Epiphanius Múdry má krátky životopis. Hagiografická literatúra Kláštor pri Sergiovej cele

Prvým autorom diela „Život Sergia z Radonezki“, ktorého krátke zhrnutie je tu uvedené, je Epiphanius Múdry. Po prevzatí tohto diela budúceho osudu po smrti mnícha, potom v roku 1393 pre nový štýl. Bohužiaľ, smrť Epiphania ma prinútila prestať pracovať na svojom živote a oficiálny originál podpísaný Epiphaniovou rukou sa k nám nedostal, dostali sa k nám iba zoznamy. Pre nepripraveného čitateľa je dôležité porozumieť textu napísanému v 14. storočí, takže dnes je najbežnejšie čítať nie toto, ale súčasnú úpravu, ktorej autorom je „Život Sergia z Radonezu“.

Zvláštnosti života

Keď začnete čítať život svätca, musíte si uvedomiť zvláštnosti tohto žánru a pochopiť, že neexistuje stotisíc spoľahlivých dôkazov a nie absolútny odhad. V hodine vydania diela „Život Sergia z Radonezkého“, krátkej náhrady doterajšieho, vyzdvihnem výrazné črty života ako žánru.

Detstvo a mladosť

Keďže sa dieťa narodilo ako askéta do rodiny princovho sluhu Kirila a jeho priateľky Márie, vo svete dostalo meno Bartolomej. Ako píše Epiphanius, malý Bartolomej prejavoval maximálnu zbožnosť už od útleho detstva. (Pred príhovorom ide o kánonickú chvíľku na celý život – priznanie toho, že budúci svätec v detstve vyrastal s iným správaním.) Bartolomejovi sa bez ohľadu na jeho usilovnosť dostalo veľkej pocty a ešte raz Zustriv u starca. lesa, vzali ho domov a hneď sa pomodlili. Starší dal Bartolomejovi prosforu a odhalil jednu z najťažších chvíľ žaltára. Po dokončení testu začal mladý muž bez váhania čítať nahlas, hoci predtým nemohol nič urobiť. Po smrti svojho otca je Bartolomej nútený žiť sám so svojím bratom Stefanom. Požiadavky opáta Mitrofana ho premenili do mníšstva z mena Sergius.

Mladý askét

„Život Sergia z Radonezkého“, krátka pasáž, ktorá nám nedovolí opísať asketický život sv. Sergia, rozpráva o tých, ktorí asi pred 20 rokmi žili na opustenom mieste, cvičili, modlili sa, nič si nepredstavovali. výkony a pôst na dlhú dobu. Démoni a samotný diabol sa pokúšali svätca uhryznúť a fackovať, no nepodľahli. (Hádanky o satanských prístupoch a mieri v živote sú pred rečou prakticky na ťarchu.) K Sergiovi začali prichádzať zvieratá, vrátane pamätnej čarodejnice.

Kláštor pri Sergiovej cele

Keď ľudia vycítili zázračného askéta, prišli so svojimi vlastnými tajomstvami a turbodúchadlami a ticho hľadali. Krok za krokom sa kláštor začal zhromažďovať okolo opevnenej cely v lese. Sergius bol ochotný prijať hodnosť hegumena, no napriek tvrdému postaveniu kláštora. Zdá sa, že kláštoru došiel chlieb. Po prijatí potravy nebolo ani stopy, ľudia začali byť chorí a hladní. Sergius sa modlil a poučil svojich spoločníkov o tomto termíne. Pred nimi do kláštora dorazili neznámi kupci, dokonca bohato nakupovali a dokonca priamo poznali neznáme. Nezabar modlitbou Sergia naplnil kláštor čistou vodou, ktorá uzdravovala chorých.

Zázračný robotník

Existuje množstvo svedectiev o zázrakoch sv. Sergiya. Môžete si o nich prečítať v origináli, v našej verzii - „Životy Sergia z Radonezki: krátke zhrnutie“ - dá sa povedať, že svätí od začiatku oslavovali svoju dobrotu a dokonca sa dostali do rozpakov, odhaľujúc pravdu kresťana. pokoj, keby pili víno a víno. Vďaka tomu sláva svätca ešte vzrástla. Je známe, že sám ctihodný Sergius z Radonezkého požehnal Dmitrija Donského na svätom Maige, pričom celú svoju hodinu venoval tvrdej práci na modlitbách a trávil čas rituálnymi rozhovormi so všetkými, ktorí sa za neho modlili.

Spravodlivá smrť

Pokorný svätý askéta vedel o svojej smrti šesť mesiacov (čo je tiež kánonický prvok života). Zomrel v 1393. storočí na konci jari a po pohrebe na pravej verande kláštorného kostola. V priebehu mnohých storočí sa založenie a prosperita kláštora prostredníctvom modlitieb zmenila na jeden z najväčších a najvýznamnejších vavrínov sveta - Najsvätejšiu Trojicu.

Tento článok „Život Sergia z Radonezki: krátke zhrnutie“ ste sa už zoznámili, ale toto je bezpochyby výjav toho, čo si musíte prečítať celé.

Pochybnosti o racionalite sveta viedli v literatúre k rozvoju citu, k expresívnemu štýlu, k dynamickosti opisov. Viera v ľudskosť, rozvoj individualizmu viedli k rastu subjektívneho ucha štýlu, literatúra je plná psychológie ľudí, ich vnútorných kvalít, ich vnútornej odolnosti. Zdá sa, že ide o emocionálno-expresívny štýl.

Emocionálno-expresívny štýl je štýl psychologického pokoja, „tkanie sa slovami“. Vin je inšpirovaný výrazom, ktorý sa spája s abstrakciami, abstraktnosťou pocitov. Tento štýl sa vyhýba pro-humanistickému prístupu k ľuďom, abstraktnej psychológii. Existujú 2 štýly - emocionálny (autor nevie opísať, bohatý na emócie) a psychologický upokojujúci štýl (to isté miesto, kde je autor známy). Majstrovské písanie v štýle „tkania slov“ je pisármi tohto štýlu často uznávané ako dostatočný základ na dosiahnutie špeciálnej literárnej slávy a tým aj na získanie spoločenského postavenia speváka.

Popis sa zdal byť rozmazaný a navrhol iný plán obrazu pre detaily. Faktom zo života askéta sa nepripisoval veľký význam; Ak neboli preč, smrad bol jednoducho viditeľný a tých pár spisovateľov tej doby začalo všetko odvodzovať zo skrytých právd. Text uviedli rôznym spôsobom autorove rétorické prístupy, reflexia morálneho a teologického charakteru.

