Učenie Augustín Aurelius o nesmrteľnosti duše. Rozlišovacie funkcie "na počte duše". S. Slovo a poznanie

Úvod

. "Aký tajomstvo je muž!"

Pravda a prehľad

Augustín požehnal o pôvode hriechu

. "Grad Earthly" a "Grad Božej"

Záver

Úvod

Proces vývoja ruskej spoločnosti v súčasnej fáze sa vyznačuje zvýšením duchovného seba-vedomia, zvýšený záujem o zdroje duchovnej kultúry a religiozity, konkrétne kresťanskej tradície. To nás povzbudzuje na založenú štúdiu kresťanskej antropológie v systéme duchovného dedičstva mieru a Ruska patriaceho k kresťanskej náboženskej komunite.

Analýza antropológie, gnosológie, sociálne vyučovanie v teológii Augustín Aureliya požehnaného, \u200b\u200bvynikajúceho teológieho, zakladateľa kresťanskej filozofie, otca Cirkvi a jeho vedúcich myšlienok - hľadanie osoby o pravde a spôsoby vybudovania spravodlivej spoločnosti , stáva sa relevantným ako dôležitý faktor v zjednotení existenčných ambícií modernej osoby s duchovným dedičstvom predchádzajúcich generácií. Tiež študovať dedičstvo Augustín požehnaných, môžete vysledovať trendy v Asociácii čisto filozofického a náboženského výskumu.

V podmienkach filozofického, politického, náboženského a kultúrneho pluralizmu, ktorý je súčasťou modernej ruskej spoločnosti, porozumenie obsahu, hodnôt a funkcií pojmov "muž", "duše", "pravda" "" hriech "" dobrý "a "Zlé", "dobré" zvyšuje. Bola v modernej situácii spoločnosti spoločnosti, ktorá sa snaží ponúkať určité rozhodnutia týkajúce sa fungovania pojmov humanizmu vo verejnom vedomí konceptov humanizmu, "pravdy" a "spravodlivosť" sa stávajú relevantnými. Relevantné pre problematiku podstaty ľudskej osoby, jej miesto v spoločnosti a sveta. Moderní ruskí výskumníci sa snažia vyriešiť tieto problémy. A Európska filozofická a náboženská myšlienka má vyvinutú antropologickú tradíciu porozumenia v kontexte kresťanského svetonázoru. Je to kvôli výberu témy práce: "Augustín požehnal človeku."

."Aký tajomstvo je muž!"

Augustín Avelaliy Blahoslavený (354 - 430 N.ee) je oprávnene považovaný za zakladateľa kresťanskej filozofie. Tento vynikajúci teológ a mysliteľ vytvoril viac ako tucet dôležité práce, v ktorých substituovali svoje ontologické, antropologické, etické vyučovanie. Jedným z hlavných diel Augustínu požehnaného je autobiografická esej "priznanie". Autor v ňom opisuje svoj život pred prijatím kresťanstva, jeho bludy, kritizuje spoločné heresses svojho času a odráža na dogmu Trojice, ako aj o povahe osoby, presadzuje si vlastné skúsenosti a posvätné písmo .

Základom učenia o mužovi Augustína vidí zlúčenie osoby s Bohom. Je známe, že osoba je Tvorba Boha, v ktorej Creator odrážal jeho obraz. Ale prostredníctvom hriechu v Edene sa uskutočnilo medzera medzi Bohom a prvými ľuďmi, a hriešny život nasledujúcich generácií bol ešte viac odstránený ľudstvom od Stvoriteľa. Pomocou príkladu vlastného života Augustínu v "Priznanie" s úprimnosťou Frank, hovorí o svojej duši, ktorá bola v neustálom hľadaní miesta, kde by mohla uhasiť smäd, nájsť vnútorný pokoj. Na tejto ceste pri hľadaní Boha, Augustine Blissful v sebe bolo poznať boj dvoch začatých: božský a hriešny. Toto je rozpor a označil začiatok svojho antropologického svetonázoru. Doktrína človeka Augustine tvorí hranol svojej vlastnej osobnosti.

Podľa jeho názoru, osoba pozostáva z duše a tela, zatiaľ čo telo chce využiť to, čo chce, ale aj to sa bojí, pretože nevyhnutne stratí všetky potešenie a zahynúť. O neoplatonických funkciách v názoroch Augustína sa hovorí dosť. Aspoň pre prácu Popova I. V. "osobnosti a doktríny blaženého augustína", ale v otázke antropológie, to nie je neoplatonizmus sám, ale jeho výklad z hľadiska kresťanstva. Popov sám pozrieva pozitívny vplyv na Augustín na strane neoplatonizmu: "Ak vo svojom vnútornom svete, Augustín nevidil nič iné ako obrazy vecí, ktoré sú zvonku, potom jeho myšlienka sa točila v oblasti objektov vonkajší svet. Žil žil v sebe a vedľa seba. Neoplatonizmus ho predstavil na vnútorný chrám svojej vlastnej duše. "

Telo, bez ohľadu na negatívnu úlohu, ktorú zohráva v procese úspory osoby, by mal v poslednom čase stúpať, ako sa Kristus vzrástol. A takáto doktrína, ako vieme, nie vždy vnímané tí, ktorí kázali evanjelium. Zatiaľ čo doktrína nesmrteľnosti dušu našiel schválenie medzi filozofmi, pohanmi, kázaním o vzkriesení tela spôsobil nedôveru. Slávne odvolanie apoštolu Pavla do Stooky a epikučíkov v Aténovom areopague na vzkriesení Krista viedol k posmechu: "Počula o vzkriesení mŕtvych, jeden posmievaný, a iní povedali: budú vás počúvať na inom Čas "(činy 17, 32). Takáto nedôvera a skepticizmus, pokiaľ ide o vzkriesenie mŕtvych, sa znížili na bezvedomie samotnej možnosti pripojenia roztomilých častí zosnulého tela. Na druhej strane, tam bola otázka, čo budú tieto orgány po vzkriesení, ak v čase smrti mali fyzické nevýhody? Reakcia na tieto otázky, požehnaný Augustín upozorňuje na to, či "to nie je možná osoba, možno Boh." Smrť tela Augustína považuje za poslednú suchozemskú etapu bolestivý proces postupného umierania. Ak predpokladáme, že hriech je smrť, potom náš pozemský život je proces postupného umierania. Vzkriesenie v tomto prípade oslobodzuje osobu z hriechu, resp. Z ďalšej smrti. Výhodou duše nad telom Augustína je, že je to duša, a nie telo, poznať Boha a telo bráni tomuto procesu. Preto urobil záver, že osoba sa musí starať o dušu čo najlepšie, ako je to možné, a telo je obmedzené v zmyslových potešeniach. Je to zamerané na, ako je známe, všetky asketické kresťanstvo.

Takáto dualita a oddelenie ľudskej povahy nedávali posilňovaniu v antropologickom vyhľadávaní, a zvolal: "Aký druh tajomstva je muž! Koniec koncov, vy, Pane, a počet vlasov na jeho hlave, o ktorej viete, takže nikto z nich nespadá bez vašich vedomostí. A napriek tomu ľahšie spočítať vlasy ako vášne a mentálne oscilácie. "

Koniec koncov, človek často pôsobí, pretože by to nechcelo robiť. Osoba nechce urobiť zlo, hriech a stále ho robí. A to nie je len na úrovni samostatnej osoby a na úrovni celej spoločnosti. Preto je ideálna osobnosť možná len v ideálnej spoločnosti, ktorá sľubuje Messa v neskorých storočiach. A praktickou úlohou osoby v tomto živote je minimalizovať hriešujúce akcie, pochybnosti, vášne a poznať sa, ako začiatok poznania Boha.

Samotný, Augustín, v prvom rade, pozná dušu, vďaka ktorej prichádza Boh: "Dom dušu mojej duše je vstúpiť: expanzia toho." Chápe dušu ako samostatnú látku, ktorá nemôže byť ani vlastnosťou tela alebo formulár. Týmto sa napodobňuje Platon (427 - 347 Bc), ktorý určí dušu ako nezávislú esenciu, na rozdiel od Aristotele (384/5 - 322 Bc.), Ktorý hovorí, že duša je "entelchy", tí. Funkcia tela. Podľa učenia Augustína požehnaného v duši nie je nič materiál, má len funkcie myslenia, vôle a pamäte a z tela, vyznačuje sa dokonalosťou a nesmrteľnosťou.

Rozvoj duše, bez ohľadu na rozvoj tela. V inom rozhovore "o počte duše" (z knihy "o skutočnom náboženstve") v dialógu so študentom Evodia, Augustín hovorí: "Venujte pozornosť a do akej miery je neznateľná, ak duša vyrastá závisí od telesných síl, a nepovažovať si zdroj na zvýšenie poznatkov, zatiaľ čo prvý dáva len túžbu po jeho časti, a tieto vlastní neoddeliteľnú? Potom, ak si myslíme, že duša rastie, keď je sila pripojená, mala by tiež myslieť, že sa znižuje, keď sa sila znižuje. Ale sila sa znižuje v starobe, odobratie a pod vedeckými činnosťami. Medzitým, pretože tentoraz sa získajú vedomosti a zvyšuje. A to nemôže zvýšiť a znížiť čokoľvek v rovnakom čase. V dôsledku toho je skutočnosť, že na dlhších síl je veľký, neslúži ako dôkaz o zvýšení dušu. " Odtiaľ Augustine Bliss dospel k záveru, že rast ľudských duchovných síl nezávisí od rozvoja tela. Spustenie sebapozog, Augustín čelí problému: pretože nie je možné vedieť, čo je skryté od osoby.

