Вплив гріха вбивства на долю людини його сім'ї і всього роду. Про шостої заповіді закону божого Чи є гріхом порушення заповідей

Тетяна, вітаю Вас !!
Ось ви пишете:
«Саме так дітовбивцями і починають себе почувати жінки, які зважилися на аборт. І почуття провини при цьому зростає до небес ».
Ось делаааааа.
Так ось: треба ПРОСТО прибрати Почуття Провини у СЕБЕ Ж в таких случаях.І всього-то!
Далее.Надо зайнятися Прийняття себе, якщо ти ЦЕ зробила (УЖЕ адже ЗРОБИЛА !! - що вже тут ПО-НОВОЇ Мурижили даремно? Все, поїзд ВЖЕ пішов адже!)
Далее.Следом -не завадило б пригадати, що ми ТУТ, щоб помилятися (самі ви ж, до речі, Тетяна, це ж і писали).
Значить, виходячи з того, що ви ж і писали, робимо так:
Вважаємо аборт (якщо вже зробили) -помилки, яку МАЄТЕ право ТУТ допускати, для ЧОГО і прийшли сюдя .. »Так, я помилилася, було дело.Постараюсь більше так не робити» \u003d тим самим ГРІХ нейтралізує ..
І жодних соплів.
І взагалі, людина-дивна істота: ну що за звичка все драматизувати? Ах-ах, гріх, ах-ах-ВБИЛА! Ужааас! Ніякого ЖАХУ.
Треба ж ШІРЕЕ до цієї справи підходити.
Ну ...

Ясно, що заповідь «не убий» забороняє людині позбавляти життя іншу людину, керуючись особистими мотивами. Ніхто, крім Бога, не може дати життя людині і ніхто, крім Нього, не має права зазіхати на неї. Але захист своїх громадян від гвалтівників - не особиста мотив. Всяку думку про «протиріччі» в Святому Письмі треба відразу ж відкинути як хибну і вкрай небезпечну: «Усе Писання натхненне Богом і корисне до навчання, до докору, до направи, до виховання в праведності» (2 Тім.3: 16).

В апостольський вік під Письмом розумівся тільки корпус священних старозавітних книг. Канон Нового Завіту ще не сформувався. Ми не повинні подібно гностикам і представникам інших єретичних сект протиставляти Старий і Новий Завіт. До авторитету богонатхненних старозавітних книг звертався Спаситель: «Дослідіть но Писання, бо ви думаєте, що в них маєте вічне життя, а вони свідчать про Мене »(Ін.5: 39).

Шостий заповіддю забороняється вбивство, або відібрання ...

Самогубство є гріхом проти життя, яка в нас була закладена від народження. Не по своїй волі ми прийшли в цей світ, не по своїй волі повинні і йти (крім випадків героїзму) .Однажди мені зустрілися вірші, написані людиною, якого долали думки суїциду, і ось, що прийшло як відповідь для нього: Хочу тобі сказати , що за межею, що тлінність буття від нас скриваетЕсть Бог живий, Який любить нас, Його любов нам душі ісцеляет.І нерозгаданим питань немає кінця, І жалю нам не висловити словами, Але серце лише відкрий - впусти Христа, Він дасть Свій світ, незбагненний намі.Он кожну сльозу отрёт рукою, І серце знову радістю заллється, в Його руках знайдеш ти свій спокій, І замість болю життя Його вольyoтся.Унинія причин не перелічити приводів є багато грюкнути дверима, Але шлях Христа в тернистому світі є, А значить є любов, надія, ...

Друзі! Дозвольте і мені, рабу Божому слово сказати.
Чому вбивство-гріх?
Відповідь на це питання не так просто, т як здається, на перший погляд.
Можна, звичайно, обмежитися словами, мовляв, одна з заповеденій Господніх так і говорить - НЕ убий! Це заборона для кожної людини.
І можна обмежитися тільки таким простим поясненіем.Его дають дітям.
Але, ця заповідь, як і будь-яка інша заповідь Бога, має глибокий зміст. Якщо людині такий сенс розкривається, то заповідь виповнюється їм не зі страху покарання, а за внутрішнім переконанням. Заповідь набуває якийсь внутрішній стрижень, стаовітся частиною людини, його суттю. В такому випадку, для такої людини, переступити заповідь, ставашую його єством, рівносильно вбити самого себе.
А починати, думаю, треба з того, що спочатку зрозуміти, що таке гріх. При цьому, мається на увазі не буденно, побутове розуміння цього слова, а гріх перед Богом, так як по суті іншого гріха і не буває.
Стисло, грех- це ...

Православні Гріхи. Гріх, з точки зору Православної церкви, це діяння, негідну християнина. Шостий Вселенський (Константинопольський) собор визначає гріх, як хвороба душі. Православна церква відносить діяння до гріховного, грунтуючись на інтерпретації біблійних текстів. Злочин вважається прощеним (відпущеним) після сповіді, якщо зробив гріховне діяння людина щиро покається у скоєному гріху.
Гріх - це протиприродне стан людини, «... добровільне відступ від того, що згідно із природою, ... протиприродно (протиприродно)» (Іоанн Дамаскін). Здійснюючи гріхи, людина завдає рани своєї душі. Тому людина, несучи відповідальність за скоєні гріхи (на відміну від первородного гріховності), повинен боротися зі своєю гріховністю і долати її. Згідно зі Святим Письмом, немає людини «хто живе і не грішить, і що ніхто не чистий від скверни, навіть якщо і один день проживе на ...

Смертельний гріх

Смертний гріх - це гріх, що вбиває душу, відлучати її від Божої благодаті. Він неминуче тягне за собою і інші гріхи.

Святитель Димитрій Ростовський так визначає відмінність смертного гріха від будь-якого іншого, менш тяжкого:

«Засліплює душевні очі всякий смертний гріх, який прощається частково; кажу «частково» тому, що наскільки зол гріх, настільки він перешкоджає дії благодаті Божої, яка є світло душевний. Оскільки ж кожна людина грішна, отже, всякий страждає душевною сліпотою - повної або часткової. Часткова сліпота може бути легко зцілена, повна ж зцілюється дуже важко.

Якщо хто спитає, як відганяється ця тьма, я відповім: нехай цей духовний сліпець сидить при дорозі православної, кафолической віри і старанно, старанно волає до Христа Бога: «Ісус, Син Давидів помилуй мене »(Лк. 18, 38). Якщо ж пожадливістю тіла почнуть заважати йому, нехай ще сильніше волає: «Сину Давидів! помилуй мене ». Тоді ...

Показати повну версію: Чому вбивство - гріх?

Чому вбивство вважається гріхом?

Хіба Бог відміряє термін життя людини, дає і бере назад? Якщо так, то, коли у людини, закінчується термін життя на Землі, але він сповнений сил, то як, по-іншому, якщо не вбивством, закінчити його існування? Будь-то вбивство людиною, твариною, каменем з даху, смертельною хворобою, авто-, авіа-, або інший катастрофою. Способів закінчення життя багато, хіба вони не є лише знаряддя Бога, часом виступають і, як покарання, за ті чи інші гріхи?

Виправте мене, якщо я не правий.

дивлячись кого
Так все одно кого, нехай навіть пропащого злочинця, або маніяка.

21.08.2010, 22:29

Якщо, припустимо, це вбивство маніяка, гея або педофіла - то так - гріхом не счітаеца, схвалюю.

21.08.2010, 22:52

Хіба Бог відміряє термін життя людини, дає і бере назад?
Думаю, що багато, якщо не сказати все - залежить від самого ...

Показати повну версію: Чому християнська релігія вважає вбивство смертним гріхом і при цьому ...

Чому християнська релігія вважає вбивство смертним гріхом і при цьому благословляє воїнів на вбивство?

Церква не перестає дивувати. Не так давно у ракетних військ стратегічного призначення з'явилася свята покровителька - великомучениця Варвара. От цікаво, як вона сприйняла свою нову посаду? І хто їй пояснив, що таке ракетні війська?

Це все зрозуміло. Це з розряду бізнесу, про бізнес я добре розумію. А ось як співвідноситься заповідь «не убий»? Або ця заповідь уточнює, кого «не убий»?

04.09.2008, 11:11

Вбивство - гріх, однозначно!

Тепер уявляєте, яка повинна бути сила духу у православного воїна, який знає, що за вбивство ворога він може потрапити в АТ.

Тобто священики благословляють воїнів на порушення заповіді? Де ж логіка? І що це за віра, в якій заповіді не є понад усе ...

На дуже простий і актуальне питання, практично всі відповіли своїм суб'єктивним мненіем.І засноване це ваша думка на особистому досвіді, світогляді, знанні по психології, кулінарії, вопросо про РЕЛІГІЮ (згадали неодноразово) Словом все що завгодно, але не по темі питання.

Наскільки я зрозуміла питання полягало в наступному: Чому втопити кошеня чи цуценя-це не злочин, а подібне з людиною-злочин.

