У чому причини культурної своєрідності східних районів Вологодської області? Своєрідність російської філософії У чому причина своєрідності рельєфу західного сибіру

Російська релігійна філософія з права може бути названа феноменомв історії розвитку світової думки – «вона докорінно, в основній тенденції своїй суттєвооригінальна» 5 . І це не перебільшення – свідченням цього безперервний і зростаючий інтерес до російських мислителів з боку. Причин появи цього феномена є кілька. Насамперед, Росія в XVIII–XIX ст. виявилася місцем зустрічі двох різних духовних, культурних та світоглядних традицій. Росія тоді ще справді жилаПравослав'ям - і в цьому сенсі вона знаходилася ще далеко до того внутрішнього спустошення, яке вже мало місце в Європі. Тому російська думка завжди була релігійної,ніколи не опинялася у розриві зі своєю релігійною стихією, і в цьому полягає основна причина своєрідності російської філософії. З іншого боку, філософія у Росії почала прокидатися тоді, коли поруч, у країнах, йшла напружена і активна робота філософської думки. Тому Росія багато в чому виступала тут у ролі першовідкривача, але у ролі учня, проте учня дуже своєрідного. Різні ідеї, які проникають в Росію починаючи з єресі жидівство, будучи привабливими, в той же час багато в чому не були органічними для російської самосвідомості. Тому розвиток російської філософії можна порівняти зі зростанням молодого, талановитого, творчо вільного - у сенсі незакомплексованого - і сильного духом учня, який не просто ковтає все, що йому викладають, але щось приймає, щось відкидає, і в ньому йде найскладніший процес формування, який залежить з одного боку від зовнішніх впливів, з іншого – від внутрішнього глибинного особистісного життя самої людини. Якщо Європа вважала себе нащадком античної філософії і мала вже термінологію і понятійний апарат, що сягав античності (т.к. латинська мова «була і церковно і культурно спільною для всього Заходу, водночас безпосередньо пов'язуючи його з античністю» 6 ), то в Росії нічого подібного не було. Саме тому російська філософія виявилася в чомусь вільнішою за Західну: у цьому плані її можна порівняти з неофітом, який не задовольняється «життям по слухняності», а хоче все зрозуміти, і тому може бути вільний від тих стійких стереотипів, якими багаті люди, які виросли у духовній традиції. Російська філософія формується на тлі і в тісному зв'язку із західноєвропейською філософією, і в той же час харчується зовсім іншими соками, має коріння, що сягає іншої духовної традиції, ніж західне християнство. М. Бердяєв пише, що російська релігійна думка «робила справу, аналогічну тому, яку робили свого часу грецькі вчителі церкви. Як користувалися вищою філософією свого часу, Платоном і неоплатонізмом, захисту і розкриття християнської істини, даної у одкровенні, так російські релігійні мислителі робили те саме, користуючись вищою філософією свого часу, Шеллінгом і німецьким ідеалізмом» 7 .

Таким чином, своєрідність російської філософської думки було обумовлено поєднанням наступних факторів: 1) глибокий зв'язок з релігійним ґрунтом; 2) наявність на Заході на той час багатого філософського життя; 3) суміщення учнівствата власного творчості 8 .

«Ця філософія є характерним для російського явища. І в інших країнах існують окремі релігійні мислителі, але ці мислителі ніде не склали цілої школи вільної філософської думки, представленої переважно світськими людьми, яка домінувала б над іншими філософськими течіями, як це мало місце в Росії» 9 . Значення цієї філософії полягає в тому, що "у ній думка християнського Сходу дає свою відповідь на думку християнського Заходу" 10 .

Самостійна філософська думка у Росії з'являється лише у другій половині XVIII ст. Наступне століття вже стає часом інтенсивного розвитку, під час якого прояснюються основні напрямки подальшого розвитку вітчизняної філософії.

* Клімат та географія.

* Традиціоналізм культури.

* Величезна роль релігії у суспільному та індивідуальному житті.

* Особливості антропології та психології людей Сходу.

Особливості східного мислення

* Воно інтровертніше, ніж західне мислення.

* Воно швидше за емоційно-образне, ніж логічне.

* Розум розуміється ширше, ніж Заході: це стільки людська здатність, скільки космічна сила.

* Для східного мислення не характерний антропоцентризм.

Релігія та філософія у Стародавній Індії

Схід неоднорідний за своїм складом і, незважаючи на наявність загальних суттєвих ознак, представлений цивілізаціями та культурами, які часто не просто відрізняються, а вороже протистоять один одному. Свої особливі риси має давньоіндійська цивілізація. Це насамперед:

* Жорстка кастова соціальна структура.

