Aký je hlavný inštinkt u ľudí. Inštinkty zvierat. Klasifikácia inštinktov a jeho praktickej aplikácie

Inštinkty na zvieratách sú vrodené, zakotvené geneticky a formy správania zvierat, vykonané, aby sa dosiahol užitočný výsledok na zabezpečenie životne dôležitých činností jednotlivcov alebo skupiny jednotlivcov. Najviac životne dôležité pre inštinkty na zvieratách je: inštinkt ťažby potravín, inštinkt reprodukcie, ochranný inštinkt sebazáchovy, inštinkt migrácie. Ako vidíte, prejav tohto alebo iného inštinktu znamená zložitú schému správania zvierat.

Vlastnosti inštinktov zvierat

Dokonca aj inštinkty. V prírode sa mnohé zvieracie schopnosti dostanú z ich matky alebo starších jednotlivcov. Ale zároveň niektoré inštinkty prenášajú zvieratá zdedením a pri narodení, ktoré sú už položené v nervovom systéme. Napríklad, keď je pes chorý, jedol liečivá tráva. Nemohla pozorovať takéto správanie od svojej matky, ale tento inštinkt u živočíchov sa prejavuje nezávisle od dostupnosti skúseností.

V niektorých typoch vtákov, ako je kukačka, mladí letí do teplých hraní. Iba potom, čo začnejú migrovať svojich rodičov. V tomto prípade nikto nie ukazuje mláďatá. V vtákoch má tento inštinkt vrodený a prejavuje sa bez predchádzajúceho výcviku a odbornej prípravy.

Šablóna inštinktívnych akcií. V rámci druhu alebo populácie zvierat sa inštinkty prejavujú rovnaké. Pozostávajú zo súboru podobných činností v určitom poradí. Napríklad vtáky majú hniezdo približne jednu a rovnakú schému. Po prvé, väčšie stavebné materiály sú naskladané: vetvy, stonky a potom menšie: perie, mach. Potom je všetko potiahnuté.

Zároveň rôzne druhy Spiders vzor vzor je veľmi odlišný, zatiaľ čo je to rovnaké v jednom druhu. To naznačuje, že inštinkty spôsobujú, že zvieratá dodržiavajú prísne definovaný algoritmus v ich činnostiach a neodchýliť sa od neho.

Bezvedomie inštinktov. Ak sa pozriete na komplexný vzor správania zvierat počas prejavu jedného alebo iného inštinktu, zdá sa, že všetky akcie sa vykonávajú vedome. Vtáky sedia na vajciach, aby vyliali kurčatá a bobri zostavili priehradu, takže voda zostáva na rovnakej úrovni. Zdá sa, že každá akcia znamená dosiahnutie konkrétneho výsledku. Ale nie je to tak.

Inštinkty na zvieratách sú nevedomé činy. Je už dlho známe, že ak je napany z kamienkov, ako je vajce, potom pôjde k nemu. Beavers, vybudovať priehradu, dokonca aj v tých rezervoároch, kde sa hladina vody v priebehu roka nemení.

Variabilita inštinktov. Napriek tomu, že inštinkty zvierat sú vrodené zručnosti, život každého jednotlivca alebo obyvateľstva závisí od zmien v biotopoch. Zvyčajne môžu zvieratá používať životnú skúsenosť ako zariadenia na zmeny v externom prostredí. A to zase vedie k zmene niektorých inštinktov u zvierat.

Globálne otepľovanie viedlo k tomu, že ľad arktických taveniny, rušivé zvyčajného biotopu polárnych medveďov. Z tohto dôvodu sú nútení tráviť viac času na pevnine a podľa toho sa naučiť extrahovať a konzumovať rastlinné potraviny. Je pravdepodobné, že po niekoľkých generáciách sa inštinkt ťažby potravín v polárnych medveďoch zmení, a oni sa zmenia na všežravúceho spôsobu výživy.

Samostatne chcem povedať o materskom inštinke zvierat. Vďaka nemu je na planéte stále život. Materská inštinkt má viac energie ako inštinkt sebazavláda. Uistite sa, že môžete vidieť video o nižšie uvedených zvieratách. Je to tento inštinkt, ktorý by jej rastlinné zviera premenilo na predátor v jednom okamihu. Video ukazuje, ako Zebra sleduje levcov, aby zachránil jej žriebä, Antilopa porazil mladý v balení Gien a Buffalo je pripravený bojovať s celú pýchou Ľvov, ktorá núti kráľa zvieratá utiecť. Je pravdepodobné, že dôvodom takéhoto správania zvierat je inštinkty. A možno také koncepty ako láska, odvaha a cti sú pre nich prázdne slová?

Snažím sa ukázať podobnosť a rozlíšenie medzi zvieratami a ľuďmi, musíme aspoň stručne diskutovať o probléme inštinktov, ktoré už ovplyvnené. Inštinkty zaberajú dôležité miesto v prírode a aktivitách zvierat a ľudí.

Po prvé, je potrebné varovať, že termín "inštinkt" samotný je dostatočný nejednoznačný a tmy. Preto existuje mnoho rôznych výkladov a nie je tak ľahké určiť presne, že existuje inštinkt, najmä pokiaľ ide o osobu 63. Moderné biológovia a psychológovia používajú a pripojili tento termín veľmi starostlivo, dokonca aj vo vzťahu k zvieratám, pretože nie je vždy možné rozlíšiť inštinkt od slabo študovaných komplexných foriem správania. Okrem toho, biológovia, sú zle oboznámení s filozofiou, zistiť v ťažkostiach, keď potrebujete rozlíšiť inštinkt a myslenie, a často sa týkajú myslenia, čo je v skutočnosti inštinkt.

V prvej aproximácii je možné použiť definíciu inštinktu, ktorý dal William James: "[Instinct je] schopnosť konať takým spôsobom, aby sa určité ciele dosiahli nepredvídané a bez predchádzajúceho učenia o spôsobe vykonávania Činnosti "64. Inštinkty slúžia ako zvieratá a človek, aby sa mohli rozvíjať, postarať sa o sebazáveru a vytvárať potomstvo. Sú preto navrhnuté tak, aby prispeli k zachovaniu a rozvoji samostatného jednotlivca a druhov ako celku. Vlastnosti animal Instantatakáto: a) komplexná psychofyzikálna príťažlivosť. To znamená, že inštinkt patrí do oblasti pocitov, nie vegetatívnych schopností. V rastlinách sa inštinkty nachádzajú v ich vlastnom zmysle. Hoci rastliny tiež "vedia" metódy ťažby potravín a metód reprodukcie, nie sú nazývané inštinkty. Rastliny reagujú reflexmi; Ale inštinkt je oveľa komplikovanejší ako reflex; b) Špecifická zložitá a jednotná atrakcia, v určitom spôsobe obmedzená, každý typ zvierat zameraných na dosiahnutie konkrétneho cieľa a dokonale prispôsobené. Bergson hovorí, že "inštinkt je sympatický" 65; c) Inštinkt je vrodený a prejavuje sa tak, že subjekt nepozná svoje vymenovanie. Inštinkty nevyžadujú učenie, a preto zvieratá, ktoré rástli bez rodičov, v dospelom stave, urobia to isté ako tie: stereotypy správania sa prenášajú prostredníctvom genetickej dedičnosti. Akonáhle sa mladí narodia, sú pripravení na činnosť. Len v niektorých prípadoch je potomstvo vyškolení prostredníctvom imitácie, napríklad tréningový let alebo metódy na zachytávanie výroby, na ktorú majú nárok na inštinkciu.