V "priznaní", on je jasné, že proces sebavedomí by mal byť zjednotený s procesom Boha. Čo človek vie, že o sebe je činnosť Božieho svetla (Zjavenie), a skutočnosť, že nevie, človek sa môže naučiť, pretože Stvoriteľ sa otvára. Pri tejto príležitosti, výskumník dedičstva Augustine Popov IV píše: "... takže by ste mohli mať túžbu vedieť niečo, mali by ste milovať tému vedomostí, a milovať ho, musíte to vedieť ... Zdrojom Znalosti pre všetko, čo nie je uvedené v skúsenostiach, BL. Augustín ako obvykle hľadá v nezmenenej pravde "

Augustínom, osoba, ktorá začne svedčiť, už pozná, pretože premýšľa o tom, čo "učenie" a čo "sama" znamená. Dôležitosť sebavedomosti je, že Kristus, reagovať na farizeji o príchode Božieho kráľovstva, povedal: "... Božie kráľovstvo neposkytne pozoruhodné: tu, je tu, alebo: tu, tam, tam . Pre tu je Božie kráľovstvo dovnútra. " (Lukáš 17, 20-21). Tak, Augustin na základe týchto evanjeliových slov, umiestni kráľovstvo Božie a Boha sám uprostred osoby, vo svojej vnútornej zložke. A vnútorné centrum osoby, zdediť Kristus, apoštolov a mnoho otcov Cirkvi, Augustine sa domnieva, že srdce: "... Hľadal som ťa mimo seba a nenašiel som" Boh môjho srdca ... " .

V inej časti textu, vlastné srdce Augustín nazýva najčastejšieho cieľa vlastného vnútorného domu. Hovorí o ňom, ako keby o inej tvári, a to nie je prekvapujúce, pretože srdce v tradícii Svätých otcov vždy hralo úlohu mystického miesta, kde sa Boh a muž stretávajú. Pokiaľ ide o funkcie duše, KYBARDIN NP, Prieskumník pedagogických výhľadov Augustínu, píše: "Ako hlboký analytik psychológov, Augustín, samozrejme, nenašiel príležitosť rozlišovať medzi mentálnym životom pre určité oblasti: bol Zabudli si, odstránený z sebahodnotenia hlboké presvedčenie v jednote Willhole, myslenie a citlivý život začal. Pochopil dušu ako slobodnú, žijúcu celú osobu, hoci priznal metodické divízie svojich aktivít na niekoľko bodov. "

Augustín odhodí Platónová teória reinkarnácie duší, hoci vo svojom "priznaní" požiada Boha: "Pane, odpovedať na mňa, či mi moja detstvo prišla po nejakom inom zosnulom veku, alebo mu predchádzala len obdobie, ktoré som strávil v matka moja matka? Niečo o ňom hlásené a ja sám som videl tehotné ženy. A čo sa stalo predtým. Moja radosť, môj pane? Bol som niekde, bol niekto? Povedz mi, že nikto o tom: ani otec, ani matka nemohli: neexistujú žiadne iné skúsenosti, žiadne memoáre tu. Smeje sa na to, čo sa o to pýtam. " Nakoniec nezáleží, pretože je to výraznejšie, že osoba čaká v budúcnosti, je kontemplácia a jednota s Bohom. V konverzácii "o počte duše", Augustín uvádza sedem krokov, že duša sa deje smerom k kontemplácii. Prvým krokom, svätý nazýva život rastlín, druhý - pocit, ktorý je inherentný u zvierat. Tretím krokom je kreatívny potenciál ľudskej duše. Skutočná cesta k dokonalosti začína štvrtým krokom - cesta dobrých skutkov, ktorá je sprevádzaná čistením duše. Prostredníctvom aspirácie k Bohu sa duša pohybuje do piateho kroku, ktorý prichádza mier a pokoj. Šiesty krok sa vyznačuje túžbou na božské svetlo a ak ju duša dostane, potom stúpa na siedmy krok, kde je v skutočnosti úchvatný. Ak porovnáte prvé tri kroky opísané Augustínom, s reprezentáciou Aristotele o duši, potom môžete stráviť určitú analógiu. Aristotle sám rozlišoval tri typy duše. Najnižšia úroveň duše je duša rastlín. Treba poznamenať, že rastlinná duša má každú živej bytosti, ktorá žije, rastie a násobí.

Existuje teda určitá hierarchia vlastností duše. Druhá kategória sprchy zahŕňa duše zvierat. U zvierat, okrem vyššie uvedených funkcií, duša sa môže cítiť a mať túžbu. Najvyššia úroveň duše je inteligentná duša, ktorá je inherentná človeka, a zahŕňa viac obozretnosti a myslenia. Na základe troch hlavných vlastností duše, Aristotele opisuje určitý fyziologický a duševný obraz antropológie. Vzhľadom na schopnosť rastu osoba tvorí telo, svaly, orgánová činnosť. Vývoj pocitov formulárov bude, odvaha, atď. Vďaka racionalite duše, osoba tvorená mysľou, inteligenciou a všeobecným vedomostným systémom. Blahoslavený Augustine rozdelil takýto pohľad starovekého filozofu na ľudskú dušu, ale veril, že ľudský život má aj duchovný život okrem života fyzickej a duševnej. Preto nie je náhodou, že filozof hovorí o možnosti duši vidieť božské svetlo. Ak to chcete urobiť, musíte zmeniť svoj život. Zmena životného štýlu, ktorý hovorí o Augustíne, začína s čistením, vyhostením z mysle hriešnych myšlienok a spomienok. Ďalšou fázou je úspech vnútorného ticha. Ale toto nie je samotný let, nie uzáver v jeho podstate. Takýto proces nie je nič viac ako zbierka síl, koncentrácia úsilia, duchovnej a fyzickej, s cieľom vykonať prielom z ich osamelosti Bohu.

Takže hlavná antropologická téma požehnaného augustania pozostáva z lezenie na osobu k Bohu. Pokiaľ je duša je vedomá svojho hriechu pokrčeného hriechu a podnikne kroky smerom k korekcii, takže sa privádza na poznanie Boha. A názory Augustína blažeby na osobu sú vo veľkej miere určené svojimi vlastnými náboženskými skúsenosťami.

kresťanská antropológia Teológia požehnaná

.Pravda a prehľad

Ako sme boli schopní uistiť sa, že "priznanie" Augustín blaženosti nielen prezentoval osobu s duálnym, ale tiež sa zameral na skutočnosť, že duša človeka sa snaží o pravdu - Bohu a procesu vedomia Pravda je vidieť v prehľade, vhľad. To odráža nielen antropologické, ale aj úzko s nimi spojené, gnosologické reprezentácie mysliteľa.

Jeho názory na vedomosti sa líšili od učenia skepticizmu, ktoré vyhodili možnosť spoľahlivého vnímania objektívneho sveta. Augustín umožnil znalosti o realite. Hľadal takýto spôsob, ktorý nebol predmetom pochybností, snaží sa vytvoriť určitú spoľahlivú podporu ako pôvodná cesta k tomuto procesu. Podľa jeho názoru citlivé poznatky posilňujú skepticizmus.

Vzhľadom k plnosti jeho názorov o theocentrických myšlienok a myšlienok, jeho presvedčenie získal mystický charakter, sa zameral na mystické vedomosti, aby vstúpil do prírody Boha, pretože príroda v jeho porozumení má dva typy - "povaha života a prírody vecí, ", aj okolie, môže niesť materiálový charakter aj idealistický, duchovný. Znalosť sveta sa vyskytuje najmä prostredníctvom zjavenia (dojem), ale s pomocou božskej milosti, poznanie pravdy je moment blaženosti, ktorý prichádza od Boha. On a jeho nasledovníci v náboženskej filozofii verili, že vedomosti o Bohu a Božie Láska spoločný cieľ, plný obsah ľudského ducha. Boh je tiež najdôležitejším predmetom vedomostí, vedomostí o súčasných, relačných veciach je pre absolútne vedomosti zbytočné. Boh hovorí v rovnakom čase a príčinou vedomostí, robí svetlo v ľudskom duchu, v ľudskej myšlienke, pomáha nájsť ľudí pravdu. Boh je najvyšší dobrý a príčina všetkého dobra. Všetko existuje vďaka Bohu a každý dobrý prichádza od Boha.

Metafyzická časť učenia Augustína je ovplyvnená aj staroveká filozofia, najmä neoplatonizmus. Ale je tu ďalšia strana augustína - univerzálne, ktorý je položený v koncepte Cirkvi, ktorý tento skorý kresťanský učiteľ idealizovaný ako kláštor múdrosti.

Čo sa týka chápania múdrosti, Augustine veril jej "priamo životný štýl", ktorý vedie k pravde, tiež určil múdrosť ako poznanie veci človeka a božstva, ktoré si požičiavajú od starovekého dedičstva. Pravda, ku ktorej múdrosti vedie, je v božských veciach, kde je potrebné hľadať a preskúmať. Múdrosť nie je len vedomosti, ale aj "dôkladné štúdium vecí ľudí a božského, ktoré sa týka blaženého života," ako o tom filozof hovorí v rozhovore "proti Academici" (aj z knihy "na skutočné náboženstvo" ). Božia múdrosť vedie človeka k pravde ("Múdrosť Bohu požehnania"), aby sa dosiahla múdrosť, človek potrebuje preskúmať ľudské a božské veci. Preskúmanie týchto vecí, osoba získava nové poznatky. Vedomosti musia byť vlastné múdrych osobností, ktoré majú okrem priameho vnímania určité obrázky a sledujú uvažovanie. Na múdrych ľudí, mysliteľ odkazuje astrológov, sedadlá, tolmachi, ale hlavne kresťanov. Vytiahnuté znalosti pomáha osobe dosiahnuť pravdu, ktorá vedie k blaženému životu - hlavnou úlohou múdrosti. Múdry, kto sa naučil učenia múdrosti, milujúca múdrosť hľadá. Múdry človek pozná pravdu, alebo ju môže poznať.