Pachomius Logofetes

Pachomia musí mať aspoň 10 životov, bez slov chvály, služieb svätým a iných diel. V dobrom voloďskom štýle slovinskej liturgickej knihy. V popise slov je jazyk Pachomia jednoduchý, rozumný a vecný. Životy, ktoré napísal Pachomius, sú bohaté na legendárny historický a literárny materiál, čo historikov veľmi zaujíma. Novým prvkom, ktorý Pachomius vniesol do ruskej hagiografie, je krajina, ktorú autor hodnotí čisto esteticky.

Psychológia, nezabudnite nazvať „abstraktný psychologizmus“, ktorý je bežný medzi všetkými populárnymi žánrami. Emocionálno-expresívny štýl, ktorý sa prvýkrát objavil v hagiografii, začal dobývať širšiu sféru, až napokon vtrhol do 15. storočia. a v historickom kontexte.

Epifanius Múdry významne prispel k rozvoju starovekej ruskej hagiografickej literatúry od 14. do konca 15. storočia. Väčšinu svojho života strávil pri múroch kláštora Trinity-Sergius. „Život Štefana z Permu“ bol napísaný v roku 1396. Ako vyplýva z textu Slova, Epifanius bol známy najmä Štefanovi. Zmyslom života je osláviť misionársku činnosť Rusa Chena, ktorý sa stal biskupom v ďalekej krajine, a ukázať víťazstvo kresťanstva nad pohanstvom. Ústredným bodom Života je opis Štefanových aktivít. Vedieme energický boj proti pohanským rituálom a používame špeciálnu silu proti pohanom. Stefan prejavuje veľkú vôľu, vitalitu, trpezlivosť a vytrvalosť. Tento druh krutosti vám poskytne morálnu podporu. Epiphanius Múdry má vo svojom živote nový prístup k zobrazeniu negatívneho hrdinu. Stefanova súperka Pam je zvláštnosťou ne-abyak, ktorá spôsobuje veľký prílev Permoníkov. Poraziť Pam nie je pre Stefana ľahké, čo len umocňuje dôležitosť špeciálneho charakteru víťazstva a jeho morálnych zásad. Je dôležité zaviesť do svojho Života prvky kritiky súčasného duchovenstva, cirkevných hierarchov, ktorí sa snažia dosiahnuť svoje pozície bojom so svojimi súpermi, klamaním a podplácaním. Hlavná Štefanova zásluha spočíva v jeho osvetovej činnosti.

Pri vytváraní miestneho rétorického štýlu má epifánia korene v tradícii literatúry Kyjevskej Rusi. Epiphany tiež uvádza, že všetky Stefanove aktivity boli zamerané na konečný prospech ruskej krajiny. Život rozbil tradičný rámec kánonu: 1) svojou veľkosťou 2) veľkým množstvom faktografického materiálu 3) novými interpretáciami negatívneho hrdinu 4) úplným popisom živých i posmrtných zázrakov 5) svojou kompozičnou štruktúrou .

9. Umelecká originalita „Zadonshchina“ je pravdivá.

„Zadonshchina“ alebo „Slovo Sofónie z Ryazanu“, vydané v dvoch vydaniach a piatich kópiách storočí XV-XVII, z ktorých tri sú krátke a fragmentárne. Okrem toho sú tu ešte malé ponaučenia (úprava, názov, vloženie do príbehu o bitke pri Kulikove). Všetky zoznamy sú chybné, s veľkým zmätkom; To spontánne pre-slednikov inkluzívnosť rekonštrukcie textu diela. Vytvorené "Z." tesne po bitke pri Kulikove, o 80 r. XX storočia XIV storočia Bola napísaná pod veľkým prílevom „Slov o ťažení Igorov“.

„Zadonshchina“ je celý lyrický a epický opis bitky na Done. Autor neposkytuje sekvenčný dej, ale vysvetľuje svoje vlastné pocity spojené s bitkou pri Kulikove. Autor „Zadonshchina“ vzal za základ svojej práce „Položenie Igorovho pluku“ - hovorí o víťazstve nad Mamai, používa obrázky a iné frázy a celé citácie „Slova“.

8. júna 1380 bola ruská armáda zjednotená pod sprievodom moskovského kniežaťa Dmitrija Ivanoviča a mongolská horda Mamai bola porazená na poli Kulikovo. „Zadonshchina“, ktorá vznikla na začiatku 14. storočia a na začiatku 15. storočia, je jedným z najväčších diel, ktoré svedčia o tejto myšlienke. Autorom je Sophony, brjanský bojar, ktorý sa neskôr stal kňazom v Rjazane. „Zadonshchina“ k nám prišla na rôznych zoznamoch. Svojou poetikou, lexikálnymi zvratmi a kompozíciou je veľmi blízko „Príbehu Igorovej kampane“. Emocionálne hodnotenie je pre autora dôležitejšie, nižšie sú podrobnosti.

Charakteristická ryža: 1) Štýl pristátia. 2) Bohato prehnane reagovať. 3) Dokumentárne (digitálne hodnoty). 4) Historizmus.

Interpretácia poetického plánu a umeleckých techník „Slová o kampani Igora“ v „Zadonshchina“ je inšpirovaná celou ideologickou a mystickou myšlienkou jeho diela. Sophony špeciálne porovnávala udalosti minulosti s udalosťami dneška: „Slovo“ vyzvalo ruské kniežatá pred koncom dňa, aby bojovali s nepriateľmi; „Zadonshchina“ oslavovala jednotu ruských kniežat a nikto by nikdy nevyhral.

zloženie: 0) Vstup poslucháča je vysoký a urochistický a chváli Dmitrija Ivanoviča. „Zadonshchina“ vytvára genealogické spojenie medzi moskovskými kniežatami a kyjevskými kniežatami, zrejme novým politickým centrom Ruska – Moskvou. 1) Časť I je venovaná popisu ruských jednotiek, ich vstupu do ťaženia, prvej bitke a porážke. Padlých bojovníkov budú oplakávať ich oddiely – princezné a bojari. Výkriky jednotiek boli inšpirované krikom Jaroslavľa. 2) Časť II: Oslava víťazstva dosiahnutého Rusmi v ďalšej bitke.

Kresťanský prvok bol posilnený spolu so všetkými každodennými pohanskými mytologickými obrazmi. Skladanie metaforických obrázkov. Akcie tradičnej ľudovej poézie sú široko uznávané: negatívne prejavy, symbolické obrazy ľudovej poézie: husi, labute, sokoly, sovy, orly. Hlavná myšlienka: všetok jej pátos, lyrické výrazy a patetický tón Sophoninej reakcie priamo na propagandu myšlienky zlúčenia, zjednotenia všetkých síl ruskej krajiny pri Moskve a moskovského princa.

