ მოსეს განზრახვას, მაგრამ ღვთის სურვილებს ასწორებს სეპტუაგინტა, რომელიც თორას უყურებს.

შაბათს P'yatiknizhzhya zaboroniyat pratsyuvati-ს კანონები. ებრაული ტექსტი მოგვითხრობს მათ შესახებ, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, "ასრულა თავისი საქმე დღითიდღე, მუშაობდა მასზე" (). ასეთი სასტვენი რაღაცნაირად ორაზროვანია პიზნიშ ეგზეგეტების თვალში: რას ნიშნავს ეს „სომის დასრულება ერთი დღით“? ვინ არ ფიქრობს, რომ ღმერთმა შაბათი იზეიმა? სეპტუაგინტას (ისევე როგორც სამარიელთა ხუთეულს) აქვს ცვლილებების ტექსტი: ღმერთი დაასრულებს სამუშაოს „შოსტიას დღეს“.

ელინიზმის ეპოქაში იცვლება ღმერთის შესახებ გამოვლინებები. ებრაული ძველი აღთქმა ღმერთზე საუბრობს „ადამიანური, ადამიანური“ სიტყვებით. ღმერთი „ეტყობა“, „წოვს“, „სუნთქავს“, „გრძნობს“, „ბაღთან დადის“, „ზეცაში ზის“, „დედამიწა სკამია იოგოს ფეხქვეშ“: წარმოიდგინეთ ყველაფერი ებრაული ძველი აღთქმიდან. ძველი ახლო წარმოშობის რელიგიური ტექსტებისთვის ეს ნორმალურია. ალე, რომელიც თარგმნის სეპტუაგინტს, ელინიზმის ეპოქის ხალხი, ყველა აშკარად მოხრილი და სუნიანი (ნუ იქნებით უაზრო) ძალიან ბევრი ანთროპომორფული ენის გაქრობას, თუ ღმერთზე ლაპარაკობთ, - ვინიც კი უხილავია, არა მთავარი გამოსახულება, არა. obmezheniya mіscem.

ელინიზმის ეპოქაში ცვლილებები ადამიანებზე, რელიგიური გამოცდილების ბუნება, რელიგიური ცხოვრების ემოციური განწყობა. ამის მაგალითია ვიხოდის (58. 14) სიტყვების „გაგიხარდებათ იაჰვე“ (ებრაული ტექსტი) ჩანაცვლება სიტყვებით „ტი ვირუვატიმეში უფალთან“ (ბერძნული ტექსტი). სხვა ადგილებში (, ) სიხარულის ადგილი საოცრებაა "ექსტაზი" (Êξτασις).

Zdivuvannya, ექსტაზი (Êξτασις) - სეპტუაგინტის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი სიტყვა. გ.ბერტრამის გაფრთხილებების მიღმა, რომელიც მან გამოაქვეყნა 1956 წელს. სტატიაში დამახასიათებელი სათაურით „Praeparatio Evangelica in der Septuaginta“ („სახარების მომზადება სეპტუაგინტაში“), სიტყვა ბერძნულ ბიბლიაში (ამავე დროს ძველ ებრაულ სიტყვასთან3) ებრაულ ფესვებს იღებს.

უხვად შეიძლება ითქვას სეპტუაგინტაში ბერძნული ფილოსოფიის შეყვანის შესახებ, ზოკრემა ასეთ საკვანძო პასაჟებში, იაკში.

Septuaginty buv (i, უსიტყვოდ, იქნება) იუდეო-ელინისტური ფონი მრავალი ისტორიული და ფილოლოგიური კვლევის საგანია.

Mi Bachimo, რომ განსხვავება მასორეტიკულ ტექსტსა და სეპტუაგინტას შორის არ შეიძლება უბრალოდ იქამდე მივიყვანოთ, რომ ზოგიერთ ლექსში მასორეტული ტექსტი უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან, ისევე როგორც სეპტუაგინტა უფრო ახლოს არის პროტოგრაფთან. Vіdminnostі შეუძლებელია ადეკვატურად იცოდე ნებისმიერი ტექსტური აპარატის აღწერა. ტექსტური აპარატი არ მუშაობს ისეთი სინგულარობით, როგორიცაა სტილი, ინტონაცია, სინათლის ბრწყინვალება, სხვაგვარად ბრძენი ხალხი, სხვა ღვთისმეტყველება, სხვა ღვთისმოსაობა.

ებრაული ბიბლია და ბერძნული ბიბლია: სხვადასხვა ეპოქა, სხვადასხვა სამყარო

მასორეტული ტექსტი და სეპტუაგინტა არ განსხვავდება ერთიდან ისე, როგორც ერთი, მაგალითად, ალექსანდრიული და სინაის კოდებიდან. სუნი დევს სხვადასხვა ეპოქაში, სხვადასხვა სამყაროში.

ებრაული ძველი აღთქმის დაბინდული ღირსება (რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მისი ამოცნობა) ცომში, რომელიც არის ორიგინალი. ეს ხმა არის იმ სამყაროდან, რომელსაც ეწერა ძველი აღთქმა. მასორეტული ტექსტი, პროტოგრაფისგან განსხვავებულობის მიუხედავად, იღებს თავის უძველეს მჭიდრო შეღებვას.

ბერძნული ძველი აღთქმის უხეში ღირსება ემყარება იმ ფაქტს, რომ მას შეუძლია ათეულობით ებრაული ტექსტის შესწორების წყარო და ასობით მისიის შთაგონება. ბერძნული ბიბლია (უფრო ზუსტად, ბერძნული ბიბლია, როგორც ვიცით ბერძნული ტრადიციის ცვალებადობის შესახებ) არის მოწმობა იმისა, თუ როგორ ჟღერდა ბიბლია და როგორ იყო განათებული ელინისტურ-რომაულ სამყაროში, ახალი აღთქმის ეპოქაში. პირველი ბიბლია ქრისტიანული ეკლესიაბიბლიის მამები, ჩვენი ლიტურგიის ბიბლია.

ამ ორი ტექსტური ტრადიციის ტყავი ჩვენთვის თავისებურად მნიშვნელოვანია და ეს ორმაგობა ქრისტიანულ კანონში ძველი აღთქმის უძველეს ბუნებაშია ფესვგადგმული. ერთი მხრივ, ძველი ზაპოვიტი არის ძალიან უძველესი ებრაული ტექსტი, ჩვენთვის ერთგვარი დიშოვი უძველესი ახლო წარმოშობის სამყაროდან, წინაქრისტიანული, ნავიტი წინაელინისტური სამყაროდან. მეორე მხრივ, იგივე ძველი აღთქმა არის ქრისტიანული წერილის ნაწილი.

როგორც ვხედავ, ბერძნული ბიბლიის წაკითხვა, თითქოს თარგმანების კულტურული ჩი საღვთისმეტყველო კორექტირების შედეგი იყოს, ჩვენთვის კი იგივე ღირებულებაა, რაც ციკადა.

პრინციპი „რაც ადრე, მით უფრო მნიშვნელოვანია“, რომელიც დამახასიათებელია პროტესტანტული ტექსტოლოგიისთვის, კათოლიკეებისთვის სულაც არ არის კამათის გარეშე. მართლმადიდებლური ტრადიცია. ვირის სიმბოლო შეიცვალა IV საუკუნიდან; მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არავის კეთილსაიმედო ფასად დაუჯდება და ვერას სიმბოლოს „დაცვაზე“ არავის აფიქრებინებს და ცდილობს აჩვენოს, რომ ავტორი თავად იესოა. ტექსტი სიმბოლო Vіri pіznіshe, nizh sovіdannya vіri donіkeyskih ottsіv. Რა არის ეს? ჩვენი რელიგიური ტრადიცია ცოცხალია იმ საათში. І წმინდა წერილი საათობით ცოცხლობს.