Inštinkty sa vyznačujú priamou presnosťou a istotou, pretože pôsobia autonómne a nezameniteľne, hoci niekedy táto činnosť je veľmi zložitá. Ďalej sú inštinkty konštantné. To znamená, že sa neustále opakujú u všetkých jedincov tohto druhu: pavúky nezlepšujú techniku \u200b\u200btvorby webu, a prehltnutia nerobia svoje hniezda pohodlnejšie. Špecializuje sa činnosť inštinktov, to znamená, že je práve zameraná na dosiahnutie určitého, veľmi špecifického cieľa uplatnením úplne špecifických opatrení. Každé zviera baňuje jedlo, buduje obydlie a vyrába potom určitým spôsobom. Inštinktívne správanie je prispôsobené normálnym environmentálnym podmienkam, hoci v niektorých prípadoch má známe flexibilitu, schopnosť prispôsobiť sa zmeneným vonkajším okolnostiam. Niektoré zvieratá môžu opraviť škody spôsobené náhodou alebo v dôsledku ľudského zásahu.

Tiež sme povedali, že správanie zvieraťa výzva inštinkt je zamerané na dosiahnutie určitého cieľa, ale zviera si nie je vedomý tohto cieľa. Dôkazom toho je to nielen početné experimenty, ale aj skutočnosť, že ak by mali reflexné znalosti o cieli a finančných prostriedkoch, mohli byť upravené a zlepšené a viac, čo nikdy neurobia. Ďalej, potom by mohlo existovať individuálne - "odpadlí", ale neexistujú. Každý jednotlivec konzistentne vykonáva rovnaký ako zvyšok. Spiders Weave Web s matematickou presnosťou, zatiaľ čo človek by potreboval starostlivé premýšľanie a plánovanie. Spider sa sám vykazuje bez akýchkoľvek známok predbežného vedomia, ako keby jeho konanie boli už vopred určené. Osoba by mala niekoľko rôznych projektov; Spider je vždy sama a to isté. Okrem toho sú inštinkty zapojené do inštinktov v dôsledku vplyvu konkrétneho vonkajšieho alebo vnútorného stimulu a prinášajú žalobu na koniec, aj keď počiatočný stimul zmizne.

Samozrejme, všetci sme úžasní úžasné inštinktívne akcie zvierat. Vychádzajúc z kurčiat, ktorý je tvorený vo vnútri plášťa vajec a po dosiahnutí plného vývoja už "vie", ako to rozbiť a von, na neuveriteľné predvolanie nejakého hmyzu, napríklad mravce, ktoré očistujú a vyplnia svoje sklady, pripravuje sa Zimovanie, alebo včely budovanie Perfektné voštiny na skladovanie medu - vedie celý rad inštinktívnych systémov, ktorých úlohou je zabezpečiť prežitie jednotlivcov a bezpečnosť druhov. Pre stavovcov, najmä na najvyšších cicavci s viac rozvinutým "vedomie", inštinkty môžu zaznamenať významné zmeny v dôsledku domestikácie a tréningu, ktorý produkuje podmienené reflexy 66.

Ako v rôznych typoch zvierat sa objavili inštinkty - tajomný problém, v ktorom nemôžeme prehĺbiť. Bergson považoval za inštinktívne aktivity, aby pokračovali vo fyziologických aktivitách tela, ako keby bol spojený komplexnými predfyziologickými fyziologickými výnosmi (alebo prebudený) niektoré "vedomie" - najprv veľmi vágne a potom postupne osvieti. Inštinkt naďalej pracuje na organizovaní záležitosti - až do skutočnosti, že je ťažké rozlišovať medzi organizáciou a inštinkt 67 začína. Inštinkty sa rodia v tmavom a drastickej oblasti, nesmiernej a nekontrolovanom; V tmavých hĺbkach života, ktoré uniknú z racionálnej definície. Tu sme prišli k Bergsonian "Life Impulse".

Inštinkt "riadi" skutočnosťou, že pod jeho vplyvom robí zviera, a vedie väčšie, tým silnejšie je vyvinuté, než dokonale prispôsobené na zachovanie jednotlivcov a druhov. Život začal, ako to bolo, "inšpiruje" túžbu po určitom účele a jeho úspech, v tomto poradí, spôsobuje zmysel pre spokojnosť. Zviera je príjemným pocitom z akejkoľvek akcie, ktorá vedie k spoločnému cieľu, hoci tento cieľ je mu sestra.

Inštinkt je druh "nevedomého myslenia" (Hegel), to znamená, že myslenie, zbavené reflexie, nie je schopný sa sám o sebe doplniť. Ale preto sa vzťahuje na najvyššie usporiadanie myslenia. Toto myslenie v akte tvorby naprogramované procesy v závislosti od toho, čo prežitie, reprodukcia a rozvoj druhov.

Nie je možné odmietnuť, že človek má tiež túžby, ktoré nazývame inštinkty. Je to nesporné, napriek diskusiám medzi inštinktivistom ( McDougall, K. Lorenz) a depotivisti ( Watson, Skinner.) Kto verí, že naše túžby a motívy sú určené len učením. Všeobecne povedané, v každej normálnej osobe existujú vrodené inštinkty alebo výzva predchádzajúce akékoľvek reflexie a učenie a zamerané na zachovanie života, sebaobrany, rozmnožovania, sociálneho hostela, stretnutie so základnými potrebami. Nakoniec je osoba tiež psychofysiom logického stvorenia, a hoci jeho psychika a fyziológia sa líšia od psychiky a fyziológie zvierat, má tiež povahu obdačanú vrodeným ambíciám. Tieto túžby určujú možnosť jeho prežitia, prispievať k jeho rozvoju a zachovaniu druhov. Osoba má tiež potrebu uspokojiť svoje potreby a nadobudnúť spokojnosť s ich úspechom.

Môžete sa opýtať: Čo je iné Ľudské inštinktyz živočíšnych inštinktov? Je zrejmé, že radikálny rozdiel je, že osoba, zažíva inštinktívnu látku, zvyčajne má vedome reflexné vedomosticiele a objekty príťažlivosti, ako aj spôsoby, ako to dosiahnuť, znalosti, že zvieratá nie sú v. Preto je osoba schopná vybrať si prostriedky na dosiahnutie cieľa, slobodne odložiť spokojnosť inštinktu alebo dokonca v mnohých prípadoch vo všeobecnosti, aby ho v uspokojení odmietli. Jemný človek alebo panna žena zažíva sexuálnu príťažlivosť, ale nedávajú mu fyziologickú spokojnosť s asketickými úvahami najvyššieho poriadku. Vedený humánnymi alebo mystickými motívmi, človek môže odmietnuť agresiu, na ktorú je naklonená prírodou, a dokonca aj v situácii legitímnej sebaobrany. A to sa deje v mnohých iných prípadoch.

V človeku inštinkt nie je takými nezameniteľnými poradcami, ako u zvierat, pre osobu, ktorá je kreatívnym myslením a slobodným, môže narušiť svoje vlastné inštinkty, nasmerovať ich rôznym kanálom - verným alebo chybným. To je vysvetlené na jednej strane, akty hrdinstva - napríklad mučeníctvo alebo riziko svojho vlastného života kvôli spáseniu života niekoho iného, \u200b\u200ba na druhej strane začarované skutky - odmietnutie detí, terorizmu, zvýšenie alkoholizmus atď.

Najvýkonnejší ľudský inštinkt je inštinkt sebazáchovy, takže silná, že psychológovia považujú samovraždu osobnosti, ktorá vykonáva neľudský čin, to znamená osoba, nie celkom vedomá a slobodná. Ale s výnimkou tejto položky, počet reality, ktorú môže človek pochopiť, ako je predmet jeho inštinktívnych impulzov dosť veľký. Preto necíti svoju povinnosť na jednoznačnú odpoveď, ale môže si vybrať medzi niekoľkými objektmi a vybrať si správne alebo nesprávne. Okrem toho si vyberiete aspiračnú objekt, môže si vybrať prostriedky na dosiahnutie. Osoba môže vymyslieť svoje stimuly podľa vynálezu (gastronómia v prípade hladu, erotiky a pornografie vo vzťahu k telesnému zadržiavaniu, atď.).