Podobné informácie.

Epifanius Múdry (izbový blok 1420) - pravoslávny svätec, hagiograf. Vidomy ako správca života sv. Sergia z Radonezu a Štefana z Permu. Vivchav tam sloviansku a gretsku movi. Po zvýšení ceny a návšteve Konštantínopolu, Athosu a Jeruzalema. Možno sa v roku 1380 Epifaniova rodina usadila v kláštore Najsvätejšej Trojice pri Moskve ako „učiteľ“ už slávneho Sergia z Radonezkého. Začať písať knihy. Po smrti Sergia v roku 1392 sa Epiphanius možno presťahoval do Moskvy, aby slúžil pod metropolitom Cypriánom, potom sa presťahoval do Tveru. blízko roku 1420 (najneskôr 1422) pre hodnosť hieromona.

Splietaný štýl slov - písanie rečníckeho štýlu. Základné slová tkania ryže:

1. Evanjelium je rozdelené na veľké obdobia

2. Vyznačuje sa veľkým množstvom rétorických prístupov a argumentov.

3. Široké používanie tautologických fráz, opakovanie etymologicky kontroverzných slov (zlomyseľné umývanie, unáhlená slušnosť, pokorná múdrosť, horenie vierou legalizmu, viditeľná bachenya, svetlá lampa, chválenie chvályhodným hlasom i). A tak sa tie frazeologické začali smažiť a fungovať.

4. Vznikli zložené slová-neologizmy, ktorých základom boli zložité asociácie: nepárový orol, ohnivý pohľad, zasnený anjel. Gras sliv viedol k zatemneniu zmyslu, keďže bol považovaný za prejav autorovej červene.

5. Široko používané boli perifrázy – opisy názvov predmetov a prejavov.

6. Tento štýl sa vyznačoval veľkým množstvom trópov: symbolov, metafor, umeleckých výrazov, farebných epitetonov.

7. V Galúzii bola slovná zásoba nadradená slovám s abstraktným významom, abstraktnou slovnou zásobou, fonetickými, verbálnymi a sémantickými staroslovanskými slovami. Najnovšie literárne diela zahŕňajú každodennú, politickú, vojenskú a ekonomickú terminológiu, nazývanú posad, konkrétnych prírodných javov.

8. Konkrétne názvy osady budú nahradené opisnými frázami: zástupcom richtára je vraj šľachtic Volodar tohto mesta.

9. polyntot – používanie jedného a toho istého slova v rôznych tvaroch

10. Faktografický materiál je popretkávaný širokými lyrickými rozkvetmi autora a jasnými citáciami z náboženskej literatúry.

"Život Sergia z Radonezki" napísané v rokoch 1417 - 1418 pp. Epiphanius We Are Wise, a potom prearanžovaný Pachomiusom Lagofetom. Rétorický supernaturalizmus je zmysluplne zameraný na autorovu kritiku, aby bola správa faktickejšia a dokumentárnejšia. Nenáročná lyrika a vrúcnosť citu, psychologická opatrnosť, starostlivé značenie a vytvorenie nádhernej krajiny sa tu objavuje vo väčšom pokoji ako v prvom hagiografickom diele Epiphanius. Tie hovorové slová a výrazy sa v živote objavujú. Pobudov dej je pre hagiografický žáner tradičný. Hlavným činom hrdinu je nezávislosť kláštora, ktorý žije medzi zlými (po uznaní viny tým, že jeho otec bol bohatý), prorocký dar.

„Slovo o živote a živote nášho Svätého Otca Štefana, ktorý bol biskupom v Perme“ vytvoril Epiphanius My Wise Never Po smrti Štefana z Permu, potom po roku 1396 r. V túžbe osláviť a zväčšiť dielo svätého askéta, ktorý sa stal ako jeho apoštolský služobník veľkých kresťanských misionárov, Epiphanius prechádza na špeciálne literárne a kultúrne techniky: odteraz pestúnky, dlhé série metafor, zosilnenia (injekcie podobného časti jazyka alebo iné znaky: význam, synonymá, vložiť potom). Ornament, čistota a sofistikovanosť takto vytvoreného štýlu evokovala zvláštnu, nadpozemskú, esenciu svätca a veľkého počinu. Život sa skladá zo začiatku, hlavnej časti a konca a hlavná časť je rozdelená do 17 častí, z ktorých každá má špecifický názov. Zvlášť zaujímavé sú 4 záverečné kapitoly („Nárek permského ľudu“, „Nárek cirkvi v Perme, keď vdovy a plačúci biskupi“, „Modlitba za cirkev“ a „Nárek a chvála odpísaný Chen“), v ktorom sú tri pre hagiografiu, panegyrický štýl, ako aj folklór a kroniku. s lyrickými výkvetmi autora, ktorý sa niekedy cíti bezmocný zdvihnúť také prívlastky, ktoré by mu pomohli osláviť svojho hrdinu. Život je taký chudobný na informácie o svätcovi, že existuje nespočetné množstvo opisov jeho života.

(2. polovica XIV. storočia - po roku 1443 (?), Kláštor Najsvätejšej Trojice?), sv. (Pamätník v Katedrále Radonežských svätých a v Katedrále Rostovsko-Jaroslavských svätých), Hieronym. Kláštor Trojice-Sergius, učenie sv. Sergius z Radonezkého, hagiograf. Vidomosti o E. P. postaviť sa za svoje výtvory. Niektoré časti obsahujú kritiku politiky atď. kniha Jána I. Daniloviča Kalitiho pri Rostove možno priznať nemoskovskú chôdzu pisára. Imovirno, E. P. zložil mníšske sľuby v Rostovskom kláštore v mene sv. Gregor Teológ - okenica, ktorá je na 2. poschodí. XIV čl. bohatý b-ku. E. P. píše o svojom priateľstve v 70. rokoch. XIV čl. zi sv. Štefana (ktorý sa neskôr stal biskupom Veľkého Permu) pri uzávierke sa zákonníci často hádali o skazenosť textov. Pod dohľadom V. O. Klyuchevského, E. P. dobre pozná NZ a SZ, žaltár, patristickú a hagiografickú literatúru (Kľjučevskij. Staré ruské životy. s. 91-92). Je zrejmé, že v Rostove v rovnakom čase od St. Štefan zavinul orech. Jazyk Odstrániť vedomosti E. P. vikoristuvav na jeho cestách do K-Polu, na Athos a do Jeruzalema o niektorých svojich dielach (niekoľko jeho potomkov E. P. stotožňuje s Chenom Epifániom, autorom „Rozprávky o cestách do Jeruzalema“; div: Prochorov 1988. C . 211), drahšie E. P. vznikol v 80. rokoch XIV – rev. XV storočia

