Chváľte prorok Mohammed. Počuje sa prorok Muhammada (mier), keď robíme salavat? Medzi Azánom a Ikamatom

Salavat - Toto je určitá DU'A-MOLB s vyvýšením proroka Muhammada (jeho pozícia pred Bohom a ľuďmi).

IMAM AL-KURTUBI povedal: "Salavat Prorok Muhammad od Boha - jeho milosrdenstvo, spokojnosť a jeho vyvýšenie pred anjelmi. Salavat od anjelov - Moluba pre prorok Muhammad a odpustenie. Salavat od nasledovníkov (z ummy) je pre neho veľa, odpustenie odpustenia a vyvýšením jeho pozície. "

Salavat - Napríklad poškriabanie Pána požehnania pre prorok Muhammada, ktorý povedal

اللَّهُم صَلِّ عَلَى سيِّدِنَا مُحَمَّد وَ سَلِّم ("ALLAHUMMA SAZE" ALYA SIADINA MUHAMMADA VA SALIM ") ALEBO NA ZMENU

صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم

("Sollyal-Lahu" ALAYHI VA SALIMAM ") [A žehná ho najvyššieho a vítaného].

Korán hovorí:

"Skutočne, Alah (Boh, Pane) požehnaje prorok [Muhammad, obklopuje svoju milosť] a anjeli sa modlia za neho [zdôrazňuje a potvrdzuje veľkosť jeho poslania, jej význam pre históriu ľudstva]. [A preto ste] veriaci, modlite sa za neho [pýtať sa na Boha] božského požehnania a pozdravov [hovoriť napríklad "allahumma Sally VA Salimm" Alya Siadina Muhammad "]" ().

Akonáhle sa spolupracovníci spýtali prorok Muhammada (Nech ho Alah žehná a víta): "O posol Božom, vieme, ako vás privítať na svete (salam) [čítanie v modlitbe-namaz Tashahud], ale ako sa snažíme soli (Salavat) na vašej adrese? " Odpovedal: "Hovor:" Alahumm Solly 'Alya Muhammad VA' ALA ELI MUHAMMAD, KYAAMA SALT 'ALA ELI IBRAHIM, INNAKYA HAMIIDUN MADJIDE. ALLAHUMMA BARIK 'ALYA MUHAMMADA VA' ALA ELI MUHAMMAD KYAAMA BARAKTE 'ALA ALI IBRAHIM, INNYAK HAMIIDUN MADZHIHOD. " Tento formulár sa týka Salavatu v modlitbe-Namaz, hoci sa môže použiť aj v iných prípadoch.

Tento Salavat má kompletnejšiu formu.

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Transcription:

"Allaahumma Solly 'Alaya Siadina Muhammadin VA' Alaya Eley Headina Muhammad. KAMA SOLLYTETETETE 'ALAYA SIADIDA IBRAAHIIMA VA' ALAYA EELI SIAIDINA IBRAHIM, BAARIK 'Alya Saydida Muhammadin Va' Alya Yaeli Headina Muhammad, Kyama Baarakte 'Alya Saydida Ibrahima VA' Alya Elizina Ibrahima Muaaylimine, inna Hamiyidun Madjide.

Prenos:

"O ALH! Požehnaj Muhammad a jeho rod, ako ste požehnali Ibrahim (Abrahám) a rodu z neho. A požehnanie Mohameda a jeho druh, ako ste poslali požehnanie Ibrahim (Abrahám) a ono vo všetkých svetoch. Skutočne, ste chválený, oslavovaný. "

Jedna zo stručných a bežných foriem Salavatu je napríklad:

اللَّهُمَّ صَلِّ و سَلِّمْ عَلَى مُحَمَّد

("Allaahumma, Solly VAS Salim" Alya Muhammad ") alebo

اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد ("Allaahumma, Solly Salim's 'Ala Sdiadida Muhammad").

DopredPRUKUJEMUJEMUJEME ZVUKUJE viac Konštitu, nie "na rovnakom", ako nejaká láska, a slovo "the Widina" zdôrazňujúc rešpekt a rešpektovať prorok. Povedala - to je drahá, uctievaná; dominantné. Napríklad v modernej arabskej reč etiketu, keď sa obrátia na publikum, hovoria "As-Sayidat You Sadat" (dámy a páni).

Kedy je žiaduce vysloviť salavat?

Môžete to vyskúšať kedykoľvek, ale žiaduce (MUSTAB):

V piatok av noci od štvrtok do piatku,

Ráno a večer;

Vstup do mešity a opustenie

Byť v blízkosti hrobu proroka v Medine,

Odpoveď na výzvu Muazzinu (keď povie "Ashkhad Anna Mukhammadan Rasualyul-LA");

Na začiatku spoločnosti Molba Du'a (napr. الحَمدُ لِله والصَّلاةُ و السَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد ("AL-HAMDU LILL-LA-SALAYAT YOU-SALAYAAMA" ALA SIADINA MUHAMMADA ")) a dokončenie MOLUBU DU'A (napr.

و صَلِّ اللَّهُم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّد و الْحَمْدُ لِله رَبِّ العَالَمِين ("VA SALLY, ALAAHUMMA, 'ALA SIADINA MUHAMMADA, VAL HAMU LILL-LYAYAH RABBIL-'AAAALYAMIN");

Zhromažďovanie v jednej spoločnosti, kruhu ľudí a nesúhlasím;

Pri zmienke proroka Muhammada;

Pri obchádzaní okolo Safa a Marlevia v Mekke, bozkávanie čierneho kameňa počas Hadja alebo 'Ummra;

Prebudenie zo spánku;

Dokončenie čítania plného Koránu;

V obdobiach ťažkostí a ťažkostí;

Žiadame o odpustenie Boha, pokánie;

Na začiatku pokynu, odvolanie na ľudí alebo predchádzajúcej lekcii;

Počas manželstva.

Odmena za Salavat

Prorok Muhammad (a žehná jeho tvorca a víta) povedal: "Kto žiada o [Alah (Boh, páni)] pre mňa požehnanie raz [spájanie Salavat], ktorý sa vracia v reakcii desať Božie požehnanie [pre neho osobne]. "

Molupu, čelia Boha na odpustenie v deň, je veľa! Moluba čelí Bohu o príležitosti využiť príhovor proroka Muhammada na deň úsudku je veľa! Ak sa zameriavate na túto molUb v slove a prípad, ale každý deň (!), Bude to obrovský efekt v pozemských aj večných vyhliadkach.

SHEIKH, SEPPIES A OSTATNÉ REZERVOVANÉ ĽUDIA

Čo sa týka rešpektovania vedcov a spravodlivosti v islame, je vítaná, ale musí mať opatrenie a byť obozretné vo svetle Koránu a Sunny.

Salavat je vyslovovaný len Adresovaný proroka Muhammada (a žehnaj ho najvyššieho a víta).

Domnievam sa, že túžba Božím milosrdenstvom a odpusteniu modlitieb a záležitostí, ako aj nádej na príhovor proroka Muhammada, implementovaná prostredníctvom praxe dedičstva, ktorá pre nich zostala a pokrok volavatov pri zmienke o jeho mene - Obrovský príspevok k možnosti každej z nás, aby využil jeho príhovory v deň. Má niečo iné, potrebujete niekoho iného, \u200b\u200baby ste požiadali o príhovor? Osobne nevidím potrebu, ale nehovorím veriaci, ktorí cvičili návštevu svätých miest a hrobiek, ktoré hľadajú na Sheikhs a Nastavenia, Muchurikov (Pagans). Život je prchavý a krátky, a preto je lepšie robiť to, čo ste si istí, ale každý deň, aspoň trochu.

Hadís o Salavat

Prorok Muhammad (a požehnaj jeho najvyššie a víta) povedal: "Ak počujete Maazzín, potom zopakujte vyslovovanie [ticho, k sebe]. Potom sa pýtajte [najvyššie] požehnanie pre mňa [Say Salavat]. Skutočne, kto žiada o mňa jedno požehnanie, že Alah (Boh, Pane) dáva desať. Potom, požiadajte o mňa al-vazil - stupeň v raji, ktorý je poctený jedným z otrokov Božích. Chcem byť on. Kto žiada o mňa [od Boha] al-vazil, Nájde môj príhovor [v deň deň]. "

Na konci Azanu, oba čítanie, a počuli ho povedať Salavat a po zdvihol ruky do hrudníka, obráťte sa na všemohúceho s modlitbou, tradične čítané po Azáne:

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Transcription:

"ALLAAHUMMA, RABBA HAAZIHI DDA'VATI TTAAMMETA WA CAIAMA. Eatie Muhammadanil-Vasalyata Val Fadyl, Vab'ashu Macaman Makhmudan Ellasia Va'ajadah, Varzuknaaa Shafaata Yavmal-Kyyama. Innakya lyaya tukhliful-Mia'ad.