Okrem toho je zrejmé, že osoba môže nastaviť cieľ bez ohľadu na inštinkty, a preto je schopný potláčať alebo sublimovať inštinkty, ako už bolo uvedené. Nemôže necítiť inštinktívnu túžbu, ale v jeho silách potlačiť, keď je ovplyvnená predstavivosťou, emocionálne komplexy alebo dokonca rozumného výpočtu, znamená ho na poruchu alebo zneužívanie. Podľa jazyka Aristotele osoba nemá "despotický" orgán nad inštinktmi, ale má moc "politických" 68. To znamená, že osoba môže vzdelávať a obmedziť inštinktívne ambície poháňané najvyššími hodnotami, a že cvičením je schopný rozvíjať správanie schopnosti sám osebe, ktoré vzrástli o čisto inštinktívne akcie. Je možné povedať, že inštinktívne zviera je skôr biologické ako psychologicky, alebo skôr, v zvierati sa mentálne narodí len z biologických. Pokiaľ ide o osobu, v IT mentálnu prevláda na biologické, pretože duševné javy v človeku nie sú hneď narodené z biologických, ale z jedinečnej povahy, v ktorých sú zlúčené dve úplne odlišné komponenty - hmota a duch. Oddelenie radikálu medzi inštinktmi u zvierat a ľudí. Okrem toho samotná ľudská biologická ústava je absolútne odlišná od ústavy zvieraťa, je tiež prekonaná duchovnou zložkou. Preto v osobe, inštinktoch, "začínajúci zviera" znamená niečo úplne iné ako v neprimeraných zvieratách.

Táto komplexná jednotka a symbióza materiálu a duchovnej generuje ostré rozpory medzi inštinktívnymi atrakciami a vyššími hodnotami. Tieto rozpory často spôsobujú veľkú osobnosť. Svätý Pavol o to píše v správe Rimanom: "Nechápem, čo robím: Pretože nerobím niečo, čo chcem, a ja nenávidím, robím to ... Lebo vo vnútornej osobe, ktorú nájdem potešenie V zákone Božieho práva; Ale v členom môjho vidím iný zákon, namietať si právo mojej mysle a robí ma väzeň zákonu hriešnosti, v mojich členoch "(Rím 7, 15_23). Jednota, v ktorej sú v človeku, na jednej strane, agresívne a neprimerané inštinktívne atrakcie a na druhej strane najvyššie hodnoty ľudskej povahy, ktoré musia byť podriadené inštinktom v mene úľavy o Osoba z dominancie "zvieratá", je komplexnou jednotnosťou dôvodov vnútorného zmätku, ktorý má človek. Ak nedosiahne rovnováhu medzi nimi, potom sa osoba stáva obeťou neurózy - čisto ľudského fenoménu, chýba u zvierat.

Treba varovať, že inštinkty predstavujú časť ľudskej povahy, ale nie všetky prírody. Často musíte počuť, že niektoré formy inštinktívneho správania sú napríklad extramaritálne sexuálne vzťahy, "prirodzené". Samozrejme, pre osobu, čo zodpovedá svojej ľudskej povahe. Ľudská príroda, ako sa bude uvádzať v inej kapitole, je syntéza hmoty a ducha. teda prirodzenepre osobu, správanie, spolu s takýmto systémom hodnôt, v ktorých je telesné zamerané a vedie vyššie duchovné hodnoty. Takže telesné inštinkty by mali poslúchať a riadiť najvyššie hodnoty Ducha. Iba potom osoba prichádza prirodzene, to je v súlade s vlastnou povahou. V konkrétnom prípade sexuality, prirodzene cudnosť; Každý sexuálny vzťah mimo manželstva je neprirodzený: je to telesné, ale nie prirodzené. Ak sa chápe len fyzické porozumenie, bude to znamenať identifikáciu osoby so zvieratami. Čo sme povedali o sexuálnom inštinku platí pre všetkých ostatných.

Klasifikácia ľudských inštinktov bola študovaná mnohokrát a konečný záver uvádza, že jednomyseľnosť tejto otázky je nemožná. "Takéto pokusy," hovorí Gelen, "všetky dôvody sú odsúdené bez výnimky z tých istých dôvodov ako teória typov: v dôsledku ľubovoľnosti predpokladov. "Autentické" vlastnosti človeka boli oznámené: moc, sebectvo, sexualita, imitácia inštinkt, inštinkt opakovania, túžba po exteriorizácii, na seba-potvrdenie, instrátový odhad, pohybujte sa dopredu (penetrácia cesty), túžbu po pohybe Vytvorte a zničiť a mnoho ďalších atrakcií vo všetkých druhoch kombinácií. MacDugal teraz hovorí o osemnástich hlavných inštintoch, medzi ktorými je zvedavosť, túžba po potešení, zmeniť miesta a tvorbu komunít. Zároveň Watson zvyšuje počet inštinktov až päťdesiat. Schaffer argumentuje v práci "Psycológia úpravy", ktorý Bernard (1924) spolu so sto ďalších autorov zriadila prítomnosť 14 046 druhov ľudskej činnosti kvalifikovanej ako inštinkty! " 69.

Lersh zdieľa psychológov, v závislosti od ich interpretácie inštinktov, monotematikova polytematikov: Prvá riadiť všetky ľudské inštinkty na jednu primárnu a zásadnú túžbu; Druhý verí, že rôznorodé ľudské atrakcie a túžby sú navzájom nezávislé. Medzi prvým osobitným miestom je Freud a Adler. Sigmund Freud (1856_1939) verí libido.alebo inštinkt radosti, identifikovaný so sexualitou, hlavným dynamickým faktorom v inštinktívnej povahe. Pravda, Freud chápe sexualitu v zmysle rozširovania, vrátane počtu sexuálnych inštinktov, všetky tie čisto emocionálne impulzy, ktoré zvyčajne nazývame slovo "Láska" (Elos). Kombinácia nevedomých návštev libido sa nazýva "IT" ( das.): Toto je zdroj biologickej sexuálnej energie, nad ktorým a ktorý "i" potlačí ( der ich.) a - hlavne "vyššie-i" ( der bber-ich). Na konci svojho života Freud uprednostňoval hovoriť o základných inštintoch: Erosalebo inštinkt života a Tanatosaalebo inštinkt zničenia a smrti. Zásady reality a kultúry vznikajú v zákazom incestu, slúžia ako prostriedok na potlačenie inštinktov, čo umožňuje ľudský život.

V určitom zmysle je Alfred Adlerova teória tiež aj monotematická (1870_1943). Tvrdí, že správanie osoby je určená zásadou radosti a reality, ako si myslel Freud, a vôľu sily, túžby po nadradenosti, k Bohu. Sexuálne impulzy nie sú primárne, ale rodia sa z smäd na nadvládu nad ostatnými ľuďmi. Príčinou neuróz, ADLER nepovažuje žiadne potláčanie sexuality, ale komplex menejcennosti. V tej istej posteli sa pohybuje oveľa radikálnejšie myslenie spoločnosti Nietzsche.

Sexuálny inštinkt vo Freudovej teórii, bude silou v ADLEROVÝCH UČNÍKOV A NIETZSCHE spoliehať ako primárny inštinkt, z ktorého sa vyskytujú inšpiratívne impulzy všetkých ostatných osôb.

V opačnom prípade, ktorí my, po pretrhnutí, volania polytemy. Medzi nimi je možné spomenúť Kant, ktorý volá hlavné inštinkty osoby sexuality, egoizmus, smäd za slobodu, ambície, despotizmus a chamtivosť. Schopenhauer navrhuje zvážiť egoizmus, zlo a súcitu na hlavné inštinkty. McDougall, ako už bolo spomenuté, rozlišuje až do osemnástich inštinktov, na ktoré sa tiež týkajú kýchania, kašeľ atď. A. Pfander zdieľa pripútanosti na tranzitívne, ktorých ciele sú mimo môjho "I", a reflexné, implementované v mojom "I". Medzi tými a inými sú umiestnené inštinkty majetku, sebaobrany, túžby po úspechu, aktivity, úrady, sebaúcty. Ludwig Klagaz vynakladá rozdiel medzi životne dôležitým, mentálnym a duchovným inštinktom 70. Zoznamy a teórie môžu byť znížené na Infinity 71.

