ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია. მ.ე. პოსნოვი. მიხაილო ემანუილოვიჩ პოსნოვი ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია. პოსნოვი მ.ე., პროფ. პოსნოვის ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია და ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია

ეკლესიის ისტორია ბოლომდე - BibleQuote მოდული

ეკლესიის ისტორია ადრე

მოდულმა ამოიღო ყველაზე ლამაზი წიგნები ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიიდან შემდეგში:

ბოლოტოვი ვ.ვ. ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიიდან

პოსნოვი მ.ე. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია

კოზაკოვი მ.მ. რომის იმპერიის გაქრისტიანება IV საუკუნეში

კოზაკოვი მ.მ. იმპერიის ეპისკოპოსი: ამბროსი მედიოლანსკი და რიმსკას იმპერია IV საუკუნეში

Chitty D. ქალაქი პუსტელა

Sokolov P. Agapi chi vechі kokhannya

ჰარნაკ ა. მისიონერსკა ქადაგებს ქრისტიანობის გაფართოებას

იულიხერ ა. ისუსის რელიგია და ქრისტიანობის ყური ნიკეს ტაძარში

E. Dobshutz-მა იპოვა ქრისტიანული თემები

კარტაშევი A.V. უნივერსალური ტაძრები

ანტონ ვოლოდიმიროვიჩ კარტაშოვი (23 (11) chervnya 1875, კისტიმი, პერმის პროვინცია - 10 მაისი 1960, მენტონი) - წმინდა სინოდის ობერ-პროკურორი; მინისტრი სპოვიდან ტიმჩასოვოგო ურიადი, ლიბერალური ღვთისმეტყველი, რუსული ეკლესიის ისტორიკოსი, საეკლესიო და სათემო დიახ. ობერ-პროკურატურის პროკურორმა იაკ ობერმა მოამზადა თვითლიკვიდაცია ობერ-პროკურატურის ინსტიტუტისთვის და საეკლესიო უფლებამოსილების გადაცემა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პომუსის საკათედრო ტაძარში 1917-1918 წწ.

"ეკუმენური ტაძრები" არის ფუნდამენტური ისტორიული ნაწარმოები, რომელიც წარმოიშვა პირველი მშვენიერი და დახვეწილი ბედისგან. ცნობილი საეკლესიო კრებების ისტორია ნაჩვენებია ძველი ანტიკურობიდან ადრეულ შუა საუკუნეებამდე გადასვლის უნიკალური ეპოქის სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების კონტექსტში, ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური.

საცნობარო ხედვა განუმეორებელი ინტერესია ყველასთვის, ვინც ეკლესიის ისტორიაშია. იცოდეს ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის უმნიშვნელოვანესი მხარეებიდან - კანონიკური ნორმების ჩამოყალიბებისა და ქრისტიანობის რელიგიურ რელიგიად ჩამოყალიბების პერიოდი.

პროფესორ ვ.ვ.-ს ლექციები. ბოლოტოვი (1853-1900) ნახეს, რომელიც მას სიკვდილს ართმევს.
პირველი რობოტი ნახეს 4 ტომად; ლექციებში ჩანს ქრისტიანობის ჩამოყალიბების უმნიშვნელოვანესი პერიოდი: რომის იმპერიის განვითარება, გნოსტიკური სისტემების განვითარება, გაფართოებული ევროპა.

რობოტი ლექციაზე აღწერს ქრისტიანობის ისტორიის პირველ სამ საუკუნეს.

ტომი II შესავალი ეკლესიის ისტორიაში
I. წინა მაყურებელი
II. დამატებითი მეცნიერებები ამისთვის ეკლესიის ისტორია
ІІІ. ძერელას ეკლესიის ისტორია
IV. დამატებულია ეკლესიის ისტორია იმ პერიოდისთვის.
ტომი III ეკლესიის ისტორია კოსტიანტინ დიდამდე პერიოდში
ვიდალი ჯერ. ქრისტიანობა და სვიტ იაზიჩნიცკი: ბრძოლა ქრისტიანობასა და ენას შორის
I. Pislyaapostolska და Rimska იმპერიის ეკლესია
II. ბოდიში ქრისტიანობისთვის და ენის პოლემიკა
ІІІ. ქრისტიანობის ბრძოლა იაზიჩნიცა დუმკასთან გნოზისის სახით
IV. ქრისტიანობის გაფართოება
Widdil განსხვავებულია. ეკლესიის შინაგანი ცხოვრება: დოგმატური თაყვანისცემის დამკვიდრება და საეკლესიო დისციპლინისა და რიტუალის ყურები.
I. Rozkrittya vchenya ბოგოლიუდინის შესახებ
II. ორიგენეს ქრისტიანული გნოსისის სისტემის დოსვიდი
ІІІ. მონტანიზმი
IV. დავა ძველ ეკლესიაში დისციპლინისა და ჭრის შესახებ
V. კამათი დიდი შობის საათის შესახებ
ვი. ეკლესიის რეჟიმი ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში
ტომი IV ეკლესიის ისტორია მსოფლიო კრებების პერიოდში
მთელი პერიოდის ზაგალნი ხასიათი
ვიდალი ჯერ. ეკლესია და ძალა
I. კოსტიანტინე დიდის ქრისტიანობამდე მანკიერება
II. ბერძნებისა და რომაელების ეროვნული თავისებურებებისა და რომის სახელმწიფოსა და ქრისტიანული ეკლესიის ტრადიციების მნიშვნელობა ერთიანი ეკლესიისა და სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისას.
ІІІ. ეკლესიის ისტორია და ძალაუფლება კოსტიანტინე დიდის დროს.
IV. ქრისტიანობასთან ბრძოლა ენით
V. ეკლესიის უფლებები და პრივილეგიები ქრისტიანულ სახელმწიფოში
Widdil განსხვავებულია. ეკლესიის ობიექტები.
I. Clir და ієrarchіya.
II. შექმენით საეკლესიო კავშირი

„ლექციები უძველესი ეკლესიის ისტორიიდან“ - ლექციების კურსი ა.ი. დიამანტოვი, მის მიერ წაკითხული წმ. ლექტორებს შორის მთავარი პატივისცემაა ადრეულ ეკლესიაში ტრადიციული და ქრისტოლოგიური სუპერარხების ისტორიამდე მისვლა პირველი ექვსი საეკლესიო კრების გაშლით, ქრისტიანული დოგმატების ფორმულირებით და იმ საათის სექტების რაოდენობის გავრცელებით.

წიგნში განხილული საკვების დასაკეცი უმნიშვნელოვანესია, "ლექციები..." არის ადვილად წასაკითხი და დაუღალავი ინტერესით, რომელიც მდიდარია იმით, თუ რა უნდა მოტყუება A.I-ს სტილში. დიამანტოვა არის მკაცრად გვარიანი, ლოგიკურად ცოცხალი, მტკიცებულებებში კარგად ცნობილი და მაღალი ლიტერატურული პასაჟების შეუდარებელი.

შემოვიდა ეკლესიის ისტორიაში
ეკლესიის ისტორია
ყოვლადწმიდა სინოდების ეპოქის გულმოდგინე პერსონაჟი
არიანის სუპერ ბმულების ისტორია
არიანიზმი
არიანიზმის ისტორია ნიკეისკის ტაძრამდე
ნიკეის საეკლესიო ტაძარი
ბრძოლა არისანიზმთან წერილობით ნიკეისკის ტაძარში (325–381 გვ.)
არიანეს სიწმინდე საერთო ეპისკოპოსებთან ეკონომიკური კავშირის საფუძველზე (325-361 გვ.)
ორიგენიზმის წარმომადგენლები
არიანის სუპერჯვრის ისტორია ნიკეისკის ტაძრიდან. სხვა პერიოდი (361-381 გვ.)
კრებაზე მართლმადიდებლობის დამტკიცების ისტორია
კიდევ ერთი ეკუმენური ტაძარი
ქრისტოლოგიური სუპერარხების ისტორია ძველ ეკლესიაში
აპოლინარიზმი
სუპერ საუბრის ამბავი ბოგოლიუდინის ერთ ადამიანში ორი სტვ-ის გაზიარების შესახებ
ქრისტოლოგიური სახე ახალგაზრდა შტამების წარმომადგენლებზე ნესტორიანული და ავთიხური სუპერჯვრის ეპოქაში.
I. Antiokhіyska სკოლა და ნესტორიანიზმი
II. ალექსანდრიისკი პირდაპირ ქრისტოლოგიაში
მოკავშირეები წმ. კირილა ოლექსანდრისკოგო
მონოფიზიტიზმის კამპანია
ІІІ. ზახიდნა ქრისტოლოგია
ნესტორიანსკა სუპერპერეჩკა
სუპერგადაკვეთა ნესტორიაზე (428-435 რ.). ყური superweed
ეფესოს საკათედრო ტაძარი 431 გ
Єvtikhіanska superperechka
ჩალკიდონსკის საეკლესიო ტაძარი
ქალკიდონის საკათედრო ტაძარში დაწერილი მონოფიზიტური სუპერ ნაკადების ისტორია
Monofizitstvo და podil yogo სექტაზე
ქალკიდონის ტაძრის წინ განთავსება და სუვერენული ძალაუფლების მონოფიზიტობა იუსტინიანეს წინაშე
Tsaryuvannya Justiniana და P'yatiy საეკლესიო კრება
P'yaty საეკლესიო ტაძარი
მონოფელიცკა სუპერრეჩკა და შოსტიის საეკლესიო ტაძარი

პოსნოვი მ.ე. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია (ქვეეკლესიებამდე - 1054 მანეთი). ბრიუსელი: ცხოვრება ღმერთთან, 1964, ეს ფოტოტიპი. გადახედვა. 1988 და კიევი, 1991 (ლექცია რუსული და უცხოური ბიბლიოგრაფია). პერჩე, სწრაფად ნანახი: სოფია, 1937 წ.

პროფესორმა მიხაილო ემანუილოვიჩ პოსნოვმა (1874-1931) დაამთავრა კიევის სულიერი აკადემია და, ბოლოს და ბოლოს, უწყვეტი მოწოდებები ჰქონდა უნივერსიტეტებიდან შესასვლელთან. მოიგეთ პროფესორი კიევში, შემდეგ კი - სოფიაში, კითხულობთ ლექციებს დოგმატიკიდან, განსაკუთრებით ეკლესიის ისტორიიდან.

წიგნი აქ არის წარმოდგენილი є უხეში პრაქტიკით, რადგან მან საკუთარ თავს უფლება მისცა უსასრულოდ გადაეხედა. სიკვდილი, იაკ სპიტკალ იოგო სოფიაში 1931 წ., დატოვა დანარჩენი საზოგადოება, როგორც კი ის გამოჩნდა სოფიაში 1937 წელს რ.