ჩვენი რწმენა საკუთარი რელიგიური სიღრმეების მიმართ არის ისტორიის საზღვრებს მიღმა. Ale її სიტყვიერი გამოთქმა ცოცხალი ისტორიაა. ღვთისმეტყველს შეეძლო ასე ელაპარაკო წმინდა წერილისა და ეკლესიის ღვთაებრივ ადამიანურ ბუნებაზე, ანალოგიების გამოტანა ქრისტოლოგიურ დოგმებთან... მაგრამ მე ვარ არა თეოლოგი, არამედ ფილოლოგი.

ებრაული ბიბლიის სამყარო და ბერძნული ბიბლია ბიბლიის თარგმანების ისტორიაში

ბერძნულ ქრისტიანულ სამყაროში, სეპტუაგინტის ბიზანტიურ მხარეში, სეპტუაგინტა თანდათანობით იწყებს მიღებას, ფაქტობრივად, როგორც ღვთის სიტყვის ორიგინალი. თავად ბერძნული ხელნაწერებიდან დაამტვრია და ჯერ ბიბლია სიტყვებად თარგმნა.

გზად ნავპაკი, პოჩინაიუჩი ზ ბლჟ. Ironima, panuє Vulgate - ებრაული ბიბლიის არაშუალედური თარგმანი ლათინურად, რომელიც პრაქტიკულად უგულებელყოფს სეპტუაგინტის ტრადიციას (მაგალითად, თეოლოგიურად მნიშვნელოვანი ადგილები, მაგალითად). თუმცა, ლათინურ ტრადიციაში ფსალმუნი ეფუძნება ორ პარალელურ თარგმანს - მასორული ტექსტიდან და სეპტუაგინტიდან, თითქოს ნეტარება იცის. ირონიულად.

ძველი აღთქმის ყველა პროტესტანტული თარგმანი თანამედროვე ენით და მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან (სხვა ვატიკანის საბჭოს შემდეგ) და ძველი აღთქმის ყველა კათოლიკური თარგმანი თანამედროვე ენით, ერიდება ებრაულ ტექსტს. „ებრაული ტექსტის“ ქვეშ იგულისხმება მასორული ტექსტი, თუმცა, რიგ თარგმანებში შესაძლებელია მისი გასწორება მანამდე. თანამედროვე მეცნიერებატომრის იოგას პროტოგრაფი. არცთუ იშვიათად, უნდა ითქვას, რომ სეპტუაგინტას მიერ შესრულებული როლი მნიშვნელოვანია მათი მართვისთვის - არა მთლიანად, არამედ თავისთავად, როგორც პოტენციური კონიუნქტურების არჩევანი.

მასორეტიკულ ტექსტთან სიახლოვე სხვადასხვა თანამედროვე თარგმანებში არ არის იგივე. ამრიგად, კონსერვატიული ამერიკელი პროტესტანტების თარგმანი, ახალი საერთაშორისო ვერსია, არ ჯდება მასორეტიკულ ტექსტში (არის წყნარი ადგილი, de vin zovsim არ მიჰყვება ინტელექტუალურ კითხვას და ნავიტი თეოლოგიურად მნიშვნელოვან ადგილებში, იაკ). თარგმნილია ანგლიკანელთა მიერ, ახალი ინგლისური ბიბლია, ახლა, რიცხვითი ვარაუდების გამოყენებით, ცდილობს აღადგინოს პრემაზორეტული პროტოგრაფი.

ჯანსკისეული ხელნაწერების სიტყვებით, იანსკისეული ბიბლიის სიტყვები მიჰყვება სეპტუაგინტას, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სამახსოვროა ლათინური ტრადიციით.

სინოდალური თარგმანი არის პირველი თარგმანი მართლმადიდებლურ სამყაროში მასორული ტექსტიდან. ნაბიჯები Masoretic ორიგინალიდან უთვალავია. პოპულარულ ლიტერატურაში ნაკლები იყო მტკიცება იმის შესახებ, რომ იმავე სამყაროს სინოდალური თარგმანი დევს მასორეტიკულ ტექსტში და ბერძნულში, და მეტი - მტკიცება იმის შესახებ, რომ სეპტუაგინტა დევს სინოდალური თარგმანის საფუძველში, უმნიშვნელო გაუმჯობესებით. რომელი ტრადიციები. ცე ასე არა. სინოდალური თარგმანის პარალელიზმი მასორეტიკულ ტექსტთან და სეპტუაგინტასთან იძლევა აშკარად განსხვავების საშუალებას:

1. ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნების თარგმნა ებრაული ბიბლიისთვის (მაზორეტული ტექსტი) იბრძოდა.
2. წინასწარმეტყველება გადაეცა სეპტუაგინტამდე.
3. მარტოხელა ვპადკაჰებში, მთარგმნელებთან უსისტემოდ, ბერძნული (უფრო ზუსტად, საეკლესიო სლავური) ბიბლიის კითხვა იშლება.
4. წყნარ სიტუაციებში, de spіvvіdnennia ბერძნული (საეკლესიო-სლოვაკური) ბიბლია და მასორეტული ტექსტი შეიძლება აღწერილი იყოს მარტივი ფორმულით „ეკლესიურ-სლოვაკიურ ბიბლიაში - ერთი ან რამდენიმე სიტყვით, თუ მასორეტიკულ ტექსტში ანალოგი არ არის“, თქვით. ნიგვზით და თაღებში ჩასმული ებრაული ორიგინალიდან თარგმნილი ტექსტის შუაში. (სინოდალური თარგმანის პროტესტანტულ ლიტერატურაში qi „ჩანართები სეპტუაგინტის მიხედვით“ ამოღებულია).
5. იქ, de spіvvіdnoshennia ბერძნული (ეკლესიო-სლოვაკური) ბიბლია და მაზორეტული ტექსტი დაკეცილი, ქვედა ინდუცირებული (4) მარტივი ფორმულაა, თარგმანები, როგორც წესი, არ აქცევენ პატივისცემას სეპტუაგინტას მიმართ.

თუ არ გაითვალისწინებთ გამოცანას „სეპტუაგინტას მიხედვით ჩანართების“ შესახებ (რომლებიც, პატივისცემით, მართლმადიდებლურ წიგნებში გარე მასალად არის მიჩნეული), მაშინ სინოდალური თარგმანი, ფაქტობრივად, არის მასორული ტექსტის თარგმანი. ბიბლია.

მასორეთის ტრადიციისადმი ასეთი ორიენტაცია დამსახურებაა წმ. . პროტეჟე წმ. ფილარეტ, საფუძვლად ავიღოთ ებრაული და არა ძველი აღთქმის ბერძნული ტექსტი, გააკრიტიკეს XIX საუკუნეში. (მაგალითად, ქ.), და pіznіshe. სინოდალური თარგმანის (1856–1921) საპირისპიროდ უნდა მომხდარიყო ძველი აღთქმის დაბალი წიგნების ბერძნული თარგმანი. ჯუნგეროვის თარგმნა არ არის ერთადერთი ასეთი დოკუმენტი, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს სეპტუაგინტას ახალი თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზე.