Múdrosť naplní obsah ľudského ducha. A jeho podstatou je znalosť večných božských záležitostí a duchovných objektov. Pôsobí ako miera Ducha, ktorý je hranicou zmien vyskytujúcich sa s dušou, pričom zachováva jej istotu. Duša je schopná vyplniť vedomosti a je zameraná na úplnosť prostredníctvom pravdy, ktorá charakterizuje svoj vzostupný smer rozvoja spojeného s Bohom. "Najvyššie opatrenie" dušu sa stáva túžbou "mať Boha" sama osebe, takéto vyššie opatrenie je Syn Boží. Ten, kto bude "mať Boha v sprche" bude blažená. Blažený život je šťastný život, dokonalý. Aby ste to dosiahli, je potrebné mať pevnú vieru, živú nádej a lásku. Blahoslavený je ten, kto má v duši Božie, môže byť múdry.

Treba poznamenať, že na jednej strane je múdrosť generovaná z múdrosti, na strane druhej, je zakúpená prehľadom. "Najvyššie opatrenie", múdrosť a múdrosť je Syn Boží, ktorý posiela ľudí na zjavenie. Pravda, ktorá sa z neho narodila, je základom prirodzeného a sociálneho hľadiska v Starom zákone. Je to ako "najvyššie opatrenie, s ktorým začína a ktorého sa vracia," harmonizuje duchovné základy ľudskej bytosti, pretože Boh je zdrojom. Je to od neho "príde povedomie, ktorá povzbudzuje ... k vyhľadávaniu", dojem "interiérových očí" vníma múdrosť.

Augustín na základe učenia o pravde a v pohľade odlišuje myseľ zeme a mysle neba. Z nebeskej mysle sa pozemská ľudská myseľ dozvedela umenie, vynájdené písanie, otvorené vedy, zvládol remeslá. Absolútne vedomosti, pravda sa nedá pochopiť len prostredníctvom vedy, chápajú prostredníctvom prehľadu.

Aj podľa Augustínu je základom duchovného života vôľa, ale nevadí. Toto vyhlásenie je založené na skutočnosti, že podstata každej veci ovplyvňuje svoju činnosť, ale nie v pasivite. Z tohto dôvodu to znamená, že ľudská esencia nie je charakterizovaná myseľ, ktorá má pasívny charakter, ale akcie, aktívna vôľa. Iracionálne vyučovanie Augustína na vôli vôle sa líši od starovekej gréckej racionalizmu. Rovnaké pochopenie ľudského ducha vedie k tomu, že podstata Ducha je slobodná vôľa. Augustín stelesňovalo túto pozíciu v teológii: Majstrovstvám vôle sa vzťahuje na božskú entitu. Jeho filozofia prechádza, teda z intelektualizmu a racionalizmu k dobrovoľnosti.

Všetka filozofia Augustína zamerala na božskú ako jeden, absolútny bytosť, svet je dôležitý ako Božie stvorenie a defill. Bez neho človek nemôže nič poznať, pretože vo všetkých prírody sa nič nemôže uskutočniť bez účasti nadprirodzených síl. SVEHOZÍCIA AUGUSTINE Veľmi jasne proti naturalizmu. Boh ako jediná existencia a pravda je obsah metafyziky, zdroj vedomostí, predmet teórie poznatkov.

Obdobil osobu so životom, pocitmi, mysľou a kognitívnymi vlastnosťami na svete. Ale život je biologický, telesný - "nečistý, visiaci". Človek by sa mal snažiť obohatiť duchovne. Zásadný je len náboženský život. Vyvrcholenie jeho myslenia je mystic, ktorá hľadá jednotu s nadprirodzeným začiatkom, v ktorom je externá expresia bytia symbolicky prejavovaná.

Tento prístup mohol pochopiť, že kresťanská viera vedie k životu zameranému na vyhodnotenie pozemského sveta. Hlavnou hodnotou je vyhľadávanie nových poznatkov. Poznávanie robí človeka blaženého, \u200b\u200bšťastný. Existuje žiť a vedieť. Základom tohto procesu je myseľ, ktorá je samotná duša, alebo je v ňom. Myseľ môže existovať len v duši av božstve. Poznávanie je neoddeliteľnou len živými bytosťami, všetky závery, ktoré urobili, sú pripísané duši, je neoddeliteľnou atrakciou s vedomím. Ale nielen ľudia, ale aj zvieratá a na rozdiel od ľudí, duša sú viazané na telo, čo je spôsobené vyvinuté inštinkty.

Muž, podľa teologickej filozofie Augustínu, má rozvinutejšiu myseľ ako u zvierat a menej náklonnosť k telu, silnejšia vôľa. Ľudská duša "si myslí, rozptyľuje telo," je schopný nahliadnuť. A závery musia byť nezmenené, telo je vždy v procese stať sa. Hlavná úloha tela sa stáva - nezasahuje do tvorby myslenia, ktorá je neustále pri hľadaní vedomostí a prenikne znalosti a prehľad. Zvieratá nie sú typické pre takúto mieru, aby získali vedomosti a vedeli, pretože ich telo je viazané na dušu a pocity, ktoré sú obsiahnuté v tela, hlavná myseľ. Muž, absorbovať vedomosti, neustále pozná majstrov. Vlastnosti, ako je myseľ, vzdelávanie a úmrtnosť, sú neoddeliteľné len v osobe. A len on sa môže naučiť objektívnu realitu a pravdu.

Osobitné miesto v teórii vedomostí Augustínu je daná dialektickou. Je to umenie, ktoré zdieľa všetky druhy druhov a znižuje všetky druhy pôrodu. Dialektika nie je výsledkom ľudskej kreativity, je to múdrosť otvorená Bohom, ktorú múdry muži vnímajú.

Augustín požehnaný argumentoval, že prvá osoba bola nadradená na súčasnú generáciu, rovnako ako let vtákov prekonáva hnutie korytnačky. Jeho pozemská myseľ bola spojená s nebeskou mysľou. Jeho myseľ sa obrátila k Bohu a úplne uznala zákon Boha. Vo vzťahu k svojmu telu bola osoba absolútnym vlastníkom. Vzhľadom na nadvládu Ducha nad telom bol život správny, a to bolo nad rámec slabosti a choroby, a ešte viac ako smrť.

Doktrína pôvodu hriechu v filozofiu Augustínu je určená jeho koncepciou zla. Skutočná bytosť patrí len do dobra a zlo je zníženie dobra, dobro alebo jeho odmietnutia. Takže, ak zlo nemá v podstate, potom si zdroj musí byť považovaný za slobodnú vôľu, ktorá sa môže približovať od Boha. Muž si vybral posledný ako a porušil harmóniu svojej povahy. To všetko bolo nazývané hriech. Preto z hriechu vnútornej poruchy, telesného posunu, choroby a smrti.

Vzdialenosť mysle zo zdroja svetla - Boh - mal prirodzený dôsledok jeho zatmenia a slabosti. Muž prestal vidieť a pochopiť dobré. Zdá sa, že Bunth z tela: telo prestalo poslúchať ducha. V dôsledku toho osoba prestala vidieť dobrú a stratila možnosť bojovať proti nižším podnikateľom. Ale človek môže byť podporovaný v boji proti hriechu božskej milosti. Nakoniec, syn Boží akceptoval a vykúpil ľudské hriechy. Preto, v prezentácii Augustína o hriechu, je slobodná vôľa obsadená slobodnou vôľou a milosťou, pretože nikto nemôže zbaviť osoby slobody, dokonca aj Boha. Hriech osoby vedie k narušeniu vôle a slobody človeka, je narušenie a vôľa a slobodu, a osoba, tento druh morálneho zla. Vzhľadom k hriešnosti vôle osoby dostane možnosť cvičiť zlo. Tak sa objavil koncept pôvodného hriechu a vrodenej tendencie ľudí na zlo.

Keďže pôvodný hriech je prenášaný sexuálne, je spoločné pre každého a nevyhnutné, ako aj samotný život. Kostol sa v konečnom dôsledku skladá z obmedzeného počtu svätých, ktorých cieľom je zachrániť ešte pred vytváraním mieru.

Hlavným záujmom celej filozofie Avrellium Augustínu sa točí okolo hlavnej otázky: "Ako uniknúť zo smrti, ako prekonať túto hlúpe dualitu našich ľudskej prírody?". Pred Augustínom stál ideál holistickej osoby, ktorá je v stave odpočinku a mieru. Ideálny, holistický človek je však mysliteľný len v ideálnej spoločnosti, v ideálnom vesmíre, zbavený času, vo svete, v ktorom je všetko v jednote a integritu, v štáte vnútorného sveta, mieru a rovnováhy.

Čo chcel filozof, nie je len vnútorný prospech osoby: Plne si uvedomil, že osoba nemohla byť zachránená na vlastnú päsť, a preto otázka spásy je pre neho v prvom rade, otázka objektívneho začiatku spásy . Ako hriech nie je dôsledkom osobnej, individuálnej príčiny, ale spoločné a rodičovské, činnosť tohto cieľa Začiatok spásy by mala byť zakotvená v ľudskosti ako materskej jednoty, vo Svetovej sociálnej organizácii. Otázka spásy osoby sa teda stane súčasne s otázkou sociálneho a kozmického. Ak je príčinou hriechu, je to vôľa ľudí, potom to isté by mali priniesť ľudí do dobrých, návrat k Bohu.

Kresťanské cnosti, podľa učenia Augustínu, požehnaného, \u200b\u200b- konzistentné vyhodenie pohanských myšlienok o ochrane. Vo svojom "priznaní" sa snaží dokázať zbytočnosť ľudského úsilia, nemožnosť osoby bude oslobodená od hriechu, kým nie je nemožné dať prozreteľnosti a nebude nie je nástrojom Božieho vôle. Augustín požehnaný si vyžaduje kresťanské plné azcetizmu a odmietnutie jeho individuality, bezpodmienečné podľa pokynov Božích.