Glyboko vіddaniya მისი ეკლესია და її ტრადიციები, პროფ. ერთბაშად, ერთბაშად შევამჩნიე დიდი პირდაპირობა, როგორც სიმართლის გამუდმებული ჩურჩული. დახმარება კარგია - კიდევ ერთხელ გამოქვეყნდეს, ავტორის ქალიშვილის, І-ს ძალისხმევით. მ. პოსნოვოიუ, - იოგის ცნობისმოყვარეობა წარსულს ათვალიერებს ძველი და ძველი ქრისტიანობის ურთიერთშემცვლელად პირველი თერთმეტი საუკუნის გაშლის გზით.

ბოლო სამნახევარი ათი წელია, ამ მხარეებზე განადგურებული რამდენიმე ისტორიული ფაქტია და ახლა უკვე ახალ ხილვადობაში ჩანს. მცირე წარმატება, რომელიც შეიძლებოდა მიაღწიოს ახალ ცოდნას, არ გამოეყენებინა წიგნის ღირებულებები. ეს მნიშვნელოვანია პრაქტიკის პირდაპირობის მეცნიერებისთვის, ავტორის იმპერატიულობის სიმართლისთვის იმ მეთოდისთვის, რომელსაც მუდმივად იმედოვნებს.

პროფ. საფუძველი, რატომ არ არის ისტორიის ისტორია, რატომ უნდა დაადგინოთ ფაქტები თავდაპირველ ჭეშმარიტებაში და დაზვერვის ძალაში? სტაგნაციის მეთოდით, საეკლესიო ისტორიის ფაქტებამდე, ბაჩივი ცოცხლობს სულისშემძვრელ ირინიზმს, რომლის დახმარებითაც თვით გამწარებული ადამიანი შეურიგდება წარსულს, რათა მან დაინახოს ჭეშმარიტების ნათელი.

სმოლენსკი: "Universum", 2002. - 464გვ.

მონოგრაფია დაწინაურდა პატივისცემით და მიეწერება რომის იმპერიის გაქრისტიანების ისტორიაში ფრაგმენტაციის ნაკლებობას. ფართო წილის ჩვენებაზე, რომის იმპერიის სისასტიკით გამოწვეული სისასტიკით IV საუკუნის კობოზე ქრისტიანობამდე ანალიზის ავტორი არის დიდი ლიტერატურის ანალიზის ავტორი. და შეხედეთ იმპერატორ კოსტიანტინს და მის ეპისტოლეს ქრისტიანობის გვამზე.

ბოლოში ნაჩვენებია, რომ ბულას გაქრისტიანება თანაბარი და პირდაპირი პროცესი იყო IV საუკუნეში. აღიარა suttєvi ხილვადობა რელიგიურ პოლიტიკაში. პროცესებმა, რომლებსაც კენჭი უყარა კოსტიანტინმა, ლოგიკურად დაასრულა იმპერატორ ფეოდოსიას საათები, რელიგიური პოლიტიკა, რომელიც განსაკუთრებული პატივისცემით მოდის წიგნიდან. გაქრისტიანების კონტექსტში დახატულია შიდა საეკლესიო ბრძოლების პრობლემა და ამ ეპოქის ეკლესიის წინამძღოლთა პორტრეტები.

თავი ეძღვნება ქრისტიანობის ტერიტორიულ გაფართოებას და საეკლესიო რელიგიის შეღწევას რომაული შეჩერების სოციალური სერვისების განვითარებაში. წიგნი დაფინანსებულია სტუდენტებისთვის, ასპირანტებისთვის და ყველა მათთვის, ვისაც სურს გაეცნოს ანტიკურ ისტორიას და ძველ ქრისტიანობას.

თავი I ძერელა თა
თავი II ქრისტიანობის ცვლილება
თავი III "კონსტანტინეს რევოლუცია"
თავი IV დამალული ქრისტიანობა
როზდილ V "რევოლუცია" ფეოდოსია
თავი VI გაქრისტიანება და შიდა საეკლესიო ბრძოლა
თავი VII Rozpovsyudzhennya ქრისტიანობა IV საუკუნის ბოლომდე.
1. ქრისტიანობის ტერიტორიული გაფართოება 2. რომაული სუსპენზიის ძველი ხალხური ენების გაქრისტიანება

სმოლენსკი, 1995 წ

ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის კაზაკოვი მ.მ.-ს წიგნი ცივილიზაციის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და დრამატული ეპოქაა - რომის იმპერიის გაქრისტიანება IV საუკუნეში. ავტორის პატივისცემის ცენტრში არის ეკლესიის მამის, გამოჩენილი პოლიტიკოსის, ეპისკოპოსის და მწერლის ამბროსი მედიოლანსკის სპეციალობა, ერთ-ერთი მთავარი სტატია არა ყველა ხმაურიანი პოლიტიკური წარდგინებისა, რომლებიც ჩანდა მარცხენა მაგიდის შესასვლელთან. IV.

წიგნში მოთავსებულია ამბროსისა და იმავე ძველი ანტიკური ხანის ავტორების შემოქმედების ჩარჩო ვიტრინა, რომლის ნაწილს მომავალში რუსული ენა გამოსცემს.

წიგნი პოპულარობით სარგებლობს ფახვივცივ-ისტორიკოსებისთვის, სტუდენტებისთვის, ასპირანტებისთვის და ასევე განკუთვნილია მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, რადგან ისინი ყურადღებას ამახვილებენ სიძველესა და ისტორიაზე.

თავი 1. საათი, თუ არის „ჩართულების ბუდობა“
როზდილ 2. "ამვროსი არის ეპისკოპოსი!"
თავი 3. ”მე წაგიკითხავთ მას, ვინც მე თვითონ არ მიზიდავს”
თავი 4. "არიან ოტრუტა"
თავი 5. ბილია დიდი საეკლესიო რღვევის განაწილების "თვით მართალთა შორის"
თავი 7. "მშვენიერ ავგუსტ გრაზიანს და ქრისტიან პრინსპსებს"
როზდილი 8. "ქრისტეს ვინტარი არ მიიღებს თქვენს ძღვენს, რამეთუ კერპთა საწნახელში მსხვერპლი მოგიტანეთ"
როზდილ 9. "დაბნეული ვიქნები შენში, ჩემო ძვირფასო ცისფერო გრაციანო, რომ მოგვცა მისი ღვთისმოსაობის უამრავი მტკიცებულება"
თავი 10. "...ჩემი საელჩოს მეშვეობით ღვინოები არ შემოიჭრება იტალიაში..."
როზდილი 11. „თქვენ სთხოვთ იმპერატორს ნათელს თქვენი ღმერთებისთვის, ჩვენ ქრისტეს ვთხოვთ სინათლეს თვით იმპერატორებისთვის“
თავი 12. "ვიცი, რომ წავედი გალიაში თქვენს ელჩად და ვიღებ ვალდებულებებს"
თავი 13. „... ეპისკოპოსებთან არ შევეშვი, რადგან დეიაკი ხალხის სიკვდილი სთხოვეს, ჰაი და გაექცნენ ყველას“.
როზდილ 14. "იმპერატორს ექნება სასახლე, მღვდელს - ეკლესია"
როზდილ 15. შენ გამიკეთე აცრა ჩემი სახლის გარეშე, მაგრამ მე შენზე ადრე გამიკეთე აცრა.
თავი 16. "ვისკოვების მარჯვნივ, ვფიქრობ, მოითხოვეთ პატივისცემის მხეცები მათთვის, ვინც უბრალოდ ცივინი ჩი ნი"
თავი 17. "... მე მაინტერესებდა მეფის ნიშნები და საჯაროდ ეკლესიაში გლოვობდი ჩემს ცოდვას..."
როზდილ 18. "... სამოთხე მოვა შენს ღვთისმოსაობას, რადგან მე ვმალავ რომის იმპერიას თაღლითის ბარბაროსული ველურობისგან და სამარცხვინო უზურპატორის მეფისგან"
თავი 19. „...შესასვლელში ასეთი ხალხის ცხოვრებიდან, ასეთი ხალხის ცხოვრებიდან, ასეთი ადამიანების ცხოვრებიდან, ასეთი ადამიანების ცხოვრებიდან, ჩვენ დავბლოკავთ. სიკვდილი."

ეპილოგი კუზიშჩინ V.I. ამბროსი მედიოლანსკი - ლუდინა, პოლიტიკოსი, ეპისკოპოსი.

ამედეუს ტიერის რომაული ისტორიიდან, ამედეუს ტიერის რომაული ისტორიიდან დაჯილდოვებული ფრანგი მწერლის თვირის შეთავაზება, რომელიც თავისებურად წარმოაჩენს თავის თავს და დღის ბოლოს, ხდება მისი მრავალი ნაწერის ლანკა რომაულში. ისტორია.

Visokі lіteraturnі dostoїnstva, Nadzvychaina sytuatsia ნათელი naochnostі vіdtvorennya ruhіv suspіlnogo Zhittya დიდი ხნის წინ წავიდა chasіv, maysternі, relєfno vistupayuchі სურათები bunt dіyovih osіb ეპოქა, umіnnya skhoplyuvati harakternі i tsіkavі Riss საათი მე განახორციელოს string rozpovіdі unabated pіdtrimuyuchi zhivy іnteres რომ დემბა, nareshtі, მარტივი , ვირაზნა მოვა - პერევაგის ყველა დიდი ჩანაფიქრი მთელი ძალით ჩნდება და ამ ქმნილების დანარჩენში, 1878 წელს, ავტორის გარდაცვალების შემდეგაც კი, ლურჯმა ნახა.

წიგნი „ქალაქი პუსტელი“ დაწერა თეოლოგის ექიმმა, ანგლიკანური ეკლესიის მღვდელმა, მამა დერვას ჯეიმს ჩიტიმ.

Qia სასწაულმოქმედი რობოტი, scho დაღვრილი შუქი 1966 წელს rots, є მოდით შევცვალოთ იგი სალექციო კურსი, წაკითხული ავტორის მიერ 1959-60 როკ. ბირკბეკის კოლეჯში, ერთი შეხედვით ავტორის სიტყვებით, - არაუმეტეს შესავალი ჩანახატი ეგვიპტისა და პალესტინის შავკანიანი ხალხის სამი პირველი დედაქალაქის ისტორიიდან. ორიგინალური რობოტები, ვგულისხმობთ primіtkah-ში), რომელიც არის ცოტა bi-stati ამ სახის maybutnіh slіdnikіv chi orієntir-ის სწორ წერტილში.

Qia, დიდი ხნის წინ, გახდა კლასიკური, ძველი ქრისტიანული შავბნელის ისტორიის დასაწყისი, რომელშიც მატერიალური სიმდიდრე და მისი წარმოდგენის სიმძიმე, შეუერთდება ვიკლადის უნებლიე ცხოვრებას, მისი მნიშვნელობის დაკარგვის გარეშე.

მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური წირვა-ლოცვაში მოძველებული აღაპის (კოჰანიას საღამოს), მომიტინგეების, გადასასვლელისა და დღის წიკავე.