ებრაული ბიბლიისა და ბერძნული ბიბლიის საიდუმლო თანამედროვე ქრისტიანობაში

დღეს, როგორც უკვე ვთქვით, ყველა ქრისტიანული კონფესიები, მართლმადიდებლური ეკლესიის ყირიმი და მსგავსი („წინაქალკედონური“) ეკლესიები მიჰყვება ებრაულ ტრადიციას, ვინც ღირს ძველი აღთქმის თარგმნა. მაშასადამე, ის ფაქტი, რომ ჩვენი სინოდალური თარგმანი აერთიანებს სხვადასხვა რუსული აღმსარებლობის წარმომადგენლებს (მართლმადიდებლები, კათოლიკეები, პროტესტანტები), იგივე ილუზიები, წმ. ფილარეტი, სინოდალური თარგმანის ძველი აღთქმის ნაწილის შემქმნელები, მიჰყვებოდნენ ებრაულ ტექსტურ ტრადიციას.

უწმიდესი პატრიარქი ოლექსი II, წერს ფურცელზე, რომელიც მიმართულია ბიბლიური ამხანაგობებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიების ასოციაციის წარმომადგენლების კონსულტაციისთვის ელ ესკორიალში (1999): „რუსეთში ბიბლიურმა ტექსტმა გააერთიანა და არა როზნივაი, სხვადასხვა კონფესიის ქრისტიანები. მე, მე, რომელსაც წმინდა წერილის სინოდალური თარგმანი dosі vykonuє tse დიდი ამოცანაა.

ჩოგო არ შეიძლება იყოს ბუტი, იაკბი სინოდალური ტექსტი თარგმნილია სეპტუაგინტადან.

ამავდროულად, მართლმადიდებლური ლიტურგია და ტროტუარის პატრისტული ტრადიცია მჭიდრო კავშირშია ძველი აღთქმის ბერძნულ ტექსტურ ტრადიციასთან, რომელიც არ შეიძლება განცალკევდეს ტრადიციისგან, ჩვენ ვერ შევცვლით მას.

ეს ვითარება ასახავს მართლმადიდებლური ეკლესიის განსაკუთრებულ ბანაკს ქრისტიანულ სამყაროში. ერთი მხრივ, გვაქვს ადრეული ქრისტიანული და ბიზანტიური ტრადიციების დაცემა. მეორე მხრივ, ჩვენ ვართ საერო ქრისტიანობის ნაწილი. სეპტუაგინტის პატივისცემა არის ჩვენი ერთგულების მოწმობა ადრეული ეკლესიისა და ბიზანტიის მიმართ. მასორული ტექსტის პატივისცემა ქრისტიანულ სამყაროსთან ჩვენი ერთიანობის მოწმეა.

საჭმელს ჰგავს: „რაში გვჭირდება ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტის თარგმანი, რა არის ბერძნული ტექსტის თარგმანი? - უბრალოდ უადგილოა. თითქოს ძველი აღთქმის წიგნები ორ გამოცემაში იყო დაფუძნებული კობზე, მაშინ დედის დედა თარგმნიდა. ორივეგამოცემები. Oskіlki ებრაული ძველი აღთქმა და ბერძნული ძველი აღთქმა є ორი ძეგლი სხვადასხვა სამყაროები(ძველი დროინდელი ისრაელი და ელინიზმი ჩვენი ერის წვერზე), მაშინ, რადგან უკვე გვაქვს დაცემა ორივე სამყაროში, უნდა ვისაუბროთ ორითარგმანები: ერთისთვის ორიგინალი შეიძლება იყოს მასორული ტექსტი (როგორც სინოდალურისთვის), მეორესთვის - სეპტუაგინტა (როგორც იანსკის სიტყვებისთვის). І qi თარგმნა არა є კონკურენტები ერთი ერთი. სუნი ჩვენი ტრადიციის ისტორიის სხვადასხვა ეპოქას მოგვაგონებს - დღევანდელ ეკლესიაში მოწოდებულია სხვა როლის შესრულება, სხვა სამუშაოს შესრულება.

ბიბლია, წიგნი, რომელიც შურს იძიებს ებრაული და ქრისტიანული რელიგიების წმინდა წერილებზე. ებრაული ბიბლია, ძველი ებრაული წმინდა ტექსტების კრებული, შედის ქრისტიანულ ბიბლიამდეც, რაც ადგენს პირველ ნაწილს - ძველ აღთქმას. ქრისტიანების მსგავსად, ებრაელებიც პატივს სცემენ მას ღვთის მიერ ხალხისთვის დადებული შეთანხმების (შეთანხმების) ჩანაწერით, რომელიც გამოეცხადა მოსეს სინას მთაზე. ქრისტიანებს სჯერათ, რომ იესო ქრისტემ ისაუბრა ახალ აღთქმაზე, რომელიც არის მოსესადმი მიძღვნილ აღთქმის ვიკონებზე და ამავდროულად შეცვალა მისგან იოგა. ამიტომ წიგნებს, რომლებიც მოგვითხრობს იესოს მოღვაწეობისა და იოგას სწავლებების შესახებ, ახალ აღთქმას უწოდებენ. ახალი აღთქმა ინახავს ქრისტიანული ბიბლიის ნაწილს მეგობრისთვის.

ბიბლიის ტექსტი ძველი აღთქმის წიგნების უმეტესობა დაიწერა ძველ ებრაულ ენაზე (ბიბლიური ებრაული); ძვ.წ ტრადიციულად ძველი აღთქმის წიგნების ავტორობას ებრაელებში ცნობილი ვატაჟკების მცირე რაოდენობას მიაწერენ...

სიტყვა "თანახი" არის აკრონიმი (პოჩატკოვის ასოები), რომელიც ასახელებს ებრაული წმინდა წერილის სამ განყოფილებას:

თორა, ივრ….

Naschadok Sima, ლურჯი Yverovі, habiru
სინაის ტომობრივი გაერთიანება

ბიბლიის მიხედვით, ებრაელები (ებრაელები) არიან ადამიანთა რელიგიური და ეთნიკური ჯგუფი, რომლებიც აბრაამის მსგავსად დადიან და ღმერთთან არიან მიბმული მრავალი გაერთიანებით (შეთანხმებით). ებრაელი ხალხის ჩამოყალიბების დასაწყისში ღმერთსა და აბრაამს შორის აღთქმის დამყარება ბ. 17 ხელოვნება. ძვ.წ ადრე, აბრაამის შესაწირავი (ისევე როგორც სხვა სემიტური ტომობრივი ჯგუფები) ეგვიპტის მონობაში მოექცა. ეგვიპტეში, tsі Rabbi Semіt-მა წაართვა ფორმალური სახელი „khaperu“ („khabiru“) - სანამ პირველი სიტყვა, ymovіrno, არ ჩამოვა ეთნონიმი „Jevreї“; ბიბლიას აბრაამის ერთ-ერთი წინაპრის, ივერის სახელით „ებრაელები, ივეროვის ცისფერი“ ეწოდება. ასე რომ, chi іnakshe, tsі sіmіtskі ტომები (აღიარებული bіlshіst IZ მათ) ინახავდნენ ხსოვნას აბრაამის რწმენის, უძველესი სემიტური მონოთეიზმის შესახებ. ეგვიპტის დატოვებისას (ძვ. წ. 13), სინას უდაბნოში, სემიტური ტომები მივიდნენ ბჟენციებთან, რომლებიც იქ ჩერდებოდნენ. ეს მრავალფეროვანი ტომობრივი გაერთიანება გახდა ეთნიკური საფუძველი ებრაული ...