Medzitým ľudia žijú v hriechu, budú potrestaní za hriech - choroby, úmrtia, smútok. Dokonca aj štát je trest za jeho pôvodný hriech, pretože je systémom nadvlády niektorých ľudí nad ostatnými, nie je určený na dosiahnutie šťastia a výhod, ale len na prežitie v tomto svete. Veľtrhový štát je kresťanský štát, alebo dokonca skôr kresťanský Cirkev, ako prototyp štátu. Takéto názory Augustína mali významný vplyv na následné filozofy: Anselma Kenterbury je anglický katolícky katolícky katolícky (1034 - 1109), Francúzsky Skolasta Pierre Abela (1079 - 1142), Scholustov-Franciscanians Giovanni Bonaventúra (1218 - 1274) a Ionna Duns Cattle (1266 - \\ t 1308), britský filozof William Okkama (1285 - 1347), vynikajúci filozof a vedec Bleza Pascal (1623 - 1662), moderný filozof - existencialist K. YASPERS (1883 - 1969) a filozofa-thewog Jesten (1889 - 1971 GG). . Silný vplyv augustínov, vrátane doktríny osoby, mal nielen na stredoveku scholastiku, ale aj na filozofiu reformácie, najmä o tvorbe luteránstva a kalvinizmu, modernej katolíckej náboženskej filozofie.

."Grad Earthly" a "Grad Božej"

Ak je štát spojený s hriechom, potom filozofia Augustínu je tiež sociálnym aspektom. Urobte to, zvážte druhú prácu filozofu. V práci "na platovej triede" ("de cіvіtate dei"), Augustín je najviac komprimovaný a koncepčne stanovuje názory na spoločnosť a politickú teológiu. Počiatočné metodické princípy sú rozdiely a vzťah medzi pojmami "Grad Earth" ("Civіtas Terrena") a "Grad Bohu" ("CIVOіTAS DEI"). V platonickej ducha Augustine, blaženecké rozlišuje dokonalé a reálne. Koncepcia "Grad Božie" má priame spojenie s biblickým "krupobitím (mesto) Božie" (PS. 45: 4; 86: 3), "Heavenly Jeruzalem" (Heb. 12:22), "NOVÝ" , "Holy Jeruzalem" (otvorený 3:12; 21:12; 21:10), "Nebeské kráľovstvo" (najčastejšie v evanjeliu Matthewa, ako aj 2 TIM. 4:18) "Božie kráľovstvo" (hlavne V Novom zákone). Nepochybne, rozvoj jeho doktríny štátu a cirkvi a odhadnúť tieto dve vzdelanie, mysliteľ spoliehal na zásady stanovené v Biblii. Starý zákon je silné trendy, ktoré nesúhlasia s pravidlami "politickej lojality", ktorá je formulovaná v evanjeliách (Nový zákon) a opakujú sa v apoštolských správach. Pre starovekých Židov, štátu, ale presnejšie, kráľovskú moc, kráľ, v národnej teologickej úvah, sa považuje za požičiavanie a považuje sa za určitú zrieknutie sa Božieho. V Novom zákone je táto moc vyhlásená týmto Bohom.

Podľa dvoch "krupov", Augustín rozumie, v prvom rade, nie politické vzdelanie (aj keď môžu slúžiť ako základ), a duchovné a morálne a etické komunity, ktoré sú viditeľné a odlíšiteľné len pre ich tvorcu. Metafyzický základ existencie triedy a Gradu Božieho sú rozdiely typu lásky. V dvoch prikázaniach - láska k Bohu a lásku k susedovi - Tri lásky vyniká: láska k Bohu, k sebe a susedovi. Diferenciácia lásky leží v smere vnútorných pohybov (vôle) osoby k Bohu - Carіtas, Amor, Dіlectіo, alebo na svet - Cupіd_tas, kde táto skupina obsahuje telesný aspekt. Koncepty používané v augustíne čiastočne zameniteľné, všeobecnejšie je Amor. Sarіtas je skôr správnou láskou, ktorá znamená dobrú vôľu, zatiaľ čo pohárіd_tas - láska k svetu - vždy skreslená láska, tretí typ zlodej (benevolencia), ako Amor, môže znamenať tak dobrú a neprimeranú vôľu. Láska k blížnemu je správna láska, keď vykonáva carіtas, ale nie cupіd_tas.

Predpokladá sa, že koncepcia lásky (Ordo Amoris). Samotná láska ešte nie je viac cnosť, pretože to môže byť nahnevaná láska v prípade, keď je láska k telesnému, prechodnému, a stavia ho vyššie ako Boh, "večný, vnútorný a nepredstaviteľný dobrý." Aby som láska bola cnosť, musí byť láska k Bohu, a nie niečo iné. Najjednoduchšia definícia cnosti, augustína, spravodlivý, je "poriadok milovať". Definovanie lásky k Bohu, pretože ten, kto to nemá mýliť.

Objednávka je porušená, ak ľudia začínajú milovať nie je tvorca, ale to, čo sú vytvorené. Láska k Bohu sa viaže na jednu celú lásku k sebe a lásku k inej osobe. Individualizmus sa vyvíja v univerzite lásky k susedovi, antinómia individuálnej a sociálnej povahy sa odstráni. Počiatočná povaha osoby nepozná rozdiel jednotných a všeobecných, rozporov medzi jeho záujmom a záujmom iných osobností. V komunite Božie "neexistuje žiadny úsilí o osobný a v určitom zmysle,", ale bude tam "láska, ktorá sa raduje o univerzálnej, a preto konzistentný prínos, ktorý robí jeden z mnohých jedného srdca, to znamená bude celkom jednomyseľná poslušnosť založená na láske (Caritas) ".

Koncepcia "pozemského mesta" (láska k vytváraniu, a nie na tvorcu) v filozofiu sa vzťahuje v rôznych prípadoch. Jeho suchozemský symbol môže slúžiť Babylonu alebo, povedzme, že Asýrske kráľovstvo ako pohanské komunity, bez spravodlivosti a morálnej pravdy (duálny oproti takejto symbolike bude potom napríklad patriarchálnym Jeruzalemom). V najširšom zmysle, pod pozemskou komunitou, ktorýkoľvek štát alebo spoločnosť je chápaná, čo je systémom dominancie a dobytia, ako aj systém osobitných záujmov a celkových výhod, ktoré zjednotia ľudí v rámci zmluvných vzťahov; Celý sociálny systém, od pádu Adama a do nášho času. Rím ako štátne vzdelávanie je tiež pozemné spoločenstvo, že Augustín negatívne negatívne negatívne neodstráne, pretože vďaka jeho cnosti dostal osobitnú úlohu pri šírení kresťanstva, t.j. Osobitná úloha pri realizácii Božieho plánu. Ale Rímska ríša (ktorá slúži ako príklad štátu vo všeobecnosti) Augustín venuje veľa priestoru na kritizovanie demitovania štátu, ktorý aplikoval na dosiahnutie najvyššieho dobra na svet a dať sa na miesto Boha. Imperiálne tvrdenia Rím pre nadvládu nad ostatnými ľuďmi, Augustín extrapoluje stav štátu vo všeobecnosti, ktorý určuje túžbu po nadvláde kvôli nadvláde ako vlastnosti politického štátu v zmysle "Cіvіtas Terrena". Vysvetlenie vzniku štátov, Augustín má teší archetyp bratricide, s použitím biblického pozemku Kaina, ktorý ho volá zakladateľom prvej krajiny, a vedie graf fratricide v tvorbe Ríma.

Štát vzniká kvôli pádu, keď je ľudská povaha skreslená a osoba nie je schopná dokonalé akcie. Harmonické spojenie lásky k Bohu a láske k sebe je narušená, človek sa začína riadiť jeho vlastné sebecké záujmy, čo vedie k "privatizácii dobra". Ale všetko nie je vôbec v "Gradu Bohu", kde žili ľudia, a budú žiť v harmonických vzťahoch s tvorcom a navzájom. Učenie Avrellium Augustine, najmä o spoločnosti, mal obrovský vplyv na históriu rozvoja teologickej a filozofickej myšlienky. Na xi na. Jeho teoretický model rozhodol nesporný. Pre prvý Scholastov bol Augustine pokračujúcim orgánom.

Ale žiadny z "Gradov" Augustínu nie je na Zemi v jeho čistej forme, ale predstavuje "krupobitie" zmiešané, v ktorom existuje boj medzi vkladom na transcendentný (neprístupný, s výhľadom na rám bežných skúseností) a nasledujúcich Zásady zeme. Stav Augustína vzniká ako desacralizovaná komunita (zbavená posvätnej hodnoty), ktorá koreluje s nekonečne spiritualizovanými (duchovným) transcendentálnym spoločenstvom svätých a potrebuje náboženskú a morálnu legitimáciu (uznanie jej oprávnenosti). Štát je do určitej miery pre Augustine formálnym odrazom nadvlády mysle, za ktorú sú kresťanské náboženské hodnoty najdôležitejšími základmi, t.j. Augustín má skutočnosť, že nemecký filozof Max Weber (1864 - 1920) s názvom "Hodnotová racionalita". Hoci v auguste stretávame dichotómiu individuálneho záujmu a spoločné dobro a výhody, ale súkromný záujem je sprostredkovaný aspiráciou na transcendentálnu dobro ako a vyvážené. Hlavná nefunkčnosť kresťanstva dáva absolútnu dôležitosť morálne a etické hodnoty a normy a prirodzené právo zriadené Cirkvou. Bola to augustinská reflexia, ktorá vytvorila základ pre rozvoj ďalších sekularizačných trendov (oddelenie štátu a cirkvi, ako "Grad Earthly" a "Grad Bože"), odôvodňuje duchovnú a politickú deľbu spoločnosti a človeka.