Z Rostovského kláštora E. P. Pereishov v kláštore Trinity-Sergius (to by sa nemohlo stať po roku 1379, keby sv. Štefan stratil uzávierku, hroziac zničením misionárskeho kázania Zirjanovi). (Podľa príkazov B. M. Klossa zložil E. P. 12. mája 1375 mníšske sľuby v kláštore Trinity-Sergius; to je dôvod, prečo ho iní nástupcovia neprijali.) Keď sa stal študentom Rev. Sergiya, E. P. si začal robiť starostlivé poznámky o živote svätca po jeho smrti, ktorá prišla na jar roku 1392. V 90. rokoch rr. n. XIV čl. E. P. sa presťahoval do Moskvy. V hlavnom meste bol na jar 1395, keď tam zomrel sv. Štefan Permský. Prvá kniha E.P. bola venovaná zosnulému svätcovi, napísaná možno krátko po smrti svätca - Život sv. Štefana (zdá sa, že je v súlade s dátumami Života zo septembra 1406 – Bereznem 1410 (Clos. 1998. Vol. 1. S. 98)). Pri písaní Života E. P. sa skrýval vo verejnej mienke aj pred zrakom verejnosti a bol odobratý iným ľuďom. Pre toto dielo je charakteristický aj historizmus: veľká úcta k faktom, detail v jeho správe. E. P. znamená blízku známosť so sv. Štefana z v. kniha Vasiľ I. Dimitrievič, metropolita St. Cypriána, poskytuje dôležité informácie o cirkevnom živote Rostova a Moskvy v 70. rokoch – takmer. 90-te roky XIV storočia, o novovytvorenej Veľkej permskej diecéze (diecézy Vologda a Veľká Ustyuzská diecéza), ktorá znovu objavila kniežatá, ktoré vládli v Mon. Rusko na 1395-1396 pp. Život sv. Štefan je známy skôr z 20 nižších zoznamov XV-XVII storočia, ako aj zo skrátených opcií a výpisov; Najstarší zoznam je Národná knižnica Ruska. Žibr. Vjazemskij. č. 10, 1480 rub. Možno v hodine písania Života sv. Štefan E. P. ešte nebol obesený Židom (autor sa nazýva „tenký a nehodný, úbohý Chen“, „červený zoznam“).

Na hrudi. 1408 r., v hodine ťaženia Ordina emira Edigei na Mon.-Skh. Rus, E. P. z Moskvy pri Tveri a najznámejšie kúty v archim. Kornélia (podľa schémy Cyrila), opáta kláštora Tver Spaso-Athanasius. Samozrejme, archim. Správa od E je adresovaná Kirillovi. P. 1415 (pozri v jednom zozname XVII-XVIII storočia (RNB. Solov. č. 1474/15. L. 130-132), má názov „Napísané z posolstva hieromónka Epifánia, ktorý písal svojmu priateľovi Cyrilovi“). . (Identifikácia adresáta správy E. P. z archim. tverského kláštora Kiril nie je každému známa - čuduj sa: Konyavska. 2007. S. 164.) Správa E. P. bol potvrdený na liste Cyril, ktorý sa nezachránil, inak si pamätal na tých, ktorí ho čítali z evanjelia, ktoré mu klamalo. P., 4 miniatúry z obrazov predpoľského Dómu sv. Sofie. Na liste na konci E. P., ktorý sa nazýva „izografom“, rozpoznal, že títo maličkí kopírovali deti Theophana Gréka, s ktorým žil v Moskve, bol známy a „veľký na moju chudosť lásky“. U posla E. P. obsahuje jedinečné informácie o veľkom umelcovi: E. P. uvádza, že Theophanes Grék namaľoval v decembri vyše 40 kamenných kostolov. spoločenských krás pri K-poly, Chalkidoni, Galati, Cafe, Vel. Novgorod, N. Novgorod, Moskva; pisár opisuje kreatívny štýl Feofana.

Z listu E. P. tiež vip, až 1415 rubľov. Pri Moskve už nežije, možno sa obrátil z Tveru do kláštora Trinity-Sergius. V kláštore Najsvätejšej Trojice v roku 1418. E. P. začal zostavovať Život sv. Sergia na základe záznamov, ktoré pisár zostavil za obdobie viac ako 20 rokov. Život Rev. Sergiya E. P., píšuc na základe silných dohadov, ale aj so zameraním na správy, akoby odmietal ostatných reverendových spoločníkov. Popri redakcii Života, ktorú neskôr vytvoril Pachomius Logofet, Život sv. Sergius, napísal E. P., plná biografických detailov, obsahuje množstvo informácií o konkrétnej osobe. Sergius (text po skrátení). Život Rev. Sergej v redakcii E. P. je k dispozícii v sklade Rozšíreného vydania Života sv. Sergius v zoznamoch nie skôr ako v 16. storočí. Výtvory E. P. Text začína olovom a končí hlavou. „O štíhlosti prístavu Sergiev a o nejakom dedinčanovi,“ patrí teraz príspevok Pachomiusovi Logofetovi. Môžete to nechať tak. P. nemohol dokončiť svoju úlohu a požiadal Pachomia, ktorý prišiel do kláštora Trinity-Sergius ca. 1443 (Kuchkin. Antiklosicism. 2003. S. 113-114), jogo pokračovať. Pachomius Logothetos v Plagáte k životu sv. Sergej píše o rozhovoroch s E. P.: „Teraz, po smrti hieromonka Pachomia, ktorý prišiel do príbytku svätca a videl zázraky, často vyzerá ako rak bohabojného otca. Viac zo samotného učenia blaženého, ​​že žil mnoho rokov, viac od samého veku toho istého, že žije so svätými, a čo je najdôležitejšie Zjavenie Pána“ (citované z autogramu Pachomia - RNB. Sof. č. 1248. L. 374). Do akého obdobia recidívy? P. v kláštore Trinity-Sergius možno počuť slová chvály pisára k sv. Sergius. K myšlienke V. A. Kuchkina Pochvalné slovo, ktoré hovorí o neporušiteľnosti relikvií sv. Sergius, bol napísaný po prebudení a prenesení relikvií svätca do svätyne, čo sa stalo 5. júna 1422 (Kuchkin. Antiklosicism. 2003. S. 116-117; Vin. O hodine písania. 2003. S. 407-419). Klos rešpektuje, že Slovo bolo vytvorené v 25. storočí. 1412 rub. v súvislosti s konsekráciou obnoveného kostola Najsvätejšej Trojice (Clos. T. 1. P. 148). Je zrejmé, že toto obdobie je E. P. bol bratským spovedníkom, vysvetľuje to jedna z verzií Života sv. Sergius, ktorý napísal Pachomius Logofet: „Buď a spovedník vo veľkej Lávri celého bratstva. Je možné, že toto slovo je neskoro vložené, v autorovej verzii tohto slovného spojenia nie sú žiadne fragmenty (div.: Shibaev. 2006. Z. 53-58).