* Інтелектуальна та релігійна пасивність людей.

* Інтровертний характер релігійності

* Пріоритет ірраціонального над раціональним.

Філософія Античності

Антична філософія (спочатку грецька, а потім і римська) охоплює період свого безпосереднього існування з 12-11 ст. до зв. е. по 5-6 ст. н. е. Вона зародилася у давньогрецьких полісах (містах-державах) демократичної орієнтації та спрямованістю свого змісту, методом філософствування відрізнялася від давніх східних способів філософствування. Рання грецька філософія ще тісно пов'язана з міфологією, з чуттєвими образами та метафоричною мовою. Проте вона одразу почала розглядати питання про співвідношення чуттєвих образів світу та його самого по собі як нескінченного космосу.

Перед поглядом стародавніх греків, що жили в період дитинства цивілізації, світ поставав як величезне скупчення різних природних та суспільних процесів.

Як жити у цьому світі? Хто керує в ньому? Як узгодити власні можливості із верховними силами, недоступними для людського впливу космосу? Буття асоціювалося з багатьма стихіями, які перебувають у безперервних змінах, а свідомість з обмеженою кількістю понять, що заперечувала ці стихії у нерухомому постійному вигляді. Пошук стійкого першооснови у мінливому кругообігу явищ неосяжного космосу був головною метою перших філософів. Філософія, таким чином, постає по своєму предмету як вчення про "перші засади і причини" (Арістотель).

У розвитку античної філософії можна з деякою часткою умовності виділити кілька етапів:

Антична предфілософія, що охоплює період із 8 до 7 ст. до н.е.

Досократичний період – охоплює період з 7 до 5 ст. до зв. е. Спочатку антична філософія розвивається в Малій Азії (Мілетська школа, Геракліт), потім в Італії (піфагорійці, Елейська школа, Емпедокл) та на материковій Греції (Анаксагор, атомісти). Головна тема ранньої грецької філософії – першооснова світобудови, її походження та устрій. Філософи цього періоду – здебільшого дослідники природи, астрономи, математики.

Вважаючи, що народження і загибель природних речей відбувається не випадково і не з нічого, вони шукали початок або принцип, що пояснює закономірну мінливість світу. Перші філософи вважали таким початком єдине перворечовище: вода (Фалес) чи повітря (Анаксимен), нескінченне (Анаксимандр), піфагорійці вважали початками межа і безмежне, що породжують упорядкований космос, пізнаваний у вигляді числа. Наступні автори (Емпедокл, Демокріт) називали не одне, а кілька початків (чотири елементи, безліч атомів). Подібно до Ксенофану, багато хто з ранніх мислителів критикував традиційну міфологію і релігію.

Філософи замислювалися про причини порядку у світі. Геракліт, Анаксагор вчили про правлячий світ розумний початок (Логос, Розум). Парменід формулював вчення про справжнє буття, доступне лише думки. Весь подальший розвиток філософії в Греції (від плюралістичних систем Емпедокла і Демокріта до платонізму) в тій чи іншій мірі демонструє відгук на поставлені Парменідом проблеми.

Класичний період охоплює період приблизно від половини 5 в. і до кінця 4 ст. до зв. е. Період досократиків змінює софістику. Софісти – мандрівні платні вчителі чесноти, у центрі їхньої уваги – життя і суспільства. У знанні софісти бачили насамперед засіб досягнення життєвого успіху, найціннішим визнавали риторику – володіння словом, мистецтво переконувати. Софісти вважали відносними традиційні звичаї та норми моралі. Їхня критика і скептицизм по-своєму сприяли переорієнтації античної філософії від пізнання природи до осмислення внутрішнього світу людини.

Яскравим виразом цього "повороту" була філософія Сократа. Головним він вважав знання добра, т.к. зло, за Сократом, походить від незнання людьми свого справжнього блага. Шлях до цього знання Сократ бачив у самопізнанні, у турботі про свою безсмертну душу, а чи не про тілі, у осягненні сутності головних моральних цінностей, поняттєве визначення яких було основним предметом розмов Сократа. Філософія Сократа викликала появу т.зв. сократичних шкіл (кініки, мегарики, кіренаїки), що відрізнялися своїм розумінням сократівської філософії.

Найвидатнішим учнем Сократа був Платон, творець Академії, вчитель іншого найбільшого мислителя античності – Аристотеля, який заснував перипатетічну школу (Лікей). Вони створили цілісні філософські вчення, в яких розглянули практично весь спектр традиційних філософських тем, розробили філософську термінологію та зведення понять, базовий для подальшої античної та європейської філософії.