Záver

Augustine Aurelius Blahoslaved - jeden z vynikajúcich filozofov Európy vybudoval komplexnú filozofickú a teologickú doktrínu života sveta a človeka, o Bohu, vedomostiach, histórii a spoločnosti. V jednom z jeho diel - autobiografické zloženie "priznanie", ospravedlňuje jeho názor na podstatu človeka. Ľudia sa podľa svojho názoru pozostávajú z tela a duše, zatiaľ čo duša sa snaží komunikovať s Bohom, na poznanie Boha, a telo ho musí poslúchať v tomto cieli.

Akonáhle duša a telo boli v harmónii, ale keď človek prešiel prikázaním Boha a prešiel od neho, telo sa oživilo, objavil sa hriech, a s ním a chorobou, smrťou. Takže vyučovanie mysliteľa o pôvode hriechu, dobra a zla. Absolútne dobré - poznať Boha prostredníctvom mysle, ktorá je súčasťou dušu človeka a božskej milosti, to znamená, aby sa slobodná voľba v prospech dobra. Vo svojich gnosologických názoroch teda úzko súvisí s antropologickými myšlienkami, Augustine Bliss ukazuje, že hlavným cieľom vedomostí je gybilitou, poznanie tvorcu, ako absolútna pravda je možná len prostredníctvom poznatkov - Zjavenia. Súčasne, spolu s transcendentnou pravdou, existuje celkom skutočná objektívna realita, ktorú ľudia poznajú s pomocou pozemskej mysle. Tento pozemský dôvod je však úzko spojený s nebeským, božským, pretože podľa kresťanskej tradície sa nič nemôže stať bez zásahu Boha. Augustín tiež rozlišuje "Grad Earthly" a "Grad Bohu". Prvý predstavuje sekulárny stav, kde nie je žiadna láska k Bohu a na susedov Carіtas, a je tu len láska k svetu - Cupіd_tas. A druhý je "nebeským kráľovstvom", ktorý je obsiahnutý na zemi cez kresťanskú cirkev. Dualita filozofu osoby sa presťahovala do spoločnosti, o histórii, ktorá má obrovský vplyv na ďalšie vyhľadávania vo filozofii a teológii.

Zoznam použitých literatúry

1.ADAMS R.M. Cnosť viery. Eseje vo filozofickej teológii. Preklad A. Vasiliev. - M.: BBI, 2012. - 378 p.

.BATIEVY L.V. Právne učenie Augustín // Novinky o vyšších vzdelávacích inštitúciách. Jurisprudencia. 2008. Č. 1. P. 165-175.

.Byymaker K. Európska stredoveká filozofia. Preklad I. Yashunsky. - M.: Librok, 2011. - 96 p.

.Biblia. - M.: Ruská biblická spoločnosť, 2011. - 1248 p.

.Blahoslavený Augustín. Priznanie. - m.: Veda, 2013. - 372 p.

.Blahoslavený Augustín. O Božom meste. - m.: AST. 2000. - 1296 p.

.Blahoslavený Augustín. O skutočnom náboženstve - M.: Labyrinth, 2011. - 1288.

.Zelenogorsk F.A. Učenie Aristotle o duši v súvislosti s učením o IT Socrates a Plato. - Krbok, 2014. - 110 s.

.KYBARDYN N.P. Systém pedagogiky pre výtvory požehnaného Augustína. - Kazaň: Centrálna typografia, 1910. - 160 p. // Access Mode: # "ospravedlniť"\u003e. Lapshin E. Vplyv starovekej kultúry na filozofickom výučbe blaženého Augustína na dobrom a Evil // Moderný humanitárny výskum. 2013. Č. 5. P. 53-55.

.Marru A.-I. Svätý Augustine a augustinizmus. Preklad o. hlava. - m.: Westcom, 199. - 207 p.

.Mozinilin S.V. Reflexy konceptov "ducha" a "Boha": od Plato od Augustine // Science a Society. 2013. Č. 1 (10). P. 106-110.

.Popov i.v. Diela patrrou. T.2. Osobnosť a doktrína blaženého augustína. - M.: Sergiev Posad, 2005. - 368 p.

.SEEMENOV V.E. Zostup do dokonalého sveta (transcendentné zníženie metafyzics, Augustín, Descartes, Kant) // Otázky filozofie. 2010. № 11. P. 126-137.

.TROND BERG ERIKSEN. Augustín. Nekľudné srdce. Preklad L. Gorrino. - M.: Tradícia pokroku, 2003. - 384 p.

.Trubetskaya. Filozofia kresťanskej teokracie v storočí. Učenie blaženého augustína o Grade Bohu. - M.: Librok, 2012. - 152 p.

.Filozofia tutorial. Ed. V. Kohanovsky. - m.: KNORUS, 2014. - 358 p.

.Schveyler A. História filozofie. Z Annals do stredovekého scholastiky. - M.: Librok, 2012. - 172 p.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy?

Naši špecialisti budú informovať alebo mať doučovacie služby pre tému záujem.
Poslať žiadosť S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.

Averali - Patristické . "Ó Bože"

Zlikvidujte starožitnú myšlienku ideálnej božskej podstaty Genesis A.A. Konečná osobnosť Boha. Boh je osoba, ktorá má absolútnu všemocnosť, nekonečné, navždy existujúce a nezrozumiteľné. Boh je podstatou transcendentného sveta (ostatný, presahuje). Boh vytvára svet z ničoho, nepretržite, v každom okamihu času. Toto učenie je proti starožitnému panteizmu. Doktrína vytvárania sveta Bohom - Cercurizmus (Tvorba). Tvorba je proti učeniam sveta ako výsledok ožiarenia božského subjektu. Boh vytvára svet v kompletnej forme, čas objektívne neexistuje. Len v miere meniace sa veci. Vytvorila filozofiu histórie na základe kresťanskej eschatológie (doktrína konca sveta). Príbeh je lineárny. Začína momentom vytvorenia osoby a končí hrozným súdom. Význam histórie je rozšírenie Božieho kráľovstva.

"O svet." Svet je hierarchych štruktúra pozostávajúca zo 4 úrovní Augustín rozdeľuje stvorenia na anorganické; Rastliny, ktoré žijú; Zvieratá, ktoré žijú a cítia; Osoba, ktorá žije, cíti a má dušu. "O človeku"Osoba je duša, ktorú v ňom vdychoval Boh. Telo, mäso - kondomin, hriešny. Podstatou osoby je dušou. Osoba má osobnú nesmrteľnosť. Nie duša neexistuje v tele, ale telo v sprche. Duša je podstatou človeka, má začiatok času, ale neskončí, že je nesmrteľný. Ľudia žijú v 2 plánoch duchovných, fyzických. Pomer plánov: Nie duša neexistuje v tele, ale telo v sprche. Duša je božská podstata je rozumná a myslenie, nemôže sám osebe žiariť, ale má silu účasti na inom pravdivom žiarení. "Boh Otca nášho mentálneho svetla", ľudská duša svieti svetlo od Boha. Duša je myšlienka, pamäť, bude. Myseľ osoby bola poškodená v rezidencii hriechu \u003d\u003e GL vlastné vlastnosti duše - bude mačka robí ľudí snažiť zachrániť dušu a poznať Božie vedomosti úplne závislé od Boha, nie je zadarmo, nie je čakané ničím . Od okamihu pádu sú ľudia vopred určené na zlo, vytvárajú ho aj vtedy, keď sa snažia robiť dobre. Zdroj zla je v rozlíšení vytvorených tvorov. Hlavným cieľom človeka je spásaním strašnému súdu, vykúpenie hriešnosti rodu ľudskej, nepochybnej poslušnosti cirkvi.

44. Systematizácia scholastiky v protózii Foma Aquinas.

V 12. storočív scholasticí sa objavila teória "dvoch pravds". Vznikol v filozofickom výučbe Marthher School. Taká: Keďže ľudia sa zaoberajú dvoma realitami (na jednej strane, s duchovným, na druhej strane, s prírodou, matkou), musí pochopiť tieto dva svety. Primerané nástroje. Myseľ a pocity dávajú ľudské znalosti v materiálnom svete, ale bezmocní pochopiť duchovný svet - existencia Boha. Dozvie sa o Bohu vďaka viere, ale je to bezmocný v procese štúdia prírody, nebude schopný pomôcť ľuďom v štúdii Materia. V teórii "DV. Pravdy "Tam bolo rozdelenie sfér vplyvu mysle a viery. Myseľ bola vydaná z viery, filozofie a vedy - od autority náboženstva a cirkvi. Vynikajúci zástupca, scholasticové systémy boli Thomas Akvinsky. Thomas Apple zakladateľ filozofie tomizmus. Tomis \u003d\u003e.Thomas - Thomas. V 20 V Norovizmus.

THOMAS AKVINSKY (13 V) POVOLENÝ REALISTICKÝMI SMERNIKA V SPOLOČNOSTI, ARTUÁLNEHO PRÍSTUPUJÚCEJ PRÍPADE, REALITY VŠEOBECNÝCH POSTUPOV (UNIVERSAL). Zavolal na štúdium všeobecného t. Špecifické položky sa v podstate líšia, ale náhodnými príznakmi. Poznať generál, človek vie všetko. Thomas Aquinas uznal tri úrovne existencie všeobecných konceptov (univerzálne):

Existencia "pre veci", t.j. ako myšlienky božskej mysle

Existencia "vo veciach" - ako podstata vecí

Existencia "po veciach" je myšlienka ľudskej mysle.