E. P. bol literárne nadaný. Jeho štýl, ktorý sa formoval pod prílevom pokračovateľov tirnivskej knižnej školy, založenej Gregorom Tsamblakom, ktorého tvorba bola v Rusku viditeľná už v 1. tretine 15. storočia, I. P. znamená „tkanie slov“. Na leto E.P. spôsoby sa vyznačujú rytmicitou v texte pre štruktúru kombinácie jednokoreňových a fonických slov, viacnásobné metafory, epiteton a prirovnanie, emócie a široký výber biblických obrazov. Bez ohľadu na ornamentálny štýl vytvorte E. P. sú bohaté na faktické informácie, presné a oznamovateľné vyhlásenia, aby im poskytli cenné historické informácie.

bohato. potomkovia budú otozhnyut Є. P. z prepisovania častí Trojičného Stichiraru (RSL. F. 304/1. č. 22) od Epiphana, ktorý na okrajoch knihy vynechal dec. záznamov vrátane historických miest. Kódex kníh stvorení, možno v roku 1380, alebo v roku 1403, alebo v roku 1413 (Lifshits A.L. O datovaní Stichirara z knižnice Trinity-Sergius Lavra / / Chrysograf. M., 2003. Vydanie 1. P. 1. S. A. L. O datovaní Stichiraru z Lávry Svätej Trojice-Sergius // Chrysograf. M., 2003. Číslo 96-101). Kloss pripísal Epifanovmu prepisu ďalšie 2 rukopisy: pergamenový Prológ (deväť častí na 2 časti - RSL. F. 304/1. č. 33 a BAN. 17. 11. 4) a pergamenovú zbierku RSL. F. 304/1. č. 34. Vyšetrovateľ datoval rukopisy do 80-90 rokov. XIV čl. ta poch. XV storočia (Cl. T. 1. P. 92-96). Bez toho, aby spochybnil identitu rukopisov, A.L. Lifshits nariadil, aby sa urážlivé rukopisy dostali do rúk. XV storočia Proti ototozhnenya Є. Kuchkin hovoril s prepisom Epiphany, ktorý poukázal na skutočnosť, že pozná troch ľudí pod menom Epiphanius, ktorí žili v kláštore Najsvätejšej Trojice v Kin. XIV – 1. falzifikát. XV storočia (Kučkin. Antiklosicizmus. 2003. S. 113-114).

Bez dostatočných dôkazov boli urobené domnienky o tých, ktorí... P. є do decembra spomienky na staré časy. literatúra: „Slová o živote a úrade veľkovojvodu Dmitra Ivanoviča, cára Ruska“ (kritika pripisovania tohto textu E. P. div.: Antonova M.F. „Slovo o živote a úrade veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča , cár Ruska“: (Výživa prisudzovania a žánru) // TODRL. 1974. T. 28. S. 140-154), čo vedie k príbehu o smrti Tverskoya. kniha St. Michail Oleksandrovič, plačeme kvôli Metropolitanovi. Cyprián a Tver ep. St. Arsenia (kritika pripisovania týchto textov E. P. div: Konyavska. 2007. S. 150-168, 299-300). Klossova predstava o osude E je nesprávna. P. pri tvorbe kroníkových pamiatok: Trojičná kronika a krypta 1418 r. Metropolita Kyjeva Photius (Clos. T. 1. S. 91-128; T. 2. S. 63-90; úžasná kritika hypotézy: Kučkin. Antiklosicizmus. 2003. S. 117-127). Nedorozumenie o E sa považuje za nedorozumenie. P. yak o autorovi Rozprávky o invázii ordinského emíra Edigeiho na Rus v roku 1408. (Trofimova N.V. O starodávnom hagiografickom štýle „spletených slov“ vo vojenských rozprávkach 15. storočia // Svet života. M., 2002. S. 170-174; úžasná kritika hypotézy: Konyavska. 2007. P. 230, 246-248). E.P. pripisuje zloženie okresného vyslanca metropolitovi. St. Fótius 1415-1416. (Prochorov. Pamiatky prekladovej a ruskej literatúry. XIV-XV storočia. L., 1987. S. 120), osud napísal metropolita. Photius viedol do Moskvy. kniha Vasilij I. Dmitrovič a autorstvo básne pred prekladom chánskych štítkov ruským metropolitom (Clos. 1998. T. 1. S. 108-110).

Smrť E. P. možno vysledovať už hodinu po roku 1443, fragmenty blízke tomuto osudu sa našli v kláštore Trojice-Sergius s Pachomiom Logothetom. DR. datované (najširšie - neskoršie 1422 (div., napr.: Prochorov. 1988. z. 218)) čo je nemožné aplikovať prim.

Diela: Život a púť ctihodného a bohabojného otca nášho opáta Sergia zázračného a málo známeho z jeho božských zázrakov // VMCh. Sep. Dni 25-30. Petrohrad, 1883. Stb. 1463–1563; Toto slovo je chvályhodné pre nášho ctihodného otca Sergia // Tamže. Stb. 1563–1578; Život a práca...; Slovo je chvályhodné... / / Tichonravov N. S. Staroveké životy sv. Sergius z Radonezkého. M., 1892; Život sv. Štefana, biskupa z Permu / View. Archeogr. Komis., ed. V. G. Družinina. Petrohrad, 1897; Slovo o živote a cti nášho svätého otca Štefana, ktorý bol kedysi permským biskupom // VMCh. kvit. Dni 22-30. M., 1915. Stb. 988-1109; Napísané z posolstva Hieromonka Epiphania, ktorý napísal svojmu priateľovi Cyrilovi / Ed. text, prov. na sučku ruský Jazyk a komentár: O. A. Bilobrová // PLDR. XIV – séria. XV storočia M., 1981. S. 444-447, 581-582; Svätý Štefan z Permu: Do 600. výročia Dňa Vestavi / Art., text, prov. z davniorus., Koment., Ed.: G. M. Prochorov. Petrohrad, 1995; Slovo chvály Sergiovi z Radonezkého; Život Sergia z Radonezkého // Klos B. M. Izbr. pratsi. M., 1998. T. 1. Z. 271-341.