Po takomto zhrnutí sa môžeme dohodnúť s klasifikáciou inštinktov, ktoré ponúka už spomínaný Philip Lersh 72. Rozdeľuje impulzívne atrakcie, ktoré môžu byť identifikované s inštinktmi, na impulzné zážitky vitality, impulzívne skúsenosti jednotlivých "I" a tranzitívne impulzívne skúsenosti.

Pod impulzívne skúsenosti vitalityimpulzy, ktoré sú zamerané na vedomie života vo svojej bezprostrednosti, jeho pôvodnosť a dynamiku sú implikované. Patrí medzi ne: túžba po činnostiach a pohybe, túžbe potešenie vo všeobecnosti, libido.alebo sexuálna atrakcia a život túžba, ale už nie sú vo všeobecnom zmysle, ale ako skúsenosti všetkých vnútorných štátov, ktoré znamenajú pocit prítomnosti života.

Impulzné skúsenosti jednotlivca "I"osoba rodí skúsenosti vnímania svojej vlastnej osobnosti ako jediného a jedinečného "I". Patrí medzi ne: inštinkt individuálneho vlastného uzávierky (túžba po jedle, sebaobrana, boj o existenciu); Egoizmus zameraný na vytvorenie nadvlády nad svetom a iným ľuďom, ako aj nad svetom. To sa líši od inštinktu na zvieratách sebazáchovy, ako aj egoizmus ďaleko presahuje rozsah biologickej potreby. Do tejto triedy inštinktov patrí k vôli na moci, ale nie v radikálnom peknom zmysle, ale ako túžba po nadvláde nad životným prostredím alebo realitou, aby bolo možné riadiť ho a mať nepochybný zmysel pre nadradenosť nad ním. Tento inštinkt môže byť deregulovaný v túžbe po autoritárstve, útlaku a diktatúre. Ďalej táto skupina inštinktívnych vkladov zahŕňa potrebu rešpektu, pretože osoba premieta svoj individuálny "I" na horizonte superbitálnych hodnôt a potrebuje uznanie na tejto úrovni. Každá osobnosť je želania a musí byť pre niekoho niečo. Osoba dostane predstavu o svojom vlastnom význame zo súdov sám. Ďalšie ašpirácie tohto druhu sú pomstychtivými motiváciami, ktoré môžu byť deregulované v hneve, a potrebu sebaúcty a sebaúcty.

Nakoniec existuje tranzitívne impulzívne skúsenosti, To znamená, že takéto skúsenosti, ktoré vzrástli o "I", a preto sa niekedy skladajú z rozpor s biologickými ambíciami. Po prvé, to zahŕňa aj ambície adresované takmer, napríklad túžbu po bývaní spolu a združenia, ktoré Aristotel hovorí, volajúca osoba s verejnosťou žijúca bytosť. Ďalej tu odkazuje na túžbu žiť pre iných: je vyjadrená v prospech a ochotvá pomôcť. Táto túžba je veľmi podobná láske, ale nie ako inštinktívna atrakcia na opačný sex, ale ako priateľstvo a miesto. Takýto pocit môže stretnúť sa s opozíciou od zlého dostatočnosti, zloby, nenávisti, cynizmu, agresívneho inštinktu atď. Ďalej, kreatívna potreba "ja" ponáhľa, túžbu implementovať niečo na svete, ktorý zvýši svoju objektívnu hodnotu, ktorá Vyžaduje si prácu a úsilie prijaté výsledným kreatívnym výsledkom. To zahŕňa aj túžbu po vedomostiach, rozšíriť horizonty vedomostí. Ďalej tranzitívne impulzívne skúsenostiregulačné túžby sa rozlišujú, to znamená, že ambície pre to, čo je na to. Ide o skutočnosť, že Kant sa pokúsil formulovať vo svojej teórii morálneho kategoritného imperatívu prítomného u všetkých ľudí. A konečne, táto skupina inštinktov patrí k nevyhnutnej túžbe po absolútnom, večnom, nekonečnom, dokonalom, absolútnom pravom, absolútnom dobrom, absolútnom krásnom. Táto túžba pochádza zmyslom ľudskej citlivosti a krehkosti vlastnej bytosti, ako aj vo všeobecnosti. Preto môže byť nazývaná túžba po vyššom.

Nie je potrebné pripomenúť, že táto klasifikácia je pomerne podrobná, môže byť zmenená. Impulzívne skúsenosti pochádzajú z komplexu a mätúce komplexu životne dôležitých skúseností osoby, a nie vždy inštinkty alebo presbes sa prejavujú vo svojej čistej forme. Častejšie sa navzájom približujú.

Môžete tiež argumentovať o tom, či niektoré z nasledujúcich sú inštinkty len analogicky, a najmä v osobe: Koniec koncov, školenia, emócie, vedomé alebo nevedomé hodnotenie môže byť spojené inštinktívnymi atrakciami. Ešte menej dôveryhodné vyhlásenie, že všetky inštinkty sa vyskytujú z jedného zásadného inštinktu: sú skôr spojené s jedným životom nadácie ľudskej povahy. Niekedy sa prejavujú len pod vplyvom interného impulzu, niekedy - ako odpoveď na vonkajšie stimuly. Inštinkty - pohyb, poslušná automatizácia. Niektoré z nich sú silnejšie ako iné; Rovnaké inštinkty môžu mať rôzne stupne intenzity v rôznych jedincom alebo v rôznych obdobiach života. Všetci sú na výchovu a môžu sa nudiť s mysľou, kultúrou, vyššou duchovnou hodnotou, ale predovšetkým - riadne motivovaná sloboda. Osobnosť Zvlášť humánna, tým viac je schopná dosiahnuť rovnováhu v obmedzení svojich inštinktov tak, aby slúžili ako kompletný a harmonický vývoj samotnej osobnosti v súlade s hodnotami, ktoré sú v ňom, ktoré sú v ňom.

Ďalšie problémy vznikajúce v súvislosti s inštinktmi u zvierat a u ľudí patria do oblasti empirickej psychológie etiológiaako ľudská filozofia. To postačuje na posúdenie nepochybných kvalitatívnych rozdielov medzi tými a inými 73.

Poznámky k štvrtej kapitole

1. Keď hovoríme, že človek vyvstávapo antropoidu, myslíme len chronológiu. Nehovoríme, že osoba sa koná výlučne z antropoidu prostredníctvom postupného vývoja. V inej kapitole zvážime problém ľudskej duše, jej povahy a pôvodu.

2. P. Teilhard de Chardin, Le ph.j.ŽIADNE Mahuminete Paris 1955, 181.

3. J. De Finance, Citoyen des Deux Mondes. La Place de L "Homme Dans La CRj.esoRoma-Paris 1980, 67_68.

5. Zabaviť.

6. E. CASSIRER, Antropolog.n.filos.w.fica Mexiko 1971, 56_57.

7. Hlavne spoliehame sa na štúdium El Origen del Hombre Suburouri, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subi používa údaje o antropológii, pretože boli známe v čase písania článku. Ale pre nás to nie je tak dôležité, pre hlavnú otázku, ktorá nás vezme, je filozofická otázka o charakteristickej funkcii, ktorá nám umožňuje povedať, že toto stvorenie je osoba.

8. V tejto otázke nájdete aj E. Aguirre, La Primeras Huellas de Lo humano, V M. Crusafonte, B. Mel'ndez, E. Aguirre, La Evoluci.w.n, Madrid 1974, 768_770; V. Marczzi, Alla Ricca Delle Prime Trace Sicure Dell "Uomo,Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.C.154_155.