Ось мій ответ.Во перших ті думки, які апеліруют на ВЕГІТАРІАНСТВО, Біблію і т.д- це ухилення від вопроса.Поетому давайте без амбіцій цю ситуацію і разберем.Все що оточує людину-тварини, рослини, водо- це для його блага. що ж це таке благо? Поїсти (Богом задуманих тварин-корови, барани, свині, кури), поспати (з вовни тварин всілякі подушки, ковдри тощо) .Все начебто вірно.

На рахунок отсутсвия ДУШ У КОТІВ, СОБАК ТА ІНШИХ ТВАРИН, ВИ, панове автори трохи набрехали.

Все трактують БІБЛІЮ як кому ...

Гріх вбивати на війні або за наказом і чи потрібно каятися людині в цьому? Якщо немає, то чому тоді вбивали на війні не можна ставати священиками?

Справа в тому, що на війні гріх не вбивати. І якщо той солдат, який візьме і покладе автоматік свій і все - ручки складе, - він зрадник, злочинець і робить тяжкий гріх. В даному випадку йде мова не про вбивство людей. Ви чуєте - йде боротьба не з людьми, а з носіями того зла, яке йде на наш народ. Зрозуміло? Що, ви думаєте, Ослябе і Пересвет вбивали людей, коли їх преподобний Сергій послав? Та ні - носіїв зла, вони один одного ніколи і не знали. І на війні - що вони, один одного знають? Хтось когось образив, скривдив, чи що? Вбивство коли? Вбивство - коли зло проти ближнього, проти людини. Ось в чому полягає зло, а не в пролиття крові, не в смерті як такої. Зовсім немає.

На війні йде боротьба з чим? Зі злом, яке рухається на мій народ. І я поставлений промислом Божим захищати свій народ, може ...

Дехто переконаний, що всі біди Русі від того, що хтось кається у гріху царевбивства. Але скажіть на милість, хіба Господь коли-небудь карав за покаяння?

Коли говорять, що хтось бере на себе чужий гріх, не забувають чи слова Євангелія про те, що «не може людина нічого приймати на себе, якщо не буде дано йому з Неба» (Ін. 3, 27)?

Але будемо об'єктивні: питання є - чи можна каятися в гріхах царевбивства. Відкладемо емоційні оцінки. Інакше вони в рівній мірі будуть застосовні до святих і авторитетам Церкви, до святого Іоанна Шанхайського, Серафиму Роузу, архієп. Оверкові (Таушева), Еп. Нектарію (Концевичу), до свт. Іоанну Сничева, що підписала заклик Священного Синоду до покаяння у гріху царевбивства разом з усіма членами Синоду: Патріархом Алексієм, Блаженнішим Митрополитом Володимиром, тодішнім Митрополитом Кирилом та іншими. Таких послань було два: в 1993 і в 1998 рр. Не поспішаючи учитаємося в витяги з цих офіційних Послань Священного Синоду Руської ...

Війна страшна не тільки зовнішніми руйнуваннями, але і тими, які відбуваються в людських душах. Ненависть, злість, відчай, відраза, страх, смуток ламають, перекручують зсередини. Якими ми будемо після війни? Як будемо будувати відносини з людьми?

Війна навчила нас молитися за мир і про покійних. Але як молитися про тих, хто вбивав наших близьких, сусідів, друзів? Як бути, якщо ставитися до них по-християнськи не виходить? Напередодні Димитріївського поминальної суботи ми звернулися з цим питанням до священиків, які не з чуток знають, що таке війна.

Ми повинні намагатися бути вище зла

Протоієрей Олександр Подшивалов, клірик храму на честь св. Іоанна Воїна, м Дружківка:

- Православний християнин в такій ситуації, звичайно ж, повинен спиратися на заповіді Христа. Вбивство - це найжахливіший і тяжкий гріх, неприйнятний для нормальної людини навіть в думках. Позбавити людину життя - це позбавити його того, чого ти йому не давав. Людина в цьому випадку перевищує свої повноваження і присвоює собі Божі.

Духовних причин скоєння вбивства дуже багато. За словами апостола, якщо люди не будуть мати Бога в пізнанні, то Господь зраджує їх на розум перевернений (Рим. 1:28). Тобто вони будуть робити різні непристойності. Людина стає посудиною найрізноманітніших гріхів, які з особливою силою в ньому проявляються. Але не потрібно думати, що це відноситься тільки до якихось злочинців, негідним людям. Взагалі, кожен з нас має відношення до смерті, вбивства. Адже сказано: «Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб» (1 Ін. 3: 5).

У Церкви вбивство визначається як протилежність любові. Але поділяють вбивство як результат хибного розуму і вбивство на війні, яке певною мірою виправдовується. Але тільки в певній, оскільки заповідь однозначна: «Не убий!»

Виправдовується, коли солдати захищають свою землю, свою віру і вбивають не по ненависті або жадобі крові. У нас є приклади святих, які стали зразком воїнів: Георгій Побідоносець, Олександр Невський і багато інших, які виконали заповідь «немає більшої любові, коли хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ін. 13:15). В цьому випадку Церква благословляє воїнів - як це було з преподобного Сергія Радонезького і Дмитром Донським.

Як ставитися до ворогів своїм? - Я думаю, так, як сказано в Писанні: «... в усьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, те саме чиніть їм і ви з ними» (Мф. 7:12). Господь зводить людину ще вище природних для нього сценаріїв поведінки, коли на добро відповідають добром, - Він говорить нам любити ворогів наших. Як це можливо? - Зберігати незлобие, щоб ненависті не було в наших серцях.

Якщо людина не може стати другом, пробачити вчинене проти нього злочин, - то нехай хоча б не бажає помститися, щоб ненависть переходила з роду в рід. Адже в такому випадку цілі покоління вириваються з історії, як це було в Середні століття на Русі: вона не встигла хреститися, як відразу ж почалися міжусобні війни, що тривали століттями. Так що є два шляхи: християнство, будуєш шлях - і шлях руйнування.

Ще раз повторю: головне - не озлоблюватися. По крайней мере, намагатися, прагнути до цього. Складно давати таку пораду людям, які побували безпосередньо під бомбардуванням, вижили якимось дивом, або навіть бачили, як гинули їхні близькі, сусіди, друзі. Але православна людина повинна пам'ятати і тримати в своєму серці наступне: так, відбувається беззаконня, ніяких виправдань йому немає. Зло є зло, це факт. І те, що йде війна - це теж факт. Але Господь зводить нас вище, і ми повинні намагатися бути вище.

Як лікуватися? - звертатися до нашої історії, до історії нашої землі, нашої держави, де багато прикладів того, як надходили святі, коли вбивали їх близьких або їх самих. Друге - виховувати в собі незлобие. Захищати близьких треба, стояти за віру треба, але і переступати межу не можна. Коли людина вбиває заради вбивства, коли переслідують, катують - це неприпустимо. Здавалося б, куди страшніше - йде війна, вбивають по обидва боки. Але виявляється, можна і на цьому тлі бути гірше: вбивати з задоволенням, знущатися ...

Третє - це згадати про життя Христа. Його з народження хотіли вбити. За що? - Та ні за що, за те, що Він народився, що Він прийшов в цей світ. Він не займався політикою, він духовно просвітив людей, навчав Божественної премудрості. І коли Його розпинали, Він просив помилувати Своїх убивць. Христос дає нам вищу поняття про людину - нам, може бути, поки недоступне зважаючи на нашу приземленості. Це вищий ступінь християнства, вищий ступінь незлобия.

Щоб людина не вийшла за рамки і не став рабом своїх почуттів, можна згадувати про те, що християнин служить Богу. А воїнство служить людям ... Усобиці - це як бійка: призвідники є, але чим довше вона триває, тим менше пам'ятають, хто вони. Страждають обидві сторони, і чим далі, тим більше.

А в плані ненависті - що б не сталося, потрібно утримати її в собі. У разі зіткнення зі смертю почуття загострюються, це стрес для будь-якої людини - православного, чи ні. І в цьому випадку потрібно спробувати утримати свої почуття в тих рамках, які показує християнство. Потрібно залишитися людиною. Адже ненависть породжує ненависть, вбивство породжує вбивство. Це спокуса. Людина піддається спокусі, але він повинен управляти почуттями, якщо вже він не може любити людей так, як то посилає Господь.

У православ'ї точок неповернення немає

Протоієрей Микола Ніколенко, настоятель Пантелеймонівського храму, м Артемове, Дзержинський округ:

- Звичайно, важко перенести біль, а тим більше смерть близьких. Але якщо ми не будемо ставитися по-християнськи один до одного, то це призведе до множення ненависті, множенню ворожнечі. Нинішня братовбивча війна - наслідок нехристиянських відносин між людьми, коли ми не можемо прощати, ставитися по-доброму до оточуючих, і ця ненависть, злоба дійшли до якоїсь риси. Зараз часто говорять про «точку неповернення». Але в православ'ї точок неповернення немає, швидше за все, це віддаленість від Бога, коли людина свідомо відходить від Нього і не хоче повертатися.

Людина задається питанням: «Як я можу пробачити?» А як би ти хотів, щоб тебе пробачили? Ми стільки робимо гріхів, стільки проступків, що за це давно потрібно було б покарати, але ми хочемо, щоб особисто нас Господь помилував. Це як в дитинстві. Як би дитина ні нашкодив, він завжди думає: все, я так більше ніколи не буду! Ніколи не буду обманювати маму, балуватися. Минув час, заспокоївся - і знову почалося. Студент не підготувався до іспиту - просить: «Господи, хоч би пронесло!» Іспит пройшов успішно - знову все як і раніше. Адже пронесло ж! А подякувати Богові ми забуваємо.