Prenos:

"Oh Alah, Pane, že tento dokonalý hovor a začína modlitbou [-Naza]! Dajte proroka Muhammada al-vazil a dôstojnosť. Dajte mu sľúbenú vysokú pozíciu. A pomôžte nám využiť jeho príhovory v deň. Skutočne, nenechávate sľúbil! "

Prorok Muhammad (a žehná jeho tvorca a víta) povedal: "Ak niekto z vás išiel do mešity, nech hovoril Salavat, a potom, čo hovorí: اللَّهُم إِفتَحْ لِى أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ ("ALLAAHUMMA, IFTAS LEE ABWAB RAKHMATIKI") (o Pánovi, bránu vášho neobmedzeného milosrdenstva pre mňa!). A kedy to pôjde von [z mešity], potom nechajte Salavat povedať a povedať: اللَّهُم أَسْئَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ ("Allaahumma, Ase'Alyukya Min Fadlik" (O Pane, žiadam vás [ukázať mi, aj to, čo si nezaslúžim] z vašej milosti)) ".

Prorok Muhammad (Kiež Pán žehná a víta) povedal: "Ak má niekto z vás, aby sa modlil (aby sa kontaktoval Boha s modlitbou - do'a), nechať ho byť s vďačnosťou do Všemohúceho a chválu, po tom, čo povedal Salavat, A potom chcú Boha, čo si želá. "

Pozri: Mauvsa Fikhia Kuwai [moslimská právna encyklopédia Kuvajt]. 45 t. Kuvajt: Ministerstvo Vaccs a islamské záležitosti, 2012. T. 27. P. 234.

Všimol si, že v Ayat, a na zmienku Alaha (Bohu, páni), a pri zmienke o anjeloch, ide o Salavat ("Yuslylunyu" Alaan-Nabi ", to znamená," vyslovujú salavat prorok "). Prenos Ayat, dal som sémantický preklad s komentárom a vysvetlením vedcov.

Prečítajte si viac o TashakhHHUD, napríklad v mojej knihe "moslimský zákon 1-2".

Ak čítate, mali by ste vedieť, že salavat je čítaný po poslednom rakäat. Tento Salavat sa vzťahuje aj v iných prípadoch, keď máte navyše v úmysle hovoriť požehnanie-salavat adresovaným prorokom Muhammada (a bude to požehnať najviac vysoko a vítané).

Pozri: Al-Bukhari M. Sakhih al-Bukhari [oblúk Hadisov Imam Al-Bukhari]. V 5 tonách. BEIRUT: AL-MCTABA AL-'ASRYA, 1997. T. 3. P. 1511, Hadith č. 4797; Al-Saskalianii A. FATAH Al-Bari Bi Sharh Sahih Al-Bukhari [Otvorenie Stvoriteľa (pre osobu v porozumení novej) prostredníctvom komentárov k obci Hadith Al-Bukhari]. V 18 tonách. BEIRUT: AL-KUTUB AL-'YLMIA, 2000. T. 1082-685, číslo 4797 a vysvetľuje.

Zdôrazňujem, že je to žiaduce, nie nevyhnutne.

Začína so západom vo štvrtok.

Pozri: Mauvsa Fikhia Kuwai [moslimská právna encyklopédia Kuvajt]. V 45 ton. Kuvajt: Ministerstvo Vaccs a islamské záležitosti, 2012. T. 27. P. 237.

Napríklad, povedzme "ALLAHUMMA SALELY'S" ALA SIADINA MUHAMMAD VA SALIM "ALEBO NA ZMLUVU NA JEHO NÁZVUJÚCEHO NÁZVU - HĽADAŤ" SALLA-LAHU 'ALAYHI VA SALIMA "(a žehná jeho najvyššie a víta).

Hadís z Abu Khruire; sv. X. Ahmada, Muslim, Abu Dauda, \u200b\u200bAn-Nasai, at-Tirmisi. Pozri napríklad: An-Nisaburi M. Sahih Moslim [Arch of Hadith Imama Moslim]. Riyad: al-Afkär Ad-Davillia, 1998. P. 175, Hadith č. 70- (408); Abu Daud S. SUNAN ABI DAUD [ARCH OF HADITHU ABU DAUDA]. Rijád: Al-Afcyar ad-Davillia, 1999. P. 181, Hadith č. 1530, Sahih; As-Suyuty J. Al-Jami 'As-Sager [Small Collection]. BEIRUT: AL-KUTUB AL-'YLMIA, 1990. P. 532, Hadith č. 8809, Sahih.

Pozri: Al-'ASASKALYANI A. FATAH AL-BARI BI SHARKA SAHIH AL-BUKHARI [Otvorenie tvorcu (pre osobu v porozumení novej) prostredníctvom komentárov k obci Hadith Al-Bukhari]. V 18 ton. BEIRUCH: AL-KUTUB AL-'YLMIA, 2000. T. 1085; MAVSU'A FICKHIA KUWERIA [Moslimská právna encyklopédia Kuvajt]. V 45 ton. Kuvajt: Ministerstvo v Vacf a islamské záležitosti, 2012. T. 27. P. 239.

Mazzín (Muzzin) - Volanie na modlitbu-Namaz, čítanie Azan.

Sv. X. Al-Bukhari a moslim. Pozri napríklad: Al-Bukhary M. Sahih al-Bukhari [oblúk Hadith Imam Al-Bukhari]. V 5 tonách. BEIRUT: AL-MCTABA AL-'ARRYA, 1997. T. 1. S. 199, HADITH č. 611; AN-NISABURI M. Sahih Moslim [Arch of Hadisov Imam Moslim]. Riyadh: al-Afcyar Ad-Davlia, 1998. P. 165, Hadith č. 10- (383).

Sv. X. Moslim. Pozri napríklad: An-Nisaburi M. Sahih Moslim [Arch of Hadith Imama Moslim]. Riyadh: al-Afcyar Ad-Davillia, 1998. P. 165, Hadith č. 11- (384); Nuzha al-Muttakyn. Sharh Riyadh as-Salikhin [chôdza spravedlivých. Komentár k knihe "Food Gardens"]. V 2 tonách. BEIRUT: AR-RISAL, 2000. T. 2. S. 27, Hadith č. 5/1037; Ash-Shavkaan M. Neil Al-Avtar [Dosiahnutie cieľov]. V 8 tonách. BEIRUT: AL-KUTUB AL-'YLMIA, 1995. T. 2. P. 56, Hadith č. 506.

Al-Vasil je jedným z stupňov v raji.

Hadís z jabamu; sv. X. al-Bukhari. Pozri: Al-Bukhari M. Sakhih al-Bukhari [oblúk Hadisov Imam Al-Bukhari]. V 5 tonách. BEIRUT: AL-MACTABA AL-'ARRYA, 1997. T. 1. S. 1997, HADITH č. 614; Al-Saskalianii A. FATAH Al-Bari Bi Sharh Sahih Al-Bukhari [Otvorenie Stvoriteľa (pre osobu v porozumení novej) prostredníctvom komentárov k obci Hadith Al-Bukhari]. V 18 tonoch. BEIRUT: AL-KUTUB AL-'YLMIA, 2000. T. 3. P. 120, Hadith č. 614 a vysvetľuje.

Napríklad, povedal: "Alahumma Solly 'Alya Saydida Muhammad."

Hadís z Abu Headea; sv. X. Abu Dauda, \u200b\u200bIbn Madja, atď., Pozri napríklad: As-Suyutu J. Al-Jami 'As-Sagety [Small Collection]. BEIRUT: AL-KUTUB AL-'YLMIA, 1990. P. 41, Hadith č. 582, Sakhih. Pozri tiež: Ibn Majj M. SUNAN [oblúk hadísa]. Riyadh: al-Afkär Ad-Davillia, 1999. P. 93, Hadith č. 772 a 773, obaja "sahih".

MoUBA DU'A zvyčajne začína slovami: "Al-Hamdu Lil-La, You-Salyama-Salyama" Alya Siadina Muhammad ". Na konci žalobného dôvodu je vyslovený: "VA Sally Allaahumm" Alya Siadina Muhammad, Val Hamdu Lil-Lyayah Rabbil-'Aaalyamin. "

Sv. X. Abu Dauda, \u200b\u200bat-Tirši, atď., Abu Daud S. SUNAN ABU DAUD [oblúk Haditha Abu Dauda]. Riyadh: al-Afcyar ad-Davillia, 1999. S. 177, Hadith č. 1481, Sakhih; As-Suyuty J. Al-Jami 'As-Sager [Small Collection]. BEIRUT: AL-KUTUB AL-'YLMIA, 1990. P. 50, Hadith č. 717, "Sakhih".