Спільним у тому навчаннях було: розрізнення тимчасової, чуттєво-сприймається речі та її вічної незнищенної, осяганої розумом сутності; вчення про матерію як аналог небуття, причину мінливості речей; уявлення про розумний устрій світобудови, де все має своє призначення; розуміння філософії як науки про вищі засади та мету всякого буття; визнання те, що перші істини не доводяться, але безпосередньо осягаються розумом. І той, і інший визнавали державу найважливішою формою буття людини, покликаної служити її моральному вдосконаленню. При цьому платонізм і аристотелізм мали свої характерні риси, а також розбіжності.

І вчення Платона, і вчення Аристотеля, який створив другу після Платона систему поглядів об'єктивного ідеалізму, сповнені протиріч. Вчення ці - не тільки два фази в історії боротьби ідеалізму з матеріалізмом, а й два фази у розвитку давньогрецької науки. У школі Платона ведуться найважливіші математичні дослідження. Аристотель створює грандіозну енциклопедію всієї сучасної науки.

Але й у галузі філософії Платон та Аристотель – не лише творці реакційних доктрин ідеалізму. Платон розробляє питання діалектики, теорії пізнання, естетики, педагогіки. Аристотель створює засади логіки, розробляє проблеми теорії мистецтва, етики, політичної економії, психології.

Елліністичний період у розвитку античної філософії – кінець 4 ст. - 1 ст. до зв. е.). У епоху еллінізму найбільш значущими поряд із платониками та перипатетиками стали школи стоїків, епікурейців та скептиків. У цей період основне призначення філософії вбачають у практичній життєвій мудрості. Чільне значення набуває етика, орієнтована не так на суспільне життя, але на внутрішній світ окремої людини. Теорії світобудови і логіка є етичним цілям: виробленні правильного ставлення до дійсності для досягнення щастя.

Стоїки уявляли світ як божественний організм, пронизаний і повністю керований вогненним розумним початком, епікурейці - як різні утворення атомів, скептики закликали утримуватися від будь-якого твердження про світ. Різноманітно розуміючи шляхи на щастя, всі вони подібно вбачали блаженство людини в безтурботному стані духу, що досягається шляхом позбавлення від хибних думок, страхів, внутрішніх пристрастей, які призводять до страждань. Відповідно до римської філософії можна виділити три напрями: стоїцизм (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій), епікуреїзм (Тіт Лукрецій Кар), скептицизм.

Наступний етап античної філософії (1 в. до н. е. – 5 – 6 ст. н. е.) припадає на період, коли вирішальну роль в античному світі став грати Рим, під вплив якого потрапляє і Греція. В останні століття свого існування головною школою античності була платонічна, яка сприйняла вплив піфагореїзму, аристотелізму та частково стоїцизму. Для періоду загалом характерний інтерес до містицизму, астрології, магії (неопіфагореїзм), різних синкретичних релігійно-філософських текстів та вчень (Халдейські оракули, гностицизм, герметизм).

Особливістю неоплатонічної системи було вчення про першооснову всього сущого - Єдиному, яке перевищує буття і думки і збагненно тільки в єднанні з ним (екстазі). Як філософський напрямок неоплатонізм відрізнявся високим рівнем шкільної організації, розвиненою коментаторською та педагогічною традицією. Його центрами були Рим (Плотин, Порфирій), Апамея (Сирія), де була школа Ямвліха, Пергам, де заснував школу учень Ямвліха Едесій, Олександрія (головні представники – Олімпіодор, Іоанн Філопон, Сімплікій, Елій, Давид), Афіни (Плутар , Сиріан, Прокл, Дамасський).

Детальна логічна розробка філософської системи, що описує ієрархію світу, народженого від першопочатку, поєднувалася в неоплатонізмі з магічною практикою «спілкування з богами» (теургією), зверненням до язичницької міфології та релігії.

В античних філософських системах вже виражені філософський матеріалізм та ідеалізм, які багато в чому вплинули на подальші філософські концепції. Історія філософії завжди була ареною боротьби двох основних напрямів – матеріалізму та ідеалізму. Безпосередність і певному сенсі прямолінійність філософського мислення древніх греків і римлян дають можливість усвідомити і легше зрозуміти сутність найважливіших проблем, які супроводжують розвиток філософії від її зародження до сьогодні.