І нашкодити іншому ми можемо запросто, а от прощати не хочемо. Прикладів тому безліч. Наприклад, в житті сімейної. Адже коли Господь говорить: «Возлюби ближнього свого як самого себе», - Він не говорить про голодуючих Нігерії або вимираючих уссурійських тигрів, а має на увазі сім'ю кожного з нас. Близький - це дружина, батько, мати, діти, брат, сестра. Але любов до ближнього і далі повинна піти. А якщо ти навіть рідну людину не можеш прощати? Природно, що це невміння виливається і на чужих.

Господь сказав: вибачте, і Я вас прощу. Коли ми прощаємо кривдників наших близьких, наших друзів, не мстимося, ми цим вбиваємо помста, прибираємо її зі свого життя. І тоді буде мир. Поки ми не зможемо в собі помста і ненависть вбити, вони нікуди від нас не підуть. Ми їх називаємо себе своїми вчинками.

Як бути, якщо пробачити не виходить? ..

Тут можна провести паралель зі спортом. Спортсмен каже: як я добіжу до фінішу першим? Якщо він не буде займатися, тренуватися, дотримуватися дієти, він не добіжить. Так і християнин повинен молитися, постити в міру своїх сил і просити Бога про допомогу. Коли ми самі не можемо впоратися, потрібно звернутися до Нього. Святе Письмо вчить нас: що неможливо людині, можливо Богу. Ми повинні просити Його про цю допомогу! Як дитина, який бігає за матір'ю - сто раз просить, двісті, і мама вже не може відмовити йому. Так і Господь. Ми повинні бути наївними як діти і просити Його про допомогу невпинно. А Господь дасть нам силу перебороти ненависть, відраза і біль.

А міра людських сил у кожного різна. Ми, наприклад, знаходимося на кордоні між Артемове і Гагаріна. Тут стоять бойові позиції. У нас сьогодні танки розгулялися не на жарт. Баха страшно. Якби не віра і не надія на Бога - дуже важко було б психологічно. Один осколок долетів до нас ... Це привід постійно пам'ятати, що є тимчасове, а що - вічне. Дай Боже усім нам пережити це - і залишитися людьми, які не озлобитися!

Священик Роман Бондаренко, клірик Богоявленського кафедрального собору, м.Горлівка:

- Ще в минулому році ми і уявити собі не могли, що вираз «мирне небо над головою» стане для нас таким важливим - мало не однією мрією на всіх. Багато чого довелося нам побачити і пережити за час братовбивчої смути на Донбасі: і загиблих ні в чому не винних дітей, і людей похилого віку, і розбиті будинки, і згорілі храми. Скільком довелося виїхати? А треба жити далі, спілкуватися з тими, хто постраждав в дні бомбардувань - і з тими, хто стріляв. Господь каже нам, що немає особливої \u200b\u200bзаслуги в тому, щоб любити люблячих нас, тому що так живе більшість. Треба любити тих, хто кривдить нас, молитися про божевільного, які творять все навколишнє нас беззаконня.

Сказати простіше, ніж зробити, особливо в цьому випадку. Як мати, яка поховала свою дитину, або дитина, що залишився сиротою, пробачить вбивцю? Або будівельник храму, який вклав всю свою душу в будівництво, буде любити тих, хто його спалив? Складно хвору бабусю не образити на тих, хто одним пострілом залишив її без даху над головою.

Людині це неможливо, але все можливо Богу. Господь лікує тих хворих, яких залишили лікарі, і зцілює рани, які здаються невиліковними. Нам потрібно дякувати Богові за все, сподіватися на Нього більше, ніж ми це робимо, любити Його і молитися Йому, і тоді навчимося любити і ближніх, і своїх кривдників.

Для подолання ненависті потрібен час

Священик Олег Сухов, настоятель храму Різдва Іоанна Предтечі, м Краматорськ:

- З одного боку - ми все люди, що складаються з тіла і душі. Душа нам одне говорить, тіло - інше. Що головне для людини? Він повинен вибрати. Якщо для нього головне Царство Небесне - він повинен стати на шлях християнства, якщо ж головне помста - він стане на цей шлях. У настільки складному питанні, як прощення вбивають, потрібно знайти якийсь компроміс щодо їх, головна мета якого - не нашкодити собі і не нашкодити іншій людині, тому, кого ми намагаємося пробачити.

Як прийти до прощення? - Шляхом довгого часу. Як не відразу будується місто, як не приносить відразу свій плід дерево, так і людині потрібен час для подолання ненависті, болю, образи.

Щоб дерево принесло плід, потрібно спочатку скопати землю, посадити саджанець, поливати його, і тоді років через п'ять воно почне плодоносити. Так і з людським серцем.

Час все лікує, і душевні рани теж. Відразу пробачити дуже складно, і рідко у кого це виходить. Людина після сповіді каже: «я всіх прощаю!», Але такого не може бути. Всі ми люди, у кожного свої почуття, і у кожного своя дорога до Царства Небесного. Бог кожному визначив свій шлях, і ми йдемо по ньому - але в одному напрямку. Ми йдемо до Христа. Але на все потрібен час. Святі отці робили подвиг протягом всього свого життя, а не одним днем. Так і ми: потрібен час, через яке духовна рана залікується.

Для того щоб отримати будь-який плід, потрібно докласти працю. Праця християнина в чому полягає? У тому, щоб ми менше грішили і більше сповідували свої гріхи. Щоб причащалися Тіла і Крові Христових. Коли ми все це зробимо, Господь відкриє нам той шлях, який для кожної людини корисний і рятівний. Чим більше ми сповідаємося, чим більше часу присвячуємо Христу через молитву і покаяння, тим ближче наближаємося до Нього, тим ближче ми до тієї висоті, яка непідвладна людям, що живуть іншими інтересами.

Довідка

Дмитріївська поминальна субота - найближча субота перед днем \u200b\u200bпам'яті св. великомученика Димитрія Солунського (26 жовтня / 8 листопада). Встановлено після битви на Куликовому полі. Спочатку поминання відбувалося за всіма воїнам, полеглим в цій битві. Поступово Дмитріївська субота стала днем \u200b\u200bзаупокійного поминання всіх покійних православних християн.

запитує Андрій
Відповідає Олександра Ланц, 19.08.2010

Питання: Якщо пімщений, то за Ламеха в сімдесят разів всемеро. Виходить, що убица і убица вбивці і т.д. бере все їх гріхи на себе? Поясніть, будь ласка цей текст і так чи означає це, що вбивця бере на себе всі гріхи того, кого вбив?

Дорого вам часу доби, Андрію!

У Біблії я не знаходжу нічого, що підтверджує ідею про те, що вбивця приймає на себе всі гріхи ту людину, яку вбив. Підозрюю, що це язичницька ідея, пересмикує чисте слово Євангелія, де говориться: Христос взяв на Себе всі гріхи всіх людей всього світу і помер, відкривши таким чином можливість звільнення будь-якої людини від будь-якого гріха. Таким чином, якщо люди досі продовжують грішити, то це тільки тому, що вони відмовляються скористатися цією можливістю.

Більше ніхто не може прийняти на себе чужі гріхи. Тільки Христос. Ми тільки можемо страждати через чужих гріхів. Адже якщо прнебрёгшая своїми обов'язками медсестра не прокип'ятити шприци і тим самим заразить людини хворобою, то то людина буде страждати через її гріха. І т.д.

З приводу "дивних" промов Ламеха, який був нащадком Каїна, добре сказав:

Ламех, сьомий від Адама, стає першим багатоженцем і другим вбивцею на землі. Тільки на відміну від праотця Каїна, він вже не ховається і не приховує свій злочин, але співає оду во славу собі перед своїми дружинами ... Його нахабства немає меж і на ньому родовід обривається.

Розумієте? Ламех в своєму відділенні від Бога вже просто збожеволів і почав вважати вбивство заслугою, а покарання за вбивство, яке спіткало Каїна, - нагородою.

З повагою,

Читайте ще по темі "Тлумачення Святого Письма":

Про ШОСТИЙ ЗАПОВІДІ ЗАКОНУ БОЖОГО

Не вбивай

Шостий заповіддю Господь Бог забороняє вбивство, тобто відібрання життя у інших людей і у самого себе (самогубство), яким би то не було чином.

Життя є найбільший дар Божий; тому позбавляти самого себе або іншого життя - найжахливіший, найтяжчий і великий гріх. Самогубство є найстрашніший з усіх гріхів, вчинених проти шостої заповіді, так як в ньому гріх вбивства обтяжений ще смертним гріхом відчаю, нарікання та зухвалого повстання проти Промислу Божого. Крім того, самогубство виключає можливість покаяння.