Kľučevskij. Staré ruské životy. 88-132, 247, 351; Zubov V.P. Epiphanius Múdry a Pachomius Srb: Pred jedlom o vydaní Života Sergia z Radonezkého // TODRL. 1953. T. 9. S. 145-158; Voronin N. N. Literárna dzherela v kreativite na dlhú dobu. architekti // To isté tam. 1957. T. 13. S. 364-374; Likhachov D. Z. Kultúra Ruska a Andria Rublyov a Epiphany of the Wise: (Koniec XIV - koniec XV storočia). M.; L., 1962; Dmitriev L. A. Nevirisheniya nutričný prístup a história expresívno-emocionálneho štýlu 15. storočia. // TODRL. 1964. T. 20. S. 72-89; vin. Dej pamätníkov života príbuzných. XIII-XV storočia. // Ruské revolúcie. fikcia. L., 1970. S. 208-262; Bilobrova O. A. O činnostiach zobrazovania Zjavenia múdrych a ich literárnych diel // TODRL. 1966. T. 22. S. 91-100; Munson J. P. Štúdie ruskej hagiografie V období od 2. vplyvu Slavia: Diss. /Harvardská univerzita Camb. (Mas.), 1968; Vіkzell F. Citáty z kníh sv. Listy z diel Epiphania Múdreho // TODRL. 1971. T. 26. S. 232-243; Goleizovský N.K. Epiphanius Múdry o freskách Theophana Gréka pri Moskve // ​​VV. 1973. T. 35 (60). 221-225; Grikhin V. A. Problémy so starým ruským štýlom. hagiografia XIV-XV storočia. M., 1974; Konovalová O. F. Tvorivé a emocionálne funkcie bohoslužby v živote Štefana z Permu // TODRL. 1974. T. 28. str. 325-334; tam Konštruktívnejšia a štylistická interpretácia citátov zo Života Štefana z Permu, ktoré napísal Epiphanius Múdry // ZfS. 1979. Bd. 24. H. 4. S. 500-509; Kitsh F. M. Literárny štýl Epifanija Premudryja „Pletenije sloves“. Münch., 1976; Baycheva M. Kánon a príroda v hagiografii storočí XIV-XV: (Gregory Tsamblak a Epiphany Premdri) // T'rnovsky knižná škola. Sofia, 1984. T. 3: Grigory Tsamblak: Stvorenie a tvorivosť. Z. 151-160; Bercoff G. B. Sulla poetica nel Medio Evo Slavo Ortodosso: I “Poslanie” di Epifanij a Kirill di Tver // Europa Orientalis. Salerno, 1985. Zv. 4. S. 7-28; Prochorov G. M. Epiphanius múdry // SKKDR. 1988. VIP. 2. Časť 1. s. 211-220 [Bibliagr.]; Kirilin V. M. Epiphanius Múdry ako hagiograf Sergia z Radonezkého: problém autorstva // NDRL. 1994. Zb. 7. Časť 2. S. 264-275; Klos B. M. Izbr. pratsi. M., 1998. T. 1; 2001. T. 2 (pre vyhlášku); Konyavska E. L. Autorské sebapoznanie starých čias. pisár (XI – polovica XV. storočia). M., 2000. S. 151-154, 160-164; tam Kresby z histórie tverskej literatúry. M., 2007 (vyhláškou); Kuchkin V. A. O najnovšom zozname Života Sergia z Radonezki // Tr. DIM. M., 2002. VIP. 135: Volga a susedné územia v stredoveku. 96-107; vin. Antiklozizmus // DRVM. 2003. č. 3 (13). 113-127; vin. O hodine písania Slova chvály Sergiovi z Radonezkého, Zjavenie múdrych // Pohľad Dr. Rusko do novej ruskej hodiny. M., 2003. S. 407-419; vin. O hodine písania horenia 1812 r. Troitská kronika // Ad fontem = At ​​​​dzherel: Zb. čl. na počesť S. M. Kashtanova. M., 2005. S. 237-242; Dukhanina A. V. Predtým, než sa priživí na atribúcii Rozšíreného vydania Života Sergia z Radonezkého: Lingvista. hold // DRVM. 2006. VIP. 3(25). str. 5-19; tam Špecifickosť implantácie biologických foriem v slovách chvály Sergiusovi Radonezkiymu paralelne s ostatnými. 2007. VIP. 3(25). 127-128; Shibaev M.A. Životy Sergia z Radonezkého a Novgorodsko-sofijské hviezdy // Tamže. 2006. VIP. 1(23). Z. 53-58.

M. A. Šibajev

Ikonografia

Text ikonografického originálu má odlišnosť. XVIII storočia na križovatke študentskej ave. Sergius z Radonezkého o modernom vzhľade E. P. hovorí (bez uvedenia pamätného dňa): „Sid, brada je širšia a kratšia ako Vlasiev, vlasy z vuh, úctyhodné rúcho“ (BAN. Strict. No. 66. L. 155 pro.). Podobný opis sa objavuje v rukopise 20. storočia. XIX storočia p_d 2 bereznya (RNB. Počasie. Č. 1931. L. 117, div.: Markelov. Svätci iného Ruska. T. 2. S. 107-108; div. tiež: Bilobrova. 2005. S. 61).

Obrázok E. P. so svätožiarou bol predstavený do skladu kompozície „Katedrála Radonežských svätých“. Na ikone „Sv. Sergius z Radonezkého svojím učením v modlitbe Najsvätejšej Trojice“ rod. XVII. storočie, napísané v majstrovi kláštora Trinity-Sergius, E.P. obrázky v strednom rade, extrémne pravotočivé, napoly ľavé, pre sv. Nikifor Borovský (SPGIAKHMZ, div: Sv. Sergius z Radonezkého v dielach Rus. Záhada XV-XIX storočia: Kat. vist. [M.], 1992. S. 97. Kat. 14. Ill. 18). Nosí červenú sutanu, hnedý plášť a zeleného paramana, bábiku na pleciach, ruky zložené k modlitbe, chlpaté kývanie, holubiu bradu, uzdu na konci, s orgovánom; Na striebornom štítku rámu je vyrytý nápis: „Ctihodný Epiphany Deacon“.