F. A. Teória je teória "dvoch pravds" - riešenie problému viery a vedomostí. Filozof je zdieľaný, že by bol do kráľovstva Grace a kráľovstvom prírody. Zdieľal sféry vplyvu náboženstva a filozofie + vedy, veriť, že myseľ by mala prispieť k viere. Pomocou mysle, aby ste dokázali nejaké dogmy, aby sa stali prístupnejšími. V antropológii: bol nasledovník Aristotele. Podstatou človeka považovala dušu ako obraz a podobnosť Boha.

V etike, nazvaný tri hlavné kresťanské cnosti: Viera, nádej, láska.

Problém pomeru slobody vôle a božskej vôle vyrieši problém: osoba má možnosť vybrať si medzi dobrom a zlom, a sloboda je mu daná vybrať si dobre. Ale on urobil rezerváciu "áno, osoba je slobodne si vybrať, ale pre výber tovaru je potrebné si vybrať božskú česť "

Sociálno-filozofické myšlienky boli vyjadrené v učeniach "na štáte": Štát je umeleckým dielom, štátna moc je moc Božia vo vesmíre, duša štátu je zákony (božský a človek).

Tak, v učeniach F, A. Všetky hlavné aspekty stredovekého kresťanského svetonázoru boli odôvodnené.

"Vízia je to, že vďaka ktorej je duša vedomá toho, čo telo zažíva" ("o počte duše", 23).

Augustín v "O počte duše" dospel k záveru, že dôvod ako kognitívna schopnosť súvisieť v ľudskej mysli neustále, a úvah, byť pohybom myšlienky z už známych a uznaných na stále neznámy, nebol vždy myseľ a , tak ďalej. "Dôvodom je nejaká myseľ, odôvodnenie je výskumom dôvodu, t.j. pohyb tohto pohľadu tým, čo podlieha preskúmaniu" (DE QUIL. 27, 53). Tí. Keď nie je možnosť dosiahnuť myseľ mysle, aby ste poznali myseľ, je potrebné konzistentný pohyb pozornosti z jedného objektu do druhého. Je to v tom, že charakter úvah je vyjadrený vo forme diskusie. Zároveň Augustín zvážil vzťah intuície a diskurzum dôležitý predpoklad pre komplexné pokrytie priesečníka agregátu objektov. Pre intuíciu, prostredníctvom ktorej božská myseľ uvažuje vo večnom reálnom, existujúcej existujúcej, a ešte nedosiahnuté, zostane neuvedené pre osobu ideál. Bezprostredné uváženie človeka (t.j. finále) myseľ jednej alebo inej veci, ako v súčasnosti v súčasnosti opúšťajú zátvorky dočasného kontinua reprodukovateľa v diskurzívnych poznatkoch. Do tej miery, že úvahy ovplyvňuje sféru nevýhody subjektov, pôsobí ako obyčajné a poslušné zákony logiky na nasadenie argumentovej duše v čase, ale v post-hodine, pretože Nie je to vždy riadená hmotnosť zmyselných obrázkov, tieňové strany "spontánne" dočasné tvorby sa nachádzajú v jeho non-separácii "putovanie". Uznávajúc variabilitu v neoddeliteľnejšom vlastníctve akejkoľvek vytvorenej prírody a najmä záujem o pripomienky k variabilite duševného života, Augustín založil svoje učenie o pohybe duše v čase na antitézúch menšej pomoci duše a nemennosti Stvoriteľ a rozlišovanie inherentnej inherentnej dušu nepokojného hnutia a priestorového pohybu tel. Všeobecne platí, že jeho myšlienka, že duša nemá priestorové meranie, Augustín obhájil celý život. A uplatnenie tohto času existuje v "duši, ktorá je zvyknutá na telesné pohyby, ktoré sú zvyknuté na telesné pohyby" (de gen. Ad lit. Imp. 3, 8), Augustín v snahe identifikovať pripojenie zmyselného a Racionálne diskurčivé vedomosti nastavené v čase, keď sekvencia pôsobí racionálnu dušu, alebo myseľ, v závislosti na tom, ako duša vníma, čo sa deje nielen v priestore, ale aj v čase pohybu tela, s ktorým je pripojený, a všetko iné pozorované orgány. Dočasné plátno ľudskej existencie pritiahli veľkú pozornosť Augustína, ktorý sa snažil dať jej jasnosť prostredníctvom kvázi-priestorovej definície. Nie je prekvapujúce, že koncept času sa stáva jedným z centrálnych a v Augustova analýze empirickej identity osoby.

Takže, Augustine sám napísal v 8. kapitole (95) "o počte duše": "Vlastne, keď veríme, že orgán a iné - keď myseľ. Viera v orgáne dôrazne znižuje prípad a nevyžaduje žiadne ťažkosti. Ak sa vám páči, môžete si prečítať veľa takých, že oni napísali o týchto položkách, ako to boli z viazania, skvelí a božských mužov, pričom ho považovali za potrebné v prospech z najjednoduchších, a to, čo považovali za vieru Lebo ktorého sprcha viac hlúpe alebo viac každodenných záležitostí, ostatné prostriedky na spásu nemohli byť. Títo ľudia, KOI, vždy obrovská väčšina, ak si želajú pochopiť pravdu s rozumom, je to veľmi ľahko fascinované podobnosťou rozumných záverov a padnúť do takého nejasného a škodlivého spôsobu myslenia, že nemôžu nikdy triezvy a dostať sa zadarmo od neho, alebo môžu byť len najvýznamnejším spôsobom pre nich. Toľko užitočnejšie veriť vynikajúcemu orgánu a teda vedeniu života. ak Myslíte si, že je to bezpečnejšie, nielen to nevadí, ale Dokonca veľmi schváliť. Ale ak nemôžete obmedziť, že vášnivá túžba, pod vplyvom, ktorá sa rozhodla dosiahnuť pravdu z dôvodu, musíte trpezlivo urobiť veľa a dlhých bočných chodníkov, takže myseľ, že človek môže byť nazývaný len myseľ, t.j. Myseľ je pravdivá, a nielen pravdivá, ale aj presná a cudzinec na akúkoľvek podobu falošnosti (pokiaľ nie je možné, aby osoba, aby to tak akýmkoľvek spôsobom), takže nemôžete rozptyľovať žiadne odôvodnenie, nepravdivé alebo pravdivé " .

Augustín zdôraznil sedem štádií v živote každej osoby:

• · Organické,
• · Zmyselné,
• · Rational,
• · Chody (čistiace),
• · Deadness,
• · Vstup do svetla,
• · Spojenie s tvorcom.

V dialógu "o počte duše", Augustín pokračoval: "Ak sa názov samotného (nomen) pozostáva zo zvuku a významu (Sono Et Signification Constet), zvuk sa vzťahuje na uši a hodnotu pre myseľ, potom vy Nemyslite si, že v názve. Ako keby v nejakom zvieracie zviera, zvuk predstavuje telo a význam je duša zvuku?

Augustín ešte neuznal žiadnu významnú slabosť ani domorodý nedostatok ľudského ducha, ktorý vo svojom stanovisku, ak je to žiaduce, môže ísť nad rámec telesa a zapojiť sa do nemenného Boha ("na počtu duše" 28.55).

"Duchovné osvietenie je však schopné uvoľniť ducha z telesných prídavných zariadení. Boh je príčinou goodwillu len preto, že je zdrojom skutočných poznatkov" ("na počte duše" 33.71).

Augustín vyvinul štíhle teóriu vynikajúceho ako geometrického vzoru. Tvrdil, že rovnostranný trojuholník je krajší ako nerovnaký, pretože v prvom plnom prúde sa prejavuje zásada rovnosti. Ešte lepšie - štvorec, kde rovnaké uhly čelia rovnakým stranám. Avšak najkrajší kruh, v ktorom žiadne kačice nerušíjú konštantnú rovnosť obvodu. Kruh je dobrý vo všetkých ohľadoch, je nedeliteľný, je to centrum, začiatok a koniec seba samého, je to generácia toho najlepšieho z nich. Táto teória previedla túžbu po pomere k metafyzickom zmysle absolútnej identity Boha (v uvedenom fragmente, geometrické príklady boli použité ako súčasť diskusie o dominantnej úlohe duše). Existuje potenciálny rozpor estetiky sumy s estetikou kvality, ktorý je nútený nejakým spôsobom vyriešiť stredoveku, medzi primeraným množstvom a nerozdeleným dokonalosťou.

Augustín považoval výšku potrebného meradla orgánov (a ako viditeľné a neviditeľné): "Lebo ak si to odviete od orgánov, nebudú môcť byť cítiť, ani všeobecne uznávané pre telo."

Viera v Božský orgán v Augustíne nebol proti rozumu: osvietenie ho, vymaže cestu k skutočným vedomostiam a viedol k spáse. V rovnakej dobe, predloženie na autoritu je aktom pokory, prekonáva nesebeckosť a pýchu v mene lásky k Bohu ("DE kvantitatívne animAe" VII 12).

Patristra. Patriastosto - Augustín požehnaný

Patricon je súborom teologických, filozofických, politických a sociologických doktrín kresťanských mysliteľov II-VIII storočia. (Otcovia cirkvi). Najvýznamnejšími zástupcami patriatík sú grigory teológ, vasily, ktorý sa požehnal, Grigory Nis a Augustine.

Vytvoril náboženský a filozofický systém, v ktorom je hlavná pozornosť zameraná na vzťahu Boha a sveta, viery a mysle, pravdy a vedomostí, dobrých a zlí slobody vôle a historického pokroku. Bol ovplyvnený myšlienkami PLATO.

Problém času sa posudzuje prostredníctvom stvorenia. Boh prebýva čas (vo večnosti, v trvalom prítomnosti). Rozdelenie času pre minulosť, súčasnosť a budúcnosť - je charakteristická pre človeka (tj je to ľudská koncepcia). Augustín blaženec upozornil na subjektívny čas.