Людина, буває винен у гріху вбивства і тоді, коли сам особисто і не вбиває, але сприяє вбивства, віддаючи наказ, підштовхуючи або просто не заважаючи іншим в цьому злочинному ділі. Наприклад: суддя, що виносить смертний вирок підсудному, невинність якого йому відома; всякий, хто пособниками іншим в скоєнні вбивства своїм наказом, порадою, допомогою, згодою, або хто вкриває і виправдовує вбивцю і тим сприяє вчиненню нових злочинів; жінка, яка здійснює аборт, і ті, хто підбурює і підтримує її в цьому гріховному задумі; всякий, хто важкою працею і жорстокими покараннями виснажує своїх підлеглих і тим прискорює їх смерть; всякий, хто нестриманістю, пияцтвом, розпустою, наркоманією і різними вадами скорочує власне життя; хто не позбавляє і не рятує ближнього свого від смерті, коли цілком міг би це зробити.

Грішить проти шостої заповіді і той, хто бажає смерті іншій людині, не робить допомоги хворим і бідним, живе з іншими у ворожнечі, живить в собі почуття заздрості, злоби, ненависті, заводить з іншими бійки і сварки, засмучує своїх ближніх. Грішать проти цієї заповіді злі і сильні, які ображають слабких, що особливо часто зустрічається в дитячому середовищі. Євангельський закон говорить: «Кожен, хто ненавидить брата свого (ближнього), той душогуб» (1 Ів. 3,15).

Крім тілесного вбивства, є ще більш страшне і зловісне вбивство - вбивство духовне. Роль духовного вбивці найчастіше виконує спокуса, тобто якщо хто спокушає (спокушає) ближнього свого в зневіру або на шлях порочного життя і тим самим піддає душу його духовної смерті.

Спаситель сказав: «Хто спокусить одного з малих цих, що вірують в Мене, то краще б такому, якщо б жорно млинове на шию і потопили його в морській глибині ... Горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф. 18, 6 -7).

Щоб дотримати шосту заповідь у всій її повноті, християнину слід допомагати бідним, доглядати за хворими, втішати сумних, як можливо допомагати нещасним, з усіма обходитися лагідно, смиренно і з любов'ю, примирятися з гніватися, прощати образи, творити добро ворогам і не подавати згубного прикладу ні словом, ні ділом іншим і особливо дітям.

Завжди треба пам'ятати, що злочинне вбивство і бій на війні, хай навіть з великими людськими жертвами, речі абсолютно різні. Війна є велике суспільне зло, але, в той же час, війна є і велике лихо, попускати Господом для напоумлення і виправлення народу. Подібно війні, попускаються епідемії, голод, пожежі та інші нещастя. Тому вбивство на війні свята Церква не розглядає як приватний гріх людини, тим більше, що кожен воїн готовий, за заповіддю Христовою, «покласти душу свою (віддати життя), за друзів своїх», для захисту віри і Батьківщини. Так, серед воїнів було багато святих, прославлених як за життя, так і по смерті багатьма чудесами.

Однак і на війні можуть бути злочинні вбивства, коли, наприклад, воїн вбиває що здається, допускає звірства, вбиває мирних жителів тощо.

Смертна кара злочинця також відноситься до виду громадського зла і є велике зло, але допустима у виняткових випадках, коли є єдиним засобом зупинити численні злочини і вбивства. Але за правосуддя виробленої кари відповідають з усією строгістю перед Богом призначили цю кару судді і правителі.

ВИЗНАЧЕННЯ ГРІХІВ ПО ШОСТИЙ ЗАПОВІДІ

Чи не вбивав кого від юдейської, при обороні, ненавмисно?

Чи не завдавав кому побоїв в бійці, сварці, що не підбурював кого до нанесення побоїв і взагалі до заподіяння шкоди для здоров'я ближніх?

Чи не шкодив чи чим-небудь життя людей зловмисно або мимоволі?

Не залишив чи без допомоги вмираючого?

Чи не ображав словом або дією інших людей, які не таішь чи ненависть і бажання зла проти кого-небудь?

Чи не дратівливий чи в родині і гуртожитку?

Якщо ти володієш силою і владою, то не гнобив чи вдів, сиріт і взагалі людей беззахисних, не доводив мул їх до надмірної скорботи і передчасної смерті?

Чи не виснажував чи сил і здоров'я своїх підлеглих занадто важкими і тривалими роботами, залякуванням штрафами і звільненням, що само по собі може скорочувати їхнє життя?

Чи не спокусив ти кого і не навів чи на гріх словом і дією?

Уникав чи сам спокус до гріха? Чи не ходив в ті зібрання, де ображаються моральні почуття і розпалюються пристрасті? Чи не дивився чи кінофільми і не читав книги, де зображуються і описуються вбивства, насильство, розпуста?

Надаєш чи милосердя своїм ближнім? Допомагаєш їм в нужді? Утішаєш їх в горі і нещастя? Чи любиш їх як самого себе?

Намагався чи миритися з ворогуючими і сприяв чи примирення знаходяться у ворожнечі?

Якщо ти маєш професію лікаря і в твоїх руках життя людини, не допустив ти кому-небудь померти через недбалість або через недбальство, зволікаючи через лінощі або користі?

Чи не мав ти гріховного наміри вчинити замах на своє життя або через недбалість не брав під небезпеки своє здоров'я і навіть життя?

(Жінкам) Чи не здійснювала ти аборту або дій, які шкодять твоєму майбутній дитині?

(Чоловікам) Чи не примушував ти жінок до абортів, які не переконував їх у правильності цього злочинного рішення?

Чи не дозволив чи собі коли-небудь жорстоко поводитися з тваринами? Чи не морив їх голодом і не бив їх коли без милосердя? Чи не насолоджувався чи коли мукою тварин?

Чи не скорочуєш життя свою нестриманістю, пияцтвом, наркоманією, блудом, зайвими працями і турботами?

Чи не куриш чи тютюн?

Наскільки ти радеешь про справу свого порятунку?

Чи не вважаєш гріхом лікуватися?

Гріхи проти шостої заповіді

Умисне вбивство. «Убивць ... їхня частина в озері, що горить вогнем і сіркою це - смерть друга »(Об'явл. 21, 8). Один Бог, як Творець, може відняти у людини життя, коли захоче; отже, вбивця захоплює собі право Творця світу, вбиваючи свого ближнього. Крім того, вбивця завдає своїй жертві найбільше зло, яке можна тільки уявити, тому що життя як дар Божий є вже сама по собі найбільше щастя для людини; довго живучи на землі, він може краще підготуватися до вічного життя і, розумно проходячи шлях земної мандрівки, може насолоджуватися благими дарами, наданими Господом в цій матеріального життя. І ось вбивця позбавляє всього цього свого ближнього. Також він забирає у суспільства корисного члена, у сім'ї - улюбленого і необхідного родича. Щоб людина виросла, сформувався як особистість, скільки потрібно часу і праці багатьох і багатьох людей. І ось в одну мить все це знищується і переривається в результаті впливу однієї злої волі. У самій природі людської закладено огиду до вбивства. Людина моральний і богобоязливий тяготиться і здригається і при самих розповідях про вбивство, тим більше не бажає бути і хвилини в присутності такого монстра. За церковним же законам навмисні вбивці в давнину були лішаеми Святого Причастя все життя (Анк. 22); за правилами пізнішим їм призначається епітимію не менше 15 років (Василь Вел. 56 і Гріг. Ніський. 5). Отже навмисне вбивство - в усіх відношеннях страшний, тяжко відповідальний перед Богом гріх. Їм гребують всі закони, - і церковний, і цивільний, і природний. Воно нічим не може бути виправдано.

Повторне вбивство. «І вислав він іншого і того вони вбили і багатьох інших то били, то вбивали »(Мк. 12, 5). Відомо, що найбільш тяжкі докори сумління людина відчуває за гріх скоєного вбивства. Але якщо людина вирішується на цей смертний гріх повторно, то він остаточно вбиває в собі совість, віддається в руки сатані, і часто, втрачаючи людську подобу, стає слухняним знаряддям в руках нечистого духа. Розповідаючи про вбивство тих, які загинули від його руки, він вже не висловлює жалю про них, а виступає скоріше в ролі холоднокровного глядача. Безсумнівно, вічна мука очікує таку людину. Втім, Господь Бог «не хоче (вічної) смерті грішника» (Єз. 18, 23). І при довічному покаянні, прийнятті відповідного покарання і він може бути помилуваний Искупителем тих, хто гине грішників - Ісусом Христом.

Аборт і рада робити аборт. Аборт є вбивством немовляти в утробі. І нічим по суті своїй не відрізняється від вбивства вже народжених дітей. Просто одним дали народитися, а потім убили, а інших вбили, навіть не давши з'явитися на світло. І немає виправдання вчинили подібний гріх. До кінця життя повинні вони нести покуту, покірно приймаючи скорботи і страждання, попущенія їм в цьому земному житті за скоєний гріх. В рівній мірі в цьому гріху винні і чоловіки, які змусили жінку зробити аборт або тільки погодилися, що дозволили їй цей божевільний вчинок.