Najobľúbenejšou tvorbou Alahamu zo všetkých jeho výtvorov je náš prorok Muhammad (pokoj a požehnanie), ktorému musíme prečítať a nasledovať jeho Sunna (špecifikovaným spôsobom). Ak hovoríme o nasledujúcom, potom je ťažké nasledovať všetko dnes, Avšak, Moslim hľadá svetlosť v tomto lesklom svete?

Že odpočinok a potešenie, ktoré očakávajú verný moslim, je pre neho neporovnateľne lepší, než sa teší a jednoduchosť, ktorú dostane v tomto lesklom svete.

Hovorí o ľahkom, Alah to udelil veľa jednoduchých a ľahkých metód, cez ktoré človek dosiahne jeho spokojnosť, v záujme jeho obľúbeného a domáceho maznáčika všetkých výtvorov - Muhammad (pokoj a požehnanie).

Existuje jedna špeciálna akcia, typ uctievania, ktorý Alah trvá prísne, ako to bolo, v akejkoľvek forme, osoba nerobila - to čítal Salavat (požehnanie) na prorok (mier a požehnanie). Kvôli láske Alaha k svojmu poslau prijíma požehnanie moslimov na Mohamed (pokoj a požehnanie).

Najdôležitejšou vecou je, že Alah sa sám v Korán požehnal svojho posla, tiež požehnal proroka a anjeli, ako povedal najviac vysoko povedal:

إن الله و ملائكته يصلون على النبي، يأيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما

Význam: " Skutočne, Alah a jeho anjeli žehná prorokom. Oh, tí, ktorí verili! Požehnanie a vítaní (prorok) "(Sura" al-Ahzab ", 56 Ayat). Aj v tomto veku vidíme, ako najvyššie prikázal tých, ktorí verili, že žehná posla (pokoj a požehnanie).

Alah, ktorý sa zaoberá tými, ktorí verili, apeluje na všetkých moslimov, bez ohľadu na to, ktoré Sharia Mazhabh (škola, doktrína) od štyroch skutočných Mazhabov patrí.

Výhody Salavatu veľa, prorok (mier a požehnanie) povedal:

من صلى علي صلاة صلى عليه الله بها عشرا

Význam: " Kto mi raz požehnal, ten muž Alah žehná desaťkrát "(Imam moslim). V tomto prípade, požehnanie Alaha označuje svoje odpustenie, to znamená, že desať odpustením od Alaha k tomuto mužovi.

V inom Haditíde hovorí:

من سره أن يلقى الله وهو عنه راض فليكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

Význam: " Ten, kto sa chce potešiť stretnutím s Alahom, ktorý je s nimi spokojný, ktorý mi umožní žehnať viac "(Hell-Dildes a Ibn ADI). Osoba, ktorá si želá, čo sa hovorí v Hadísa, nech je napísaný.

Vedci hovoria, že ak človek požehná proroka (pokoj a požehnanie), potom Alah odpúšťa svoje hriechy, kým nebude vidieť, ale ak sedí žehná požehnaní, odpúšťa hriechy, kým vstane, ak bude človek požehnaný prorokom (mier a požehnanie) stojace a sedenie, potom ho Alah pýta všetky hriechy.

Požehnanie vo sne

Hovorí sa, že ak osoba vo sne požehná posla Alaha (pokoj a požehnanie), potom Alah odpúšťa hriechy, kým nechce, ako v prípade Matky Abu Bakra (môže byť Alah spokojný).

Abu BAKR (môže byť Alah potešený) S jej matkou išla do proroka (mier a požehnanie), konverzácia bola dlhá. Noc prišiel, a matka Abu Bakra (môže byť Alah s ním spokojný) zaspal.

Keď som odišiel, messenger (pokoj a požehnanie) neočakávane spýtal: " Ako je váš stav? "Odpovedal:" Nuž, tu je moja matka, nič od neho skrývam (skutočnosť, že Abu BAKR akceptoval islam, zatiaľ čo jeho matka bola stále v multibike). O posla Alaha (pokoj a požehnanie), modlite sa za ňu, aby Alah odhalil jej srdce pre islamu!»

V tej chvíli, prorok (mier a požehnanie) Doua, a tí, ktorí boli v blízkosti matky Abu Bakra počuli, šepkal Shahada je slovo, a zrazu, prebudenie, povedala hlasno: "Svedčím, že nie je božstvo okrem Alaha a Muhammad otrokom jeho posla. "

Jeden z nasledovníkov sufizmu povedal, že mal suseda, ktorý miloval piť, bez ohľadu na to, koľko pokynov by neurobil, neakceptoval. Raz sa tento sused pil a zomrel. Po určitom čase sa SUFI vidí zosnulého vo sne v drahom oblečení a na ukazovacej úrovni sa Ho spýtal Sufi: "Čo ste dostali takéto stupne?" On odpovedal: "Akonáhle, do konca života, som navštívil Majlis (islamské zhromaždenie) a tam bol jeden z rečníkov povedal Hadithovi:" Ten, kto ma hodí, že požehná, bude nebesia, "potom kazateľ vytiahne salavat hlasno, ja Opakovane ho opakuje, pre tento Alah mi odpustil predchádzajúce hriechy "(Ar-Rasul-FAIK, 11 PP).

Ak mu osoba vyslovuje salavat raz a Alah mu dal hromadu, si myslím, že veľká odmena čaká na ten, kto to predstavuje! Ako inak, každé požehnanie prichádza k proroka (pokoj a požehnanie) a posol Alaha (mier a požehnanie) sa pýta na ten, kto ho žehná!

Messenger Alah Muhammad (pokoj a požehnanie) povedal:

حياتي خير لكم، تُحدثون، ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، يُعرض عليَّ أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم

Význam: " Môj život je pre teba dobrý - povedz mi, a poviem vám, moja smrť je pre teba tiež dobrá pre vás - vaše akty mi ukážu, či sú vaše skutky dobré, potom som chválil Alahovi, a ak som zlý, tak som sa pýtal Alahovi Odpustenie pre vás "(Hafiz al-Haysami povedal:" Tento hadith odovzdal Al-Baszara, jeho reťazec vysielačov spoľahlivý "), ako hadiths veľa.

Požehnanie proroka (mier a požehnanie) na liste

Napísali sme o tom, ako by bola odmena niekto, kto povedal salavat nahlas a čo sa stane niekomu, kto napísal na papieri, a je tam nejaký rozdiel, aby vyslovil alebo písal. Áno, v množstve odmeny, samozrejme, existuje rozdiel, ale neexistuje žiadna odmena v samotnom odmene, ten, kto povedal, rovnako ako ten, kto napísal na papieri. Messenger Alaha (mier a požehnanie) povedal:

من صلى علي في كتابه لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام اسمي في ذلك الكتاب

Význam: " Ten, kto ma požehnal na liste, že anjeli sú požehnaní až do môjho názvu na tomto liste "(AT-taban a ďalšie z Abuhraira).

Forma požehnania.

Minimálna a jednoduchá forma je nasledovné, ale lepšia perfektná forma:

اللهم صل على محمد

« Alluhumma Sally Alya Muhammad "Toto je najnižšia forma. Ale najlepšie zo všetkých minimálnych formulárov povedať nasledujúci formulár:

اللهم صل على محمد و على آل محمد

« Alluhumma Sally Alya Muhammad VA Alya Ali Muhammad "Tento formulár prišiel v spoľahlivom Hadísa, ktorý prenáša Imam Al-Bukhari.

Pokiaľ ide o formy dokonalé, sú veľmi veľa, ale dáme jeden pre príklad, veľmi dobre známy:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

« Alluhumma Sally Alya Muhammad VA Alya Ali Muhammad Kama Sallight Alya Ibrahima VA Alya Ibrahim Innaka Hamidun Majid"(Tento typ Salavatu sa prenesie v spoľahlivých knihách Hadith).

Nechajte každého veriaceho požehnať posla Alaha (mier a požehnanie), pretože to je s ním spokojní, a Všemohúci bude potešený. V Hadísovi Al-Kudsiya Alah povedal: "Oh, Muhammad! Každý hľadá moju spokojnosť a hľadám tvoju spokojnosť, "znamená to, že obsah proroka (mier a požehnanie) je spokojný s Alahom.