პეტრ სოკოლოვის ბოლოში დგას მოძველებული დოსვიდ აღფის ბულვარი. სოკოლოვმა აჩვენა, რომ მათ ჰქონდათ სიყვარული (აღაპი), რომ მათ აღიქვამდნენ უფრო დიდი ლიტურგიკული ხასიათით, ისინი იყვნენ უძველესი ქრისტიანული ეკლესიის უზარმაზარი ორგანიზაციის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი გამოვლინება. აღაპების მთელი ისტორია მათ ხელფასში, განვითარება, რომელიც ეტაპობრივად, შეიძლება დაიყოს სამ განსხვავებულად საათში: 1) პირველი ეკლესიის აგაპი ზედმეტად რელიგიურ-მისტიური і, სიგიჟემდე, გზაგადაცილებული. ; 2) აგაპე დადებითად კარგი ხასიათით - როგორც პოზა ბეჭდით, ისე ერთში და ევქარისტიასთან კავშირი; 3) კანონიკური სკასუვანიას აღაპე, - აგონიის პერიოდი დაბადებიდან და ეტაპობრივი სიკვდილი. აღაპის ისტორიის მსვლელობა სწორ ხაზზეა მის ყინულით ჩამოსხმულ ყდისთან, რომელიც ახლავს მემორიალური კერძების ისტორიას.

ჩვენ გადავხედავთ ახალი აღთქმის ეკლესიის ცხოვრების ორეულს - ძმობის ესქატოლოგიას - ბული აღაპი, რომელიც მოიცავს, როგორც საკუთარ კულმინაციას, ევქარისტიას. „პირველი სუნი გამუდმებით რჩებოდა წმიდა მოციქულებთან, ლოცვებში გატეხილი პურით“ (დიანე 2:42). ლოცვასთან და მალის ტრაპეზის ზიარების მთელი კავშირის დირექტორები კონკრეტულად ღვთაებრივი ხასიათისაა, ხოლო ნებაყოფლობითი შესაწირავი არის კოინონიის მიერ გამოვლენილი ბულების ფრაგმენტები (ნიგოზში, სპილკუვანნია), - ასეთი აუცილებელი პერსონაჟების შეთავაზება.

აღაპი ბული ნატურალური კოინონია ვირაზ. პირველი ეკლესიის აღაპს აღმოაჩენს ეკლესიის წევრთა მჭიდრო კავშირის გასხივოსნებული ვირაზი, სიყვარულის ღამისთევის ვირაზი, - ეს კოინონია, როგორც ამას გრძნობდნენ ადამიანები, რომლებიც სასუფეველთან ცოცხალ კავშირს გრძნობდნენ. ღვთისა, - ქრისტეს სიყვარულის მსგავსად.

წეღანური კერძები არ არის მღელვარე, არა ოჯახისთვის, არამედ მთელი ქრისტიანული სუსპენზიისთვის, როგორც ერთი მჭიდროდ მოქსოვილი ოჯახი. აქ ქრისტიანები კიდევ უფრო გაერთიანდნენ და, ნარეშტი, რომ ევქარისტიის საიდუმლო გაქრა ქრისტესთან და ქრისტეში. ევქარისტიამ აგაპუ კიდევ ერთი ნაბიჯით მიიყვანა, ეს არ არის უბრალო ტრაპეზი დაღლილთათვის და გრძნობათა მოყლაპვით. აღაპების ასეთი ზნეობრივი განლაგება და ესქატოლოგიური ხასიათი მათ განსაკუთრებულ სისუფთავეს ანიჭებდა, მათ რელიგიურ და მისტიკურ ცოდნას ანიჭებდნენ: აღაპები ატარებდნენ მაიბუტ ქრისტეს თვალებს. აღაპი, ზ'ადნუჩის ევქარისტიიდან, დააბრალებს იმ საღამოს ზუსტ ხილვას.

საღამოს, კოხანია, აღაპისთვის, - ცე, უფრო ფართო ფიქრით, ევქარისტიიდან ნახეს ქრისტიანების განსაკუთრებული კერძები, რომლებიც პირველები ჭამდნენ (რადგან ისინი მისგან ერთ საათში ჩანდნენ) და გადასცემდნენ სპეციალურ რიტუალს. . ლიტერატურულ საათზე ადრეული ქრისტიანების არაევქარისტიული ვახშმის შესახებ მსგავსი მინიშნებები (მაგალითად, აღწერე „საზოგადოების ვახშამი“ III საუკუნის „სამოციქულო პერეკაზში“) აღაპას უნდა მივმართოთ. თუმცა, ჯერელის ანალიზის საჩვენებლად, პირველ ქრისტიანებს შორის საერთო ტრაპეზის სახეობების შემუშავების მცდელობები არ შეიძლება აღაპისა და ევქარისტიის პროტოტიპამდე მივიდეს; უფრო მეტიც, თავად ტერმინი „აგაპა“ ბევრს იყენებს. ავტორი უბრალოდ ევქარისტიის სინონიმია, მიუწერელი მნიშვნელობით.

ერთი ადრინდელი ავტორი, რომელიც ცალსახად აღწერს ქრისტიანთა არაევქარისტიულ ვახშამს და ჰქვია აგაპოი - ცე ტერტულიანე (აპოლ. 39). მაშასადამე, მხოლოდ მათ, ვინც ადრეული ქრისტიანების საეკლესიო ცხოვრების ცენტრს წარმოადგენენ (ასეა ეპოქის დასაწყისში), სავარაუდოდ, მოკლებული იქნებიან ევქარისტიას იმ დროს, იმ დროს, იმ დროს, იმ დროს. წყნარ თემებს შორის ისინი ასევე ცხოვრობდნენ ეწოდებოდა "სიყვარულის საღამოებს" და არ წარმოადგენდნენ ერთ ტრადიციას (div.: McGowan A. Naming the Feast: The Agape and the Diversity of Early Christian Meals // StPatr. 1997 წ. ტ. 30. გვ. 314-318).

წიგნში, პატივისცემით და საიმედოდ, ადრეული ქრისტიანული ცხოვრების პრაქტიკულად ყველა მხარეა განხილული, როგორც მათი გარეგანი ორგანიზაციიდან, ასევე გვერდიდან და შინაგანი გონებიდან, რომ გაჩნდა აქტუალობის გაფართოებული ღვთაებრივი კარი.

ქრისტიანობის ქრისტიანობის სახელი და შინაგანი გონება პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში.

II ზოვნიშნი იგონებენ ქრისტიანობის გულმოდგინე გაფართოებას
III ქრისტიანობის გულმოდგინე გაფართოების შინაგანი გონება
ქრისტიანობის რელიგიური პროპაგანდის რელიგიური საფუძვლები პირველ სამ საუკუნეში
Єvangelі Ztsіlennya და ztsіlennya-ს შესახებ
ბრძოლა დემონებთან ძველ ეკლესიაში და მისიის მნიშვნელობა
ქრისტიანობა იაკი სიყვარულისა და სიკეთის ევანგელიზმი
ქრისტიანობა, როგორც სულისა და ძალის რელიგია, მორალური უზენაესობა და სიწმინდე, ავტორიტეტი და როზუმი
ქრისტიანობა, როგორც კარგი ამბავი „ახალი ხალხის“ და „მესამე სახის“ შესახებ (ქრისტიანობის ისტორიული და პოლიტიკური მტკიცებულება)
ქრისტიანობა, როგორც წიგნისა და ისტორიის რელიგია
მისიონერები, რომლებიც მოღვაწეობდნენ ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში (მოციქულები, ევანგელისტები, წინასწარმეტყველები, ზედამხედველები; არაჩვეულებრივი მცდარი წარმოდგენები)
ქრისტიანობის ქრისტიანობის მეთოდები პერშაში სამი საუკუნე
I. ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში ქრისტეს ერთგულების სახელი
II მეგობრები
ІІІ. ვლასნი იმენა კრისტიანი
ადრეული ქრისტიანების საერთო ჰარმონია და იოგოს მნიშვნელობა მისიისთვის
პერეშკოდი, რომლებმაც დაიწყეს ქრისტიანობის ზრდის გზა ამ ისტორიის პირველ სამ საუკუნეში
ენის ფილოსოფიის განსჯა ქრისტიანობის შესახებ
ქრისტიანობის გაფართოება შუა კლასებში შეჩერებულია ისტორიის პირველ სამ საუკუნეში
ქრისტიანობის გაფართოება სასამართლოს შორის პერშა სტოლიტიაში
ქრისტიანობის გაფართოება ომის შუა პერიოდში
ქრისტიანობის გაფართოება ქალებში

Viniknennya ეკლესიის სამართლებრივი განვითარება
II. ეკლესიის განთავსება სახელმწიფოსა და კულტურამდე პირველ დედაქალაქში (30-130 წწ.).
III. ეკლესიის დასკვნა სხვა დედაქალაქიდან (დაახლოებით 130-230 წწ.) იმ კულტურის მდგომარეობამდე.
IV. ეკლესიის რენესანსი III საუკუნეში (დაახ. 230-311 წწ.) იმ კულტურის მდგომარეობამდე.
V. სახელმწიფოს განვითარება ეკლესიის სიახლოვედან
ვი. ირგვლივ მიმოხილვა: კოსტიანტინიდან გრაციანამდე და ფეოდოსიამდე (306-395)

იულიხერ ა. ისუსის რელიგია და ქრისტიანობის ყური ნიკეს ტაძარში

დობშუტცი ეგე. აღმოაჩინეს ქრისტიანული თემები. კულტურული და ისტორიული ფერწერა

ROZDIL I. პავლეს ბორცვები
კორინთის საზოგადოება
მაკედონიის თემები: თესალონიკი და ფილიპიისკა
Maloaziatskі თემები: galatska და frigіyska
ქრისტიანობა რომში
როზდილ II. იუდაელი ქრისტიანები
პოჩატკოვას საზოგადოება
წარდგენილი განვითარება
იუდაისტური პროპაგანდა
ბოლო საათის Іudeysko-Christianska საზოგადოება
როზდილ III. Nypіznіshі ენა-ქრისტიანული თემები
პავლეს წყალდიდობის მსგავსი ბორცვები
Colo in pour Ioanna
გნოსისის ყური
გარდამავალი კატალიზის ეპოქის თემები
Rimska hromada chas Єrma

02/13/11 - მოდული ციტირებული წიგნებით ANSI კოდით BibleQuote 5 და 6, Android-ისთვის.