ებრაული ბიბლია. ამჟამინდელი ებრაული ბიბლია უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე იამნიაში მიღებული კანონი. ძველ ებრაულ my won-ს ჰქვია Kitve Kodesh ("წერა") ან Tanakh (თორას, ნევიემის, ქეთუვიმის აბრევიატურა). ძველ ებრაულ ტექსტს ჯერ კიდევ პატივს სცემს ოფიციალური პირი და იგებს ლიტურგიული მსახურება. სტანდარტული იოგას ტექსტი ეფუძნება ებრაელი მეცნიერის რედაქციას 10 ს.კ. მოშე ბენ აშერი, რომელმაც შეასწორა აღწერის მიმღებთა რიცხვითი შეწყალება, რომელიც დაგროვდა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ფართოდ ფართო ხედვა, შურისძიების მიზნით, okrіm უძველესი ებრაული ორიგინალი, იოგოს თარგმანი არამეული მაღაროს, ასევე Rashi-ს კომენტარი, დიდი ვჩენოგო 11 ს.კ.

მთელ ბიბლიას ერიდებიან ებრაელები, მაგრამ თორას განსაკუთრებით ერიდებიან. კანის სინაგოგაში არის თორის ხელნაწერი წერილები. ზავდიაკის წესი, რომლისთვისაც სუვი თორი ცოცხალი არ უნდა ყოფილიყო, უპიროვნო ძველი ხელნაწერები გადარჩა, რადგან სხვაგვარად შეიძლებოდა მათი დახარჯვა.

იუდაიზმში ჩვენი იერის პირველ საუკუნეში ჩამოყალიბდა ზეპირი კანონის ვარსკვლავი.

მხარე 1 3-დან

ბიბლია არის ებრაული წმინდა წერილი, უძველესი ტექსტების კრებული, რომელიც კანონიზირებულია იუდაიზმში, ისევე როგორც წიგნების სახელები, რომლებიც ქმნიან ქრისტიანობის წმინდა წერილს. იგი შედგება ორი ნაწილისაგან: ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმისგან. ვირაზ „ძველი აღთქმა“ – ქრისტიანული მოგზაურობა. მოციქულმა პავლონმა წმინდა წიგნები პირველებად დაასახელა, როცა ისინი სინაგოგაში კითხულობენ და წუხან. რაბინი საუბრობდა უბრალოდ „პიზანნიაზე“ ან „წიგნებზე“ („სეფერზე“). რაც შეეხება სიტყვას „ბიბლია“, ის წააგავდა კაკლის თა ბიბლიას, ტობტოს, ქაღალდს. "წიგნები", i, zreshtoyu, ნიშნავს "წმინდა წერილს". დანარჩენი ტერმინი („კიტვეი ჰა-კოდეშ“ - „წმინდა მწერლობა“) გაჩნდა მიშნაისტურ ეპოქაში, რამაც დაადასტურა ბიბლიაში დაფიქსირებული წერილობითი კანონის მიღება ზეპირი სახით, რომელიც კოდიფიცირებული იყო მიშნას ეპოქა მიშნას ტექსტში. ერთი წლის განმავლობაში ებრაულ შუაში, გახდა ტანახის აკრონიმები, დაკეცილი პირველი ასოებიდან, დასახელდა ბიბლიის სამი განყოფილება: თორა, ნევიემი და ქეთუვიმი. ბიბლია - tse zagalnyuyuchy ...

ბიბლია (ბერძნული)

ებრაელი ხალხისთვის ბიბლიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ის, რასაც წმინდა წიგნი პატივს სცემს, მან ჯერ კიდევ იცის ისტორიული მტკიცებულება Izraїlyu, scho vіdbuvayutsya protyazh Mayzhe ორი ათასი rokіv, vіd narodzhennia єvreyїv narodnostі, vіd vіd წინაპარი ავრაამი, i konkuyuchi იუდას დაპყრობა ოლეკსანდრე დიდის მიერ. თუ არის ამბავი ებრაულ ბიბლიაზე, მაშინ ტანახი, როგორც წესი, ებრაელთა ლიტურგიკული წიგნია. სიტყვა „თანახ“ არის აბრევიატურა, რომელიც შედგება სამი სიტყვისაგან: თორა, ნევიიმ, ქეთუვიმი. თანახი ბიბლიის ქრისტიანული ძველი აღთქმის იდენტურია და ის ნაკლებია, ვიდრე წიგნების თანმიმდევრობა, რომლებიც შედის პირველ საწყობში. ებრაელებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს თორას - მოსეს ხუთწიგნეულს, რომელშიც ყველა კანონი ეპატიება, რისთვისაც ხალხი ცდილობს დოსი ცხოვრებას. ნევიემი არის წინასწარმეტყველთა წიგნების სახელი, მაგრამ ქეთუვიმი არის წმინდანთა დამწერლობა. ებრაულმა ბიბლიამ ხელი შეუწყო ქრისტიანობისა და ისლამის განვითარებას და ამ ორი რელიგიის პირდაპირი გაერთიანების დაბადებას.

თანახი აღწერს ამ ხალხის სამყაროს შექმნას, ღვთაებრივ აღთქმას და მცნებებს, აგრეთვე ებრაელი ხალხის ისტორიას სხვა ტაძრის პერიოდის დასაწყისამდე. ებრაელები პატივს სცემენ ამ წიგნებს, როგორც წმინდას, რადგან სუნი ადამიანებს აძლევდნენ რუაჩ ჰაკოდეშ- სიწმინდის სული.

ტანახმა, ისევე როგორც იუდაიზმის რელიგიურმა და ფილოსოფიურმა გამოვლინებებმა, ხელი შეუწყო ქრისტიანობისა და ისლამის განვითარებას.

შარი

ებრაელი კომენტატორები ხედავენ ვერსიის სპრატს.

• ფშატი (іvr. פְּשָׁט‎) ფაქტიურად ბიბლიური ან თალმუდური ტექსტის მნიშვნელობის დაბინდვაა.
• რემეზი (іvr. רֶמֶז, ლიტ. natyak) - „განცდა, რომ ადამიანი დახმარებას ღებულობს დაძაბულობის დროს, რომ შურს იძიებს ტექსტში; ერთი ფრაგმენტის spіvіdnesennia სხვებთან ერთად მსგავსი მისიების შემდეგ“.
• დრაში (іvr. דְּרָשׁ‎, ასევე drush івр. דְּרוּשׁ‎) არის ბიბლიური ან თალმუდური ტექსტის დაბინდვა ლოგიკური და დახვეწილი მოტივების დასახმარებლად.
• სოდ (іvr. סוֹד, ლიტ. taєmnitsya) - ტექსტის კაბალისტური ზმისტი, ჩვენ მხოლოდ მისი აღქმა შეგვიძლია, იაკიმ იცოდა ყველა სხვა სენსი.

სამი სიტყვა pshat-remez-drash-sod მოიცავს აბრევიატურა ParDeS (פַּרְדֵּ"ס), რაც ასევე ნიშნავს "ციტრუსის ბაღს" ებრაულად.

თანახის საწყობი

თანხის შურისძიება 24 წიგნი. წიგნების საწყობი ძველი აღთქმის იდენტურია, მაგრამ იცვლება წიგნების შეფუთვის თანმიმდევრობით. Vtіm, ბაბილონური თალმუდი აჩვენებს წესრიგს, vіdmіnniy vіd vіd vіd nіnі. ძველი აღთქმის კათოლიკური და მართლმადიდებლური კანონები შეიძლება შეიცავდეს სეპტუაგინტის დამატებით წიგნებს, რომლებიც ნაპოვნია ტანასში.

ებრაული კანონი იყოფა სამ ნაწილად, ჟანრისა და სხვა წიგნების დაწერის მიხედვით.