Učenie Augustínu blaženec o duši. Augustín požehnaný určuje ľudskú dušu, ako to vytvorilo Boh, rozumné a nekonečné. Hlavné vlastnosti duše - myšlienky, pamäte a vôle. Udržiava všetky predchádzajúce udalosti a riadi telo. Hlavné kroky duše nie sú určené myseľ, ale bude. Preto je vyhľadávanie pravdy možné len v prítomnosti pevnej vôle, založenej na viere - "veriť, že rozumiete".

Doktrína predurčenie Augustínu blaženec. O slobode a božskom predurčení. Veľký vplyv na následnú kresťanskú filozofiu bolo vyučovanie Augustína o Božej milosti v jeho postoji k vôli človeka a o božskom predurčovaní. Podstatou tohto cvičenia v nasledujúcom texte. Prvými ľuďmi pred hriechom, ktorý vlastnil slobodnú vôľu: a nemohol hriech. Ale ADAM A EVE boli zle používané touto slobodou "po tom, čo pád stratil. Teraz nemohli už hriech. Po tom, čo odvzdušňovacia obeta Ježiša Krista, už nebude brániť Bohu. Božstvo z tohto storočia vopred dobrá, spása a blaženosť, a ďalšie - zlé, zomrené a trápenia. Bez vopred určenej božskej milosti, človek nemôže mať goodwill. Tento pozícia Augustín obhajoval v divokom kontroverzii s jedným z cirkvi spisovateľov - Pelagiam, ktorý tvrdil, že Spásanie osoby závisí od vlastného morálneho úsilia. Vyučovanie Augustíny na predurčovaní. Môže sa nazvať náboženským fatalizmom. Myšlienky Augustína v tejto otázke vyvolali širokú a ostrú diskusiu, ktorá trvala mnoho storočí (dokonca aj teraz).

Doktrína duše Foma Aquinas. Thomas odmietol myšlienku Platónu, ktorá bola podporovaná a vyvinutá Augustínom, Mystikárom a františkánskou školou, že len duša je muž, a telo nie je súčasťou tela, ale zbraň. Podľa jeho názoru, ako v stanovisku Aristotele, telo tiež patrí do povahy človeka.

Ak sú duša a telo časti osoby, ako sú vzájomne prepojené? Sú vzájomne prepojené ako forma a záležitosť. Podľa Aristotelianskej tradície Thomas pochopil dušu ako formu ekologického subjektu, ako platný predpoklad tohto subjektu. Ľudská duša je formou osoby. To je rozumná duša, pretože rozumné znalosti sú charakteristické vlastnosti, ktorá je neoddeliteľnou osobou a zdôrazňuje ho zo svetového sveta. Osoba sa však prejavuje s inými činnosťami: napríklad prinesie mier s pocitmi. Ale môže mať iné formy? Nie, pretože aktivita mysle je najvyššia činnosť rodu a najvyššia forma už obsahuje nižšie. Františkánska škola považovala nemožnú komunikáciu v jednom princípe tak rôzne javy, ako je myslenie a fyzické funkcie, a hrdí na to, že fyzické funkcie zahrnuté do funkcie duše a povedal, že mnohé formy koexistovali v človeku. Jedinečnosť formulára bola jedným z týchto ustanovení THAMA, ktorá bola najviac napadnutá jeho protivníkmi. Nemohol ho odmietnuť, pretože bol presvedčený, že osoba, aby bola jediná látka by mala mať jednu formu.

Himorfizmus FOMA v interpretácii človeka, jeho vyhlásenie, že osoba nie je len samotná duša a že duša je formou tela, a nie nezávislou látkou, to bolo najviac odvážni, najzraniteľnejšia časť jeho filozofie. Ale on ukázal, že táto pozícia môže byť koordinovaná s kresťanstvom a že kresťanstvo nevyžaduje nedefektný spiritualizmus, žiadny dualizmus duše a tela, ani nezávislosť duše. Na rozdiel od počiatočnej pozície, Thomas bránil myšlienku psychofyzikálnej jednoty človeka. Hoci tento vzhľad mal starobylé zdroje pochádzajúce z Aristotela, v jeho duchu bol najmodernejší.

Výhody a nevýhody augustizmu a tomizmus pri výklade vzťahu Božieho sú osobou.

vGUSTINISM A TOMIS. Na základe postoja k novej filozofii Aristotele boli filozofické pozície XIII storočia rozdelené. Pre filozofiu, ktorá bola vznikla v Platonovskoyevyanovskom idealizme, realizmus a empiricizmus Aristotle boli revolúciou; Solastics bol rozdelený do konzervatívcov a priaznivcov ďalšieho filozofického rozvoja - Aristothelikov. Rozdiel v smeroch bol v konečnom dôsledku rozdiel v úrovni absorpcie staroveku, pretože žiadny z filozofov sa úplne vyhýbal vplyvu starovekého augustalizmu aplateonizmu a nikto nebol cudzinec na Aristotele. Konzervatívnymi mysliteľmi chodili po Augustíne v teológii, pre Aristotle - vo filozofii. Ich pozícia bola stanovená ako "Augustinizmus XIII storočia." Po dlhú dobu, tradovali najpočetnejším smerom (v skutočnosti tam bol niekoľko súvisiacich skupín) a postavenie priaznivcov Augustínu zvýšila zákaz cirkvi študovať Aristotele. Niektoré augustíky používali interpretácie Aristotele vo vlastníctve Avicenene a pri tejto príležitosti sa často hovorili o "Avicheno-Like News". Avšak, napriek tomu bol zintenzívny vplyv Aristotle a rozhodujúcim momentom bol výkon Thomas Aquinas s novým systémom kresťanskej filozofie a teológie, ktorá bola plne založená na svojich myšlienkach. V tejto dobe, na začiatku druhej polovice storočia, bol výrazný rozpor medzi augustinizmom a tom, ktorý zostal až do konca storočia, expresívne. Obaja protichodné smery mali svojich starých predchodcov, každý z nich: jeden - platonizmus a druhý - aristothelizmus, ale tieto boli kresťanstvo platonizmus a aristotelizmus.

Na konci storočia sa dun dobytok vytvorila nový smer, ktorý bol kompromisom augustína a tomizmus a dostal meno hovädzieho dobytka;

1. Blahoslavený Augustín

Augustín (354-430) je vynikajúci, môže sa dokonca povedať, brilantný mysliteľ, ktorý trval na záverečných stránkach v histórii duchovnej kultúry Ríma a celého staroveku s mnohými prácami a položil silnú základňu náboženstva a filozofická myšlienka na stredoveku. Bol inšpirátorom mnohých a rôznorodých myšlienok a prúdov v oblasti nielen teológie a všeobecnej filozofie, ale aj vedeckej metodiky, etickej, estetickej a historickej historickej výhonky.

Doktrína Augustínu je blízko neoplatonizmu. Augustínom, všetko je, pretože existuje a presne preto, že existuje, je to dobré. Zlo nie je látka, ale nevýhoda, poškodenie látky, zverák a poškodenia tvaru, neexistencie. Naopak, dobrý má látku, "formu" so všetkými jeho prvkami: pohľad, meranie, číslo, poriadok. Boh je zdrojom bytia, čistej formy, najvyššej krásy, zdrojom dobra. Udržiavanie života sveta je opäť neustálym stvorením. Ak sa zastavil tvorivá sila Boha, svet by sa okamžite vrátil do neexistencie. Svet je jeden. Uznanie mnohých po sebe idúcich svetov je prázdna hra predstavivosti. V globálnom poradí má každá vec. Záležitosť má tiež svoje miesto v celom celku.

Augustín považoval za hodný poznatkov, ako je Boh a duša: Existencia Božieho je možné odstúpiť od seba-vedomia osoby, to znamená tavia, ale bytosťou vecí - z zovšeobecnenia skúseností. Analyzoval myšlienku Boha v pomere s osobou a osobou vo vzťahu k Bohu. Zaviedol najjemnejšiu analýzu ľudskej životnej cesty - vyvinula filozofickú antropológiu. Duša, podľa Augustínu, je nehmotná látka iná ako telo, a nie jednoduchý majetok tela. Je nesmrteľná. Vo výučbe na pôvode ľudských duší, Augustín zaváhal medzi myšlienkou prevodu sprchy rodičmi spolu s telom a myšlienkou vytvárania - vytvorenie sprchy novorodencov Bohom.

Boh, pokoj a muž . SVEHOZÍCIA AUGustína je hlboko fetted: v strede duchovných ambícií - Boh ako pôvodný a koncový bod reflexie. Problém Boha a jeho vzťah k svetu sa objavuje z Augustína ako centrálneho. Tvorba (tvorba), formulovaná v Svätom Písme, je pochopená a komentovaná najväčšími mysliteľmi. Rovnako ako priehrada, Augustine považuje Boha ako prenikanie absolútneho, koreloval so svetom a človekom ako jeho tvorbou. Augustine silne nesúhlasí s jeho názormi so všetkými odrodami pantheizmu, to znamená, že je jednota Božia a svet. Boh, v auguste, superprinders. Svet, príroda a človek, ktorý je výsledkom Tvoria Božie, závisia od ich tvorcu. Ak neoplatonizmus považoval Boha (absolútny) ako neosobný bytosť, ako je jednota všetkých vecí, Augustine interpretoval Boha ako osobu, ktorá všetko vytvorila. Augustín osobitne zdôraznil rozdiel tak, že Bohom z osudu, šťastia, ktorí obsadili a obsadili také veľké miesto nielen v staroveku, ale aj v tomto čase. Augustín zdôrazňuje absolútnu všemockú božiu ("priznanie" 1. 4). Kresťanským Bohom v Augustíne plne zvládol osud, podriadený ho svojim všemohúcim bude: stáva sa rybárom, predurčenie. Schvaľovaním princípu jednotnosti Božieho, Augustín sa prejavuje zásadu nekonečna božstva. Ak Boh hovorí Augustine, "odchádza z vecí z vecí, takže hovoriť, nebudú tiež, pretože neboli predtým, ako boli vytvorené" ("o Grad Boh." XII. 25). Augustine napísal: "Nie je to moja matka, nepodávala som ma s mojimi bradavkami s mojimi susedmi, ale my si ma podával cez ne, dieťa, detské jedlo, podľa zákona prírody. Ste tehotná, a na bohatstve vašich píšťaliek, ktoré ste zaplatili všetky tvory, pretože potrebujú "(" priznanie ". 1.6).