10. Subari sám varuje, že takéto vysvetlenie v žiadnom prípade neovplyvňuje teologický problém výstavby osoby v stave nápravu. Takýto štát sa stal len možným homo sapiens.Z hľadiska teológie sa zohľadňuje iba etapa homo sapiens.; \\ T Iba to patrí osobe, ktorá je napísaná o jazyku, na základe knihy bytia a epistle ap. Paul. Takýto vyvýšený je uvedený v darčeku, nie je kvôli nevyhnutnosti, hoci je vnútorná. Kostol sa nikdy nevyjadril, pokiaľ ide o to, ktorý bod vývoja ľudstva by mala byť umiestnená primeraná živá bytosť a doteraz by sa mala jeho existencia pripísať vyvážaniu v superfrontskom stave a napomenutí na božský život, a.C.173.

11. Pozri už citovanú prácu. El azar y la necesidad,Barcelona 1971.

12. E. MORIN, El paradigma perdido, el paran.tak olvidado Barcelona 1971.

13. E. MORIN, El M.j.rOBIŤ. La Naturaleza de la Naturaleza, Madrid 1981.

14. A. Restan, La Importancia de la Teorn.de la evoluciw.n para la antropologn.všeobecný En h.g Gadamer, P. Voglier, Nuevaantropolog.n.a t. I, Barcelona 1975, 310. Existuje mnoho príkladov náhodného vzdelávania alebo učenia prostredníctvom tradície.

15. Pozri E.O. Wilson, Sociálnyn.aBarcelona 1980; Sobre la Naturaleza Humana,Myxiko 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Pesu píše na túto tému, Kríza Y Apolog.n.de la feSantander 1995. Upraviť. Sal Terrae, 155_209. Kniha obsahuje mnohé kritické hodnotenia a rozsiahlu bibliografiu. Najzaujímavejšími autormi v tejto otázke sú: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannonniektoré z pomenovaných kníh sú preložené do španielčiny. Zvedavý kritika sa zbiera v H. Seidil, Sulla Concezione Tomista del RAPPORTO TRA ANIMA E CORPO DELL "UOMO. COMMUNTI AD UNA INTERSTRAZIONE INFORMATICA DI ESso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. GEHLEN, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. EIBL-EIBESFELD, Etologia. Úvod.w.n AL ESTUDIO Porovnalo del ComportMiento, Barcelona 1979, 17. Vynikajúci biológovia A. Portman a F.J. Aiala sa tiež domnieva, že z hľadiska biológie je potrebné uznať jedinečnosť, nevysvetliteľnosť a nezrozumiteľnosť osoby: jej štruktúra a činnosť sú radikálne odlišné od štruktúry a aktivít všetkých zvierat, vrátane opíc ako ľudské opíc. Základné vlastnosti osoby majú základňu biologickej povahy, ale ďaleko presahuje rozsah biológie, ktorý dosahuje najvyššiu, v podstate odlišnú oblasť. Pozri A. Portmann, Biologische Fragmenty Zu Einer Lehre Vom Menschen, Bazilej 1951; Zoologie und Das Neues Bild des Menschen,Hamburg 1962; F.J. Ayala, Origen y evoluci.w.n del hombre, Madrid 1980.

19. Na tému experimentov s opmizákmi podobnými človekom bol Kniha W. KZHLER, Inteligentnýbfungen antropoiden, Berlín 1921.

20. A. GEHLEN, El hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M. SCHELER, Gesomelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. A. GEHLEN, op. cit., 35.

23. M. SCHELER, op. cit., 44.

24. A. GEHLEN, op. cit.,94.

25. H. Plester sumarizuje všetko, čo sme práve povedali v troch zákonoch: zákon "prírodnej umelosti", "sprostredkovaná priamosť" a "vina". Pozri H. Plesner, Die stufen des oorganischen und der mensch,Berlín 1965, 309 FF.

26. E. CASSIRER, Antropolog.n.filos.w.fica Myxiko 1945, 71. Opatvoríme najmä na analýzu, ktorú predložil Cassier v tejto knihe na strane 71_89.

27. M. SCHELER, Die Stellung des Menschen im Kosmos,GesMelte Werke, B. 9, Bern 1976, 36_39.

28. Nebudeme sa pripojiť k kozmologickej diskusii o povahe samotného priestoru, hoci sa nám zdá, že verná scholastická teória, ktorá určuje priestor ako "racionálnu existenciu, ktorá má podporu v skutočnosti". Pre túto otázku nájdete v F. SUBREZ, Spory metaphysicae, \\ t d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28a. Časové (z lat. tempus.) - súvisiaci s časom; Časom.

29. J. Marita definuje symbol nasledovne: " Prihlásenie(označujeurčitý predmet kvôli údajnému vzťahu analógie".J. Námorník Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres vyhovuje, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Pozrite si prácu CASSIRER E., Filosophie der Symbolischen Formen,3 BD., 1923_1929, napísané po už spomínanom "filozofickej antropológii".

31. Pozri napríklad Synthesis W.H. Thorpe Madrir 1980, Cap. 3: LENGUAJES AIMUNS. Autor trvá trochu dvojitého pozície vo vzťahu k človeku. Niekedy hovorí o základnom rozdiele medzi zvieratami a človekom (pozri napríklad s. 353_358), je niekedy obmedzený na upresnenie kvantitatívneho rozdielu: "Existuje medzi nimi skutočná priepasť? [...] Z hľadiska menovaných charakteristík neexistuje taká zmiznutie "(269); Pozri stranu 295_296, kde hovoríme o jazyku.

32. Op. cit.,280.

33. Op. cit.,281_286.

34. H. Delacroix, Sk LOS UMBRALES DEL LENGUAJE, Teot.n.a del lenguaje y lingbledýgenerál Stica Buenoa Aires 1972, 13_14.

35. E. Kassirer poznamenáva, že V. Gumboldt odmietol, ako keby rôzne jazyky slúžili len pre názov tých istých položiek. Z jeho pohľadu je rozdiel v jazykoch vysvetlený nie je toľko rozdielom v zvukoch a príznakoch, koľko rôznych chápaní sveta. Pozri E. Cassrirer, El lenguaje y lasticcion del Mundo de los objetos, V E. Cassirer, A. Sechehaye atď., Teor.n.a del lenguaje y lingbist.n.cA General, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. CASSIRER, Antropolog.n.filos.w.ficaMyxiko 1971, 70.

37. W.H. Thorpe Naturalza Animal Y Naturaleza Humana,Madrid 1980, 295.

38. Pozri A. GEHLEN, El hombre,Salamanca 1980, 315_323, ktorý predstavuje závery výskumných pracovníkov nedávnej doby, ako napríklad Mc.Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Pozri M. Heidegger, Erld.uterung Zu H.c.lrderlins Dichtung, Frankfurt am Main 1981; H.c.lrderlins Hymne, Halle, s.a., Unterwegs Zur Sprache, Pullingen 1959; Bber den humanismus, Frankfurt am Main 1949.

40. Pozri J. Monserrat, Epismológ.n.evolutiva y teorn.de la ciencia, Madrid 1983. Nemôžeme súhlasiť s autorom, pokiaľ ide o hypotézu vzniku - zdá sa, že sa nám zdá nerozumné; Táto práca je však veľmi plne a podrobne opisuje mnoho teórií vedy.

41. Pozri J.M. de Alejandro Gnoseolog.n.a Madrid 1974, 471.

42. S. Thomas, Contra pohanov, I, I, C. 94; A. Millan Puelles, L.j.xico Filos.w.fico,Madrid 1984, "CIENCIA".

43. E. CASSIRER, Antropolog.n.filos.w.fica Myxiko 1971, 304.

44. Eudedemová etika, Nikomakhov etika, "Veľká etika", "na cnosti a zlozvyky". Nebudeme vstúpiť do sporu, provokovaný J. Tsyucherom, o pravosti ošetrenia, ktoré boli pripísané Aristotelom.

45. S. Ramnrez, De hominis becitudín,t. I, Madrid 1942, 33.

46. \u200b\u200bPozri V. Frankl, Ante El Vaciom existencia, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La Presencia Ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. M. de UNAMONO, Del Sentsimiento Tragico de la Vida,Obras Completes, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. cit., 486.