Ak osoba nezávisle nemôže systematicky neustále požehná vyslancom Alaha (mier a požehnanie), potom musíte nájsť metódu. Najlepšou metódou je vstúpiť na cestu sufizmu, je to najväčší spôsob, ako očistiť vaše srdce a dušu z duchovných vad a dosiahnutie obsahu Alaha.

SUFI Mentor (Sheikh, učiteľ) nás učí pamätať si Alah, ako aj požehnanie proroka (mier a požehnanie), čo dáva dennú úlohu a večer (Vir). Moslim vstúpil do Tarikat už ako úloha požehnaj posla Alaha (pokoj a požehnanie) ráno a večer, najmenej dvesto a jeden deň (ako Vird).

Povedali sme, že jeden Salavat zachránil osobu od trestania hrobu a čo odmenu a vysoká pozícia očakáva, kto aspoň dvesto stálymi naše obľúbené prorok Muhammad (pokoj a požehnanie)!

Môže nám Alah pomôcť pri všetkých požehnaní.

Salavat (z arabčiny "Požehnanie") - Špeciálna molóri, ktorá obsahuje chválu proroka Muhammada (S.G.V.). Pronancing Dua, veriaci požiada o požehnanie pre posol najvyššieho (S.G.V.).

Opakovaním Salavatu, verný vyjadriť svoju lásku s najlepšími tvorcami Stvoriteľa. Vo svojej knihe Alah hovorí (význam):

"Skutočne, Pán svety a jeho anjeli žehná prorokom. Oh, ktorý veril! Chváľte ho a privítajte svet "(33:56)

Táto citácia z jasne ukazuje, že je dôležité vyslovovanie Salavatov, ak to aj anjeli a tvorca.

Výhody Salavatu

• Intercenssion (Shafat) Messenger Alah (s.g.v.) V deň. Dať túto formu DUA, blížime sa na náš prorok (s.g.v.). Stojí za to pripomenúť, že pre neho nepotrebuje naše Molubas, pretože v živote Muhammada (S.G.V.) bol spokojný s novinkami Giannata. V tejto potrebe, ľudia, ktorí čakajú na inú mienku milosrdenstva svetov (SGV), ktorý nejako povedal: "V deň vzkriesenia, tým bližšie ku mne budú tí, ktorí pravidelne opakovali Salavat" (Hadith z Tirisi).

• Ocenenie (SAVAB).V Hadith sa hovorí: "Čítal som Salavat raz sa stal majiteľom desaťnásobnej milosti najviac vysokej" (moslim). Aby ste vyslovili Doua raz, musíte minúť asi 10-20 sekúnd. Ale počas týchto sekúnd je možné stať sa majiteľom značnej sawa.

• Prijatie iných duaveriaci. Otočenie sa k ALLAH s určitými požiadavkami, je žiaduce povedať, že Salavat prvá osoba. Hadith hovorí: "Ak jeden z vás prekvapí, nechajte Salavat vysporiadať po prvom, a potom sa pýta, čo chce" (Abu Daud).

• DUA, ktorá počuje sám prorok (s.g.v.).Posol Alah (s.g.v.) Informoval moslimov: "Repeat Salavat, a predo mnou sa dostanete na vaše Molbs" (Abu Daud). Okrem toho sa tu hovorí nielen o tých veriacich, ktorí našli prorok (s.g.v.), ale aj tí, ktorí žili žili a budú žiť po ňom. Faktom je, že naša Salavati Muhammad (S.G.V.) dodá anjeli.

• Duchovná veľkorysosť.Opakovanie pravidelne salavat, osoba demonštruje svoju dobrú a úprimnú túžbu chváliť proroka Muhammada (S.G.V.), jeho lásku k lepšieho výtvoru. V jednom Hadísa, ten, kto, spomenúť moje meno, je považovaná za najviac búrkovú z vás, nehovorí salavat "(Tirmiš).

Druhy Salavat

1. Počas záväzku moslimov, znenie Salavat vyslovuje pri posedení (JUDA). Je však možné obmedziť výlučne v čase modlitby a opakovať ho v inom čase:

"ALLAHUM-ME SALYY` Alya Mukhimmadin vs" Alya Ali mukhammyyad. Kämya salayuta "Alya Ibrahimy vs" Ala Ali Ibrahima, InjNnykya Hamayudun Mijid Ali Ibrahimia, Injnacia Hamiyudun, Mijid! "

Hodnota: OH, G.aspid, žehná Muhammad a jeho rodina Mohameda, ako ste požehnali Ibrahim a jeho rodinu. Skutočne, ste hodní chváliť, pekné! O Hospodinovi, požehnaní Mohameda a jeho rodiny, ako ste ich poslali do Ibrahim a jeho rodinu. Skutočne, ste hodní chváliť, pekné!

V tomto dua, adekvátne pred zmienkou o menách dvoch prorokov, aby dokázali slovo Siadina ("rešpektované")- S cieľom zdôrazniť zjavenie konečného Božieho proroka (S.G.V.).

2. Ďalším typom Salavatu sú slová, ktoré sú vyslovované po uvedení proroka Muhammada (S.G.V.). Po výslovnosti jeho mena by ste mali opakovať slová "Aleihi Salyat VOV Salelam" alebo "Slayllah Galeyh vs Salilam" (Mier a požehnanie Alah). Okrem toho môžete povedať "ALLAHUM-ME SALYY" ALYA MUKHIMMADIN ". Shiites pri zmienke o mene Božieho messenger (s.g.v.) Požiadajte o požehnanie nielen Muhammad sám (s.g.v.), ale aj jeho rodina.

3. Po moslimoch je DUA vyslovený, ktorý slúži aj ako Salavat:

"ALLAHUM-M. RABBIA KHAZIHI DAGUCHATIT-TAAMMÄTI, JUST SALATIL-KAIMA. ATI MUKHAMMAJANIL-VYSLATYAT VYGLOG-FADYL, VYMBA'ASHU MACHAMAN MAKHMADAN ALYAZI VYAT'YATHAI, Vyrczukna Schäfadhu Yaumal-Kyama. Innaka La Tukhliful-Mi'ad "

Hodnota: "Oh, Stvoriteľ! Pán dokonalý hovor a namaz. CHRACTUÁLNYTU PROPHET RAADISE SITUÁLNE OASIL A DÔVODY. Dajte mu vysokú pozíciu a poďme využiť jeho príhovor v deň Súdneho dvora. Skutočne, nerozbijete sľúbil. "

Keď je lepšie opakovať salavat

Opakovanie Salavatov je vždy požehnané, ale je tu čas, v ktorom sú vítaní:

1. V piatok

Messenger najvyššieho (S.G.V.) povedal: "Najlepší deň je piatok. Nehnuteľnosť Salavati a budú prevedené na mňa "(Abu Daud). V požehnanom dni je Salavat lepšie vyslovovaný pri návšteve, napríklad v medzere medzi namazami, Phargom a Sunnatom, alebo po Azáne. Ženy, resp. Pri vykonávaní jedálenského (Zuhr) modlitby.

2. Za mesiac uraz

Požehnanie DUA by sa mal vyslovovať počas Svätého ramadanu. V tejto dobe, Všemohúci dáva jej otroky veľa milosti, vrátane prijatia Mollyho veriaceho. V Hadísa sa povedal: "Moluva z troch ľudí nebude zamietnutý: FAST, FAIRMIMA A IMAM A ZOZNÁMENÝ" (Tyrnisi).

3. Po Namazáme

Salavat je vyslovovaný nielen počas Komisie povinnej modlitby, ale po ňom, bez ohľadu na to, ktorý z piatich denných namazov urobil moslimský. Konečný Boží posol (S.G.V.) povedal: "S najväčšou pravdepodobnosťou Dua bude vykonaná po Namaz" (Tirmiš).

4. Medzi Azán a Ikamat

Prorok Muhammad (S.G.V.) poučil: "Molupu medzi Azan a Ikamat nie je odmietnutý" (Abu Daud).

5. Po prečítaní posvätného Korán

Salavat je žiaduce opakovať aj po prečítaní knihy Alah. Hadith číta: "Kto číta Korán - nechajte ho požiadať o najviac vysoko" (Tirmiš).