მოდულში ჩართული მასალებისთვის:
კლანგტაო - მოდულები კარტაშოვა, პოსნოვა, სოკოლოვა
პავლო - წიგნის ტექსტი ჩიტი
DikBSD - დიამანტოვის, ჰარნაკის წიგნების ტექსტები

1 მართლმადიდებლობა და ბედნიერება. ელექტრონული ბიბლიოთეკა.
მიხაილო ემანუილოვიჩ პოსნოვი ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია
© წმიდა სამების მართლმადიდებლური სკოლა, 2002. ზმისტ პერედმოვა ძერელის ეკლესიის ისტორიის თვალწინ ვიდანია ძერელი ვიმოგას მოღვაწეობის ისტორია და კონფესონალიზმი ეკლესიის ეკლესიის ისტორიის წყობა ეფუძნება წმინდა ქრისტიანობას.
1. კაცობრიობის მომზადება იესო ქრისტეს მოსვლამდე
2. იაზიჩნიცკის ბანაკი და იუდაური საზოგადოება ქრისტეს იესოს მოსვლის ჟამამდე.
ახალი-პითაგორეანიზმი და პლატონიზმი ეკლესიის რელიგიური სინკრეტიზმი დასავლეთის ახალგაზრდობის ეკლესიის ნეოპლატონიზმი, ქრისტეს წმიდა დღესასწაულამდე ნაწილი I. პირველი პერიოდი (30–313 რ.) ქრისტე ბიბლია dzherela იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ კანონიკური უკან. ევანგელები იესო ქრისტეს მარჯვნივ ქრისტიანული ეკლესიის ხალხი რუსალიმში ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრება პირველად ქრისტიანული ეკლესიის დევნა. შუა მოციქული პავლე მოციქულის ურუსალიმის ტაძარი ქრისტიანობის ყური (49 გ) პავლე პისლია სამოციქულო ტაძარში. რომში ჩასვლა მოციქული პეტრე რომის ეკლესიაში მიძინებული ძილი პირველი ქრისტიანული საზოგადოების წილი და რუსალის სიკვდილი.

2 მიწა, ქრისტიანობის გაფართოების ადგილი და თვე IV საუკუნის ყურზე. ქრისტიანული ეკლესია და დიდი სამამულო ომის ეკლესია ქრისტიანთა დევნა ქრისტიანთა მხრიდან ა.
I საუკუნე
II საუკუნე
III საუკუნე მოწამეთა საქმეები და წმიდა როზდილ III-ის საქმეები. ქრისტიანული ეკლესიის შინაგანი ცხოვრება ეკლესიის ორგანიზაციის I-III სს პერუჩია. არაიერარქიული მსახურება ასე რომ, მიტროპოლიტის მონარქიული ეპისკოპოსის ტიტულები ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში რომაელი ეპისკოპოსი ალექსანდრე ანტიოქიის ეპისკოპოსი რუსალიმის ეპისკოპოსი ტაძრების შესახებ II და III ხელოვნება. ზანპალიხის შესახებ პირველად არის საკვების სამი სვეტი. როზკოლის ეკლესია კართაგენში, ნოვაციანი რომში, თავი IV. ბოლო სამი საუკუნის ეკლესია
იუდეო-ქრისტიანული საფლავები გნოსტიციზმი
მონტანიზმი
მონარქიანიზმი მანიქეიზმი ეკლესიის ბრძოლა ІІ და ІІІ საუკუნეებთან. პოზიტიურად rozkrittya christiansky vchennya
1. 12 მოციქულის ზეიმი (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν)
2. ბარნაბას მაცნე
3. კრეატიულობა, დანახული კლიმენტ რიმსკის სახელიდან
4. წმიდა იგნატი ღვთისმშობელი
5. წმინდა პოლიკარპე სმირნსკი
6. Єrm ta Yogo "Pastir"
7. აპოლოგეტიკა
ანტიგნოსტიკები, სერეოლოგები მონარქიელთა პოლემიკა. ვჩენია ლოგოს-ქრისტეს თეოლოგიური შეხედულების შესახებ ტერტულიანეს შესახებ. იოგოს განვითარების სისტემა სპეკულაციური ღვთისმეტყველის ეკლესიაში (თუნდაც შეხვედრაზე)
ორიგენე (182-215 წწ.) ორიგენეს გარდაცვალების სისტემა თავი V. ქრისტიანული ღვთისმსახურება წმინდა დღეები I-III სს. წმიდა რუხომი და საღმრთო მსახურების პოსტ-მისცია

3 Hristianska მხატვრობა თავი VI. ქრისტიანთა რელიგიური და მორალური ცხოვრება საეკლესიო დისციპლინა შავკანიანთა ერთგული ყურის რელიგიური მორალური ბანაკი ჩასტინა II. წმიდა კრებების პერიოდი თავი I. ქრისტიანობის გაფართოება ერთა დიდი მიგრაცია ქრისტიანობის ყური გერმანელებში. გოთი გუნი
ლანგობარდის ქრისტიანობა ბრიტანეთში ვირმენია და ივერია (საქართველო) არაბეთი და აბისინია ქრისტიანობა სლოვენიურ ხალხებს შორის ქრისტიანობა ჩეხების შუაში ქრისტიანობა პოლონეთში ქრისტიანობა რუსეთში თავი II. ქრისტიანული ეკლესიის განცხადება საახალწლოდ. ეკლესიისა და სახელმწიფოს იმპერატორი კოსტიანტინე დიდი და მილანსკის ედიქტი. მოიყვანეთ ეკლესია და ძალა კოსტიანტინე დიდის ცისფერი ჩასვლისას და ჩასვლისას - კოსტიანტინე II, კონსტანცია და კონსტანცია. იმპერატორები იულიანე, გრაპიანე, თეოდოსია დიდი და ახალგაზრდა სტავლენია ეკლესიასა და ზახოდის სუვერენულ სამფლობელოს შორის. პაპის შეხვედრა ეკლესიის ლიხის იმპერატორებზე. ენის რეაქცია. იმპერატორი იულიანე შუამავალი ქრისტიანების დევნა სპარსეთში ენის პოლემიკა და ქრისტიანული აპოლოგეტიკა IV საუკუნის ისლამიდან III თავი. საეკლესიო ორგანიზაცია პაპი ოლეკსანდრის საპატრიარქო ანტონის საპატრიარქო რუსალიმის საპატრიარქო კონსტანტინოპოლის საეპისკოპოსო არქივი "ახალი რომი" კონსტანტინოპოლის პატრიარქები IX საუკუნემდე
იუსტინლანა პრიმა სხიდნიხის კანონიკური მზერა ეპისკოპოსთა პატრიარქების მიერ ქრისტიანული ეკლესიის მართვის შესახებ. საეპისკოპოსო ადმინისტრაციის ქორიეპისკოპოსები სპეციალური საეკლესიო დასახლება ქვემო ეკლესიის სამოციქულო საეკლესიო კანონმდებლობა პომპეზური და მსოფლიო კანონიკური (იურიდიული) მხარის საკათედრო ტაძრის შესახებ სამოციქულო ეკლესიის კანონების ზბორის შესახებ საერთო და ეკუმენური ტაძრების ფარგლებში
მელეტიანსკი როზკოლი

4 როზდილ IV. ქრისტიანული ეკლესიის გახსნა მსოფლიო კრებების პერიოდში
(IV-VIII სს.) პირველი საეკლესიო ტაძარი ვჩენია ათანასია ოლექსანდრიი ვისტუპი არია პირველი საეკლესიო ტაძარი ნიკას მახლობლად წამებულის ბრძოლა ნიკეს სიმბოლოსთვის ვირი "ახალი ნიკეიტები" კაპადოკიელები
თეოდოსი I (379-395 წ. კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარი ქალაქ რ. (II საეკლესიო))
ნესტორი, იაკ მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლის მესამე მსოფლიო კრება ეფესოში, 431 წ.
"კათედრალი" (Conciliabulum) იოანე ანთიოისკოგო იმპერატორ თეოდოსიას ორდენი ვიდმოვ ნესტორიას საკონსულო შეხვედრების უწყვეტობა დეპარტამენტიდან და იოგის წილი, რომელიც ცდილობს იმპერატორ თეოდოსია II-ს შეურიგდეს პარტიის უფროსები. ნესტორიანი მონოფიზიტური ფეხით ასე ტიტულები "rozbyynytsky" Ephesian Cathedral 449 р.
ჩალკიდონსკის ტაძარი 451 რ. საკათედრო ტაძრის პირველი ტაძრის IV საეკლესიო კრება ჰალკიდონის საკათედრო ტაძრის საკათედრო მნიშვნელობის შესრულების შედეგები
VI მსოფლიო კრება 680-681 წწ. Іkonoborcha superperechka Pitannya შესახებ іnkonopatannya წერილი VII მსოფლიო კრებას
პავლიკიანე პიდსუმკი. დოგმატიკის მნიშვნელოვანი განვითარება წმიდა იოანე დამასკელის დაღმართზე (მათ შორის) თავი V. ქრისტიანული საღვთო მსახურება დობოვა, ყოველკვირეული და ტიჟნევის საღვთო მსახურება რიჩნე კოლოს ქ. აწიეთ იგი წმინდა მიციამით. იკონის ეკლესიის მწერლები IV-XI საუკუნის ეკლესიის მწერლები ეკლესიის საიდუმლო ქრისტიანული საეკლესიო მსახურების ლიტურგიული წესდება

5 ქრისტიანული საიდუმლო თავი VI. ზნეობრივი ცხოვრება რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების სტანი IV-XI საუკუნემდე პერიოდში. ისტორიულად, მნიშვნელობა chernetstva და vreguluvannya ცხოვრება yogo მხარეს ეკლესია დიდი ეკლესია Rozkol. "პოდილის ეკლესიები" რომში ვიზიტი XI საუკუნის ნახევარში. ასე რომ, ეკლესიათა ტიტულები.ეკლესიის მიზეზი პროთ გამარჯვებული პროფესორი კიევში, მოგვიანებით - სოფიაში, კითხულობდა ლექციებს დოგმატიკისა და ეკლესიის ისტორიის სპეციფიკაზე. წიგნი აქ არის წარმოდგენილი є უხეში პრაქტიკით, რადგან მან საკუთარ თავს უფლება მისცა უსასრულოდ გადაეხედა. გარდაცვალებამ, იაკ სპიტკალა იოგომ სოფიაში 1931 წელს, დაიწყო სახლის დანარჩენი ნაწილი, რომელიც მცირე დროში გამოჩნდა სოფიაში 1937 წ. Glyboko vіddaniya მისი ეკლესია და її ტრადიციები, პროფ. პოსნოვი ერთბაშად პირდაპირობის დიდი გრძნობით, სიმართლის გამუდმებული ჩურჩულივით. Spravzhnya pratsya - კიდევ ერთხელ გამოვაქვეყნოთ, ავტორის ქალიშვილის, ІМ-ის მონდომებით. საფუძველია იოგის დღის გახსნა ბოლო წუთში ძველი და ძველი ქრისტიანობის ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ, რომელიც აგრძელებს პირველ თერთმეტ საუკუნეს. ბოლო სამნახევარი ათი წელია, ამ მხარეებზე განადგურებული რამდენიმე ისტორიული ფაქტია და ახლა უკვე ახალ ხილვადობაში ჩანს. მცირე წარმატება, რომელიც შეიძლებოდა მიაღწიოს ახალ ცოდნას, არ გამოეყენებინა წიგნის ღირებულებები. ეს მნიშვნელოვანია პრაქტიკის პროცესის მეცნიერულ პირდაპირობაში, ავტორის არაადეკვატურობის სინამდვილეში და იმ მეთოდში, რომლის მუდმივი იმედიც გვაქვს. პროფ. საბაზისო მეთოდით, საეკლესიო ისტორიის ფაქტებამდე, ბაჩივი ცოცხალია სულისშემძვრელი ირენიზმისთვის, რომლის დახმარებითაც თავად იღბლიანი ადამიანი შეურიგდება წარსულს, რათა გაცოცხლდეს. ხარ სიმართლის შუქზე. ეს წიგნი გავრცელდა რუსული რელიგიური შეხედულებით "ცხოვრება ღმერთთან" ბრიუსელში, ისევე როგორც არაერთხელ ნანახი, რადგან კათოლიკეებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის შეიძლება არსებობდეს სულები, რომლებიც არიან კულტურული სპіvrobіtіtіvі კომიტეტის შუამავლები. გამოქვეყნებულია ძმური მეგობრობის მარჯვენა მხარეს. პირველი თერთმეტის ეკლესიის ისტორია, რომელიც მართლმადიდებელთა ხელში ჩაითვლება, ღირსია, მე დავწერ ისტორიის ერთ-ერთი ქრისტიანი ქრისტიანებს, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ გაეცნოთ ისტორიას ასეთი სიტყვებით. გადავხედე ისტორიას, წარსულში ეკლესიას ძველად, მაგრამ მე არ დავკარგე უპრეცედენტო. Vvazhaєmo, ჩვენ მივიღებთ ყველასთვის ხილვადობის წესს, ვიყოთ spіvpratsyuvav წოდება წიგნის მომზადებაში, სანამ არ იხილავთ მას. განსაკუთრებით მე ვარ აქ ოვენის უნივერსიტეტისა და ბენედიქტინების მონასტრის შვილების პატივსაცემად.
შევტონი. ხარის ბიბლიოგრაფია შეისწავლეს და განახლდა ახალი ჟერელებისთვის. Canon Eduard Boduen