1. კანონი ანუ თორა, რომელიც მოიცავს მოსეს ხუთწიგნეულს
2. წინასწარმეტყველთა, abo Neviїm, yakі მოიცავს, კრემი წინასწარმეტყველთა, deyakі წიგნები, yakі shogodnі vvazhayut istoricheskih khronіk. ნეველი იზიარებენ თავიანთი შავთვალებით, ორად გაყოფილი.
   • "ადრეული წინასწარმეტყველები": იოსუს ნუნის წიგნები, სუდივი, 1 და 2 სამუელი (1 და 2 მეფეები) და 1 და 2 მეფეები (3 და 2 მეფეები)
   • "უკანასკნელი წინასწარმეტყველები", რომელშიც შედის "დიდი წინასწარმეტყველების" 3 წიგნი (ესაი, იერემია და ეზეკიელი) და 12 "პატარა წინასწარმეტყველი". ხელნაწერებზე „პატარა წინასწარმეტყველებმა“ ერთი სუვიუ დაკეცეს და ერთი წიგნი თაყვანს სცემდნენ.
3. წმინდა წერილი, ანუ ქტუვიმი, რომელიც მოიცავს ისრაელში ბრძენთა ნაწარმოებებს და ლოცვის პოეზიას. კუვიმის საწყობში ნახეს "ხუთი სუვოის" კოლექცია, მათ შორის წიგნები სიმღერების სიმღერა, რუთი, Єремії გოდება, ეკლეზიასტი და ესთერი, გადატანილი მდინარის ძელზე სინაგოგაში კითხვისას.

თანახი სამ ნაწილად იყოფა. გამოცანა "კანონის, წინასწარმეტყველების და სხვა წიგნების შესახებ" სერ. ) ჩვენ ვხედავთ სირახოვის ძის სიბრძნის წიგნში, რომელიც დაწერილია დაახლოებით 190 გვ. ძვ.წ ე) თანახის სამ განყოფილებას ასევე უწოდებენ ფილონ ალექსანდრიელს (დაახლოებით ძვ. წ. 20 - ძვ. წ. 50 წ.) და იოსიპ ფლავიუსს (ძვ.

თანახში 24 წიგნია, ბევრი ძველი ავტორით. ებრაული ტრადიცია 12 პატარა წინასწარმეტყველის ერთ წიგნში ქეიფის შესახებ, აგრეთვე სამუელის 1, 2, მეფეთა 1, 2 და მატიანე 1, 2 ფსონზე ერთი წიგნისთვის. ისინი ასევე გაერთიანებულია ეზრა ტა ნეჰემიას ერთ წიგნში. გარდა ამისა, ზოგჯერ გონებრივად ემთხვევა სუდივისა და რუთის, იერემიას და ეიხის წიგნებს, ასე რომ, ტანახის წიგნების საერთო რაოდენობა ებრაული ანბანის ასოებისთვის 22-ს ადარებს. ქრისტიანულ ტრადიციაში ამ წიგნების ტყავი ისე ჩანს, თითქოს ეს ქვა იყოს, ასეთი წოდება გვხვდება ძველი აღთქმის დაახლოებით 39 წიგნში.

Vidminnosti შორის Tanakh და ძველი აღთქმა

დღესდღეობით გამოიყენება ტანახის/ძველი აღთქმის წმინდა წერილის სამი ძირითადი ფორმა, რადგან ისინი ხშირად გამოიყენება შესანახად და მოგზაურობისთვის:

1. ებრაული კანონი (თანახი), რომელიც ჩამოყალიბდა იუდაიზმში;
2. კლასიკური ქრისტიანული კანონი, საფუძვლები ებრაული კანონის ალექსანდრიულ ვერსიაზე (სეპტუაგინტა) და მიღება მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების მიერ;
3. პროტესტანტული კანონი, რომელიც მე-16 საუკუნის ღვინოა და პირველ ორს შორის შუალედურ ადგილს იკავებს.

ალექსანდრიის კანონი (სეპტუაგინტა)

ძველი აღთქმის ოლექსანდრისკის კანონი (სეპტუაგინტა) მიღებულ იქნა ჩვენი ერის საზღვრებზე ოლექსანდრიას ებრაელების მიერ და საფუძველი ჩაეყარა ძველი აღთქმის ქრისტიანულ კანონს (ღირს გავითვალისწინოთ როგორც ტექსტი, ასევე სათაურების სტრუქტურა. წიგნები). Vіn pomіtno vіdіznyaєєtsya vіd Tanakh როგორც წიგნების საწყობი და їх rozashuvannyam და okremi ტექსტებისთვის. უნდა გვახსოვდეს, რომ ტექსტურად ალექსანდრიული საფუძვლების კანონი ეფუძნება ორიგინალური ტექსტის განსხვავებულ, არა პროტო-მაზორეტურ ვერსიას.

ამ სიტყვებში ვლინდება თანხის დაბინდვის არსი. იგი ეფუძნება თანახის, განსაკუთრებით პიატიკნიჟჟას აღიარებასა და აღიარებას; დაელოდეთ.

დაბინდვის თავი და იატაკის დაბინდვა თანახის ტექსტის ინტერპრეტაციაში ღიაა საათამდე, იმავე ღრუბლის აუდიტორია, რომელიც გამოდის თავად ტანახის ტექსტიდან, როგორც სრული და მთლიანად დახურული. Doslіdzhennya ასევე პრაგმატულად ესმის და განმარტავს ტანახს, მკითხველი ასევე იღებს ტანახს მთლიანობაში და არა როგორც კობს, არამედ ისე, რომელიც ჩამოყალიბდა ტანახის ტექსტის ამ განვითარების ფორმირების პროცესში. ტლუმაჩმა თავის პრაგმატულ გაგებაზე და აუხსნა ტანახს, რომ გამოვიდეს სასმელიდან და ინტერესებიდან თავის საათსა და შუაში.

სასულიერო პირი, ცხადია, არ შეუძლია (და არაა დამნაშავე) დალევა და თავისი ჟამისა და შუაგულის ინტერესებში, მაგრამ პრაგმატულად არ უნდა გაიგოს და ახსნას თანახი საათისა და თვით თანახის შუაში. შესაძლებელია, pevne, გამოავლინოს და іnshі risi tlumachennya, რომ doslіdzhennya, და zіstavlennya ჩამონათვალი აქ აჩვენებს პრინციპს, დღიურ განსხვავებას ორ შემოსავალს შორის. Vіdminnіst mіzh mіzh mіzh mіzh і nіzhіnіm і nіzhіnіm tanakh alѕіn nіyak nіyak aksiologіchne, ამიტომ ერთ-ერთი მათგანი არ შეიძლება ჩაითვალოს უკეთესად, უფრო მოწინავე, ქვედა და ა.შ.

„...მარცხნივ დაიფიცონ ვჩენნია რაზუმილიმ (მევინიმ) ხალხს... ვჩენნია ელოჰიმის წიგნში წავიკითხე, ტლუმაჩაჩი (მეფორაშ) და ზ რაზუმინნიამ, და [ხალხმა] რაზუმივმა წაიკითხა“ (ნეჩ.8). : 7-9).

ხუთწიგნეულის „აღიარებით“, „აღიარებით“ და „ვიტლუმაჩუვატის“ პრაქტიკამ შემდგომი განვითარება მოიპოვა ესენივ-კუმრანიტებში, რადგან მათ ფეხით შექმნეს სიტყვიერი შემოქმედების განსაკუთრებული ჟანრი.