49. Citácia o knihe V. Frankl, Ante el vac.n.o existencia,Barcelona 1980, 114.

50. Pozri napríklad brožúra E. Tierno Galvbn, Out.j. E el ser agnw.strico?Madrid 1975.

51. S. THOMAS, Contra pohanov, Iii, c. XXV.

52. M. SCHELER, Die Stellung des Menschen im Kosmos, GesMelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. Ďalším problémom je subjektívna myšlienka absolútnej bytosti, ktorá tvorí každá osoba. V kapitole II sme už hovorili o tom, ako Feyerbach v knihe "Essence kresťanstva" skúma dôvody vzniku náboženstva a dospel k záveru, že Boh je len projekciou subjektívnych vnútorných potrieb osobnosti, fiktívnej a propagačnej personifikácie bytia schopný uhasiť pravdu, dobrú, večnosť a šťastie. Feuerbach mieša psychologický aspekt náboženstva s ontologickým aspektom. Jedna vec - čo formulárBoh sa vyvíja v niektorých ľuďoch a ďalšia vec - existujepožičiava Bohu v skutočnosti. Potreba osoby v akomkoľvek druhu jej formy je v skutočnosti výzva na absolútnu, božskému. Ale je nesprávne tvrdiť, že božstvo je lenovocie predstavivosti generované túžbou. Reálnynáhodná a prechodná je zaväzuje nás, aby sme sa pýtali reálnyzákladom náhodného bytia. Ako reálnynáhodné podľa definície nemá dôvody ich vlastného bytia, odkazuje nás k absolútnemu reálnyzákladom existencie len náhodného.

Religiozita sa podrobne študuje v práci J. de Dios Martnn Velasco, Fenomenonologna de la Relogiun,Madrid 1978.

54. O smiať sa na eseje H. Bergson, Le Rire, Paríž 1850; H. plessner, La Risa y el llanto, Madrid, Rev. DE OCC., 1960.

55. Najdôležitejšie štúdie venované téme hry: J. Huizationa, Homo Ludens, Hamburg 1956; E. FINK, Das spiel als weltsymbol, 1960; Oase des glbcKS. Gedanken Zur Ontologie des Spiels,1957.

56. F. ENGELS, ANTEIL DER ARBEIT DER MENSCHWERDUNG DES AFFHENE, v Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das kapital, t. I, sek. III, SPP. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlín 1975, 192.

58. Ibid.,193.

59. Laborem Convences, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60. Pozri M. Heidegger, Die frage nach der technik, v Vortr.d.gE und Aussd.tzPUPLINGEN 1954, 13_44; Die Technik und Die Kehre, PUPLLINGEN 1962. Pozri tiež J. Ortega-Y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completes, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Druhý vatikánsky katedrála, pastoračná ústava "Gaudium et Spes", N. 53. Acta, Vol. IV, obdobie. IV, Pars VII, Vatikáno 1978, 53. Pozri tiež G. Cottier, O.P. La Culture du Point de Vue de l "Antropologie filozofque, REVUE THOMISTE 90 (1989), 405_425.

62. Rozdiely medzi zvieratami a človekom sú dokonale reprezentované LA CIVILTA CATTTOLICA. Chi th l "uomo?quaderno 3308 (16 APRILE 1988) 105_116.

63. O diskusii o termíne "Instinct" a jeho obsah pozri J.L. Pinillos, Principios de psicolog.n.a Madrid 1981, 218_228.

64. W. James, Princípy psychológie, t. II, London S.A., Cap. XXIV, 383. Pozri tiež N. Tinbergen, El estudio del instinto,Madrid 1969.

65. Pozri H. Bergson, L "j.dusiťj.atrici,Paris 1917, 191.

66. Pokiaľ ide o štúdium inštinktov zvierat, je obzvlášť dôležitá práca K. Lorenza, Bher die Bildung des InstinktBegres,1937.

67. Pozri H. Bergson, L "j.dusiťj.atrici, Paris 1917, 179_180.

68. Pozri Aristotel, Politika, I, 5 1254 B.

69. A. GEHLEN, El hombre, SALMANCA 1980, 386.

70. Sledujeme pH. Lesch, La Estrictura de la Perfectidad,Barcelona 1962, 101_104.

71. Pre neurofyziológiu inštinktívnych vkladov, pozri J. ROF CARBALLO KNIHY, Biolog.n.y psicoan.b.lisis Madrid 1972, Teor.n.y pr.b.ctica psicosomb.ticos, Bilbao 1984.

72. Téma fenomenológie a klasifikácia inštinktov je skôr predmetom empirickej psychológie ako ľudská filozofia. Preto sme tu obmedzené na reprodukciu klasifikácie inštinktov, ktoré ponúka taký vážny a vyvážený psychológ ako pH. Lesch, La Estrictura de la Perfectidad,Barcelona 1962, 106_174.

73. Zdá sa nám, že sa nám nevhodne hovoriť etika zvieratAko urobiť niektorých biológov alebo etológov, pretože samotná koncepcia etiky znamená existenciu slobody, čo nepochybne žiadne zvieratá. Ďalšou vecou je študovať väzbu niektorých foriem etického správania osoby s biologickým, genetickým a neurofyziologickým základom jednotlivca, vzťah, ktorý nepochybne existuje a môže ovplyvniť väčšiu alebo menej zodpovednosť pri používaní slobody alebo zneužitia. Pre túto tému pozri T. Dobzhansky, Mankind sa vyvíja: Vývoj ľudského druhu,New Haven 1962; J. Ayala, Oright y evolucion del hombre, Madrid 1980; K. Lorenz, Sobre la Agres.n.na, Madrid 1976; E.O. Wilson, Sociálnyn.aBarcelona 1980.

Inštinkty sebazáchovy a pokračovanie druhu sú základné, poskytovanie jednotlivcov a druhov fyzického prežitia. Inštinkt pre inštinkt a slobody poskytuje špecializáciu primárnej osoby. Inštinkty dominantného a uchovávania dôstojnosti poskytujú vlastné potvrdenie, ľudskú sebazáchokáciu v psychosociálnom pláne. Spolu sú tieto inštinkty zabezpečiť prispôsobenie osoby v skutočný život. Inštinkt altruizmu socializuje egocentrickú podstatu všetkých ostatných inštinktov.

Zvyčajne človek má dominovaný jeden alebo viac inštinktov, zvyšok je slabší, ale plne ovplyvňuje orientáciu jednotlivca v akomkoľvek aktivite.

V dôsledku testovania sa určuje závažnosť každého zo siedmich hlavných inštinktov a aký inštinkt dominný.

^ I. Inštinkt sebazáchovy
Od raného detstva, osoba tohto typu ukazuje tendenciu vysokej starostlivosti, dieťaťa nenechala ísť z jeho matky od seba, strach temnoty, výšok, vody, netolerantu na bolesť (poruchy liečby zubov, návštevy lekárov , atď.).

Na základe tohto typu môže byť vytvorená osoba s ťažkou egocentricitou, úzkou kriminaliou, tendenciou za nepriaznivých okolností pre obsedantné obavy, fóbie alebo hysterické reakcie. To sú ľudia, pre ktorých "Bezpečnosť a zdravie - predovšetkým!", A ich krédo: "Život je jeden a nič viac." Evolučná realizovateľnosť prítomnosti tohto typu je, že jej nosiče, pričom sa zachovávajú, sú brankárov génového bazéna rodu, kmeňa. Pre tento typ sú charakteristické nasledujúce vedúce vlastnosti:

Egocentry,

Konzervativizmus,

Pripravenosť pochádzať zo sociálnych potrieb pre vlastnú bezpečnosť,

Popieranie rizika

Úzkosť vo vzťahu k jeho zdraviu a blahobytu.