Slová požehnania do iných prorokov, Sahavam, Sheikham a Poľsko

Keď sa uvádzajú mená iných prorokov, spolupracovníci Messenger Alah (S.G.V.), Tabiins, skvelí moslimski vedci, veriacimi aj vyslovenými slovami požehnania. Salavat sa však môže opakovať len vo vzťahu k milosti svetov Mohameda (S.G.V.V.). Keď sa uvádzajú iné proroci, mali by sme povedať slová "ALEIHI SALLA" (A.S. "Pokoj pre neho"). Napríklad ADAM ("ALEIHI SALLA"). Shiits opakujú "pokoj pre neho" aj pri zmienke spravodlivých IMAMS a rodinných príslušníkov Proroka Muhammada (S.G.V.).

Pokiaľ ide o Suggabakh posla najvyššieho (s.g.v.), najmä ak je jedným z spolupracovníkov, o raji, by mal byť vyslovovaný "RadyAllahu` Anhu" ("Môže s nimi bojovať Alah"). Keď sa uvádzajú Tabiins, Veľkí moslimskí vedci, Sheykhov a spravodliví ľudia môžu vysloviť "Rakhmatullah", "Rakhimhuhullah" (R.A., "Áno, Alah je naplnený nad ním"),"Hafizuullah" (Áno, drží jeho Alah ").

UDC 821.411.21 + 82-141 S. R. Používanie

Herald of St. Petersburg State University. Ser. 6. 2011. Vol. 3.

Zásuvka Proroka Muhammada v stredovekej arabskej mystickej poézii (v príklade Ibn al-FarID)

Stredoveká arabská náboženská poézia, najmä poézia postclassical obdobia, je multilaterálnym, rôznym a všeobecne nedostatočne študovaným fenoménom. Prideľuje mnoho rôznych smerov, a jeden z najpozoruhodnejších - tzv AL-MADICH AN-NABAVI, chvárnej poézie na počesť proroka Muhammada (iné meno - na "Tiya, Shir An-on" t). Vznikol počas životnosti proroka a jeho pôvod sú spojené s prácou oficiálneho polaristra proroka, Hassan B. SABITA, rovnako ako s slávnou Casida Ka "Ba b. Zukhair, slávny pre jeho počiatočnú včelu, ako banat su" peklo (vľavo [me] su "pekla), ako aj" Burdat Zukhar ". Druhé meno je Vysvetlil vypočutie tejto CASID, v ktorom sa básnik pokúsil zachrániť svoju polohu a príhovor, prorok ako znak jeho odpustenia, uprednostňovaniu a ochrany na jeho pleciach. Ďalší rýchly rozvoj žánru je už pripojený S post-klasickou arabskou poéziou, keď egyptský básnik Al-Beariri vytvoril svoju chvárnu CASID na počesť proroka, tiež nazývaný al-Bard a najobľúbenejší produkt arabskej poézie, neprekonateľným počtom pripomienok, imitácie, prekladov rôznym moslimským jazykom spojeným s tradíciami atď.

Avšak, Kasyda ka "Ba b. Zukhair a al-Boujiri, patriaci do určitého druhu Panegickej poézie a majú rad spoločných funkcií1 - len jeden z typov náboženskej poézie, vrátane ten, ktorý súvisí s zmienkou Prorok Muhammad. Na mnohých iných poznáme druh. Čo sú vo všeobecnosti, aký je príbeh ich výskytu a rozvoja, aké sú charakteristické vlastnosti ich štýlu, slovnej zásoby, rétoriky, ktoré filozofické alebo mystické prvky v islame predstavujú svoje sémantické podtext alebo kontext - Väčšina z týchto problémov ešte neviedla historikov arabskej literatúry (a preto úplne nesúvisia). To je jasne viditeľné pri údržbe zodpovedajúcej hlavy histórie arabskej literatúry Cambridge Arabskej literatúry, ako aj z Monografia SPECKEVICH, venovaný panelistom na počesť proroka Muhammada. Stručný a koncentrovaný prehľad vedeckých myšlienok o rôznych typoch náboženskej poézie a ich vzťahy v VII / XSH v. Zabráni autorovi len jeden V odseku, ktorý považuje za vhodné viesť úplne: "Komplexný a nejasný proces vzniku a rozvoja stredovekého Madicha Nabavi si zaslúži ďalšie štúdium. Jeho prosperujúce v stredovekej lehote je nepochybne súčasťou takého kultúrneho a náboženského fenoménu, ako osobné uctievanie a oslavovanie proroka Muhammada,

1 Tieto práce opakovane poklesli do zamerania špeciálnych štúdií; Poznamenávame naposledy publikované Monografia S. P. Steckevich, plne zasvätená priamo na tieto dve a ďalšie neskoršie CASID. © S. R. Používanie, 2011

najmä v hypostáze príhovoru v deň. Niektoré prvky Madich pochádzajú zo šiitskej náboženskej poézie; Okrem toho je úzko spojené s rituálmi Hajj, alebo skôr s rituálom návštevy hrobu proroka v Medine, ktorý bol v tom čase uctieval neoddeliteľnou súčasťou púť. Či básnik sa podarilo urobiť Hajj, alebo sa to snažil urobiť - výsledok bol hlboko / skutočne lyrický poéziu, priblížený s pebou a oddanosťou proroka. Táto poézia, posudzovanie jej formou a textizmom, zrejme má úzky vzťah s poéziou Sufi a zároveň so šiitom poézii venovaným členom domova proroka (al al-Byte). Mystická cesta sufia z parkoviska, cesta pútnik a posvätné obrady Hajj sú nahradené v takejto madichovej poetickej ceste. "

Podľa môjho názoru, zavolať načrtnuté S. Steckevich je úplne jasné a jasné, nie je možné, nie je jasné, že je určený pod poetickou cestou. Príklady diel, ktoré tu hovoria, autor nevedie.

Jediná alternatívna klasifikácia, známa mi z literatúry v tejto otázke, patrí do egyptského vedec A. S. Husayna, autorovi monografii na literatúre Sufi Egypt VII Centure. X. Zdieľa egyptský básnik SUFI VII. X. Vo všeobecnosti dva hlavné smery: teoretické a praktické, v závislosti od názorov svojich autorov a v každom smere sú tri žánre. Pre praktickú poéziu je to: 1) inštruktívne kázané verše; 2) chváliť proroka Muhammada (Madh AN-NABI); a 3) žánru opísaný prvýkrát, podmienečne nazývaný "túžba Nuzhda a hijaz", pridelené na základe veľkého počtu relevantných toponymov v texte lyrickej básne. Pre teoretické je to: 1) božská láska (al-Hubb al-ILYAHI); 2) Poézia sufis, v blízkosti schiizmu, v ktorej bola ukončená myšlienka "Muhammadov" (Nur Muhammadi); a 3) Poézia Sufiyev-Sunnites patriacich k rôznym objednávkam SuFI (Ta-Rikatam). Na prvý pohľad je zrejmé, že táto klasifikácia je, aj keď má nejaké dôvody, ale vo všeobecnosti je príliš podmienené a žánrovú diverzifikáciu v nej niekedy je oprávnená.

Vyššie uvedené plne vysvetľuje potrebu pokračovať v štúdiu náboženskej poézie VII / XSH. a predchádzajúce obdobie, najmä poézie sufi. Zdá sa teda, že to nie je nevyhnutné charakterizovať, pokiaľ ide o jeho spojenie s Madih Nabavi Poéziou najznámejšieho arabského básnika-SUFIA, ktorý v tejto dobe robil, "Omar Ibn Al-Farida (1181-1235). To je zaujímavejšie, že al-Bourda jeho mladší krajan, tiež egyptské al-korálky (v každom prípade, jeho počiatočná časť) z formálneho hľadiska je imitácia (MU "ARADA2) jedného z CASID IBN AL-FARID . Táto skutočnosť je známa väčšine výskumníkov, uvádza ho a S. Steckevich, čo vedie k prekladu tejto CASID a zaznamenanie významných rozdielov medzi oboma autormi vo vývoji témy. Avšak, žiadna zrozumiteľná charakteristika básne IBN al-Faridy ju nedostane, je opísaná ako "mystická destilácia motívov a štruktúra klasickej NASIBA, čím sa vytvára sebestačná forma gazelles" (na rozdiel od klasického cyklistiky Schéma v korálkoch). Inými slovami, neistý generálny lyrostredný a nič viac.

2 Murád znamená, že novovytvorená práca používa rovnaký rým a veľkosť ako originál, a zároveň obsahuje niektoré nápady a obrázky podobné pôvodnému, ale inak implementované.

Z toho, z hľadiska autora, miesto tohto a ďalších diel básnika v systéme, ktoré navrhla, je tiež nejasná. Mojou úlohou je preto objasniť túto vágnu charakteristiku a ukázať, že napriek zdanlivo extrémne abstraklosti a lyrickému rozmazaniu a neistote, bezpodmienečne obsiahnuté v značnom stupni, práca IBN al-Farid, pozorné čítanie vám umožní identifikovať v niektorých prípadoch celkom jasne viditeľné alokácie pre prorok mu-hummada.