რომელზედაც მე მივიღე ღრუბელი, რომელსაც დიდი კუმრანის მკვლევარი ი. დ.ამუსინიმ, თანხის ტექსტის „შემადგენლობით“ წარმოდგენის მეთოდით, ალეგორიული დაბინდვის ელემენტებიც ჩამოაყალიბა, რომელმაც უდიდესი გარეგნული გამოცხადება მიიღო ელინისტურ-რომაული ეპოქის უდიდესი ებრაელი მოაზროვნის პრაქტიკაში. ე). ფილონმა მოიფიქრა იაჰვიზმის სინთეზი ბერძნულ ფილოსოფიურ აზროვნებასთან, განსაკუთრებით პლატონის რწმენებთან, პატივს სცემდა მოშეს, როგორც უდიდესს ყველა მოაზროვნესა და კანონმდებელს, და მოსეს მოძღვრებას - აბსოლუტური და უდიდესი სიბრძნე, ჭეშმარიტება, ცხოველური ადამიანისთვის ნებისმიერ დროს. მაგრამ თანახში სიტყვას შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობა - უსუსური, კონკრეტული, ყველასთვის გასაგები და შინაგანი, აბსტრაქტული, თითქოს ის მხოლოდ ალეგორიული დაბინდვის გზით ვლინდება, ეს არის ცოდნის გზა, ეს არის გარეგნულად, უფრო კონკრეტულად. , ეს არ არის ნიშანი, სიმბოლო შინაგანი, აბსტრაქტული სიმართლის ფეხის გრძნობისა. ცხადია, ფილონის აზროვნების მიხედვით, ადამი და ჰავვა, ცხადია, პირველი ადამიანები არიან, მაგრამ სუნის მთავარი წოდება - ინსტილაცია: ადამი - გონებისა და ჰავვა - გრძნობების; ჭოტირის მდინარეები ედემის ბაღში ნერგავს chotiri ძირითად ნიორს - სიბრძნეს, vrіvnovazhenіst, სიკეთეს და სამართლიანობას და ა.შ.

დიდი ხნის განმავლობაში მიიღეს ფილოს ალეგორიული დაბინდვა, იცნობდნენ საკუთარ მიმდევრებს და პროდოვჟუვაჩებს, მაგრამ სუნი არ აკმაყოფილებდა უსნაია ტორის შემქმნელებს - მიშნეს და თალმუდს. მოაზროვნეები მოითხოვდნენ არა მარტო და არა თანახის, ფარული გრძნობის გამოვლენის ლექსებს, მათ დანაზოგს, როგორც ცხოვრების საფუძველს, საღეჭი ცვლილებას. ფილონის ალეგორიული დაბინდვა მათ არ ეტყობოდათ და სუნი ჩურჩულებდა დაბინდვის განსხვავებულ გზას, განსაკუთრებით ნათლად გამოხატული უმსხვილესი ადრეული შუა ებრაელი მოაზროვნისა და ტანახ საადი გაონის მიერ (IX ბოლოს - X საუკუნის პირველი ნახევარი). .). Vіn, yak і all tlumachі სანამ іn მეორე დღეს, აღიარება Tanakh ჩანერგილი vishchoї, აბსოლუტური სიმართლე, prote არ არის საიდუმლო, შენიღბული, მაგრამ ისეთი, რომ იგი ვლინდება სიტყვებით, ტექსტში, რომელიც მოითხოვს სწორ გაგებას. შესაძლებელია ორმა ადამიანმა გაიგოს - ნაკლები თანაბარ პიშატზე („პირდაპირი გრძნობა“) და ნაკლები თანაბარ დრაშზე („მოღრუბლული“). საადიას გაონის ფიქრს, პირველ შავში, თანახი გონებას მიჰყვა იქ შურისძიების სიტყვების პირდაპირ ზმისტზე. ასეთ გონიერებამდე მიგვიყვანს საშუალო განხილვის გარეშე, როზუმოვის მიერ ამ ლოგიკური ულვაშის მიღება. (ამასობაში, Saadiya Gaon, რომელიც საშუალებას აძლევს ყოველდღიური ალეგორიული დაბინდვის შესაძლებლობას, თითქოს პირდაპირ გადაფარავს სუპერეჩიტ ლოგიკას ძალიან მალე).

დაბინდვის ეს გზა, რომელსაც შეიძლება რაციონალური ვუწოდოთ, შემდგომი განვითარება წაართვა რაშის ცნობილ კომენტარს, რაბი შელომო იცჩაკის (XI ს.), რომელიც განსაკუთრებულ პატივს სცემდა ეტიმოლოგიას (რომელიც მსგავსია) და სემანტიკას (რომ არის ტანასის სიტყვების მნიშვნელობა, ძველი ებრაული ფილმის გრამატიკაზე. მან სიბნელე მიუახლოვდა კორდონს, რომელიც ამართლებდა წარსულის იოგოს, სიტყვების ფესვების ძიებას, ამჟამინდელ მნიშვნელობას, რომელიც იცვლება, საკუთარ მიჯაჭვულობაში დნობას, ფორმირებისა და ცვლილების აღიარებას. თანახ. ამგვარად, რაშის კომენტარი, რომელმაც დაასრულა დაბინდვის საფუძვლები: მოდით დავხუროთ თანხის ეს აღიარება ტექსტით, დავხუროთ იგი და დავიწყოთ საკუთარი. კორდონთან უფრო ახლოს, რომ ტანახის ტლუმაციონმა პირველად აღადგინა დიდი მაიმონიდები, მონა მოშე, მაიმონის ძე (XII ს.). მათი პრაგმატული გაერთიანებით ერთ ადგილას იუდაიზმის რელიგია და ფილოსოფიური აზროვნება (ძირითადად არისტოტელეს) აღიარებულ იქნა ტანახის ინტერპრეტაციისთვის მთავარებად, დაწერილია იოგას დაბინდვა მდინარეებზე, რაც განსაკუთრებულ პატივს სცემს გეოგრაფიულს. ტერმინები, რომლებიც აუცილებელია ახსნა-განმარტებების გარეშე და ში. ზოგჯერ, ფილოსოფიასა და წმინდა წერილში, ისინი შედიოდნენ პროტირიჩში, მაიმონიდი გადადიოდა ალეგორიულ დაბინდვაში.

ებრაელი დუმკა, ებრაელები, დაკავებული იყო ტანახის წამყვან რანგში, რათა შეეჩერებინა ტლუმაჩენნიამი. ალე სურნელიც კი არ იყო ამ გალერეაში. ქრისტიანობისთვის და ქრისტიანებისთვის, მათი რელიგიების დამკვიდრება იაჰვიზმ-იუდაიზმზე, მათი ახალი აღთქმა ტანახზე ერთ-ერთი ცენტრალური და ყველაზე რთული პრობლემა იყო. გადაწყვეტის წინადადებები ჩაწერილი იყო იაჰვიზმ-იუდაიზმის აღიარების დიაპაზონში ქრისტიანობის მომხრე და ტანახი - ახალი მცნების წინამორბედი მათ შორის რაიმე კავშირის სრულ სიამდე. და მაინც, ამავდროულად, თანახი, რომელიც გახდა ქრისტიანი ღვთისმეტყველების ინტენსიური ასახვის საგანი, თითქოს მათ დაინახეს ამ დაბინდვის აუცილებლობა, ცხადია, აშკარად, ქრისტიანობის აღზევებამდე. ქრისტიანი თეოლოგები, ისევე როგორც იუდაური თლუმახები, კვლავ მოექცნენ იმ გარდაუვალი საბოლოო და საბოლოოობის საწყისს, თანახის ტექსტის „დახურულ სისტემას“. ასე რომ, ხომა აკვინსკიმ (XIII ს.) შეაფასა, რომ ორი შემოქმედის მთლიანობა შეიძლება იყოს - ღვთაებრივი, რომელიც ვლინდება ბავშვებში, ბავშვებში და ადამიანში, რაც გამოიხატება სიტყვებში. დაბინდვის ამოცანაა ის, ვინც ადამიანური სიტყვის ტრიალით უახლოვდება ღვთაებრივი სულების ტრიალს. ამ წინამძღოლის დასაპირისპირებლად ზოგიერთმა ქრისტიანმა ღვთისმეტყველმა, მაგალითად, ეკლესიის მამამ - კლიმენტი, ორიგენე და სხვები, მიმართა ალეგორიულ დაბინდვას, ხოლო სხვები - იოანე ოქროპირი, თეოდორე მოფსუესტი და სხვები, რაციონალისტური დაბინდვა მოისურვეს და პაპი გრიგოლ დიდი. (მე-6 საუკუნე) მიუბრუნდა ორივე მეთოდის სინთეზს მომავალ რანგში, ერთ ბოლო ლექსში აღვწერთ:

სიტყვა წასაკითხი დიამამდე, ალეგორია - ვისაც სწამს,

მორალია - მას, ვინც ძარცვავს და რას პრაგობ,

ნავჩაє აგგოგია.