^ II. Inštinkt Pokračovanie RodA
Vyznačuje sa zvláštnym typom egocentrizmu, keď "I" je viditeľný koncepciou "my" (pod "my", čo znamená, že rodina) až do odmietnutia "I". Hodnoty, ciele, životný plán sú podriadené záujmom detí, rodín. Už dieťa, záujmy tohto typu ľudí sú upevnené na rodine a také dieťa len potom šťastné, keď sa otec a matka vrátili z práce, celá rodina je zhromaždenie, každý je zdravý a každý má dobrú náladu. To zhoršuje poruchu v rodine av tomto prípade môže mať depresívnu neurotickú reakciu.

To sú ľudia, ktorí oceňujú záujmy rodiny predovšetkým, a ich krédo: "Môj dom je moja pevnosť." Evolučná realizovateľnosť prítomnosti tohto typu je, že jej nosiče sú správcami rodiny, držiteľov genofardu rodu, brankárov života.

V tomto type sú neoddeliteľné nasledujúce kvality:

Superhasso jej deťom

Nepotizmus,

Superstabilita o bezpečnosti a ochrane zdravia svojich detí,

Tendencia negovať vaše "I" v prospech "my" (rodiny),

Potlačenie vzhľadom na budúcnosť svojich detí.

^ III. ALTRUITE INTERSTICT
Pre ľudí tohto typu, láskavosť, empatiu, opatrnosť pre blízkych, najmä pre starších ľudí, sú schopní dať inú poslednú, dokonca aj potrebnú sám. Sú presvedčení, že to nemôže byť dobré pre každého, ak je to zlé pre niekoho sám, a ich krédo - "láskavosť zachráni svet, láskavosť predovšetkým." A oni sú evolučnými chovateľmi láskavosti, mieru, držiteľov života.

V prípade altruistického typu sú popredné vlastnosti charakterizované:

Láskavosť,

Empatie, Pochopenie ľudí

Nezaujatý vo vzťahu k ľuďom

Starostlivosť o slabých, pacientov,

Pokojnosť.

^ IV. Inštinkt
Ľudia z tohto typu od ranného detstva existujú zvedavosť, túžba dostať sa k podstate, tendenciu pracovať. Po prvé, títo ľudia majú záujem o všetko, ale ďalej a viac a viac a viac zachytáva nejaký druh vášnivej vášne. Cestovatelia, vynálezcovia, vedci - osoby tohto typu. Ich krédo je "kreativita a pokrok - predovšetkým." Evolučná realizovateľnosť tohto typu je zrejmá.

Typ výskumu je neoddeliteľný:

Tendencia k výskumným činnostiam

Tendencia nájsť nové, inovatívne vo vede, umení,

Schopnosť bez výkyvov opustiť postihnuté miesto, etablovaný prípad, keď nové, vyžadujúce riziko, ale zaujímavé prípady a úlohy, \\ t

Aspirácia pre kreativitu,

Dehydratácia pri implementácii kreatívnych ambícií.

^ V. Instint dominancie
Od raného detstva sa pozoruje túžba po vedenie, schopnosť organizovať hru, dať cieľ, ukázať vôľu dosiahnuť, je tvorený osobou, ktorá vie, čo chce a ako dosiahnuť požadovaný, vytrvalý pri dosahovaní Cieľ, pripravený na premyslené riziko, ktoré môžu pre nich porozumieť ľuďom a príbehoch. CREDO tohto typu: "prípad a poriadok predovšetkým"; "Jedna vec - nič, všetko je všetko"; "Bude to dobré pre každého - bude to dobré pre každého."

Evolučná realizovateľnosť tohto typu dostupnosti tohto typu, narodili vodcov, organizátorov, politikov sú, že sú strážcovia záujmu a česť všetkých druhov.

Pre dominantné typové charakteristiky:

Tendenciu vedenia, na moci,

Predispozícia riešiť komplexné organizačné úlohy, \\ t

Priorita oficiálnych pestovateľov rastu nad významnými stimulmi, \\ t

Pripravenosť na tvrdý boj o vedenie, prvé miesto,

Prioritou všeobecných (záujmov prípadu, tím) nad súkromnými (záujmami jednej osoby).

^ Vi. Inštinkt slobody
Už v kolíske dieťaťa tohto typu protestujú, keď jeho topánka. Tendencia proti protestu proti akémukoľvek obmedzeniu slobody rastie spolu s nimi, pre ľudí tohto typu, túžby o nezávislosť, odmietnutie orgánov (rodičov, učiteľov), tolerancia k bolesti, tendenciu opustiť otcovský dom, predispozíciu k riziku , tvrdohlavosť, negativizmus, rutinná intolerancia, byrokracia. Títo ľudia: "Sloboda predovšetkým!". A sú chovateľmi záujmov a slobôd každej individuality, prirodzene obmedzujú trendy tých dominantných typov. Sú to chovatelia slobody a s ním - život. Tento typ je neoddeliteľný:

Tendenciu protestovať, rebar,

Predispozície k zmene miesta (popieranie každodenného),

Túžba po nezávislosti

Tendencia reformácie, revolučných transformácií, \\ t

Neznášanlivosť k akýmkoľvek formám obmedzení, na cenzúru, na potlačenie "I".

^ Vii. Inštinkt ochrany dôstojnosti
Už v ranom detstve je osoba tohto typu schopná chytiť iróniu, výsmech a absolútne neznášanlivosť na akúkoľvek formu poníženia. Charakteristická hanebnosť, ochota pochádzať zo všetkých v obhajovaní svojich práv, neotrasiteľnú pozíciu "česť predovšetkým". Inštinkt Self-uchovávanie v takejto osobe posledné miesto. V mene cti a dôstojnosti, títo ľudia idú do Kalvárie.

Príloha k rodine je vyjadrená vo forme ochrany rodinného počtu: "V našej rodine neboli žiadne radestrels a nohavičky." Evolučná realizovateľnosť prítomnosti tohto typu je, že jej nosiče sú chovateľmi cti a dôstojnosť "I", osobnosti, as týmto - hodný slušnej osoby.

Pre ľudí tohto typu sú charakteristické:

Intoleranciu akejkoľvek forme poníženia, \\ t

Pripravenosť pochádzať z blahobytu a sociálneho postavenia v mene vlastnej dôstojnosti,

Prioritou cti a pýcha nad bezpečnosťou, \\ t

Nekompromisný a priamy vo vzťahoch s lídrami, \\ t

Intolerancie na všetky formy porušenia ľudských práv (c) \\ t

Pod pojmom "Hlavné inštinkty osoby" naznačuje vrodenú predispozíciu v špecifických situáciách, aby sa určité opatrenia alebo sa vyhli niektorým opatreniam. Táto túžba, ktorá sa má implementovať, nemusí byť vo všetkých prípadoch. Niektoré situácie môžu zabrániť sociálnym zákazom alebo iným faktorom. Túžba a posilnenie jeho emócie je však možné vyčleniť a definovať.

Treba poznamenať, že tradičný opis charakterizujúci inštinkty ako komplex komplexných vrodených reakcií v tvarovaní tela je prevažne prakticky nezmenený ako odpoveď na vnútorné alebo vonkajšie podráždenie, takmer nie je použiteľné pre ľudí. To je spôsobené najmä nedostatkom pevných druhov činností, ktoré boli opísané na zvieratách. Výnimka môže byť vykonaná len pre výrazy tváre, gestá, predstavuje, ktoré, ako sa ukázalo, je zdedená.

Moderní výskumníci zapojení do vrodených programov radšej uplatňujú koncepciu evolučných stratégií v správaní (ESSP). Tento termín bol prvýkrát zavedený M. Smithom.

Evolučná stabilná zavolá takéto stratégie v správaní, v ktorom pre formu a jednotlivcov na pozadí selektívneho tlaku a modifikácie robia najväčšie výhody adaptívneho charakteru.

Ľudské inštinkty sú rozdelené do troch hlavných kategórií.