Musíte urobiť dva predbežné pripomienky. Po prvé, vzhľadom na modernú úroveň štúdia tejto otázky ako celku, nepredstieram, že ponúkne niekoľko nových žánrových definícií, ale len chcem objasniť v konkrétnom príklade, aké literárne formy môžu v tomto období vziať vyššie uvedený "osobný západ proroka Muhammada " Po druhé, kategorické a nesporné dôkazy o prítomnosti alebo neprítomnosti relevantných alluzínov tu nemožno podať. Pre Kasid, Ibn Al-FarID je charakterizovaný špeciálnou tenkou rovnováhou medzi implicitným a výskumom: vonkajšie, "sekulárne", "Zem" pozadie nikdy úplne nevezela ako mystický, ale zároveň a mystický takmer nikdy nejde do popredia Možnosť vnímania práce v sekulárnom duchu. To je možné vďaka takto známemu poslucháčovi a čitateľovi metafority arabskej poézie klasického a post-klasického obdobia, ktorý vám umožní vnímať akékoľvek slovo, akýkoľvek obraz ako podmienený znak, metafora, symbolom niečo iné. Tak, v určitom zmysle slova, môžu byť tieto práce považované za otvorený text, kde každý chápe toľko, aký je pripravený na pochopenie. To je v súlade s pozorovaním A. SCHIMMEL, ktorý píše, dáva celkové charakteristiky sufi poézie venované prorokovi, že "pomaly zavádza čitateľa do sveta mystických snímok a zrazu sa zrazu ukáže, že jeho skutočný adresát nie je ktokoľvek iný, ako sám prorok Mohamed ". Z toho vyplýva, že, študovať text, budeme sa musieť zaoberať jednoznačnými deklaratívnymi vyhláseniami, ale s radami, ktoré môžu prevziať určitú interpretáciu, a len súbor takýchto rádov a tam sú ukazovatele, nám umožňuje urobiť akékoľvek závery.

Sofa Ibn al-Farid je veľmi malý v objeme (15 CASID z rôznych dĺžok). Samostatná skupina v nej možno vyznačovať prácou vhodnými ako celku na vlastnostiach uvedených A. S. Husayn žáner "Tosca od Nuzhda a Hijazu." Počet z nich (6 CASID) je určený prítomnosťou základného znamienka: značné množstvo toponymov a odkaz na hijaz realitu všeobecne, vrátane reality čisto poetických, ako napríklad "hijaz zips" alebo "hijaz vánok" . V dielach tohto druhu, v prvom rade, prideľovaní sa zistia na proroke, čo je samozrejme spojené s odkazom na Hajj (v rovnakom čase ako skutočná púť a ako túžba po Ka, symbolizujú božskú pravdu ako cieľ Z cesty Mystic) 3. Avšak, prorokovou zmienkou nie je obsiahnutá len v nich, takže nižšie budeme zvážiť pohovku ako celok, venuje pozornosť tým častiam CASID / Bates, kde sú prítomné takéto spomienky.

3 Všimli sme si, že fakty biografie Ibn al-Faride, ktoré sú známe, uľahčujú prevzatie spravodlivosti oboch výkladov v rovnakom čase.

Takže, zvážiť predovšetkým začiatok CASID, ktorý formálne kombinuje patriaci do vyššie uvedeného žánru. Môžeme si všimnúť, že škvrny väčšiny z nich sú spojené buď s bleskom (bar), alebo s vánkom (SABA, NASIM). Opakovaním mnohokrát, obe obrázky sa zdajú byť úplne podmienené. Takýto známy obraz však možno porovnať s tými známkami, ktoré sú podľa slov Korán v nebi a na Zemi a vedú tí, ktorí sa domnievajú4, a preto by nemali zabúdať na svoje možné konotácie. Lightning je symbolom loviaceho lesklej tváre, ktorá sa zdá byť jasná. Môže to byť hyperbole na označenie krásy pozemského milenca, môže určiť božskú pravdu, ale môže sa týkať proroka. Podľa spoločných myšlienok zaznamenaných v prozaických prácach o ňom, v mene proroka Muhammada, vyžarovalo jasné svetlo. Svetlo, žiara, Radiance - možno jeden z najčastejšie opakujúcich sa príznakov ukazuje na veľkolepému proroka v rôznych momentoch svojho života. Zároveň v XIII storočia. SUFI teória takzvaného Muhammadova Light (Nur Muhammadi) bola už dobre vyvinutá. Podľa tohto výučby bol pilier svetla, ktorý je podstatou nenarodeného viac ako proroka Muhammada, bola prvá vec, ktorú Boh stvoril. V dôsledku toho motív jasného svetla vychádzajúceho z tváre uctievania objektu určite uvedie prorok.

Váste (SABA, NASIM), ktorý prichádza z východu, má tiež špeciálne vlastnosti, ktoré sa môžeme naučiť z pripomienok k pohovke ibn al-Farid. Tento vánok je prorocký: to je on, kto proroká prorokov a svätých útlakov nad, dobrou správou o udržaní Boha. Priviedol proroka Jacob na vôňu vzdialeného Jozefa. Je známe, že správy, ktoré priniesol takýto vánok, je vždy pravda. Zvyčajne fúka na výsledok bezsennej noci, pred svitaním, a to nie je náhodou: Novinky získané v takomto čase nemôžu byť nepravdivé.

Zvážte začiatok jedného z "hijaz" CASID, HAMZIY5 ako vizuálny príklad:

Voňavý pegový šialenstvo vánok sa omladil z AZ-ZURA "na svitaní a oživil mŕtvych medzi živými jeho vôňou viedol k nám vetry, a vzduch z neho bol naplnený arómou Ambra, povedal nám (Rava) príbehy (AHADIS) o milovaných, objasní (Musidan) na vzduchu (ischir) a medových bylín (SAHA ") v Azaachir a ja som bol v inicikovanom od aróme okrajov jeho pláštenky a liečebné víno prenikli moje choroby

4 Toto porovnanie sa mi zdá, že je to relevantné aspoň preto, že títo výskumníci ako L. Massy-Nyon, P. Nwiya (najmä v dielach na pôvode SUFI Terminology), A. SCHIMMEL (vo všeobecnom výskume na sufism), opakovane poukázal Obrovská úloha koránskeho textu pri tvorbe vedomia mystiky. Zodpovedajúce výroky v Koráne sú obsiahnuté napríklad v Sura 10: 101 alebo 12: 105.

i ~< j-ljjl UJ

■ IJJ ~ JUSI (JJ- "1 £ JI

^ jlj ^ l c- jjl lúlü. Dj ^ jojj.

AZ-ZURA "možno považovať za jeden z mnohých podmienených toponymov používaných rýmom kvôli rýmom, ale stojí za to zapamätať si, že toto miesto v Medine, ktoré sa nachádza v blízkosti domu proroka. Vietor, o ktorej vlastnosti a Vzťahy s prorokmi sú nám už známe, kužeľové zázračné vône, je jasné, že je to vôňa milovaného, \u200b\u200bpretože nič iné by nemalo také nádherné kroky. Na jednej strane je to trvalý epithot vôbec milovaný. Na druhej strane vieme, že tradícia je umlčať kadidlo pevne spojené v moslimskej kultúre s tým, že prorok prišiel, kto to nezanedbol. Odtiaľto, tradičná myšlienka Skutočnosť, že prorok neustále pokračoval v jeho nádhernej aróme, krajšie ako akékoľvek kadidlo.

Druhý, v skutočnosti, opakuje hodnotu prvého, a "Winds of Nédia", ďaleko od AZ Zura, "prináša viac abstrakcií, charakteristiku znásilneného výskytu. Zároveň si všimneme sloveso Ahda - Preklad jeho slova "priame" "viesť k niekomu", ale hlavným rozdielom je poučiť spravodlivú cestu; Všeobecne platí, že náboženská myšlienka správnej cesty je neoddeliteľná z tohto koreňa a je spojená s ním.