6 მეცნიერების ადრეული შეხედულებები ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია, როგორც დისციპლინა და წარსულის ვივჩენია ეკლესიის ცხოვრებაში და გამარჯვების სისტემატური წესრიგით, ე.ი. ქრონოლოგიურ დასასრულს და პრაგმატულ ჟღერადობას. მეცნიერების საგანი და ბუნება უფრო ზუსტი და ნათელია IV საუკუნის ისტორიკოსის, გვ. Єvsevієm Kesarіyskiy εκκλησιαστική ისტორია, ე.ი. სიტყვებიდან. სიტყვა ისტორია, yak ι ιστωρ, წააგავს οιδα, yak -ს მოპირდაპირე მხარეს γιγνώσκο ნიშნავს ცოდნას ფაქტობრივად, რომელიც აღინიშნება სიფრთხილით. 'ისტორია є ერთი შეხედვით, ერთი შეხედვით, ბერძნული სიტყვის ისტორია nіbi іnіt іnіt іnіt іnіnіt bіnіtnіt geschichte; skіphіv іvіdomlyaє შესახებ, იოგოს აზროვნებაზე, სასწაული, დამახასიათებელია დამსახურების პატივისცემა. ასეთი სენსაცია, ქალაქგარეთ დამკვიდრებულ მტკიცებულებებში "ისტორიული" - უფრო მნიშვნელოვანი, უფრო სერიოზული, დიდი, - ისე, რომ "ძველის დღეები" და "მათგან წაკითხული. tsіkava otrimati საწყისი პირიდან". თვითმხილველი, მიიღე, კეთილის სახელიდან, ერთი სიტყვით, ძერელისგან სრულიად სანდო.
ეკლესია to be like καλέω, καλειν - დაწკაპუნება, დარეკვა, კითხვა. ათენელი კანონმდებელი სოლონის კანონის თანახმად, ეკლესია - ცე ზედამხედველობდა ყველა ხალხის ზბორს უახლეს უძლიერეს ძალებს შორის, მათ ხელახლა გადახედეს მუდმივი მენეჯმენტის ან βουλήს გაზრდილ მნიშვნელობას. იდეა ნათელია და მდიდარია თავისი ბოროტებით. ალე ვონა გადარჩა ხელმოკლე ხალხებისგან, რადგან მათ ესმით მთელი სიტყვა. მაგალითად, რომაელებმა ზუსტად გადმოსცეს მთელი სიტყვა, გადაწერეს ლათინური ასოებით - ეკლესია და მათგან ეჭვობდნენ ერებზე, როგორც რომის ეკლესიის ქრისტიან ლიდერებს, მაგალითად, ფრანგებს - eglise, іtalіytsі - chiesia - іtalsі. Slov'ianske სიტყვა "ეკლესია" ასევე დაემატა ზემოხსენებულ იდეას. დიდი ხნის წინანდელი სიტყვა "ცრ'კი", ეკლესია, ნიმეცკე კირჩა ბერძნულ სიტყვას წააგავს
κυριακόν, რაც ნიშნავს მორწმუნეთა ზბორს, როგორც მე ვცხოვრობ, ძალიან ბევრია ეკლესიის ცხოვრებაში. ევანგელურებში სიტყვა "εκκλησία" იგულისხმება სამისა და იგივეს ჩამორთმევა ევანგელურ მატვიაში (16:18): " მე ვაშენებ ჩემს ეკლესიას "და თავში (18:17): "უთხარი ეკლესიას და როგორ არ ესმის ეკლესია?" ედმა... თუმცა, ქრისტეს მოციქულებმა და მოციქულებმა, როგორც მათ ჭკვიანურად იცოდნენ, ბერძნული არამეული, ანუ სირო-ქალდეური ენის ბრძანება, - უაზრო მოწმობები დანაშაულებრივობის შესახებ, რომ ისინი თითქოს თარგმნიან კაკლის სიტყვას "εκκλησα". ეკლესია (η εκκλησία του Χριστου - მათ. 16:18; 1 კორ. 10:32; გალ. 1:13) є დაარსდა და კეროვანები იესო ქრისტეს მიერ, ღვთის ცოდვა, ნიოგოში მცხოვრებთა შეჩერება, წმიდა სულით ღმრთისა, რომელიც განწმენდილია ღვთის სულით. ეკლესია არ არის მხოლოდ მიწიერი დამკვიდრებული, მან გადაიტანა ღვთის სასუფევლის ხალხში ცხოვრების არამიწიერი მიზანი, ამზადებს მათ ზეცის სასუფეველს (τήν βασιλείαν του Θεου, του.
ქრისტე, των ურაνων). ეკლესიას, ღვთის სამეფოსა და ცათა სასუფეველს შორის განლაგება შეუძლებელია. ეკლესიას აქვს ორი ელემენტი, ანუ ფაქტორი ღვთაებრივია.
1
მშობლიური ისტორიკოსის კარლ გიზელერის პატივისცემა: ეკლესია ასევე შეიძლება დაარსდეს სამეფოს წინაშე, ისევე როგორც ისრაელის საზოგადოება (კეგალ იაჰვე הוהי להק რიცხ. 20:4) იდეალურ თეოკრატიამდე - ის არ შეიძლება იყოს მისი სასიცოცხლო ნაწილი. ევანგელისტური იგავის ხილვის მიღმა ცათა სასუფეველი ზღვაში ჩაგდებულ ბადეს ემსგავსება;

7 ადამიანი. ეკლესიაში მძინარე ძილი, მისი რწმენა ღმერთის ყველა განწმენდის საქმის მიმართ. Ob'kt f ryatіvnyh ინექციები, შუა, მასალა წარმოადგენს ხალხს. თუმცა, ლიუდინი არ არის მექანიკური ელემენტი ეკლესიაში, ხალხი არ არის პასიური საშუალო კლასი. იმ ადამიანების მექანიკური იერის წინააღმდეგ, რომლებიც უკვე ეკლესიის ეკლესიის სახელზე არიან, როგორც ნაჩვენებია. ხალხის ქრისტიანულ ეკლესიაში იზრუნეთ საკუთარი ნებით ბედზე ღვთის სამეფოს ძლევამოსილი ხსნისა და ძალაუფლებისგან დედამიწაზე. ხალხის დიდი აქტიური მონაწილეობის გარეშე ღმერთს არ შეუძლია ვრიატუვატი. - ეკლესიის ისტორიის ნათელი ვივჩენია და ადამიანური ელემენტი, იოგოს განვითარება, იო გველი ნაკადში, ან ღვთაებრივი ფაქტორის ნაკადი. თავისთავად, ღვთაებრივი ფაქტორი, როგორც სასიცოცხლო, უძრავი და არა ისტორიისთვის, კორდონიდან გადის. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია - ერთი მხრივ, მეცნიერება ისტორიულია; განვლილი ცხოვრებაეკლესიები, ისტორიული და ინდუქციური მეთოდით მონანიება. მხრივ, ეკლესიის ისტორია - თეოლოგიის მეცნიერება, აქ თეოლოგიური მეცნიერების ოჯახში შესვლა თავის ადგილს იკავებს. ეკლესიის ისტორიის მენეჯმენტი და ასახვის გზა ყველა მათთვის, ვინც შეძლო ენახა და ენახა ეკლესიის მიერ დასახელებული უფლის შეჩერების ცხოვრება, რომ უფალი ყოველთვის გადაარჩენს ხალხს. ისტორიის დადგენა ადვილი არ არის, ასე რომ, ორმაგი მოძრაობა, ისტორიის აქტივობისა და ცოდნის აღწერა ყოველგვარი გვერდითი მიზნების ხელახალი წაკითხვის გარეშე, იმავდროულად სხვა აქტივობასთან ერთად, მთელი ისტორიული განვითარების ინტელექტი. საეკლესიო ისტორია - ერთ-ერთი ფორმით, ფასის მეშვეობით ქალაქგარე კაცობრიობის განვითარების მხარის ნაწილი არ შეიძლება იყოს იზოლირებული უცვლელი ისტორიიდან. მეორე მხრივ, მათ შორის დიდი განსხვავებაა. იაკშო სვიცკა, უზარმაზარი ისტორია არის ხალხთა მიწიერი, პოლიტიკური, კულტურული და კულტურული განვითარება (ხალხი, შემდეგ საეკლესიო ისტორია ხალხის ცნობიერების ადრე სამუდამოდ, ზეციური რამ - სულის ეკლესიამდე. підлягає.
1. შეაგროვეთ ფაქტები, ამოიღეთ მონაცემები ყველა სხვადასხვა რეგიონიდან, როგორ დავახასიათოთ ეკლესიის ცხოვრება, ერთი სიტყვით, მარჯვნივ დაასრულეთ ყველა არსებული ისტორიული მასალა,
2.vivchit yogo არის კრიტიკული, აქვს დაყენებული მითითება, ავთენტურია, ნანახი აქვს გაყალბებული და გაყალბებული და მოითხოვა ინფორმაცია
3. Nareshty, viclasty ყველა შენობა და კრიტიკული ცვლილებები მასალა სწორი წესები. ცხადია, ისტორიული ფაქტების ვიკლადები არ შეიძლება იყოს ამბის მხოლოდ ლიტერატურული აღწერა, არამედ ის ისტორიული მეთოდის მიღმაა ჩაკეცილი. ფაქტები როზთაშუვატი უნდა იყოს მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. მხოლოდ ასეთი წესრიგი მისცემს ინტელექტის ძალას ფაქტებს ბუნებრივ, ბუნებრივ, გენეტიკურ განვითარებაში და გარდა ამისა, მათ შორის პრაგმატული კავშირების დამყარებას, როგორც ფაქტებსა და მემკვიდრეობას, მიზეზებსა და მიზეზებს შორის. ცხადია, მთელი ისტორიული მეთოდი ეკლესიის ისტორიაში არ ჩერდება, ღვთაებრივი ელემენტის პოზაში შესვლა შესაძლებელია, მაგრამ ეს არ მოდის ადამიანური აზროვნების მხრიდან. ისტორიული მეთოდის დამატებითი არსისთვის, მაგალითად, ქრისტიანობის გზას ვერ გავუძლებთ, - უბრალოდ საჩუქარი ზეციდან, - არავითარი თავდასხმა მის განვითარებაში, რაც, მაგალითად, არ შემოსულა ენაზე. შინაგანი - ფილოსოფიური, ინტელექტუალური - ქრისტიანობის ცოდნა გაჭიმვა II ზმნა. რომ გაუსწრო იოგო გადაასწრო IV საუკუნეში. ნაგავი (13: 47-48), იდეალური თეოკრატიის გაგებისთვის ჩართულია ამ დიდი წევრების ყოფნა.