Вбивство за наказом, загрозу, примусу і навчанню з боку іншого. «А Авесалом загадав отроком своїм ... убийте його, не бійтеся; це я наказую вам »(Цар. 13, 28). Перераховані вище види вбивств також відносяться до розряду навмисних вбивств, але вина лягає не тільки на безпосереднього вбивцю, але ще більшою мірою на того, хто віддав наказ. Вбивство за гроші показує особливу ницість душі і підлість вбивці. Тут повторюється приклад Іуди, який за тридцять срібняків продав невинну кров. Якщо вбивство було скоєно з примусу або під загрозою власної смерті або смерті рідних, то загроза не знищує гріха того, до кого ставилася вона, бо він мав свою волю і розум. Він повинен був стати проти злодіяння, незважаючи ні на які погрози. Навіть сама очевидна небезпека для житті не вибачає того, хто рятуючи власне життя, здійснює вбивство невинного, бо сказано: «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ін. 15,13).

Непряме співучасть у вбивстві. «Я там стояв, схвалював вбивство його і стеріг одягу убийцїв його» (Діян. 22,20). До цього гріха відноситься несення варти під час скоєння вбивства, укриття вбивць і надання їм притулку. Що стоїть на сторожі під час здійснення страшного злочину сам руки в крові не обагряє, але на серці його є кров наповнених жертви. Перед Богом вбиває і схвалює це вбивство, а тим більше сприяє страшному гріху, - так само винні. Вина прітонодержателей, де ховаються вбивці, також невимовно велика. І як порок небезпечніше і злочинні однієї провини, так і збіговисько вбивць, а, отже, і приховування їх - злочинні одного випадку вбивства.

Надання вбивці або самогубцю знарядь для вчинення злочинів. Ця дія також відноситься до розряду пособництва у скоєнні злочинів. Хто надає злочинцю отрута, зброя та інше з метою допомогти вчинити злочин або самогубство, той допомагає злочинному наміру і приймає на себе частину виконання його. Так в церковних правилах сказано: «дружин дають лік, що виробляють недоношених в утробі, піддаємо епітимію людиновбивці» (дають ліки, яке сприяє аборту, піддавати того ж покаранню, що і вбивць) (6 Вселенський собор ін. 91).

Ненавмисне вбивство - це вбивство, вчинене абсолютно випадково, без будь-якого бажання з боку мимовільного вбивці. Це може статися, наприклад, під час військових навчань або при дорожньо-транспортній пригоді, коли несподівано вискочив на дорогу чоловік буває збитий не встигли загальмувати водієм. Але людина, яка вбила іншого навіть випадково, все одно несе відповідальність перед Богом і людьми. Залежно від ситуації мимовільного вбивства він карається відлученням від причастя від двох і вище років. Такий повинен понести відповідну покуту, творити справи милостині і покаяння. Саме це визначає духівник. Але якщо людина стала мимовільним вбивцею за своїм недбальство, неуважності, легковажності, він карається набагато суворіше. Кожен християнин, який веде справу, яке хоча і не прямо створює небезпеку для життя іншого, повинен бути вкрай уважний і обережний, постійно молитися Богу про збереження і уникнення небезпечних ситуацій.

Виклик на дуель і вихід на поєдинок. Хоча в наш час подібне дійство практично і не зустрічається, все ж треба зазначити, що даний вчинок поєднує в собі два страшних гріха. Це бажання вбити завдав образу і свідомий ризик бути самому убитим (тобто гріх самогубства). Які б не були мотиви у дуелі, треба пам'ятати, що заповідь про «любов до ворогів» строго забороняє будь-який замах на життя ближнього.

Вбивство або тільки замах на чиєсь життя в стані безпам'ятства. Гарячкове марення, лунатизм, божевілля, алкогольне або наркотичне сп'яніння - все це при особливому насильство ворога-диявола призводить деяких людей до людиновбивства. Покладемо, якщо не можна поставити людині в провину вбивство через його хворобливого і зовсім несвідомого стану, в період якого відбувається цей страшний гріх, то часто мимовільний злочинець буває виразно винен в тому, що довів себе до такого стану. Пияцтво і наркоманія є саме тими причинами, які доводять людини до стану неосудності. Тому вбивство, вчинене в стані алкогольного або наркотичного сп'яніння, не тільки не знімає відповідальності за скоєний гріх, але ще більш його посилюють. Що страждає, наприклад, на лунатизм, знаючи припадочний характер своєї хвороби, повинен на ніч подалі від себе прибирати зброю. Треба пам'ятати, що християнин має від Бога ангела-хранителя, який в хвилини несвідомих припадків не відступила б від нього і не дав би вчинити злочин, якби людина які раніше не відігнав ангела світла богопротивними справами. Все вищесказане призводить до висновку, що частка провини на вчинила злочин в нестямі все одно є, і він, прийшовши в себе, повинен принести відповідне покаяння і понести покуту.

Побої, що наносяться вагітній жінці, від яких пішли передчасні пологи або навіть смерть дитини - складають гріх вбивства, хоч і не навмисного, але, безумовно, гідного самого тяжкого покарання. Бо що вбиваєш вагітну жінку не тільки її здоров'я і життя наражає на небезпеку, а й завдає часто непоправної шкоди розпочав формуватися в тілі матері дитині. Навіть якщо після побоїв у вагітної і не відбудеться викидень, то майбутній новонароджений все одно отримує сильні пошкодження або від безпосередніх ударів по животу або від сильних психічних переживань і стресів майбутньої матері. Тому тяжко грішить той, хто піднімає руку на вагітну, гнітить її непосильною роботою, знущається над нею або просто доводить до нервових зривів.

Навмисне отруєння тяжкохворих для полегшення їх тілесних страждань - є тяжким гріхом і різновидом вбивства. Ми не по своїй волі прийшли в цей світ, не по своїй і йдемо. Господь забирає з цього життя кожної людини під час, уготоване йому згори, тоді, коли краще йому постати на суд Божий. Тут ми на землі мандрівники, і час нашої плотського життя швидкоплинне, воно служить для підготовки до вічності, для подолання недоліків та наживання якостей, необхідних для Царства Небесного. А для цього людині буває необхідно і повболівати, і потерпіти скорботи, напасті та прикрості. У контексті всього вищесказаного допомогти людині перервати його життя для уникнення подальших тілесних страждань - гріх, тому що, можливо, за задумом Божим саме ці скорботи і призначалися для спокути гріхів, для вироблення терпіння і смирення. Тому людина, яка сприяє смерті ближнього, позбавляє його Царства Небесного, губить його душу, робить його здобиччю пекла.

Замах на чиєсь життя, не доведена до кінця через зовнішні перешкод. Іудеї «змовилися, щоб і Лазаря», а також стерегли апостола Павла «щоб вбити його» (Ін. 12,10; Деян. 9,24). Взагалі замахом в цьому випадку потрібно вважати вбивство заплановане, але невиконане. Замах можна вважати цілком завершеним, коли вбивця зі свого боку зробив все, щоб позбавити людину життя, але останній в силу несподіваних причин залишився живий, наприклад, отрута була слабким або поранення не смертельним. Тому, хоча таке вбивство і не увінчалося успіхом, воно розглядається як вчинене, тому що вбивця зробив все для успіху свого злодіяння. Іноді замах на вбивство буває не розпочатим чи «не виявленим в зовнішньому діянні» в силу ряду зовнішніх причин. Наприклад, жертва не прийшла на місце вбивства або там, де було задумано зробити злодіяння, виявилося занадто багато свідків. Хоча цивільним законом такий злочин строго не карається, але християнський закон судить інакше. Тому що закони цивільні переслідують зовнішні злодіяння, а закон християнський - внутрішні злі спонукання. Нехай людина не скоїла ще жодного зовнішнього злочину, але згоду серця на вбивство вже було, так як «з серця виходять лихі думки, убивства ...» (Мф. 15, 19). Помисел спочатку є в душі як неясне бажання, потім воно розвивається, потім обдумує план, і ось - готово замах до злому дії. Тому людина стає відповідальним перед Богом з моменту прийняття злого помислу, причому вина його в міру обмірковування злочинницького плану і зміцнення рішучості вчинити злочин зростає.

Самогубство. Юда «пішов і повісився» (Мф. 27,5). Самогубство, здійснене не в божевіллі, а в свідомості, попередньо продумане і підготовлене, гріховніше всіх інших людських злочинів. Життя - це дар Божий, яким ніхто не може розпорядитися за своїм уподобанням, від якого ніхто не може відмовитися ні на одну хвилину перед тим часу, коли Сам Творець Всесвіті не покличе людини з цього світу. Недарма в кожну живу тварину закладений інстинкт самозбереження. І долаючи його, відмовляючись від матеріального буття, людина демонструє повний занепад віри, відступ від Бога, аж до заперечення в Господі милості, всезнання і всемогутності, яке могло б відвернути від людини біду. У цьому-то і полягає основна вина самогубці, бо той, хто не вбив в собі віри в Бога, вірить, що всі мертві воскреснуть, і очікує вічна мука нерозкаяних грішників. Тому тілесному самогубства, як правило, передує повне самогубство душі. Самогубець є тварь, обурився проти Творця. Це зрадник суспільству, державі і безжалісний ворог своїх рідних. Наприклад, дітей, яких він кидає сиротами, накладаючи чорна пляма спадкового гріха на всю їх життя. Недарма церковні закони вкрай строго ставляться до самогубців. Їх заборонено відспівувати, поминати в церкви і навіть ховати на православному цвинтарі. І ніякі причини, ніякі спонукання до самогубства не вибачався цього страшного гріха. Так, сьогодні, припустимо, жити важко, завтра ж всемогутній Бог може дати і ослабу (Іс. 26, 6). А головне, земне життя - це не місце розваг і задоволень, а місце випробувань, очищення і формування внутрішнього світу людини, майбутнього громадянина Царства Небесного, відплата якого «на небесах» (Мф. 10, 22). Страждання, які сподівається припинити самогубець відмовою від життя, не тільки не припиняються після смерті, але ще більше посилюються. До жахливого психічному стану, в якому душа переходить в інший світ, додаються борошна від прямого впливу нечистих духів і божевільна туга від розуміння безвиході і незмінності справжніх страждань. Церковна молитва за самогубців відсутня, ніхто не подає їм руку допомоги в цьому океані нескінченних страждань.