V treťich bates vidíme, že berie berdi ", známy ako TANASUB (blízkosť slov). Používa sa niekoľko slov patriacich do jednej sémantickej oblasti: Rava -" Povedzte "(všeobecne), ale aj" preniesť hadiths "( stručné príbehy o živote, slovách a záležitostiach proroku Muhammada, tvoriace Sunnu); AHADIS - "príbehy" (všeobecne), ale predovšetkým "vlastne Hadith"; Nakoniec, Muzidan môže znamenať "odkaz", ale najprv je spojené s insanom (nevyhnutná časť hadis obsahujúcej reťazec svojich vysielačov a je nástrojom jeho overovania). Zdôrazňujeme, že ak niektorý z týchto slov použitých oddelene môže byť vnímaný neutrálne, spoločne vytvárajú kumulatívny účinok a ich Terminologická, úzka hodnota je určite ísť do popredia. Tajomstvo leží však: na prvý pohľad, tieto slová sa môžu zdať byť abstraktné rozšírené metafora týkajúce sa vánok, a potom pred nami, prísne povedané, falošné TANASUB (Iham at-tanasub), tak Ako každý z nich v príslušnom všeobecnom význame. Na druhej strane, môže to byť odlišné: tieto slová sa používajú na náznak svojho skutočného príjemcu a skutočného zdroja dobrej správy. Ďalej, ak "skutočná" šialenstvo dáva mená prorokov spolupracovníkov, jeho súčasníkov, čo sa na nás líšil, ktorý nám priniesol vôňu? Na zápach byliniek: Ischir (vzduch, dávny čas používaný v zložení kadidla a na výrobu vynikajúcich sladkostí) a sakha "(rastlina, ktorá dáva najmä voňavé med) rastúce v azaachir. Azaachir je tiež terén v blízkosti Medina , Toponym, ale zaujímavý a dôležitý pre nás sú uvedené výlučne v kontexte posvätnej histórie islamu. V geografickom slovníku jakut, kde sú zdroje zvyčajne vždy indikované, od miesta, odkiaľ prišiel autorka slovnej zásoby, Azaachir je vybavený odkazom Iba pre IBN ISHAKA, autor životopisov Proroka Muhammada (Conquest Mecca), a okrem toho je niekoľkokrát ... v zbierkach hadhov.

Štvrtý úder tiež nám predstavuje nádhernú metaforu: aróma vánok, naplnenie vzduchu zo všetkých strán, obklopuje, ako keby pláštenka, a zároveň lektrál, ako silné víno (Humai) ... a ako víno Je na balení na žilách, len neviditeľné hojenie chuťového vína preniká do vnútra (a lieči) ochorenia. Tu budeme osláviť ginas (Hra slov) Bourge - Bourney: plášť - hojenie. Je zaujímavé, že rovnaký pár slová spadnú do mena, ktorý ešte nie je napísaný v tomto momente Casida al-korálky. Niektorí ju zavolali

al-Burda, pretože prorok Muhammad pokryl básnik s jeho plášťom vo sne, iných - al-Bob "A, pretože tento pláštenka ho uzdravil z paralýzy, ako aj raz obhajoval zo smrti Ka BA B Zukhair, ktorý dal Prorok jeho, aj keď bol nažive.

Podobne sú rovnaké obrazy reprodukované vo vnútri inej Kasyda Ibn Al-Faridy, Malaya TA "IYI (Bates 1-5). Tam, Tam, vánok, ktorý sa zmiernil v skorých ranných hodinách (Gudaiyatan), hovorí v láske s tajomstvom Z tých, ktorí žijú v blízkosti al- "Uzaiba (AHADIS JARANI L-" UZAYBY), a potešujúce sa mu. Opäť, Tomotoj tento vánok (Manape, doslova - "choroba") má nehnuteľnosť na liečenie jeho ochorenia (BUR " i), a to je vánok, nie víno, jeho, jeho, na rozdiel od jeho kamarátov (BiHe La Bi-Hamrin Dunaj Sakhby-Ya Sakrat-I). V Male TA, "IYI pridal ďalší nejednoznačný obrázok: Breeze sa podobá starým sľubom (Al-AHD Al-Qadim) - Obľúbený obraz IBN Al-FarID a ďalšie básničky SuFI, čo znamená, že nie je prísaha lojality pozemských milencov, ale povinnosť poskytnutá dušami, ktoré ešte nevytvárajú Boží ľud, ktorý Otázky o nich v pôžičke: "A RANTA BI-RABIKUM (" Nie som tvoj Pán? ").

Tak, Hamziya alebo Malé TA "IYI, plne zachovanie jeho abstraktného lyrického tvaru a elegického zvuku, môžu ľahko podľahnúť inej interpretácii, stávajú sa náznakom skutočného, \u200b\u200bskrytého mystického významu (podtext) celej práce a v rámci Z tohto zmyslu - na dôležitú úlohu, ktorú zohráva úcta proroka Muhammada pre mystickú sufiu.

Je charakteristické, že konštantná časť HIJAZ CASID, hneď okamžite pre on-Sibes, buď priamo začína pracovať, je odvolanie na karavanskú chartu (SA "IR, Piergirl, Hadi). Na jednej strane je to Pokračovanie starovekej tradície, keď básnik je rozdrvený, stará sa o karavan, ktorý riadi svoj milovaný (tak v MU "ALLAKI), na druhej strane - to je jeho vývoj alebo prehodnotenie: pretože v mystickej poézii, as Shimmel [pozri osem; 9], najčastejšie na obraze vodičov, prorok Muhammad Acts, a ťavy v karavane smerujúcom do Mekky - to je metafora duší (srdiečok) cestujúcich, ktorí sa snažia o obydlie milovaného, \u200b\u200btj kA " Bee (Byte Allah - Dom Pána), alebo sami. V práci Ibn al-FarID sa to jasne prejavuje v Casida Dalyans, kde niekoľko včiel je obsadený popisom poľutovaniahodného stavu ťavy, vyčerpaných a vyčerpaných Smäd a cesty. Je zrejmé, že takýto opis by bol sotva vhodný, ak by to bolo o ťavách. Okrem toho je potrebné poznamenať, že všade, kde IBN Al-FarID spĺňa možnosti výzvy, toto súvisí s Žiadosť o nemu: Prineste milované správy o stave v láske, podrobne povedzte, čo táto podmienka je vyjadriť záruku v lojalite a oddanosti, a možno aj žiadosť o dátum. To môže vidieť odraz najdôležitejších Funkcia postavy proroku Muham šialený v náboženskom živote stredovekých moslimov: Shafa "A, Intervencia pred Bohom. Preto sa neustále opakuje "stavať hi!" (VA Acri S-Salam Ham-Ziya, Ha "Iya, Mimiya) /" Make Mercy a spomenúť (niečo o mojom stave). " Valatlattafa VA-ZKUR (BA "YES MA BI) ... (DALYA) /" Robiť milosrdenstvo a zmieniť o mne! " (Valattafa VA-porota Zikr-a ... ya "iya) je niečo viac ako konvenčný motív, ktorý je automaticky reprodukovateľný kvôli rovnako konvenčnej charte.

Okrem počiatočnej časti Casida sa zmienka o prorokom Muhammade zameriava na IBN Al-Farid zvyčajne v konečnej časti práce, niekedy okamžite na konci.

Narážky na proroka v konečnej časti CASID sú rôznorodé; Tiež sa rozlišujú iným krokom a výslovnosťou. Takže posledný riadok DALIUS je:

Kedykoľvek som vdychoval vôňu Meccan Balzamine, prináša z môjho srdca Ahoj zo Su "Hell

Pre nezničenú čitateľovi to nie je nič viac ako jeden z podmienených mien, ktoré označujú milovaného v veršoch Ibn Al-FarID, vzniká otázka pre čitateľa tohto článku: a čo má prorok Muhammad?! Pamätáme si však, že najznámejšia báseň, priamo, výslovne venovaná Proroka Muhammada, sa nazývala Banat Su "Peklo ... tak, zmienka o tomto mene, samozrejme nesúvisí s celým textom Dalian Ibn Al-Farid, namiesto spojenia medzi ňou a Lamova KA "BA.

V záverečnej časti Fa "IYI (Beit 38) nájdeme zmienku o ešte viac tajomnej" sestry "D", opäť nie je vysvetlené inak, s výnimkou pripojenia kmeňa CA "s prorokom, ktorého požehnal Kormilitsa Khalima sa uskutočnil presne z týchto kmeňov (ako sám básnik).