8 Dzherela ეკლესიის ისტორია Dzherelom ეკლესიის ისტორია є ვინც ასევე ეხმარება ისტორიული ფაქტების დადგენას ეკლესიის წარსული ცხოვრებიდან. ნაპოვნი მონუმენტური მემორიალისა და საბუთების წერილების ისტორიაში გვხვდება აგრეთვე ძერელამი პერჩე თაგვები. ეკლესიის უძველესი ისტორიის აყვანაც შეიძლება
- bezposerednіm, oskіlki აღწერს ზუსტად მანამ, სანამ სიცოცხლეს დაინახავენ, ხოლო შუაში, oskіlki ვიზუალიზაციას ეკლესიის პოდიუმზე, საყვედურობს სხვა ადამიანების წერილებს და უსნიე გამოსვლებს. მონუმენტური ძერელა. მათ წინაშე ა) შექმენით ქრისტიანული ფერწერა, არქიტექტურა და ქანდაკება. სუნი არ ყვება ჩემი ადამიანის მიერ ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრების ისტორიას, ან არ ემსახურება ვირაზს იმ ქრისტიანების სულს, ამ განწყობილებაში რწმენის წარმოსახვას. ეს არის განსაკუთრებით რომაული კატაკომბიები სიმბოლური მხატვრობით, ქრისტიანული ვინტარები და სამარხები. ლექციის სუნი აღწერა პროფ. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. რომაე
1857. ბდ. მე. ტლ. I. Romae 1887. გალიის ქრისტიანული ნაწერები აღწერილია ლე ბლანტის მიერ, ესპანელი და ბრიტანელი. - ბ) მონუმენტურ მემორიალებამდე გარკვეული წარწერაა ბეჭდებზე, მონეტებზე და სხვა საგანზე. მთელი ოჯახის ძერელა შეიძლება ძალიან მაღალ თანამდებობაზე დადგეს. არც ისე ადვილია წერა ქვაზე, მარმარილოს ძეგლებზე, კედლებზე. როგორც კი ჩაწერ, მაშინ გულწრფელად სპონტანურად მანამდე. ვიდომების ოჯახის ძეგლები, მაგალითად, ვიდკრიტი XVI საუკუნეში. იპოლიტ რიმსკის ქანდაკებები რომ
საბინსკე ღვთაება სემა (სემო). წერილების ძეგლები
1. მანამდე ქრისტიანთა რომაულ-ვიზანტიისკის იურიდიული ორდერები - ედიქტები, ბრძანებულებები, ნოველები, შერჩეული თეოდოსიანუსის კოდექსიდან (რედ. თ. თ.
მამსენი და რ.მ. მაიერი, ბეროლი. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (რედ. Mommen,
ბეროლი. 1892-1895), მეფეთა ვასილის, ლევის და კოსტიანტინის ძველ საკანონმდებლო ძეგლებზე (Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596). ქრისტიანული ეკლესიის სულიერი და წმინდა დღეები, შერჩეული Σύνταγµα Rhalli-სა და Potti-ში და ხილვები ათენში 1852-1859 წლებში, ექვს ტომად 8-ვო, და ასევე კარდინალ პიტრას, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,
2.Rіznі ოფიციალური, სამართლებრივი ხასიათის ქრისტიანული აქტები - აწესებს მინისტრთა საბჭოებს და უნივერსალურს, რომლებიც გაგზავნილია ეპისკოპოსების, მიტროპოლიტების, პატრიარქების მიერ სხვადასხვა ეკლესიაში, ასოციაციაში,
3. ლიტერატურის მოძიება და კულტის შეკვეთა, ამ განსაკუთრებული რელიგიის სიმბოლოები, მაგალითად, ვიკლადიური, მოწამეობრივი აქტები;
4. გავაკეთოთ წმ. ეკლესიის მამები და მკითხველები და ეკლესიის მწერლები. Vidannya dzherel უკვე გასული შუა საუკუნის დედაქალაქებში, წმინდა წერილში და მამათა წმინდანებში იღვიძებს ტრადიციული, საეკლესიო და სასკოლო თეოლოგიიდან ქრისტიანული ცოდნის წმინდა ძერელებზე გადასვლის აუცილებლობა. ძველი ბატკივის მემორიალის ვივჩენია და ვიდანია ერთ საათში უნდა გარემონტდეს ჰუმანიზმამდე და არსებითად მიიღოს რეფორმის მხრივ. ამ პოლემიკის გათვალისწინებით, პროტესტანტების მხარეს შექმნა კათოლიკურმა ეკლესიამ აღზარდა. სპატკუ ხელოვნება. (1618 წ.) წმინდა მაურუსის ბენედიქტელთა კრება დაარსდა მისი უახლესი პრაცის მეშვეობით, რომელმაც უკვდავი დიდება მისცა. ასეთი, მაგალითად, ბელგიელი იოან ბოლანდის „Acta santorum“ (1665), რუმნარის „Acta marterum“ (1709); viv. დამნაშავე buti zgadanі "Bibliotheca veterum patrium" ანდრია ჰოლანდი და "Biblioteka orientalis" Assemani. - მეცხრამეტე საუკუნეში. კარდინალი და ვატიკანის ბიბლიოთეკის დირექტორი ანჯელო მეი პიტრა ცნობილი ისტორიით გახდა ცნობილი. - დიდი პრაქტიკული როლი შეასრულა და განაგრძო აბატ მინამ (J.P. Mingae, 1875), მაგრამ არ უნდა ჩაითვალოს, როგორც სპეციალური საშვი სამეცნიერო პრეზენტაციაში: Patrologiae cursus completus, - სერია latina - 221 Tom.
(პარიზი 1844-1864), სერია graeca, 162 ტომ. (1857-1866 წწ.). ტექსტურ ნაკლოვანებებს ჰგავს

9
მინია, ვიდენსკის მეცნიერებათა აკადემია XIX საუკუნის II ნახევრიდან. (1891 წლიდან პრუსიის მეცნიერებათა აკადემიის ლათინ მამების შეხედულებების კრებულმა თანამშრომლებს გადასცა ბერძნული ნაწერების ხედვა "Die griechischen christlichen.
Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte "
ნაუმ „Patrologia orientalis“-ის გარეგნობა დაინახა. შუა რუსი ღვთისმეტყველების სლოვიურ ხალხებში მათ გამოაცხადეს მრავალი თარგმანი ამ სახის წმინდა მამობრივი ლიტერატურისა. ასე რომ, მოციქულო კაცებო,

პოსნოვი მიხაილო ემანუილოვიჩი - რუსი ბიბლიისტი, ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიკოსი. დაიბადა რიაზანის პროვინცია.

ახლა კიევის სულიერ აკადემიაში, ახალ ისტორიაში გამარჯვების დასრულების შემდეგ. 1908 წელს გახდა კიევის უნივერსიტეტის პრივატდოცენტი ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე. 1910 წლიდან ვიკლადას ბედამდე კიევის სულიერი აკადემიის წმინდა წერილი ახალ ზავიტში. 1913 წელს გახდა კიევის აკადემიის ძველი ეკლესიის ისტორიის განყოფილების პროფესორი. Pislya Zhovtnevoy რევოლუცია emigruvav, 1919 წლიდან სიკვდილამდე იგი გახდა დოგმატიკისა და ეკლესიის ისტორიის პროფესორი სოფიას სულიერ აკადემიაში, ასევე ეკლესიის ისტორიის პროფესორი სოფიას უნივერსიტეტში.

გარდაიცვალა 1931 წელს სოფიაში.

Გააკეთე

• პოსნოვი, M. Ye. ღმერთის ზავიტის იდეა ისრაელ ხალხთან ძველ აღთქმაში: ისრაელი ხალხის ისტორიის თეოლოგიური და ფილოსოფიური კვლევის დოსვიდი (სამაგისტრო ნაშრომი, 1898).
• პოსნოვი, მ.ეგე. ისრაელის ხალხის ისტორიაში ორი ფაქტორის ურთიერთქმედება - ღვთაებრივი და ადამიანური (1903 წ.).
• პოსნოვი, M.E. Iudiystvo (ებრაელი ხალხის შინაგანი ცხოვრების თავისებურებებამდე ამ საათში) (1906).
• პოსნოვი, მ.ე.
• პოსნოვი, მ.ე.
• პოსნოვი, M.E. Persha ქრისტიანული საზოგადოება და კომუნიზმი (1909 რიკი).
• პოსნოვი, მ.ე. ძველი ისტორიაეკლესიები (1909).
• პოსნოვი, M.E. ქრისტიანული ეკლესიის მამის განსაკუთრებულობის შესახებ (1910).
• პოსნოვი, M.E. იესო ქრისტეს ევანგელოზი და მოციქულთა ევანგელოზი ქრისტეს შესახებ (1911).
• პოსნოვი, M.E. II საუკუნის გნოსტიციზმი და მის ზემოთ ქრისტიანული ეკლესიის დაძლევა (დოქტორანტი, 1917 წ.).
• პოსნოვი, M.E.Samaria magicians - Christian Aresiaarchs (1917).
• პოსნოვი, M.E. მიტროპოლიტი ანტონი იაკი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი-დოგმატიკოსი (1929).
• პოსნოვი, მ.ეგე. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია (ქვეეკლესიამდე - 1054 წ.).