Prvá zahŕňa životné vrodené predispozície. V tomto prípade zabezpečujú bezpečnosť jednotlivca jednotlivca. Tieto ľudské inštinkty sú obdarené určitými charakteristickými vlastnosťami:

Zníženie šance na osoby na prežitie je spôsobená nespokojnosťou s príslušnou potrebou;

Neexistuje žiadna praktická potreba iného jedinca, aby sa stretla s jednou alebo inou potrebou.

1. Každý normálny človek má vrodenú motiváciu, aby sa zabránilo nebezpečným situáciám.
2. Evolutionary Mnoho ľudí zažije vrodený strach z hadov, temnoty, hmyzu, neznámych ľudí (Najmä, keď sú väčšie alebo v skupine). Osoba sa môže tiež báť výšok, potkanov, krvi, myší, pacientov, predátorov, aby boli rozvetvené alebo konzumované.
3. Znechutenie potravín alebo závislosť. Geneticky ľudia môžu cítiť predispozíciu na mineralizovanú, soľ, kalóriu. Niektorí jednotlivci potrebujú pri skúšaní nových neznámych potravín. Mnohí ľudia sú predisponovaní na použitie semien, občerstvenia, žuvanie.
4. Termoregulácia.
5. Budenie a spánok.
6. Brachia (let). Zároveň sú niektorí ľudia priťahovaní k zhora, iní sa snažia vyšplhať viac ohrození, iné sa zaoberajú aktivitou súvisiacimi s ovzdušími (skákanie s padákom, letectva).
7. Excreta.
8. Zber (zhromaždenie).
9. Biologické hodiny a rytmy.

10. Uloženie energie (odpočinok).

1. Inštinkt pokračovania rodu.
2. Správanie rodičov.
3. Dominantné (podanie), upokojujúce a agresie.
4. Teritoriálnych inštinktov.
5. Skupinové správanie a iné.

Tretia kategória zahŕňa vrodené programy. Inštinkty týchto osôb nie sú spojené s druhmi alebo individuálnymi prispôsobivosťmi na realitu. Tieto programy čelia budúcnosti. Tieto vrodené predispozície z vyššie uvedených sú uvedené vyššie, ale existujú nezávisle. Zahŕňajú najmä:

1. Inštinkt Učenie.
2. Hry.
3. Imitácia.
4. Preferencie v čl.
5. Sloboda (prekonávajú prekážky) a iných.

Inštinkt alebo vrodené správanie - Toto je neoddeliteľná sklon živého organizmu na určité komplexné správanie. Najjednoduchším príkladom inštinktívneho správania je pevný akčný obraz, v ktorom je sekvencia krátkych a stredných akcií nezmenená v reakcii na jasne definovaný stimul. Celý životný cyklus zvierat sa skladá z inštinktov, ktoré poskytujú: príprava na reprodukciu; reprodukcie; potraviny; Ochrana proti predátorom; správanie zvierat; Výstavba hniezd a otvorov; Príprava na zmenu ročných období a oveľa viac.

Inštinkty zvierat Sú to vrodené komplexné vzory správania, ktoré majú väčšinu členov druhu, a mali by sa odlíšiť od reflexov, pretože tieto sú jednoduché reakcie tela na špecifický stimul, ako je napríklad redukcia žiaka v reakcii na svetlé svetlo alebo spasmodický pohyb nôh pri poklepaní na koleno.

Materský inštinkt

Inštinkty na zvieratách sú silné a vrodené. Napriek tomu, že v rezervách a zoologických rezerváciách, mnohé voľne žijúce zvieratá sú ochotné a ľudia sú už dlho liečení, zvieratá zostávajú divokí s ich inštinktmi a nemôžu byť zabudnuté na to minútu. Mnohí ľudia majú ilúziu, že keďže zvieratá vyliečili ľuďmi, tigre, levy a iné zvieratá žijúce v zajatí budú milujúci, dôveryhodný a bezpečný pre ľudí. Ale je to úplne zle. Inštinkty divokých zvierat bez ohľadu na to, kde a ako sa objavili na svetle, sa môžu prejaviť veľmi silné a zvieratá sú aj naďalej veľmi nebezpečné! Pracovníci prírodných rezerv a zoologických záhrad, ako sú žiadne iné známe inštinkty divokých zvierat a sú vždy upozornení vedľa nich.

Akékoľvek správanie je inštinktívne, ak sa vykoná bez toho, aby bol založený na predošlé skúsenosti A preto je vyjadrením vrodených biologických faktorov. Každé zviera má veľa inštinktov, ale každý druh sa vyznačuje ich jedinečnými inštinktmi:

- Morské korytnačky, ktoré nedávno vyliahli na pláži automaticky presťahovali do oceánu.

- Newborn Kengurook instinktívne stúpa do tašky matky a je pripojená k jednej zo štyroch bradaviek, hoci nevie, ako jesť, takže matka, rezanie svalov, postrieka jeho mlieko na ústa.

- med včely komunikujú, tancujú v smere zdroja potravy bez formálneho pokynu.

- Bobras, vďaka ich inštinktu, sú dobrí stavitelia. Budujú priehrady, aby vytvorili tiché a hlboké priehrady, a uprostred ich domu z vetvičiek.

- Cachelot môže zostať pod vodou jeden a pol hodiny a ponory do hĺbky 1500 metrov. Pred novým ponorom pod vodou, Cachelot inštinktívne spočíva 10 minút na obohatenie krvného kyslíka.

- Chameleonove oči, ktoré sa otáčajú v rôznych smeroch, nezávisle jednej z druhej pomoc s inštinktom sebazáchovy. To znamená, že pomáha zvieraťu vidieť predátor v čase.

- neohrabaný tučniak, ktorý používa svoj inštinkt, pričom zostal na zemi, prekvapení od svojich nepriateľov na žalúdku na ľade, pričom sa rozvíjajú dobrú rýchlosť.

- PUMA útočí na jeho obetu z ambuftu a uhryznutia na priemysel. Často zabije oveľa viac, než sa môže jesť. Potom Puma inštinktívne skrýva pozostatky jatočného tela a ak nemôže dostať niečo čerstvé, vráti sa k nim neskôr.

- Existuje mnoho druhov migračných vtákov, ale túžba lietať na juh (na jeseň) alebo návrat domov (na jar) sa prejavuje s nimi, aj keď sú v zajatí. A inštinkt sa znova spustí.

- Namiesto oznámenia o starostlivosti je dobre vyvinutý v brilmách trpaslíkov, pretože žena s mladými sa pohybuje veľmi zaujímavo. Prvé drží na zuby ako základ matky chvosta, druhého - na chvost prvého a tak ďalej. Takže cestovať nekonečný reťazec.

- Živé gigantické trify vo vodách Tichomorie a Indických oceánov, medzi koralovými útesmi. Tieto mollusky predstavujú hrozbu pre nepriepustné potápanie. Ak osoba dostane ruku alebo nohu medzi mušľami troch bicíchov, inštinktívne bude pracovať svalové hodiny, zatvárajú a porazení bude v západnom.

Tr.

Každý z nás vie veľký vedec I.P. Pavlov a jeho zaujímavé štúdie nad psom. Na prvý pohľad, jednoduché skúsenosti so psom a koľko zaujímavých a užitočných informácií týkajúcich sa reflexov a inštinktov psa. Podľa výučby i.p. Pavlova, správanie zvierat je jednota dvoch foriem: inštinktív a získaná. Preto, čo sa často zdá zmysluplné pre správanie psa, v skutočnosti sa ukázalo, že je množstvo podmienených reflexov.

Počas vývoja psa, dedičnosti a environmentálnych podmienok neustále spolupracujú, a niekedy je ťažké určiť, čo je inštinkt, a čo - získaná reakcia. Ale stále je možné prideliť hlavné inštinkty, ktoré majú silný vplyv na vytvorenie povahy psa: potraviny, obranné, pohlavia, orientačné.

Ak ste našli chybu, vyberte textový fragment a kliknite na tlačidlo CTRL + ENTER..