У філософському мисленні античності у набагато ясній формі, ніж це відбувається пізніше, проектуються світоглядні зіткнення та боротьба. Початкова єдність філософії та спеціальних наукових знань, що розширюються, їх системне виділення пояснюють дуже наочно взаємозв'язок філософії та спеціальних (приватних) наук. Філософія пронизує все духовне життя античного суспільства, воно було інтегральним чинником античної культури. Багатство античного філософського мислення, постановка проблем та їх вирішення були джерелом, з якого черпала філософська думка наступних тисячоліть.

Замолоду я вперше побував на Уралі. Головною метою мого візиту був груповий похід на перевал Дятлова, а також відвідування інших цікавих місць Свердловської області. На Уралі мені відразу впала в очі деяка горбиста рельєфу, що не притаманно рівнин європейської частини Росії. Причину цього явища я швидко дізнався у свого гірського уральського гіда.

Рельєфоутворюючі фактори Західно-Сибірської рівнини

За ту чи іншу форму поверхні на земній кулі відповідають внутрішні та зовнішні фактори.

До групи перших відносяться ті процеси, що безперервно протікають усередині самої Землі і виявляються її поверхні змінами в рельєфі. Найчастіше такі зміни набувають опуклої форми.

Внутрішні процеси відбилися на рельєфі Західного Сибіру в такий спосіб, що в західного краю виросли Уральські гори внаслідок зіткнення зі Східно-Європейської платформою. Від цієї ж події вся територія рівнини набула характерної пагорби з перепадом висот до 200 метрів.

До зовнішніх факторів найчастіше відносять:

• сонячний вплив;
• силу вітру та води;
• вплив космосу.

Водночас зовнішні фактори руйнують опуклі елементи на земній кулі шляхом вивітрювання. З цієї причини Уральські гори далеко не найвищі у світі, тому що давня гірська система вже тисячі років нещадно висікається вітрами.

Сліди льодовика на рельєфі Західно-Сибірської рівнини

Вода і камінь точить - цю приказку можна сприймати буквально, коли йдеться про вивчення рельєфу.

12 тисяч років тому Землі закінчився останній льодовиковий період. У той період форма рельєфу Західного Сибіру набула рис, які збереглися до цього дня: численні долини та озера.

Чому рельєф Західного Сибіру хвилястий

Причина цього у віці тектонічних плит. Західний Сибір розташований на молодій плиті, фундамент якої складається з осадово-вулканогенних порід.

З обох боків Західно-Сибірська платформа затиснута давніми набагато твердішими платформами, фундамент яких складається з гнейсів, сланців та гранітів.

Публікація матеріалу про автентичний обряд російського весілля, приклади якого можна побачити в деяких східних районах Вологодської області, як ми бачимо, створила дискусію про те, чому саме в цьому регіоні традиційна народна культура дореволюційного періоду змогла почати відроджуватися в нашу епоху. Спробуємо сформулювати деякі відповіді це питання.

Це справді унікальний регіон у тому сенсі, що тут не втрачено багато з того, що складає культурна спадщина нашої країни. Є ціла низка причин, які забезпечили функціонування своєрідної "резервації" культурних форматів, що давно канули в лету в масштабах країни. Це причини і географічного та історико-політичного характеру.

Зрозуміло, після Великої Вітчизняної війни, у десятиліття розквіту радянської доби, "бабусині обряди" пішли у підпілля, і поступово забувалися. Але на відміну від більшості інших регіонів центральної частини Росії, процеси урбанізації, в інших областях, що стартували ще останні десятиліття XIX століття, тут затрималися щонайменше на півстоліття. І за великим рахунком урбанізація, в тих масштабах, у яких вона відбувалася загалом країною, тут не вийшла. До останнього часу тут була, а багато в чому є й зараз, живе і не завжди сильно змінене з давніх-давен село.
Наразі тенденції депопуляції сільської місцевості у східних районах Вологодської області викликають тривогу. Але тут не відбулося такого значного за часом розриву між тими епохами, коли була жива традиційна народна культура і теперішнім часом. Скажімо, в областях, що безпосередньо межують зі столичним регіоном, депопуляція села почала відбуватися ще в останні десятиліття позаминулого століття, і цей процес набирав обертів протягом усього XX століття – три війни, колективізація, індустріалізація за рахунок сільського кадрового ресурсу плюс укрупнення колгоспів.
Всі ці драматичні для села процеси, стерли навіть з історичної пам'яті людей, що нині живуть там, все, що пов'язано з традиційною культурою. Покоління, які могли пам'ятати про те, "як усе було насправді", пішли ще 30-ті, 40-ті роки минулого століття, що зазначено, до речі, у літературі та кінематографі.
Тут же, у відрізаному від великого світу «ведмежому кутку», як ми побачили на прикладі традиційного весільного обряду, носії автентичної культури принаймні виховані ще в традиційному селі, буває, живі й сьогодні. І коли в 90-х роках у ентузіастів виник інтерес до народної культури, поряд з ними опинилися джерела знань та навичок. Ланцюжок спадкоємності не порвався і це дає можливість сьогодні кожному відчути смак і дух того життя, яким жили наші далекі предки.