Monumentálna mystika má podobu E. P., písaný malovníckym štýlom, sa nachádza aj v kostoloch TSL na množstve vyobrazení Radonezského divotvorcov, kde je zdôraznená jeho úloha životopisca sv. Sergiya. Zokrema, pri obraze c. Zjavenie Matky Božej sv. Sergiy Radonezky (Mikheevsky) (1842?, aktualizovaný - 1871, 1947), ktorého postava je umiestnená v sutane a plášti v opačnom smere vľavo, s pravou stranou na hrudi a otvoreným mečom na ľavej Rus, s sivá brada strednej veľkosti. Na parapete Sivbu. steny refektárnej časti c. St. Sergius z Radonezkého (1883, aktualizované XX storočia) E. P. reprezentácie naraz z prp. Abraham Chukhlomsky (Galichsky) vo veku, s malou sivou bradou, hnedým plášťom a čiernou kapucňou, s knihou a chórmi v rukách (s nápisom „kopírovanie života sv. Sergia“).

Rock 70-tych rokov. XX storočia po. Juliana (Sokolová) v minulosti maľovala ikonografický obraz E. P., ale aj iných. uchniv prp. Sergius, pre tých, ktorí stoja v modrom nad rakovinou, sv. Nikona z Radonezkého v katedrále Najsvätejšej Trojice TSL zasvätenej jeho pánovi. Ctihodné spisy môžu byť priame, vo veku, s kapucňou, s hustou bradou, na konci rozvetvenou, v rukách s textom: „Miluj pokoru a prikryje všetky tvoje hriechy.“ Malovnichiy vysvetľujúci obrázok E. P., ktorý číta knihu, má na ľavej ruke ruženec v jednej z kartuší starého bratského refektára kláštora (1955, mon. Julian). V nástenných maľbách 70. rokov. XX storočia v celách Varvarinského zboru E.P.svedectvo s otvorenou knihou Život sv. Sergius v rukách (strany s textom a miniatúrami), na popole cely s Matkou Božou je odznak a knižná polícia. Až do modernej doby k obrazom ikonografie E. P. vytvoriť špeciálny obraz medailónu na drevenom brame (2005-2008, rektor diakon Oleg Gladkikh za projektom A. Soldatova), pripravený pre Serapionovu katedrálu Najsvätejšej Trojice (na baldachýne, v ruky pera a zvitok s nápisom) „Sláva“ Bohu“).

Bilobrova O. A. O činnostiach zobrazovania Epiphany of the Wise a ich literárnych diel // Vona. Nakreslite ruskú. umelec kultúra XVI-XX storočia: Zb. čl. / RAS, IRLI (PD). M., 2005. s. 56-65. Il. 10.

ŽIVOT A ZÁZRAKY PEREVIDENTA SERGIUS IGUMENE RADONIZHSKY,

zaznamenal sv. Epifanius Múdry,

Hieromonk Pachomius Logothet a starší Simon Azarin.

Súčasná verzia Života sv. Sergia z Radonezki (v ruskom preklade) vychádza z dvoch starých ruských vydaní Života, ktoré v rôznych časoch vytvorili traja autori - Zjavenie múdrych Pachomius L ogofet (Srb. ) a Simon Azar'in.

Epiphanius Múdry, uznávaný pisár zo začiatku 15. storočia, mních z Trojičnej lavry a učenia sv. Sergia, napísal prvý Život svätého 26 rokov po svojej smrti – v rokoch 1417–1418. Na tento účel zbiera Epiphany dokumentárne údaje, výpovede očitých svedkov a úradné záznamy už dvadsať rokov. Zázračná ikona patristickej literatúry, byzantskej a ruskej hagiografie, brilantný štylista, ktorého dielo bolo zjavením založené na textoch starých slovanských a starých ruských životov, majstrovsky stagnujúci štýl, presýtený ozdobami a prívlastkami, ktorý tento štýl okradol. Život, ako ho upravilo Zjavenie múdrych, sa skončil pokojom sv. Sergia. V skutočnosti sa zdá, že najnovšie vydanie Života nedorazilo do našej doby a jeho pôvodný obraz bol zrekonštruovaný prostredníctvom neskorších kompilačných kryptov. Smotana života, Epiphanius tiež dal Sergiusovi chvályhodné slovo.

Pôvodný text Života zachoval prekladateľ Pachomius Logofetes (Srb), athonitský mních, ktorý žil v kláštore Trinity-Sergius v rokoch 1440 až 1459 a krátko po kanonizácii vytvoril nové vydanie Života ї Sv. Sergius, ktorý zomrel2 . Pachomius zmenil štýl, do kázne o výrobe relikvií svätého pridal text Zjavenia Pána, ako aj množstvo posmrtných zázrakov, čím vytvoril službu svätému Sergiovi a kánon s akatistom. Pachomius opakovane opravoval Život sv. Sergia: podľa myšlienok jeho nástupcov existujú dve až sedem Pachomiových vydaní Života.

V polovici 17. storočia na základe Pachomiovho prepracovania textu Života (tzv. vydanie Rozloy) vytvoril Simon Azar’in nové vydanie. Sluha princeznej Mstislavskej, Simon Azaryin, prišiel do Lavry, aby sa zotavil z choroby a aby ho vyliečil Archimandrita Dionýzia. Potom Simon strávil šesť rokov v kláštore a slúžil ako cely u mnícha Dionýzia. V rokoch 1630 až 1634 bola rieka Azar'in Budivelnik v kláštore Alatir pridelenom Lavre. Po návrate z Alatiry sa v roku 1634 stal Simon Azaryin pokladníkom ao dvanásť rokov neskôr pivničným kláštorom kláštora. Okrem Života svätého Sergia vytvoril Šimon Život svätého Dionýza, ktorý dokončil v roku 1654.

Život Sergia z Radonezkého v úprave Simona Azar'ina spolu so Životom Hegumena Nikona zazneli v Moskve v roku 1646 slová chvály pre Sergia a bohoslužby pre oboch svätých. Prvých 53 kapitol Simonovho vydania (až po príbeh mnícha Mariam) obsahuje text Života Zjavenia múdrych vo verzii Pachomius Logofet (Srb), ktorý Simon rozdelil na hlavy a starostlivo štylisticky prerobil. . Ďalších 35 kapitol čaká Simona Azarina. Šimon sa pripravoval na to, aby mohol byť videný svoj život, zozbieral najrozsiahlejší zoznam informácií o zázrakoch svätého Sergia, zaznamenaných od hodiny smrti svätca až do polovice 17. storočia a na nádvorí Drukovan, ako sám Azar'in napísal, majstri s nedôverou nastolili pred jeho zmŕtvychvstaním o nových zázrakoch a pre Svojím spôsobom vytvorili viac ako 35 oddielov o zázrakoch, ktoré zozbieral Šimon, pričom ostatné vynechali. V roku 1653, po poverení cára Oleksija Michajloviča, Simon Azar'in ďalej skúmal a pridal k Životu: obrátil sa na nepublikovanú časť svojej knihy a pridal k nej malý počet nových odhalení o zázrakoch sv. Sergia a bezpečnosť Keď sme si navzájom prečítali túto časť veľkého pokroku, nikdy sme nevideli žiadne ďalšie časti.