Спроба самогубства, яка не привела до смерті. «Як прокинувся ж сторож ... витягнув меч і хотів себе вбити» (Діян. 16,27). Подібні замаху на своє життя, коли, наприклад, беруть отруту, але в силу ряду причин вона виявилася несмертельної, і мистецтво лікарів запобігло небезпека для життя, слід вважати гріхом реального самогубства. Самогубець цілком «був мертвий і ожив» (Лк. 15,32), не по своєму наміру, а по одній лише надзвичайної ласки Божої. Без сумніву, ще важче, жахливіший вина тієї людини, яка, дивом залишившись живим, ще раз повторює замах на своє життя. Злочинно тут те, що грішник не карається чудесами промислу Божого, Який спасає його життя, що не боїться жахів смерті насильницької, не дорожить вічністю, в якій у нього вже не буде можливості знову знищувати себе. Чи не вдався самогубець все решту життя свого життя повинен нести особливий подвиг покаяння. Пам'ятати, що милість Божа вирвала його з самої пащі пекла, дала час на покаяння і виправлення.

Думки про самогубство - дані гріховні думки завжди мають своїм джерелом родоначальника всього сущого зла - диявола. Тому навіть одне тільки прийняття їх, нехай навіть на короткий час, відкриває душу для демонічного впливу, затьмарює розум і серце, видаляє від людини допомогу ангела хранителя. Ухвалення думок про самогубство є серйозним гріхом і вимагає негайного покаяння на сповіді. Якщо даний гріх не буде сповідатися, нечистий дух буде все більшою і більшою мірою опановувати душею грішника спонукаючи його до вчинення смертного гріха. Епітимію за подібне гріх може бути, наприклад, служіння на протязі декількох років покаянних молебнів, саме в той день року, коли подібні думки були прийняті в душу. Гріх також висловлювати одне намір або лякати інших своїм можливим самогубством, навіть якщо насправді такого наміру не має. Нехай це будуть одні порожні слова, але ворог-диявол підслухавши їх, може і насправді розвинути в котра говорить бажання виконати злу думку. Крім того, подібні бажання, висловлені в слух, викликають чималу скорботу і переживання у ближніх.

Співучасть у вбивстві, пособництво вбивству, знання і мовчання про злочин, що готується. «Якщо ти мовчати цього часу ... ти і дім батька твого загинете» (Ест. 4,14). Рідко людина живе і чинить так, що абсолютно не можна помітити його намір або підготовку до вбивства або самогубства. Тому навколишні вбивцю не повинні, наприклад, з боязні помсти боятися повідомити про злочин, що готується. Чи не в тому тільки тут вина, що ховається від правосуддя злочин і злочинець; головне, що втрачається час, упускається можливість врятувати чиєсь життя. Іноді причиною мовчання про злочин, що готується є родинний зв'язок з потенційним злочинцем або подяку за благодіяння цих людей. Але саме в ім'я любові до ближнього і не варто було б мовчати про злочин, що готується, а запобігти його. Хто змовчав, той став безмовним співучасником злочину, поклав смертний гріх на себе і не відвів від нього дорогого серцю людини. Недонесення про скоєний злочин також становить провину, хоча і меншу в порівнянні з непопередження задуманого вбивства. Мовчання може заохотити злочинця до нового подібного злочину, і, таким чином, кров нової жертви ляже на душу німого свідка. Особливо гріховно замовчування, якщо готується покарання невинній людині. Правда і закон Божий для християнина повинні бути понад усе.

Підбурювання до вбивства або самогубства - є смертним гріхом. Так дочка Іродіади зажадала в нагороду від Ірода голови Іоанна Хрестителя, і за її наполяганням цар скоїв убивство, яке спочатку і не думав робити (Мк. 6, 22-26). Підбурювач до вбивства або самогубства є головним винуватцем цих гріхів. У певному сенсі він буває винні самого вбивці, тому що, гвалтуючи чужу волю і совість, залучає іншого в страшний гріх. Так, наприклад, підбурюють іншого до вчинення вбивства, закликаючи до помсти і називаючи боягузом в разі відмови, або ж представляють в очах ображеного нанесену йому образу настільки страшною, що її нібито можна змити тільки ціною крові кривдника. Диявол, спокусив наших прабатьків до гріха, в якому полягає і вина самогубства і людиновбивства (Господь попереджав: в разі порушення заповіді «смертю помрете»), - згрішив і був і буде покараний набагато важче, ніж Адам і Єва. До числа підбурювачів до вбивства і самогубства належать і ті, хто надає відомості про потенційну жертву, а також дає поради і рекомендації для кращого виконання злочину. І ті, хто заохочує задуману справу або просить іншого зробити цей смертний гріх. Сюди ж відносяться ті, хто захищає вбивць і самогубців в приватних розмовах або в засобах масової інформації, виправдовує злочинця і хулить убитого. Особливо грішать виправдовують самогубців, знаходячи в мотиви скоєного ними смертного гріха «щось шляхетне». Подібним захистом і підбурюють майбутніх убивць і самогубців до скоєння страшного злочину.

Участь в побитті, від якого могла наступити або настала смерть потерпілого. «І почне бити товаришів своїх; ... та й того вони розбили голову» (Мф. 24, 49; Мк. 12, 4). Всі ті, хто став убивцею, як правило, спочатку були просто забіяками, розпускали руки по будь-якого приводу і без приводу. Зухвала звичка рукоприкладства, нанесення побоїв своєму ближньому, який є образом Божим, є великий гріх, в ньому міститься зачаток вбивства. І дійсно, скільки буває раптових смертей під час бійок: людини вдарили, штовхнули, він впав, вдарився головою об камінь або що-небудь гостре, і ось результат - ненавмисне вбивство. Гнів, лють, запальний характер не виправдання для рукоприкладства і непорядних бійок. Якщо людина знає за собою такий недолік, то він повинен бути уважним, уникати і навіть тікати від виникаючих спокус.

Залишення без допомоги пораненого. «Священик тією дорогою, побачивши його (людини зраненого розбійниками), пройшов мимо. Так само й Левит ... »(Лк. 10, 31-32). Ці два представника старозавітного духовенства, майже настільки ж нелюдяно надійшли з пораненим, як і самі розбійники, винуватці цього злодіяння. Так само беззаконно надходять і ті люди, які бачать своїх ближніх в біді і не допомагають їм. Якщо бачать вже неіснуючого під час пожежі, що тоне у воді, що замерзає від холоду або знемагає від голоду і не допоможуть, то вони є винуватцями в насильницької смерті цих людей. Треба завжди пам'ятати, що головними рисами християнина, є милосердя і самопожертву в ім'я ближнього, незалежно від його статі, віку і релігійної приналежності.

Залишення провідниками або попутниками у напрямі небезпечному місці або положенні. «Якщо вони не залишаться на кораблі, то ви не можете спастися ми мали" (Дії. 27, 31), було сказано про моряків, що які, бачачи на море небезпека, хотіли, покинувши бідноту, бігти для порятунку свого життя. Так і ті, які взяли на себе обов'язок бути провідниками (водіями, шоферами і т.п.) інших людей, не повинні залишати їх в небезпеці. Винні і ті провідники, які своєю легковажністю та недбальством ставлять мандрівника в небезпечне становище. Чи не повинні і супутники залишати свого товариша, особливо там, де є потенційна загроза для його життя, а тим більше кидати його у важкий момент. Велика провина лежить на таких капітанів, машиністів, водіїв, льотчиків, які, виконуючи свої обов'язки, займаються стороннім справою, засипають і навіть бувають п'яними при виконанні відповідальної роботи.

Байдужість або навіть сміх, побачивши будь-чиєї бійки або нанесенні побоїв кому-небудь. «Греки, схопивши Сосфена ... били його перед судилищем; Галліон анітрохи не турбувався про те »(Дії 18,17). Так і нині деякі байдуже, а то і з задоволенням і сміхом дивляться на те, як хто-небудь б'є іншого, просто так чи за мізерну провину. Чи не означає це співучасті в побитті, а то й руками то розташуванням серця? Необхідно вжити всіх можливих заходів для припинення бійки або побиття, наприклад, викликати міліцію, впливати словом і навіть фізичною силою. Втручання необхідно і коли б'ються близькі люди, наприклад, чоловік б'є дружину або син б'ється з батьком (так як будь-яка бійка може привести до трагічної смерті). Байдуже дивиться на бійку подібний первосвященика Анни, який не втримав свого слугу від нанесення ударів Ісусу Христу.