(„აგაგოგია“ ძველი ბერძნულია, რაც ნიშნავს „დაღმართს“, რაც იყო დაბინდვის ქრისტიანული მეთოდის სახელი).

თანხის ებრაული და ქრისტიანული ტლუმაჩენია ვითარდებოდა პარალელურად, მაგრამ არა ურთიერთგავლენის გარეშე. თითქოს ქრისტიანულ ენაში იუდაური დაბინდვის შეყვანა იგულისხმებოდა, როგორც უფროსი წოდება ტანახში მოცემულ სიტყვასთან მიმართებაში, ძველი ებრაული სიტყვის ეტიმოლოგიასა და სემანტიკასთან მიმართებაში, მაშინ ქრისტიანული დაბინდვა შეიტანეს იუდაისტში, რომელიც ტრიალებდა. მას კომენტარების სტრუქტურით, პრაგნონიამ დაბინდვის სხვადასხვა მეთოდების ინტეგრირება. შუადღის მიწურულს, ახალი საათის წინ, სულიერი ატმოსფერო ტანახის დაბინდვის ორივე არხში მიუახლოვდა კორდონს, რამაც დაბინდულიდან ფინალში გადასვლა მოახდინა, პროტე კატეგორიის გარეშე ichnoї vіdmovi. vіd tlumachennya (განსაკუთრებით ებრაულ არხში).

თანახი და ლიტერატურა

თანახი და ევროპული ლიტერატურა

კლასიციზმის ეპოქაში - ესთეტიკური რეჟისურა ევროპულ ლიტერატურაში და მე-17 საუკუნის მისტიციზმში - მე-19 საუკუნის დასაწყისი - შემოქმედებითი ენერგია მიმართული იყო ისეთი ნაწარმოებების შექმნაზე, თითქოს ისინი პატივს სცემდნენ მკითხველს და უყურებდნენ მარადიულ პრობლემებს. მარადიული კონფერენციის ლექციები, სპეციალობის მარადიული ნახატები, ისტორია, კაცობრიობის ბუნება. ამიტომაც კლასიციზმის ეპოქაში დამახასიათებელი იყო ეპოქაში ძველი ნაწარმოებების გადახედვა ახლებურად გადაწერის მეთოდით. ამავდროულად, მნიშვნელოვანი იყო ხაზგასმით აღვნიშნოთ ნათელი ჟანრის ვიმოგი (მაგალითად, უძველესი ტრაგედია, ეპოსი, ოდა) და ხაზგასმით აღვნიშნოთ ახალი მასალები, თავხედური ასპექტები, როგორიცაა ფილოსოფია, სპეციალობის ფსიქოლოგია, კონფლიქტი მხარდაჭერასა და ინდივიდუალობას შორის. აშკარა წოდებით, თანახი მყისიერად ავრცელებდა და ჭეშმარიტად იცავდა ავტორებს მასალით. ასეთი ნაწარმოებების კონდახებია ჟან რასენის (1639-1699) ტრაგედიები - „ესთერი“ და „ათოლია“, ჯორჯ ნოელ გორდონ ბაირონის (1788-1824) წიგნები „ებრაული მელოდიები“ და „კაინი“.

თანახი და რუსული ლიტერატურა

მეოცე საუკუნის 90-იან წლებში მოსკოვში ნახეს სამი წიგნი: „ძველი წესრიგი რუსულ პოეზიაში“ (1996 წ.), „ფსალტერი“ რუსულ პოეზიაში“ (1995 წ.), ასევე წიგნი, რომელიც პირდაპირ არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული მათთან. „გილკა პალესტინი . ვერში რუსული პოეზია იერუსალიმისა და პალესტინის შესახებ“ (1993). სუნი გაჩვენებთ, რამდენად ხშირად და ყოველდღიურად კითხულობდნენ რუს პოეტებს ტანახში. კანონები).

ვიდანია

• ჩუმაშის პირველი მონახაზი ებრაულად არის უბრალოდ ბიბლიური ტექსტი რაშიდან ობკლადინციზე და იმ საათიდან ბევრი სხვა ღირშესანიშნაობა გამოჩნდა.
• პირველი Masoretsky Mikraot Gdolot buv ბრძანებები ვენეციაში 1524-1525 წლებში, რედაქტორი დანიელ ბომბერგი.
• ვიდანნია სონჩინოს ინსტრუქცია 1527 წელს ვენეციაში მიიღო.
• ბაგატო ვიდანი მიკრაოტ გდოლოტი იმ ჟათისაგან გათავისუფლდა.
• რუდოლფ კიტელის Biblia Hebraica გამოჩნდა 1906 წელს და გადაიხედა 1913 წელს.
• ლენინგრადის წერილების კოდექსი პაველ იესთვის. Kalya yak Biblia Hebraica (VNK), გამოქვეყნებული შტუტგარტში, 1937 წელს. წერილების კოდექსს ასევე იგალობებენ Biblia Hebraica Stuttgartensia-სთვის (BHS) 1977 წელს და იმღერებენ Biblia Hebraica Quinta-სთვის (BHQ). ლენინგრადის კოდექსი წარმოადგენს კუვიმის წიგნების განსხვავებულ წესრიგს.
• Mesorah Publications מקראות גדלות, (იერუსალიმი, 1996)
• JPS ებრაულ-ინგლისური თანახი (ფილადელფია, 1999)
• ალეპოს კოდი, რედაქტირებულია მორდეხაი ბროიერის მიერ 1977-1982 წწ.
• Rusalim's Crown: Bible of the Jewish University in Rusalim, 2000. რედაქტირებულია მორდეხაი ბროიერის მეთოდით, რომელიც დაფუძნებულია იოსეფ ოფერის ნაშრომზე, დამატებითი შესწორებებითა და დაზუსტებით, ხორევის ცოდნასთან შედარებით.
.
• თანახის ტექსტი დ.იოსიპონის თარგმანში. ხედი. მოსად რავ კუკი.

თანახის თარგმანი დევიდ იოსიფონის თა ჰა-ბრიტ ჰა-ჰადაშას მიერ NEV-ის რედაქტორების მიერ
(2015)

Tanakh ta ha-Brit ha-Hadasha ჩემი რუსული მაღაროს მიერ, რედაქტირებულია NEV-ის მიერ

სარედაქციო მახასიათებლები NEV

NEV-ის რედაქციაში Tanakh-ის (ებრაული ბიბლია) ტექსტები განიხილება, როგორც გლობალურად მიღებული ტექსტები. რატომღაც, თანახის თარგმნისას, მართლმადიდებელი და მონაზვნური ებრაელების ნაშთები არ არის დაწერილი ყველაზე ვიშიშის სახელის წმინდა წიგნში და ქრისტიანები ვერ მოიფიქრებენ სწორ განცხადებას ნიუსზე, მაშინ იდეა. სარედაქციო კოლეგიის შექმნას აბრალებდნენ. ამასთან, NEV-ის რედაქტორები პატივისცემით მოეკიდებიან როგორც იუდაიზმის, ასევე ბერმონაზვნობისა და ქრისტიანობის წარმომადგენლებს.