Prvá časť referenčného textu obsahuje Život sv. Sergia z Radonezki, ktorý sa končí jeho smrťou. 32 kapitol tejto časti obsahuje vydanie Života, ktoré zostavil Pachomius Logofet. Ďalšia časť začína príbehom o výrobe relikvií Sergia, venovaných posmrtným zázrakom ctihodného. Zahŕňa vydanie Života Simona Azar'ina, ktoré vydal v roku 1646, a jeho neskoršiu časť z roku 1653, ktorá obsahuje dodatky o nových zázrakoch a začína úvodníkom.

Prvých 32 kapitol Života, ako aj Chválospev k sv. Sergiovi, sú uvedené v novom preklade, zostavenom v Ústrednom vedeckom centre „Pravoslávna encyklopédia“ s vylepšeným prekladom M. F. Antonovej a D. M. Bulanina (Pamiatky literatúry starovekého Ruska XIV - polovica 15. storočia M., 1981, s. 256-429). Preklad kapitol 33–53, ako aj ďalších 35 kapitol, ktoré napísal Simon Azaryin, zostavil L. P. Medvedeva v roku 1646. Preklad neskorších dodatkov Simona Azar'in 1653 zostavil L. P. Medvedeva z rukopisu, ktorý videl Z. F. Platonov v Pamiatkách antického písma a mystiky (Petrohrad, 1888. T. 70). Rozdelenie kapitol Pachomiovho vydania Života je podobné knihe Šimona Azar'ina.

NÁŠ TRENDOVÝ A BOHY NOSNÝ OTEC

IGUMENE SERGY THE WONDERWORKER,

napísal Epiphanius Múdry

(pre dátum rocku 1646)

VSTUP

Sláva Bohu za všetko a za všetko, čo si dokázal, za čo bude navždy oslávený Veľký a Boží Trisagion, aby bol oslávený slávou! Sláva Božej čerešni, oslávenej Trojicou, ktorá je naša nádej, svetlo a život, v ktorú veríme, v ktorú sme pokrstení. Ako žijeme, ako sa mrvíme a ako spíme! Sláva tomu, ktorý nám ukázal život svätého muža a duchovného staršieho! Pán vie, ako oslavovať tých, ktorí oslavujú Boha, a žehnať tých, ktorí Ho dobrorečia, a vždy oslavovať Jeho svätých, ako oslavovať Boha za čistý, zbožný a cnostný život.

Vďaka Bohu za Jeho veľkú láskavosť k nám, ako povedal apoštol: „ Vďaka Bohu za Yogov neuveriteľný dar! Sme obzvlášť vinní ďakovaním Bohu, že nám dal takého svätého staršieho, hovorím o pánovi sv. Sergiovi, v našej ruskej krajine a v našej starovekej krajine, v našich dňoch, v iných časoch a osudoch. máme pred sebou, a keď sme s vierou prišli k novému, navždy budeme odopierať veľkú radosť našim dušiam a veľkú radosť, naozaj, toto je veľký dar, ktorý nám dal Boh.

Som prekvapený, že prešlo toľko osudov a život Sergia nebol napísaný. Som trpko v rozpakoch, že od hodiny, keď tento svätý starec, zázračný a dôkladný, zomrel, uplynulo dvadsaťšesť rokov a nikto sa neodvážil o ňom napísať – ani moji blízki, ani vzdialení, ani veľkí, nie jednoduché: skvelé, nechceli napísať, ale neodvážili sa. Dve rieky po smrti starca som sa, prekliaty a chválený, odvážil vytlačiť toto vpravo. Keď som sa pomodlil k Bohu a požiadal o modlitby staršieho, začal som úzkostlivo a dôkladne opisovať život staršieho a povedal som si: „Neklaniam sa nikomu, ale píšem pre seba, do zálohy, pre hádanku a pre pre pravdu." Počas dvadsiatich rokov som nahromadil poklady, v ktorých bolo pre pamiatku zapísaných niekoľko správ o živote starého muža; Niektoré záznamy boli so Suvoymi, niektoré so Zoshitmi, ale nie v poradí - od konca ku koncu, od konca ku koncu.

Tak som si to overil v tú hodinu a v tých dňoch v nádeji, že napíšem o Sergiusovi významnejšie a rozumnejšie, a chcel by som sa vám pokloniť, aby som sa neopakoval a nepoučil sa. No, keď som sa naučil, cítil som a definitívne som rozpoznal, že nikto nikde nebude písať o starcovi; A keď som si uvedomil, čo k tomu cítim, žasol som a zamračil sa: prečo bol tichý, úžasný a čestný život reverenda tak dlho stratený? Mnohokrát som žil v plachosti a v myšlienkach, čudoval som sa, zmätene, žasol som nad inteligenciou, ktorá prekoná banyan. Nareshti, mám náladu na nerušenú bazhannyu, chcem začať písať, ahoj, trochu z bohatých vecí, o živote ctihodného staršieho.

Poznám starších, múdrych mužov, slušných a rozumných, a naučil som ich o Sergiusovi, aby som si vyjasnil svoje pochybnosti skôr, ako o ňom napíšem. Starší mi od svedka povedali: „Ako je to zlé a nie je potrebné poučovať o živote bezbožných, tak isto netreba zabúdať na život svätých mužov, nie ho opisovať. aby ctili ich modlitby a zabudli na to. Len čo bude život manžela napísaný svätým, potom od ktorého bude veľké milosrdenstvo A pisateľom, svedkom a poslucháčom, keďže Život sv. staršina nebude napísaná, a tým, ktorí poznali a pamätali si jeho smrť, potom musíme pripraviť také vzácne slovo v zabudnutí a ako priepasť, aby nám priniesla radosť Channya. ako potom spoznať tých, ktorí nevedeli, kto bol, ako vyzeral ako hviezda, ako sa narodil, ako vyrastal, ako si strihal vlasy, ako pracoval, ako žije a aký je koniec jeho života? є kôra. Veľký Vasilij píše: "Buď dedičom spravodlivého života a odober ich životy a skutky zo svojho srdca." Bachish, nariaďuje ti, aby si písal Životy svätých nielen na pergamen, ale aj do svojho srdca, aby si znečistil žieravinu a nebral a nie to, že toto a tiež zachrániť stopu po cárovom väzení a kázať skutky Božie – správne je dobro a dobro.“