Відстань відіграла важливу роль у збереженні автентичного культурного середовища. Поблизу немає великих міст, до 80-х років минулого століття тут не було навіть автомобільних доріг, які б пов'язували регіон з "великою землею". Не можна сказати, що ці райони були ізольовані від зовнішнього світу. У радянські часи працювала авіація, річкою Сухона здійснювалася навігація, було пасажирське сполучення. Але відсутність міграційних потоків, дуже невелика кількість приїжджих з інших регіонів, щільні людські зв'язки місцевих жителів – усі ці фактори благотворно позначилися на соціальному середовищі.
Демографічна криза, що кардинально вплинула на життя в цих місцях, трапилася вже в епоху Великої Вітчизняної війни і відразу після неї. Як повідомляється в одній із книг із краєзнавства Нюксенського району, з фронту не повернулися близько двох з половиною тисяч мешканців цього району. Наскільки це багато, можна зрозуміти, якщо знати, що й зараз усе населення цього району ледве сягає десяти тисяч людей. Але не лише втрати війни стали причиною демографічної кризи. Як пишуть краєзнавці, левова частка тих учасників ВВВ, вихідців із району, хто вижив, не повернулися додому до своїх сіл, залишившись піднімати міста, що лежать у руїнах. І третє: масовий виїзд сільської молоді, аж до початку 60-х років, для роботи у містах, на підприємствах та промислах Півночі. Все це завдало, як ми тепер бачимо, непоправної шкоди демографічному потенціалу регіону. Але все це сталося набагато пізніше, ніж у середньому по країні.

Благотворно на збереження автентичного соціального середовища впливає і особлива атмосфера життя у регіоні. Соціологія зараз активно вивчає життя віддалених територій. Висновки дослідників, багато з яких збирали польовий матеріал саме у Вологодській області, значною мірою застосовні для узагальнення ситуації і в тих районах, про які ми зараз говоримо.
Соціологи виявили, що існує прямий зв'язок між віком того чи іншого поселення, форматом господарської діяльності та відносинами між людьми, які живуть у ньому. Скажімо, населені пункти, що виникли в радянські часи, в яких були значні міграції, сьогодні являють собою навіть не співтовариство, а збори «атомізованих домогосподарств», розташованих по сусідству один з одним лише з тієї причини, що є загальна, необхідна для життя інфраструктура. даної, конкретної точки. Жодного глибокого контакту між людьми немає, відсутні спільноти як такі.
І, навпаки, у багатьох історично сформованих поселеннях, з багатою історією, наявністю щільних людських, зокрема сімейно-родинних відносин, зберігається за всіх можливих витратах, атмосфера взаємопідтримки, близькості, єднання. Чим віддаленіша місцевість від регіонів, активно всмоктують у собі людський капітал, тим виразніше виражена ця тенденція.
У цьому сенсі райони сходу Вологодської області яскравий і незвичайний для нашої країни зразок живого колективізму. У південних областях центральної частини країни, сільський колективізм, це найчастіше життя місцевих маргіналів. Тут же цілісність місцевих спільнот є важливим фактором, що створює атмосферу живої глибинки, місця, де люди виглядають іноді цілком щасливими, при тому, що ні від яких проблем тут не втекти.

І останнє. Віддаленість регіону історично сформувала у ньому структуру соціальних відносин у суспільстві, дещо відмінну від "стандарту" часів Російської Імперії. У цьому принципі немає нічого незвичайного – що далі від центру, то меншим було поширення кріпосного права, тим більше фактичних свобод було у населення, хоча це може бути трохи грубе узагальнення, але загалом так.
У лісових далях басейну Сухони селяни мали можливість самостійно господарювати, їх становище було незрівнянно кращим, ніж у селян центральних губерніях. Багато хто жил заможно, це сприяло, безсумнівно, розвитку культури.
Поєднання вищеописаних факторів в основі сьогоднішньої самобутності та "нестандартності" регіону сходу Вологодської області. У будь-якому випадку це цікавий у культурному та соціальному плані простір, який потрібно вивчати і який варто відвідувати.