V ďalšom CASID, YA ", naopak objavujeme maximálne explicitné adresovanie Proroka Muhammada:

Život šiel nadarmo a skončil s ničím, lebo som nedosiahol nič iné ako skutočnosť, že som dostal tú česť prekážky. Platnosť potomkov pravého posla z druhu Kusayai6

Nájdeme tiež temný a jasný motív, na základe hry Slova Badra, úplného Mesiaca: známa tvár za krásu alebo peknú tvár, vo svojom vlastnom zmysle, toto je miesto, kde sa slávna bitka nastala na svitaní - Bitka badre. Víťazstvo v nej bolo veľmi dôležité pre moslimov, a preto podľa známeho Hadisa, proroka, ktorí bojovali všetky hriechy v tejto bitke. Prvýkrát, ako A. Schimmel, motív, na základe rôznych významov tohto slova, stále vyskytuje v Hassan B. Sabita [pozri päť]. V pohovke sa IBN Al-FarID implementuje dvakrát: v Gimyia a Kafiye. Dávame dve beis z Gimiyi, pretože v nich je motív zverejnený hlbší:

¿11A ^ ^ ¿^ ^ IICH

Nechajte cestujúci vychutnať, kto chodí s vami v noci, ich každodenné cesty v rannom svitaní [svetlo odchádzajúce] od vás; A nechať týchto cestujúcich s ich dušími, ktoré si želajú - sú to ľudom Mesiaca, a preto sa neboja páni.

6 Prorok Muhammad bol nazývaný: Muhammad b. "Abdallah b." ABD AL-MUTTALIB B. Hashch b. "ABD Manaf

b. Kusayi b. Kulab b. Murra b. Ka "b b. Lo" ay b. Galib b. FIHR ... Takže Kusaya je jeho dedko-pradedko ("štvrtý dedko", pomocou termínu arabský genealógia).

Pre karavanu, v ktorom milovaný, nočná temnota sa zmení na svetlý deň (trblietavé ráno) kvôli svetlu vychádzajúcej z jeho tváre, [taký úplný mesiac] a nočná cesta - v denní (ktorá je zobrazená Útlaku slovies: Nedostatočná sarah (choďte v noci) a prázdna sarah (idú deň)). Je zvedavý, že v prvom porazení Slovo BDR znamená, ale nie menované, čo predstavuje znížený reťazec Link: Vaša tvár svieti, [ako spln; Svetlo tváre vašej tváre], ako deň (alebo ráno) 7. Pomocou skutočnosti, že prvé porovnanie je extrémne spoločný motív, Ibn al-FarID to úplne nereprodukoval, čím sa čitateľ obnovil chýbajúci odkaz. Vzal ďalší krok: nazval satelity menovho milenca s "ľuďmi (kamarátami, majiteľmi.) Mesiac," tak to spôsobuje porovnanie s pozoruhodnou hrou slov (AR. Tauriya): Koniec koncov, rovnaká kombinácia Slová znamenajú súčasne a "sporiteľov proroka Muhammada], bojovať v Badre"! Preto sa cestovanie v karavane nemusí báť pre svoje duše. Zároveň, ak sa satelity milovaného - ľudia z Badra, potom, kto je on, ktorého tvár svieti nebeská krása? Nie je prorok?

Chválonie Proroka Muhammada bol neustále zdôraznil (a zatiaľ zdôrazniť), že nie je možné uviesť všetky svoje výhody. Veľmi výrazne takáto myšlienka znie v IBN Al-FarID (Fa "IYA 43):

v "~ ^ ^ ^ ^ - ^; j

A napriek umenie tých, ktorí opisujú jeho krásu (dôstojnosť), čas nechá, a to bude stále popísané až do konca

Na tomto slávnostnom poznámke skončíme naše preskúmanie a zhrnúť. Otázka bola vznesená, ak bol IBN prítomný v práci IBN Al-FarID narážok na prorok, aký by mohol byť ich všeobecný charakter a je vhodný, založený na tom, združovať svoju poéziu s žánrom Madih Nabavi? Vzhľadom k tomu, pripomienky ukazujú, uvádzanie proroka Muham-vyrobené v Casidas Ibn Al-FarID prakticky nikde nemajú výraznú explicitnú povahu; Avšak, možno argumentovať s dostatočným podielom dôvery, že sú tam. Ich umiestnenie v práci je tiež veľmi dôležité: buď definujú tón pre ďalšie vnímanie zainteresovaných čitateľov, alebo sú určené pre retrospektívne precenenie predtým počuť / čítané (čo úplne zodpovedá predtým citovanej poznámke A. SCHIMMEL) . Konečné hodnotenie dôležitosti takýchto narážiek nepochybne by malo závisieť od typu čitateľa. Ak v zásade neumožňuje názov proroka v podobnom lyrickom kontexte, ak je nakonfigurovaný na konzistentné a koherentné vnímanie celého produktu, stanovené neustálymi udržateľnými reťazentmi, vnímať diela Ibn al-Farides ako Madih Možno je to mimoriadne ťažké. To je dôvod, prečo jeden z neskorých životopisov básnika, Ibn al- "imadu, píše:" Hovoria, že keď pozostával z jeho slov: "A napriek umenie tých<...>", Radoval by som sa a povedal, že nikdy nebol iný prorok (a Pán ho žehná a víta!) Týmto spôsobom nebola chváliť. Niektorí ľudia hovoria: skrytý (BAT) zmysel

7 Prítomnosť tohto spojenia sa môže zdať nezrená európskej, vnímajúcej porovnávanie krásy s denným svetlom ako prirodzeným a nezávislým na Mesiac. Avšak, je to nesporné pre každého, kto je oboznámený s arabskou poéziou; Potvrdzuje to ďalší rozvoj motívu a mimo neetotickej logiky: je to spln, že cesta (karavan) je najlepšie pokrytá v noci.

pychs je chvála proroka. A väčšina jeho slov nie je vhodná na to, aby som bol taký, a Hospodin je lepšie. " Zároveň si všimneme charakteristickú skutočnosť: v skorších verziách biografie básnika, zmienka o proroke v tomto príbehu chýba! 8 Dôvodom jeho vzhľadu, nepochybne boli dielami IBN Al-FarID, alebo skôr vnímanie z nich v príslušnom duchu.

Ibn al-FarID bol básnik sufi, avšak lyrický charakter jeho básní v žiadnom prípade neumožňuje stať sa explicitným vyjadrením mystických a akýchkoľvek náboženských doktrínov vo všeobecnosti; Zodpovedajte ich s dielami al-burdy al-boad typu, preto je nevhodné. Je nemožné zvážiť ich úplne venovaný proroka (hoci odôvodnenie tohto článku nie je zahrnuté v úlohe tohto článku), ale odmietnuť prítomnosť Alluzi na proroka v nich je tiež nepravdepodobné. Tieto práce, že väčšina výskumníkov považuje hymnu božskej lásky a len málo - opis "Muhammadovaya Pravda" (Khakik Muhammadovaya-Diya), ukazuje, že pre moslimský a básnik Mystic v emocionálnom postoji je neoddeliteľnou, neoddeliteľnou súčasťou ostatný.

Literatúra

1. Homerin th. E. Arabská náboženská poézia, 1200-1800 // Cambridge História arabskej literatúry: Arabská literatúra v post-klasickom období. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. P. 74-86.

2. Stetkevych S. P. Plášť Odes: Arabské chvály básne k prorhu Muhammada. Bloomington & Indianapolis: Univerzitná univerzita Indiana, 2010.307 C.

3. HUSIN ALI SAFI. Al-ADABS AS-SUFI FI FI FI AL-KARN AS-SABI "AL-HIJRI. KAIRO: DAR AL-MA" ARIF, 1964. 468 p. (Arab. Yaz.)

4. Stetkevych Y. Zephyrs z NAJD. Poetika nostalgie v klasickom arabskom Nasib. Chicago; Londýn: University of Chicago Press, 1993. 326 c.

5. Schimmel A. Ako cez závoj. Mystická poézia v islame. Oxford: Oneworld publikácie, 2001. 384 p.

6. Diwan Ibn al-Farid. Čítania svojho textu v celej histórii. Kritické vydanie spoločnosťou Giuseppe Scattolin. IFAO, texty Arabes et études islamiques 41 - 2004.

7. Al-Bajori Ibrahim. Sharh Casida Al-Burda Lee Al-Imam Al-beads. Káhira: MAKTABA AL-ADAB ,. 142 p. (Arab. Yaz.)

8. Schimmel A. Svet islamského mystika. M.: ALETIA, 1999.

9. Schimmel A. a Muhammad je jeho posol. Honorár proroka v islamskej spoločnosti. Chapel Hill: Univerzita v Severnej Karolíne Press, 1985. 377 p.

10. Nicholson R. A. Žije "Umar Ibn Al-Farid a Muhiyu" DDIN IBNU "L-" ARABI // Journal of Royal Asiatic Society. 1906. Vol. 38. P. 797-824.

8 Pozri podrobnejšiu a včasnú verziu tohto príbehu v biografii patriacim do vnúčatám básnikov Ali.