Любов до перегляду кривавих видовищ типу боїв без правил, бойовиків багатих вбивствами і бійками, собачих боїв і інших. Подібні видовища є прототипами гладіаторських боїв, коли на потіху юрбі люди вбивали один одного. Тут також можна говорити про співучасть у вбивстві, причому вбивство заради розваги, заради гострих відчуттів. Співчуття і любов до ближнього, заповідані Богом, не розвиваються в душах любителів кривавих видовищ, але холодна диявольська жорстокість, байдужість і агресія зростають в серцях, що люблять чужі страждання. При подібних розвагах людина розбещує себе, відкриває душу для диявольського впливу, віддаляється від Бога.

Відмова лікаря в наданні безкорисливої \u200b\u200bдопомоги біднякам або літнім людям, особливо під час епідемії. «Шануй лікаря честю по потребі в ньому» (личить винагородою в разі потреби) (Сир. 38, 1), - цей вислів Сираха відноситься, звичайно, до людей заможним. Але хворіють і бідні, життя яких не менш дорога для ближніх і не менш цінна в очах Божих. У них може не бути ні коштів для плати за лікування, ні грошей на дорогі ліки і обстеження. В цьому випадку християнський обов'язок лікаря використовувати всі необхідні підручні засоби і недорогі ліки, щоб допомогти хворому. І Господь, бачачи милосердя лікаря, не залишить його без засобів до існування, знайдуться люди, які вчетверо дадуть йому за його працю.

Умисне зволікання в лікуванні хворого або його недбале лікування. Щоб залякати хворого і завдяки цьому отримати від нього більше грошей і подарунків, деякі лікарі зводять в очах недуги легкі захворювання в ранг смертельно небезпечних, зволікають з їх лікуванням, всіляко виманюють гроші на дефіцитні дорогі ліки. Тут псевдо ескулап грішить не тільки користю і обманом, але і нанесенням психічного і фізичного шкоди хворому, марно тримаючи його в ліжку, змушуючи переживати емоційні стреси, приймати непотрібні і навіть шкідливі для здоров'я ліки. З іншого боку, часто вину лікаря складають поквапливе і недбале лікування хворого (часто через велику кількість викликів і відсутність додаткової оплати за свою роботу), поспішне і неправильне діагностування, а звідси і невірний хід лікування, іноді приводить до загострення хвороби і навіть смерті пацієнта ; холодність до страждань хворого, небажання полегшити його біль доступними засобами, нарешті, грубе поводження з хворим, яке посилює тяжкість його і без того нелегкого стану.

Дозвіл або рада хворому без особливої \u200b\u200bна то потреби залишити пост. Пост-це своєрідне тілесно-духовні ліки, тому дозволити від нього може тільки священик. Тільки в разі серйозних захворювань і крайньої старості і фізичної немочі можна порекомендувати їсти в піст скоромну їжу. Необхідно пам'ятати, що саме постом і молитвою умилостивляти Бог, залишаються гріхи і надсилається зцілення від недуг.

Замовчування лікаря про можливу швидку смерть хворого і необхідності церковної підготовки, а також перешкоду останньому християнському напуття вмираючого. «В інший час і в їх руках буває успіх; бо і вони моляться Господу, щоб Він допоміг їм подати хворому полегшення і зцілення для продовження життя »(Сир. 38, 13-14), ось як сказано в Слові Божому про доброго лікаря. Лікарю повинно бути відомо більш ніж будь-кому іншому, що, крім містичного, благодатного впливу, то душевний, релігійне заспокоєння, яке хворий отримує в таїнствах покаяння і святого причастя, допомагає його одужання (Як. 5,15) або. за Божим постановою, приносить полегшення в важку хворобу. Отже лікар вельми шкодить хворому і виступає проти успіху власної практики, якщо не хоче порадити або навіть перешкоджає хворому вдаватися до церковних таїнств. Тим часом відомо, що немовлята, яким часто не можуть допомогти лікарі, після одного або декількох дієприкметників, абсолютно одужують. Також лікаря, як нікому іншому, відомо час наближення смерті хворого, і його прямий обов'язок повідомити помираючому або хоча б його родичам про наближення смерті. Це дасть можливість хворому завчасно підготуватися до скону, висповідатися, соборуватись, причаститися Святих Христових Таїн, налаштуватися на відхід в інший світ. Тим часом багато хто з сучасних медиків свідомо приховують від хворого його прикордонне стан, налаштовують на швидке одужання, перешкоджають останньому церковному напуття і тим самим завдають непоправної шкоди його душі.

Грубе ставлення до хворого, недогляд за ним при його безпам'ятстві, а також при втраті розуму. «Ви нападаєте на сироту, і копаєте яму для друга свого» (Іов. 6, 27), так в сумному стані духу говорив хворий Іов своїм друзям, які, замість розради, докоряли його. Той, хто посилює і без того важкий стан хворого грубістю, хамством, недбалим ставленням, прискорює його смерть, перешкоджає його швидкому одужанню. Борг людинолюбства вимагає усувати від хворого все, що може стурбувати, потривожити, роздратувати його, необхідно створити найкомфортніші умови для його одужання. Що ж стосується знаходяться в нестямі або схиблених, то вони вимагають постійної уваги і нагляду за ними. Скільки існує прикладів, коли хворі подібного роду, залишені без належного нагляду, наносили собі важкі каліцтва або навіть гинули. Число божевільних в останні роки значно збільшилася, це викликано як соціальними, так і спадковими факторами. І тут неправильно чинять ті родичі, які через забобони або помилкового сорому не поміщається своїх хворих в спеціальні заклади для лікування, так як при домашньому лікуванні божевілля практично невиліковно. Але в будь-якому випадку навіть з божевільними треба звертатися як з людьми, як з образом Божим, з належною повагою і пошаною. Їх же часто б'ють, піддають образам, морять голодом, як ніби це вже не люди, а небезпечні дикі тварини. Особливо це часто відбувається в будинках для божевільних, де відсутній контроль з боку родичів. Горе тим лікарям, які знущаються над беззахисними, виливають свою злість на безмовних.

Свідоме порушення занепокоєння або навіть душевних потрясінь у вмираючого. В останні години життя вмираючий особливо потребує опіки, співчутливості і допомоги ближніх. Завершуються останні години його земного шляху, невидимий, часто лякає світ все виразніше вривається в його свідомість. І тут, як ніколи, співчутлива любов ближнього, його ласка, посмішка, молитва біля ліжка потрібні відходить в інший світ. Тому вкрай жорстокосерді ті, хто турбує вмираючого шумом, криком, гучним розмовою або просто увімкненим телевізором, хто не молиться біля ліжка хворого, не допомагає йому спокійно і спокійно перейти в інший світ.

Безтурботність і недбалість у поводженні та зберіганні смертельно небезпечних предметів. Так одні з крайньою необережністю зберігають вогнепальну зброю або вибухові речовини, інші тримають у себе вдома отруйні або сильно діючі речовини. Треті при небезпечній роботі не забезпечують своїх підлеглих необхідними засобами особистої безпеки. Четверті ризикують життям інших, здійснюючи необдумані дії, наприклад, направляють рушницю в бік людини і, щоб полякати його, імітують постріл. Всі ці дії, в яких шкідливі наслідки для своєї або чужого життя були вірогідні або видимі і була можливість уникнути їх, є гріхом і вимагають особливого покаяння і виправлення.

Уїдливі слова ближнього і особливо загроза вбити його. «Удар мови розтрощить кістки» (Сир. 28,20). Результат впливу словом буває абсолютно різним: добре, благодатне слово відроджує людини, а гірке, уїдливе - може привести до смерті. Загроза ж насильницької смерті найчастіше так вражає людину, що довго залишає його в сильному страху, а іноді і доводить до смертельного результату. Багато що вкрай негативно діє на людину з сприйнятливою натурою, особливо гучний, тремтячий від гніву голос, злісний, пронизливий погляд, бурхливий дихання, що виходить від переповненого злобою серця, а іноді і пряма сила злого духа, з яким зблизився людина, що говорить загрози. Загроза, вимовлена \u200b\u200bвголос небезпечна і для самого загрозливого, хоча б вона звучала і по одній запальності. Небезпечна тим, що може отримати подальший розвиток, завдяки диявольському впливу може з'явитися стійке бажання здійснити висловлену загрозу. І наскільки ж злі, загрозливі слова далекі від того, що заповідав Ісус Христос - від любові до ближнього і ворогам.