კანონის მესამე მცნებაა: „ნუ იმღერებ შენს ყოვლისშემძლეს სახელს ტყუილად…“ რას ნიშნავს, რომ არ შეგიძლია მისი სიმღერა? ცხადია, არა. იმია ვიშიშნი იქ უნდა ნახოთ, დე ცება რობიტი. თითქოს ტყუილად ვცოდავთ, მაშინ არც ნაკლები ცოდვით არ ვარღვევთ.

ყოვლისშემძლე ხალხს თავისი სახელი გამოუცხადა არა იმისთვის, რომ სურნელება არ მოესპოს, არამედ იმისთვის, რომ სუნმა იცოდეს ვინ არის ღმერთი და როგორი ვარ. ღმერთები მდიდრები არიან და მათი უნიკალური კანის სახელით.

96 თეგილიმზე 13 სტროფზე ღვთის სახელით - იეჰოვა - 11 ჯერ გამოიცნეს. და სიმღერიდან სიტყვები, როგორც ჩანს, არ მღერიან, თორემ ეს სიმღერა არ იქნება. და თეგილიმი აღარ იქნება თეგილიმი. ვირშიმ დაკეცა თეგილიმი იეგოვის ნებით და მათთან ერთად დაიძინეს წმინდანთა კრებულებში იეგოვის სახელით.

Tsya-ს სარედაქციო კოლეგიას არ აქვს შანსი, აღნიშნოს სვიდკა იეგოვის მსოფლიო ქრისტიანული ორგანიზაცია.

აიღეთ სიტყვა „უფალი“ მთლიანობაში, ისევე როგორც სხვა არაფერი, როგორც ადამიანური დანამატი თანახის ტექსტებში, ამ სარედაქციო კოლეგიაში. მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ სიტყვა უფალი არ არის ღმერთის სახელი. სიტყვა „უფალი“ ქრისტიანულ ბიბლიაში მხოლოდ ქრისტიანული ბატონობის პოლიტიკური სასწაულებრივი ცერემონიებიდან იყო ჩასმული. თითქოს რუსული ლექსიკონი იყოს, მაშინ სიტყვა "უფალს" მხოლოდ ერთი მნიშვნელობა აქვს - ქრისტიანთა ღმერთი. ებრაული მწერლობის ტექსტებში გვხვდება სიტყვა „უფალი“.

მართლმადიდებლურმა იუდაიზმმა და ევროპული სტილის მიღმა მცხოვრებმა მონარქების მასებმაც დაიწყეს გამარჯვება უფლის სახელის, სიტყვა უფლის თარგმანებში. ასე შეიძლებოდა სახელის გაგება. ეს და სიტყვა „უფალი“ არ გამოსულა და ვერც ისრაელის ღმერთის სახელი დაარქვეს.

სიტყვა „უფალი“ ჩვენს რედაქციაში შეიცვალა ორიგინალზე „იეჰოვა“ (ის ვინც სიცოცხლეს აძლევს) - יְהֹוָה (იეჰ-ჰო-ვავ“).
სიტყვა „ვლადიკა“ შეიცვალა ტრანსლიტერაციით ორიგინალში „ადონაი“ - אֲדֹנָי (ad-o-noy“).
სიტყვები "ყოვლისშემძლე", "ყოვლისშემძლე" ჩანაცვლებულია ტრანსლიტერაციით, ორიგინალზე "ელშადაი" - שַדַי (shad-dah'ee).
სიტყვა „ღმერთი“ ჩანაცვლებულია ტრანსლიტერაციით ორიგინალში „Elohim“ - אֱ֝לֹהִים (el-o-heem').

თუ ძველი აღთქმის სინოდალური თარგმანი ქრისტიანული დოგმების საფუძველზე შეიძლება იყოს მეცნიერული ღმერთის სიმდიდრით, მაშინ სარედაქციო კოლეგიის ეს ვერსია მოიცავს ყოველგვარ გონივრულობას. ანალოგიურად, ბერიტ გადაშის ტექსტებში (დევიდ შტერნის ახალი აღთქმა) ყველაფერს თავისი სახელი და თანამედროვე სტანდარტები ერქვა. სიტყვა „ღმერთი“ შეიცვალა „ელოჰიმით“, სიტყვა „უფალი“ – „იეჰოვა“. სიტყვა "Elohim" იეშუა ჰამაშიაჩის (იესო ქრისტე) მითითების მიხედვით გადახრილია, იქ ის არ იყო წარმოთქმული და სიტყვა "ადონი" შეიცვალა ებრაულად და სიტყვა "κυρίου" (პან) შეიცვალა. ბერძნული ზმისტის მიერ. საკულტო ბერძნული სიტყვა "ქრისტე" შეიცვალა ებრაული სიტყვით "Mashiach" - מָשִׁיחַ (მავ-შეე'-ახ).

ტანახის მოკლე გაცნობა

თანახი არის იუდაიზმის მთავარი წმინდა წიგნი (ებრაული ბიბლია), რომელიც უფალს ყოვლისშემძლეს აძლევდა გაჭიანურებულ ასწლეულს წინასწარმეტყველთა თავისი მსახურების მეშვეობით, რომლებიც ათვალიერებენ ოკრემიჰის სასჯელებს ამ სისხლის შტოში. დანარჩენი რედაქცია, როგორც გადმოცემულია, სხვა ტაძრის ჟამის ქვეშ, ტოტტო. 400 რ-თან ახლოს. ძვ.წ

თანახი სამი ნაწილისგან შედგება:

თორა (P'yatiknizhzha Moshe)
ნევიიმი (წინასწარმეტყველები)
კეტუვიმი (წერილები)

ციხის სამი დიდი ასოდან rozdіlіv vіdbuvaєtsya წმინდა წიგნების კრებულის სახელწოდება: T (ora) N (evim) X (etuvim). ასეთ წოდებაში ტანახი ხანმოკლეა.

ბირეიშიტი (კობზე)(წიგნის თავები: 50)

Shemot (ღერძის სახელები)(წიგნის თავები: 40)

ვაიკრა (დავძახე)(წიგნის თავები: 27)

ბიმიდბარი (უდაბნოში)(წიგნის თავები: 36)

დივარიმი (სიმღერა)(წიგნის თავები: 35)

ჯოშუა (იესო)(წიგნის თავები: 24)

შოიფტიმი (სუდი)(წიგნის თავები: 21)

შემუელ I (სამუელ I)(წიგნის თავები: 31)

შემუელ II (სამუელ II)(წიგნის თავები: 24)

მელახიმ I (მეფეები I)(წიგნის თავები: 22)

მელახიმ II (მეფეები II)(წიგნის თავები: 25)

იეშაია (ისაია)(წიგნის თავები: 66)

იერმია (იერემია)(წიგნის თავები: 52)

ეჰეზკეილი (ეზეკიელი)(წიგნის თავები: 48)

ოშეია (ოსია)(წიგნის თავები: 14)

იოილი (იოილი)(თავნები წიგნში: 4)

ამოსი (ამოსი)(წიგნის თავები: 9)

ოვადია (ავდია)(თავი წიგნში: 1)