ძერელას ეკლესიის ისტორია. ჯერელ ვიმოგის შეხედულება მოღვაწეობისა და კონფესიონალიზმის ისტორიიდან. ეკლესიის ისტორიის დამკვიდრება პირველ მეცნიერებამდე - სვიცკი და საღვთისმეტყველო. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის კორდონი და პოდილ її პერიოდზე. ეკლესიის ისტორიის პერიოდი І- ქ. პერიოდი IV-nd.

1. კაცობრიობის პრიგოტუვანია იესო ქრისტეს მოსვლამდე. 2. იაზიჩნიცკის და იუდეისკის სვიტის ბანაკი იესო ქრისტეს მოსვლის ჟამს. Religіynі vіruvannya yudeyskogo ხალხის კარგი ქრისტეს დაბადების.

ჩაძინება, ეკლესიის შინაგანი განვითარების გაფართოება ებრაულ და ბერძნულ-რომაულ სვიტებთან ბრძოლაში.

ქრისტიანული ეკლესიის ოსტატი არის ქრისტე. Biblіynі dzherela. კანონიკური სახარების უკან იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ. მარჯვნივ არის იესო ქრისტე. რუსალიმის ქრისტიანული ეკლესიის ეროვნება. Vlashtuvannya ცხოვრება პირველ ქრისტიანულ საზოგადოებაში. პერსე გონინია ურუსალიმსკის ეკლესიამდე. ქრისტიანობის ყური ენების შუაგულში. პავლო მოციქული. სამოციქულო რუსალიმის ტაძარი (49 მანეთი). Dіyalnіst აპ. პავლე პისლია სამოციქულო ტაძარში. წაიყვანეთ იოგო რომში. პეტრე მოციქული. მძინარე რომის ეკლესიაში. პირველი ქრისტიანული მასის წილი რუსალიმის სიკვდილია. იოანე ღვთისმეტყველისა და სხვა მოციქულთა სათნოება. ქრისტიან მისიია II-III ქ. მიწა, ადგილი და ქრისტიანობის გაფართოების თვე როზპოვსიუჟენური ქრისტიანობის IV საუკუნის ყურამდე შუა ხალხური შეჩერების შესახებ.

დევნა ქრისტიანებს ენების მხრიდან.

ეკლესიის ორგანიზაცია. მოციქულები, წინასწარმეტყველები და მკითხველები. მუდმივი და არაიერარქიული მსახურება ეკლესიაში. ასე რომ, ტიტულები მონარქიული საეპისკოპოსოა. პერშას მიტროპოლიტი ქრისტიანობის სამი საუკუნის განმავლობაში. რომაელი ეპისკოპოსები პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში: ქრისტიანული ეკლესიების სამ საუკუნეს შორის. საკვები ავადმყოფების შესახებ. კართაგენში როზკოლის ფელიციმის ეკლესია, რომში ნოვაციანა.

იუდეო-ქრისტიანული პომილკი. გნოსტიციზმი. მონტანიზმი. მონარქიანიზმი. მანიქეიზმი. ეკლესიის ბრძოლა მკვიდრებთან ІІ და ІІІ ხელოვნება. დადებითად ქრისტიანული ვჩენნიას გახსნა. 1. 12 მოციქულის დღესასწაული. (Διδάχη Κυρίου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). წმინდა იუსტინე მოწამე. ხვილინ ფელიქს "ოქტავი". მონარქიელთა პოლემიკა. ვჩენია ლოგოს-ქრისტეს შესახებ. თეოლოგიური სახე ტერტულიანეს. იოგოს განვითარების სისტემა სპეკულაციური ღვთისმეტყველის ეკლესიაში. ორიგენე (182-215 გვ.).

წმინდა დღეები I-III სს წმინდა სიმდიდრე როჰლივი და პოსტი. საღვთო მსახურების მისტია. ქრისტიანული მხატვრობა.

საეკლესიო დისციპლინა. მრავალმხრივი რელიგიური მორალური ბანაკი. შავი სიმინდის ყური.

ხალხთა დიდი განსახლება. ვირმენია და ივერია (საქართველო). არაბეთი და აბისინია. შუა სლოვიური ხალხების ქრისტიანობა. ქრისტიანობა ჩეხების შუაგულში. ქრისტიანობა პოლონეთში. ქრისტიანობა რუსეთში.

ქრისტიანული ეკლესიის განცხადება საახალწლოდ. ეკლესია არის ეს ძალა. იმპერატორი კოსტიანტინე დიდი და მილანსკის ედიქტი. გამოიტანეთ ეკლესია და ძალა დაღმართისა და მზის ჩასვლისას. ცისფერი კოსტიანტინე დიდი - კოსტიანტინ II, კონსტანცია და კონსტანცია. იმპერატორები იულიანი, გრაპიანი, ფეოდოსი დიდი და ახალგაზრდა. Vіdnoshennya mіzh საეკლესიო და სუვერენული ბატონობა Zakhodі-ზე. Pidnesennya Papi იმპერატორებზე. მღელვარე ეკლესია. ენის რეაქცია. იმპერატორი იულიან ვიდინსტნიკი. ქრისტიანთა დევნა სპარსეთში. იაზიჩნიცკას პოლემიკა და ქრისტიანული აპოლოგეტიკა IV საუკუნიდან. ისლამი.

რომის პაპი. ალექსანდრე საპატრიარქო. ანტიოხის საპატრიარქო. რუსალიმის საპატრიარქო. პიდნეშენია კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი "ახალი რომი". სავარაუდოდ, IX საუკუნემდე კონსტანტინოპოლის პატრიარქების სია: ეპისკოპოსები. ქორებისკოპია. Єepishopske Keruvannya. სპეციალური საეკლესიო პლანტაციები. ქვედა კლირი.

საეკლესიო კანონმდებლობა.

პომისნიხისა და უნივერსალის საკათედრო ტაძრის შესახებ. პომპეზური და უნივერსალური ტაძრების სულიერების კანონიკური (იურიდიული) მხარე. ზბორის კანონების შესახებ. სამოციქულო კანონი. სამოციქულო დიდასკალი. ასე რომ, დანიშნეთ მოციქულები. Rozkol donatistiv. მელეტიანსკი როზკოლი.

პირველი მსოფლიო საკათედრო ტაძარი არესი არიას დრაივიდან 325 წ. ვჩენია აფანასი ოლექსანდრისკი. ვისტუპი არია. ნიკაში პირველი საეკლესიო კრება 325-ე როცისთან. ბრძოლა ვირის ნიკა სიმბოლოსთვის. "Novo-nіkeitsі" Cappadocіytsі. ფეოდოსი I (379-395 წ.). კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარი 381-ე რ. (II-nd Universal).

ქრისტოლოგიური საკვები. ქრისტოლოგიური სუპერეოჩეკის ყური. დიოდორ ტარსიისკი და ფეოდორ მოფსუესისკი. კირილ ალექსანდრესკის ზეიმი. ალექსანდრესა და კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსთა ზებუნებრივი. ნესტორი იაკი კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი. მესამე მსოფლიო კრება ეფესოში, 431 წ. იოანა ანტიოჰისკოგოს "კათედრალი" (Conciliabulum). იმპერატორ თეოდოსიას ორდენი. ტაძრის მონახულების გაგრძელება. ვიდმოვა ნესტორია დეპარტამენტიდან და იოგოს წილი. სცადეთ იმპერატორ თეოდოსი II-ის შერიგება წვეულებაზე, მაგრამ ისინი გადატვირთეს. ეფესოს ტაძრის წილი. Antiokhіyska unіya. Antiokhіyska unіya. ნესტორიანიზმის წილი. ნესტორიანი.

მოსიარულე მონოფიზიტობა. ასე რომ, ტიტულები "rozbyynitskiy" ეფესიის საკათედრო ტაძარი 449 რ. ჩალკიდონსკის ტაძარი 451 რ. IV მსოფლიო კრება. ჩალკიდონსკის ტაძრის მნიშვნელობა.

მონოფიზიკის ისტორია დაწერილი ქალკიდონის საკათედრო ტაძრის მიერ. Vchenya monofizitiv და podil їkh. იმპერატორი იუსტინიანე I (527-565 წ.). P'yaty საეკლესიო კრება 553 р. კონსტანტინოპოლში.

მონოფელიცკა სუპერკროსი. VI-ე საეკლესიო კრება 680-681 წ.

იკონობორსკა სუპერრეჩკა. საკვები VII საეკლესიო კრებისადმი წერილების პატივისცემის შესახებ. კონკურენცია ქვეყნის ზღვარზე. პავლიკოვი. პიდ ჩანთები. დოგმატიკის გარეგანი განვითარება Skhodі-ზე წმინდა იოანე დამასკინამდე (მათ შორის).

Dobove, ყოველკვირეული მომსახურება. რიჩნე კოლო წმინდანი. კოლო რიზდვა წმინდაა. Vshanuvannya მოწამეები, წმინდანები, ყოვლადწმიდა ღვთაებრივი მარიამი და ანგელოზები. Vshanuvannya Relіkvіy. აწიეთ იგი წმინდა მიციამით. კონ. საეკლესიო ცნობები IV-XI სს. უცხოელი მწერლები. საეკლესიო ცერემონიები. ევქარისტიული ლიტურგია. ღვთისმსახურების წესდება. ქრისტიანული ღვთისმსახურების მისტია. Hristianske mystestvo.

რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების ბანაკი ზაგალიაში IV-XI საუკუნემდე. ბერმონაზვნობა. ჩერნესტვას ისტორია. ბერმონაზვნობა ქვეყნის განაპირას. სამონასტრო ცხოვრების ისტორიული მნიშვნელობა და ცხოვრების მოწესრიგება ეკლესიის მხარეზეა.

დიდი ეკლესია როსკოლი.

"პოდილის ეკლესიები". რომში ვიზიტის დასასრული დაახლოებით XI საუკუნეში. ასე რომ, ტიტულები ეკლესიებს მიენიჭათ.

მ.ე. პოსნოვი. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია

მ.ე. პოსნოვი. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია.

Სახლის წინ. ერთი

შესავალი განყოფილება 12

პირველი პერიოდი (30–313 გვ.) 28

თავი I. ეკლესიის მისია სამი საუკუნეა. 28

როზდილ II. ქრისტიანული ეკლესია, რომელსაც სვიტ. 51

როზდილ III. ქრისტიანული ეკლესიის შინაგანი ცხოვრება I-III სს. 67

როზდილ IV. ეკლესია სამსაუკუნოვანია. 91

თავი V. ქრისტიანული მსახურება. 130

როზდილ VI. ქრისტიანთა რელიგიური და მორალური ცხოვრება. 141

ჩასტინა 2. წმიდა ტაძრების პერიოდი. 146

თავი I. ქრისტიანობის გაფართოება. 147

როზდილ II. ქრისტიანული ეკლესიის განცხადება საახალწლოდ. ეკლესია არის ეს ძალა. 160

როზდილ III. ეკლესიის ორგანიზაცია. 184

როზდილ IV. ქრისტიანობის შექმნა მსოფლიო კრებების პერიოდში (IV-VIII სს.) 207 წ.