Зла і неприхована ненависть. «Всякий хто ненавидить брата свого, той душогуб» (1 Ін. 3, 15). Від чого б не відбувалася ця ненависть, - від прихованою чи заздрості до ближнього, від нанесених їм образ, від вродженого або набутого характеру, від сформованого переконання - в будь-якому випадку вона гріховна і убивча. Ненависть і злість - диявольські властивості, тому, хто віддається їм, той стає рабом нечистого духа. Крім того, той, до кого ненависть звернена і явно виявляється, не може бути спокійним. Свідомість, що тебе ненавидять, зазвичай турбує і крушить людський дух. Сама по собі ненависть є первісток вбивства. Згідно з церковними правилами вона піддається наступній епітимію: «У разі смерті того, до кого виражалася ненависть або з ким була непримиренна ворожнеча, ненависник в продовженні 40 днів повинен прощатися на могилі померлого» (Номоканон ін. 127).

Жорстокість - це риса характеру, для якої властиве прагнення доводити свою власну значимість, влада і силу при повній байдужості до страждань ближніх. Специфічних проявів у поведінці людини при цьому може не спостерігатися, але йде постійний пошук визнання своїх заслуг, обдарувань, значущості своєї ролі в тих чи інших подіях, що відбуваються. Це також може виражатися в міміці і супроводжуватися тим, що людина тримає себе «насупився», постійно прагне довести свою правоту і змусити навколишніх підкорятися прийнятим рішенням. Ця якість може бути неспецифічно і вузько направлено. Так, наприклад, для однієї людини його значимість і сила можуть проявлятися тільки в інтимних відносинах, для іншого - в тому, що без нього не можуть обійтися на роботі. Для третього - що він зібрав таку колекцію сірникових етикеток, який немає більше ні в кого. У внутрішньому світі жорстокість часто супроводжується відчуттям ворожості навколишнього, відчуттям того, що не оцінена гідно. Часто жорстокість походить від гордості, самовпевненості, самовпевненості. Жорстокістю також породжується завзятість, фанатизм, образливість, упертість, наполегливість. У навколишніх жорстока людина мимоволі формує бажання викрити його за особисту неспроможність, виявити своє невдоволення тим чи іншим його поведінкою, хоч у чомусь, але дорікнути його. Жорстокість приводить, будучи незадоволеною (або не задовольняють), до ішемічної хвороби серця в різному ступені її виразності. Тому ранні інфаркти виникали у людей в тому віці, коли вони, домігшись чогось в житті, починали здавати свої позиції, але намагалися їх утримати. Останнім часом інфаркт «помолодшав», оскільки, для відчуття своєї значущості та вимог визнання її, люди перестали вважати необхідними об'єктивний працю і заслуги; люди стали вважати себе мають право на визнання з боку оточуючих тільки за фактом свого існування, по необгрунтованого зростання домагань. Супутнім якістю (зворотним боком медалі) жорстокості можна вважати боягузтво. Виправдовується жорстокий зазвичай тим, що він хоче блага людям, хоче чогось хорошого. Жорстокість долається самознищенням (визнанням власної худості), слухняністю, старанністю. Протистояти жорстокості в своїй душі можна також визнанням природних людині після гріхопадіння обмеженості і недосконалості, а також відповідальністю за свої слова і вчинки, якщо не перед людьми, то у всякому разі перед Богом.

Жорстокість до убогим або виродкам. Жорстоко залишати їх без будь-якої допомоги, якщо вони її потребують, відмовляти в милостині і прожиток, знущатися і насміхатися над ними, проганяти від церков і монастирів, щоб не засмучували почуттів і нервів приходять своїми каліцтвами. Маючи убогих під своїм заступництвом, Господь Бог вселяє і нам жаліти їх, а не тіснити і вбивати. Христос був постійно оточуємо убогими і спраглими зцілення, яким Він завжди і допомагав. Чи не зворушливий це приклад і для нас, щоб надавати людинолюбство цим нещасним.

Ризик життям заради слави і грошей. Життя це священний дар, і ризикувати їм заради мирських благ - безумство. Часто бездумно ризикують своїм життям каскадери, канатохідця, циркові артисти та інші. Часто заради грошей люди беруться за смертельно небезпечні підприємства, невиправдано вважаючи на вівтар животи свій безцінний дар - життя.

Рішучість на злочинні справи, пов'язані з небезпекою бути вбитим. Крім гріха злочину, така людина ще є і потенційним самогубцем. Наприклад, грабіжник, нападник на об'єкт, що охороняється, або жінка, яка робить аборт, особливо на останніх місяцях носіння. Людина, що передбачає небезпеку для своєї і сторонньої життя і все-таки йде на злочинний ризик, здійснює важкий гріх потенційного вбивства або самогубства.

З книги Молитовник автора Гопаченко Олександр Михайлович

Про третьої заповіді Закону Божого 3. Не приемли імени Господа Бога твого всує. (Не свідчи імені Господа Бога твого даремно.) Чи не приемли - не вживати, не будеш проповідувати; всує - напрасно.Третьей заповіддю забороняється вимовляти ім'я Боже, марно, без належного

З книги Повний річне коло коротких повчань. Том IV (жовтень - грудень) автора Дьяченко Григорій Михайлович

Про четвертої заповіді Закону Божого 4. Пам'ятай день суботній, їжаку святити його: шість днів роби і зробиш в них усі діла твоя, в день же сьомий, субота, Господу Богу твоєму. (Пам'ятай день суботній, щоб святити його (т. Е. проводити його свято): шість днів працюй і роби, в

З книги автора

Про восьмої заповіді Закону Божого 8. Не вкради. (Не кради.) Восьмої заповіді Господь Бог забороняє крадіжку, тобто привласнення яким би то не було чином того, що належить другім.Віди крадіжки дуже різноманітні: 1. Крадіжка, т. Е. Викрадення чужого вещі.2. Грабіжництво, т. Е.

З книги автора

Про дев'ятої заповіді Закону Божого 9. Не послушествуй на друга твого свідоцтва помилкова. (Не свідчи на іншого неправдиво.) Чи не послушествуй - не будеш проповідувати (послух - свідок); на одного твого - на іншого, на ближнього твого; свідоцтва помилкова -

З книги автора

Про десятої заповіді Закону Божого 10. Не пожадай жінки ближнього твого, тільки побажаєш дому ближнього твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, ні всього що Я суть ближнього твого . (Не бажай собі жони ближнього свого, щоб не бажай дому

З книги автора

Про першу заповідь закону Божого Аз есмь Господь Бог твій: нехай не буде тобі інших богів крім Мене. Я - Господь Бог твій; і не повинні бути у тебе інші боги, крім Меня.Первой заповіддю Господь Бог вказує людині на Самого Себе і вселяє почуття Його - єдиного істинного Бога.

З книги автора

Про ДРУГИЙ ЗАПОВІДІ ЗАКОНУ БОЖОГО Не сотвори собі кумира і всякої подоби, що Я нанебесі горе, і що Я на землі низу, і що Я в водахпод землею: Нехай не поклонилися їм, ні послужіші ім.Не роби собі ідола, ні будь-якого зображення того, що на небі, вгорі, і що на землі долі,

З книги автора

Про ТРЕТЬОЇ ЗАПОВІДІ ЗАКОНУ БОЖОГО Чи не приемли імени Господа Бога твого всуе.Не свідчи імені Господа Бога твого напрасно.Третьей заповіддю забороняється вимовляти ім'я Боже даремно, без належного благоговіння. Вимовляється ім'я Боже даремно, коли згадується в

З книги автора

Про ЧЕТВЕРТОЇ ЗАПОВІДІ ЗАКОНУ БОЖОГО Пам'ятай день суботній, їжаку святити його: шість днейделай і зробиш в них діла твої, в день жеседьмий - субота для Господа Бога твоему.Помні день суботній, щоб святити його (тобто. Проводити його свято): шість днів працюй і делайв продовження їх

З книги автора

Про П'ЯТОЇ ЗАПОВІДІ ЗАКОНУ БОЖОГО Шануй батька твого і матір твою, та благо тібудет, і так довголітній будеш на землі.Почітай батька твого і матір твою, щоб тебехорошо було і щоб ти довго прожив на земле.Пятой заповіддю Господь Бог велить нам шанувати батьків своїх і за

З книги автора

Про ШОСТИЙ ЗАПОВІДІ ЗАКОНУ БОЖОГО Чи не убійНе убівайШестой заповіддю Господь Бог забороняє вбивство, тобто відібрання життя у інших людей і у самого себе (самогубство), яким би то не було образом.Жізнь є найбільший дар Божий; тому позбавляти самого себе або іншого життя -

З книги автора

Про ВОСЬМИЙ ЗАПОВІДІ ЗАКОНУ БОЖОГО Чи не украдіНе воруйВосьмой заповіддю Господь Бог забороняє крадіжку, тобто привласнення яким би то не було чином того, що належить другім.Запрещая всі види відібрання власності у ближнього, ця заповідь наказує нам бути

З книги автора

Заповіді закону Божого (див. Стор. 11) Один єврейський законник запитав Ісуса Христа: «Учитель, котра заповідь?» Ісус Христос сказав йому: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всією думкою твоєю. Це перша і найбільша заповідь.

З книги автора

Свв. мученики Акепсім єпископ, Йосип пресвітер і Аіфал диякон (Види порушення шостої заповіді Божого Закону, що забороняє вбивство) I. Свв. мученик Акепсім єпископ, Йосип пресвітер і Аіфал диякон, пам'ять яких відбувається нині, постраждали в IV столітті в персидському царстві. коли