თავი V. ქრისტიანული მსახურება. 351

როზდილ VI. მორალური ცხოვრება. 374

მეცნიერების კონცეფცია. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია, როგორც დისციპლინა, არის ეკლესიის წარსული ცხოვრებისა და ამ სისტემატური, ტობტოს ვიკლადები. ქრონოლოგიურ დასასრულს და პრაგმატულ ჟღერადობას.

მეცნიერების საგანი და ბუნება IV საუკუნის ისტორიკოსის მიერ მოცემული სახელი, გვ. Єvsevієm Kesarіyskiy εκκλησιαστική ისტორია, ς.e. სიტყვებიდან ιστορία θ εκκλησία. სიტყვა ιστορία, yak і ιστωρ, ο go as οιδα, yak მოპირდაპირე მხარეს γιγνώσκο ξ ნიშნავს ცოდნას, ფაქტობრივად, აღინიშნება სიფრთხილით. "ისტორია є, geschehen, გთხოვთ, დაიწყოთ Ულვაშიიმ scho trapilia; თუმცა, პირველ კაკლის ისტორიკოსს, ისტორიის მამას, ჰეროდოტეს თავის როზპოვიდში, მაგალითად, სკვითების შესახებ, ხშირად ართმევენ მათ, მათი ფიქრებით, სასწაული, დამახასიათებელია, რომ იმსახურებს თანამემამულეთა და შთამომავლების პატივისცემას. ასეთი აზრი საეკლესიო მტკიცებულებებში რომ დამკვიდრდა: „ისტორიული“ - ფასი უფრო მნიშვნელოვანია, სერიოზული, დიდი, - ასე რომ, გამოვიცნოთ „დიდი ხნის წინ“ და „მათგან წავიკითხოთ“. ოტჟე, პიდ іstorієyuმტკიცებულება ახლა გასული საათის სასწაულებზეა, იმაზე, თუ როგორ ეუბნები მოწმეს მოწმესგან, დროიდან, კეთილის სახელიდან, ერთი სიტყვით, სრულიად სანდო ძერელისგან. ეკლესია ο გავლა καλέω, καλειν - η დარეკვა, დარეკვა, კითხვა. ათენელი კანონმდებელი სოლონის კანონის თანახმად, ეკლესია - ცე ზედამხედველობდა ყველა ხალხის ზბორს უახლეს უძლიერეს ძალებს შორის, მათ ხელახლა გადახედეს მუდმივი მენეჯმენტის ან βουλήს გაზრდილ მნიშვნელობას. იდეა ნათელი და მდიდარია საკუთარი გველით. ალე ვონა გადარჩა მშვიდი ადამიანებისგან, რომლებმაც მთელი სიტყვა მიიღეს. მაგალითად, რომაელებმა ზუსტად გადმოსცეს მთელი სიტყვა, გადაწერეს ლათინური ასოებით - esslésia და მათგან მოიაზრეს ერები, როგორც რომის ეკლესიის წინამძღოლები გახდნენ ქრისტიანები, მაგალითად, ფრანგები - eglise, іtalіytsі - chiesia. Slov'ianske სიტყვა "ეკლესია" ასევე დაემატა ზემოხსენებულ იდეას. დიდი ხნის განმავლობაში ეკლესიის სიტყვა "ცრ'კი" ნიმეცკე კირჩე წააგავს ბერძნულს tό κυριακόν, რაც ნიშნავს ყველაფერს, როგორც მე ვცხოვრობ, ძალიან ბევრს ეკლესიის ცხოვრებაში და საფუძველში. სახარებაში სიტყვა "εκκλησία" β სამჯერ გამოირჩევა, ხოლო სახარებაში მატვიაში (16:18): " მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას"მე მიზანში. (18:17): " უთხარი ეკლესიებს: მაგრამ ეკლესიები არ ისმენენ...სამოციქულო ემისარებს შორის, განსაკუთრებით პავლე მოციქულს, სიტყვა εκκλησία θ ახალის მსგავსია - κλησις, κλητος - σ უფრო ხშირად გამოიყენება. როგორც ჩანს, ისუს ქრისტემ უქადაგა თავის თანამემამულე არამეელს და სასწრაფოდ დაურეკა ეკლესიას არამეული. ედმა... ამასთან, ქრისტეს მოციქულებმა და მოციქულებმა, როგორც მათ ჭკვიანურად იცოდნენ, ბერძნული და არამეული, ან სირო-ქალდეური ენის წესრიგი, - გიჟური ჩვენებებია იმ ფაქტის დანაშაულებრივობის შესახებ, რომ მათ მოსწონთ ბერძნული სიტყვის "εєακλη" თარგმანი. "

ეკლესიები(η ეკლესია του ქრისტეს - ფ. 16:18; 1 კორ. 10:32; გალ. 1:13) є წარმოიშვა და კეროვანები იესო ქრისტეს მიერ, ღვთის ცოდვისა, ნიოგოში მყოფთა შეჩერება, განწმენდილი სულიწმიდა და განწმენდილი სულიწმიდის მიერ მაიბუტში. ეკლესია არ არის მოკლებული მიწიერ დაწესებულებას; გავიდა არამიწიერი კილი: სურდა ღვთის სასუფევლის ხალხთა შორის, ამზადებდა მათ ცათა სასუფეველს (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανών). ეკლესიას, ღვთის სასუფეველსა და ცათა სასუფეველს შორის ვიდნოშენიას ასიმილაცია შეუძლებელია. ეკლესიას აქვს ჩი ფაქტორის ორი ელემენტი - ღვთაებრივიі ადამიანის... ეკლესიაში მძინარე ძილი, მისი რწმენა ღმერთის ყველა განწმენდის საქმის მიმართ. Ob'kt f ryatіvnyh ინექციები, შუა, მასალა წარმოადგენს ხალხს. თუმცა, ლიუდინი არ არის მექანიკური ელემენტი ეკლესიაში, ხალხი არ არის პასიური საშუალო კლასი. მექანიკოსის წინააღმდეგ მე შევხედავ იმ ადამიანებს, რომლებიც უკვე არიან ეკლესიის ეკლესიის სახელზე, როგორც ეს ნაჩვენებია. ხალხის ქრისტიანულ ეკლესიაში იზრუნეთ საკუთარი ნებით ბედზე ღვთის სამეფოს ძლევამოსილი ხსნისა და ძალაუფლებისგან დედამიწაზე. ხალხის დიდი აქტიური მონაწილეობის გარეშე ღმერთს არ შეუძლია ვრიატუვატი. - ეკლესიის ისტორიის ნათელი ვივჩენია და ადამიანური ელემენტი, იოგოს განვითარება, იო გველი ნაკადში, ან ღვთაებრივი ფაქტორის ნაკადი. და თავისთავად, ღვთაებრივი მოხელე, როგორც ვიჩნი, უგონო, არა ისტორიისთვის, გადის კორდონებიდან.

ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია є, ერთი მხრივ, მეცნიერება ისტორიული; როგორ დავიწყოთ საგანი წინა პლანზე და გამოვიყენოთ წინასწარი მეთოდი: როგორ არის მეცნიერება ისტორიული, ეკლესიის ისტორია არის მანკიერი გველებიეკლესიის უკანასკნელ ცხოვრებაში, მოინანიეთ ისტორიული და ინდუქციური მეთოდით.

გვერდიდან ეკლესიის ისტორია є მეცნიერება საღვთისმეტყველო, სასულიერო მეცნიერებათა ოჯახში შევიდეს და აქ არ არის ადგილი.

Zavdannya რომ მეთოდი... საეკლესიო ისტორიის გამოსახულება ყველასთვისაა, ვისაც უფლის შეჩერების სიცოცხლე გაჩნდა და ბრუნავდა, როგორც მას ეკლესიას უწოდებენ, რომელიც ადამიანებს სამუდამოდ ხსნისკენ მიიყვანს. ისტორიის დადგენა ადვილი არ არის, ასე რომ, ორმაგი მოძრაობა, ისტორიის აქტივობისა და ცოდნის აღწერა ყოველგვარი გვერდითი მიზნების ხელახალი წაკითხვის გარეშე, იმავდროულად სხვა აქტივობასთან ერთად, მთელი ისტორიული განვითარების ინტელექტი. ეკლესიის ისტორია - ერთ-ერთი ფორმით, ქალაქგარე ადამიანური განვითარების მხარის ნაწილი; უკვე მოგების ფასის საშუალებით შეიძლება იზოლირებული იყოს ჩამორჩენილი ისტორიიდან. მეორე მხრივ, მათ შორის დიდი განსხვავებაა. იაკშო სვიცკა, უზარმაზარი ისტორია არის ხალხების (ხალხების) მიწიერი, პოლიტიკური, კულტურული და საკურთხევლის განვითარების პატივისცემა, შემდეგ ხალხის გამოსახულების საეკლესიო ისტორია საუკუნეებამდე, ზეციური გონება არის სულების ხსნა.

Zokrem, zavdannya საეკლესიო ისტორია დარგის იმაში, რომ სათანადო გალუზაში: ა) აიღეთ ფაქტები, ვიტიაგტი მონაცემები უახლესი რეგიონებიდან, როგორ დავახასიათოთ ეკლესიის ცხოვრება, ერთი სიტყვით, წაიკითხეთ ყველა არსებული ისტორიული მასალა. მარჯვნივ; ბ) კრიტიკულია, მითითება აწეული, ავთენტური, გაყალბებული და გაყალბებული ნანახი და სწორი პასუხის გაცემით; ცხადია, ისტორიული ფაქტების ვიკლადები არ შეიძლება იყოს მხოლოდ ლიტერატურული მოხსენება ისტორიული მეთოდით... ფაქტები როზთაშუვატი უნდა იყოს მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. მხოლოდ ასეთი წესრიგი მისცემს დაზვერვის ძალას ფაქტებს ბუნებრივ, ბუნებრივ, გენეტიკურიგანვითარება, რომლის ჩამოყალიბებაშიც შეგიძლიათ დაგეხმაროთ პრაგმატულიჩხუბი მათ შორის, როგორც წარსულსა და მემკვიდრეობას, მიზეზებსა და ქმედებებს შორის. ცხადია, მთელი ისტორიული მეთოდი არ დგას საეკლესიო ისტორიაში, არის მხოლოდ შანსი, რომ მის წინ შევიდეს ღვთაებრივი ელემენტი, მაგრამ ეს არ მოდის ადამიანური აზროვნების მხრიდან. ისტორიული მეთოდის დამატებითი არსისთვის, მაგალითად, ქრისტიანობის გზას ვერ გავუძლებთ, - უბრალოდ საჩუქარი ზეციდან, - არავითარი თავდასხმა მის განვითარებაში, რაც, მაგალითად, არ შემოსულა ენაზე. შინაგანი - ფილოსოფიური, ინტელექტუალური - II და III საუკუნეების ქრისტიანობის ცოდნა. რომ გაუსწრო იოგო გადაასწრო IV საუკუნეში.