Večnosť a čas . Odrazy Augustín o vytvorení Svetového Boha ho viedli k problému večnosti a času. Prirodzene otázka vznikla: Čo, Boh vyjde v notche pred vytvoreným svetom? Augustín dokonale pochopil neuveriteľnú zložitosť problému času. "Koľko je hodín?" - Spýtal sa a odpovedal: "Zatiaľ, nikto ma o tom nepýta, rozumiem, nevadí mi nič; Ako skoro chcem odpovedať, stávam sa úplne v slepom konci "(" priznanie ". 14. 17). V dôsledku hlbokých úvah, Augustín dospel k záveru: Svet je obmedzený v priestore a je to časovo obmedzené. Čas a priestor existujú len vo svete a so svetom. Začiatok stvorenia sveta je zároveň začiatkom času. Tu je prekvapivo presná definícia času: Čas je mierou pohybu a zmeny.

V tejto brilantne jednoduchej filozofickej definícii takéhoto jemného fenoménu, ako čas, Augustín bol pred I. Newton a očakávaný A. Einstein. Táto definícia je verná a celkom vedecká a sójová. Augustín, ktorý sa usiluje o vytvorenie pomeru súčasnosti, minulosti a budúcnosti, prišiel do brilantnej myšlienky: Ani minulosť, ani budúcnosť nemajú skutočnú existenciu reálnej existencie obsiahnutej jediným skutočným. A v závislosti na tom, chápeme minulosť, a príchod: neexistuje "pre-top" a nie "neskôr". Minulosť je povinná svoju existenciu našej pamäte a budúcnosť je našou nádejou. Charakteristickým znakom súčasnosti je rýchlosti jeho prúdenia: človek nebude mať čas pozrieť sa späť, pretože je už nútený si spomenúť na minulosť, ak v tomto momente nefunguje do budúcnosti. Aký je pozoruhodný zamyslelého na myslenie vo Veľkom filozofiu, pretože často odkazuje na relativistickú teóriu času.

Večnosť si myslí, že Augustín nasledovne: Vo svete myšlienok myšlienok Božieho, všetko, čo je raz a navždy - statická večnosť je neoddeliteľná od Boha. "Duševné oči, rozvádzam od večnej variability a vo veľmi večnosti nerozlišuje žiadne časové intervaly, pretože intervaly času sa skladajú z minulých a budúcich zmien v objektoch. Medzitým neexistuje žiadna prechodná ani budúcnosť v večnom, pretože to, čo prechádza, už prestane existovať, ale to, čo sa stane, potom to ešte nezačalo byť. Večnosť je len tam, že ani nebola taká, akoby už nebola, akoby už nebola "(" na skutočnom náboženstve ". X). Augustín spája myšlienku času s pohybom vecí: "Momenty tohto pohybu a zmeny, zmes sa nemôže zhodovať, končí a nahradiť iné, viac plazenie alebo dlhšie intervaly a tvoriť čas" ("na Grad Boh. "X. 2).

Mať si na mysli trvanie ako atribút času, Augustín hovorí: "Čas je naozaj nejaký úsek" ("priznanie". Xi. 23). Súčasný zostáva v platnosti len so podmienkou, že budúcnosť prechádza v minulosti ("priznanie". Xi. 14). Thinker je v kreatívnom vyhľadávaní: "Nič nepoznámem nič, ale len som zlepšil pravdu a snažím sa to vedieť. Povie mi, že tieto časy, minulosť a budúcnosť existujú; Iba jeden z nich (budúcnosť), sťahovanie do súčasnosti, prichádza pre nás niekde nepochopiteľne nepochopiteľne, a druhá (minulosť), ktorá sa pohybuje z prítomnosti vo svojej minulosti, sa pre nás niekde nepochádzajú ako more a znižuje? A v skutočnosti, ako by mohli napríklad proroci, ktoré predpovedali budúcnosť, videli túto budúcnosť, ak neexistovala? Pre to, čo neexistuje, a nemôže byť vidieť ... Takže je potrebné veriť, že minulosť, a budúci čas existovať aj, aj keď pre nás "(" priznanie ". Xi. 17). Augustín trpí pri hľadaní pravdy v tejto otázke, ale v dôsledku toho sa dospel k záveru:

"Teraz mi to jasné, že ani budúcnosť, ani minulosť neexistujú, a bolo by presnejšie vyjadriť sa takto: súčasná minulosť, súčasná budúcnosť. Iba v našej duši sú vhodné tri formy vnímania, a nie niekde naozaj (tj nie v predmete): Pre minulosť máme pamäť, ale pre budúcnosť - aspagement, nádej, nádej "(" priznanie ". X. Dvadsať).

Dobré a zlé - láskavosť. Hovorí o Božích aktoch, myslitelia zdôraznili jeho allbore. Ale svet sa deje a zlo. Prečo Boh dovolí zlo? Nie je to zodpovední za zlo vo svete stvorenia? Minulosťou týchto problémov nemohla prejsť žiadnym náboženským filozofom, vrátane, samozrejme a augustínom. V neoplatonizme sa zlo považovalo za negatívny stupeň dobra. Spoliehanie sa na texty Svätého Písma, kde láskavosť Stvoriteľa Augustín argumentovala, že všetko, čo vytvorilo ho jedným alebo druhým, je zapojený do tejto absolútnej láskavosti: Koniec koncov, najvyššie, cvičenie tvorby, zachytené v stvorení určité opatrenie, hmotnosť a poriadok; Sú vložené extraterrestrial image a význam. Je v prírode v prírode, u ľudí, v spoločnosti je vítaná. Rovnako ako ticho je nedostatok hluku, nahota nedostatok oblečenia, choroba - nedostatok zdravia, ale temnota - nedostatok svetla a zla je absencia dobra, a nie niečo, čo existuje samo o sebe, ako nejaká špeciálna sila. Je pravda, že je to slabá konsolácia pre utrpenie a koniec, pokus Augustín odstrániť zodpovednosť za zlo na svete je nepresvedčivé. Je pravda, že niektoré slabé upevnenie je možné, ak berieme do úvahy o relativitou zla a vnímame to ako oslabené dobro a ako potrebný krok k dobrmu. Stáva sa tiež, že zlé mučenie sa v konečnom dôsledku obráti dobre. Takže podľa G. Hegel sa ľudský pokrok vykonáva cez zlo, v ktorom je vidieť nejaký druh vytvárania sily. Ďalej je osoba potrestaná za trestný čin (zlo), aby ho priviedli do dobrej zmierenia a múky svedomia, čo vedie k čisteniu. V diaktizácii bytia, je niekedy ťažké prísť na to, že dobré, a aké zlo. Tak často odôvodňujú dialektuálne myslenie moralistov: Koniec koncov, bez zla, nevieme, aký druh dobrého.

O slobode a božskom predurčovaní . Veľký vplyv na následnú kresťanskú filozofiu bolo vyučovanie Augustína o Božej milosti v jeho postoji k vôli človeka a o božskom predurčovaní. Podstatou tohto cvičenia v nasledujúcom texte. Prví ľudia pred hriechom, ktorý vlastnil slobodnú vôľu: nemohol hriech. Ale Adam a Eva boli zle používané touto slobodou a stratili ju po páde. Teraz nemohli už hriech. Po vykupiteľskej obete Ježiša Krista nemôže zvolený Boh už hriech. Božstvo z tohto storočia vopred priniesli niektorých ľudí do dobrej, spásy a blaženosti a iných - zlo, umieranie a trápenie. Bez vopred určenej božskej milosti, človek nemôže mať goodwill. Augustín obhajoval túto pozíciu v divokom kontroverzii s jedným z cirkvi spisovateľov Pelagiam, ktorý tvrdil, že spása osoby závisí od vlastného morálneho úsilia. Učenie Augustína na predurčenie sa môžu nazývať náboženský fatalizmus. Myšlienky Augustína v tejto otázke vznikli širokú a ostrú diskusiu, ktorá trvala mnoho storočí (dokonca aj teraz).

Augustín, kritizujúci skepticizmus, predložil proti nemu nasledujúce námietky: bez toho, aby poznal pravdu, a "pravdepodobné" vedomosti je nemožné, pretože je pravdepodobné, že je tu niečo, čo je venovateľné, to znamená podobné pravde, a zistiť, čo to vyzerá Rovnako ako pravda, musíte poznať samotnú pravdu. Kde ho nájdete? Podľa Augustínu sú najspoľahlivejšie vedomosti vedomosti o osobe o jeho vlastnej byte a vedomie. "Viete, že existujete? Viem ... Viete, že si myslíte? Viem ... Takže viete, čo existujeme; Viete, čo žijete; Viete, čo viete "(" monológovia ". 17. 1).

Rovnaká myšlienka je prezentovaná im a inými slovami: "Každý, kto si uvedomuje, že pochybujem, že je to vedomí tejto (jeho pochybnosti - A.s.) ako nejaká pravda ..." "Kto má pochybnosti, že žije, pamätá, vedomí, chce , Premýšľajte, vie, sudcovia? A aj keď pochybuje, že to isté ... on si pamätá, prečo pochybuje, že je si vedomý toho, že pochybuje, chce dôveru, myslí si, že nevie (aké pochybnosti - A.s.), si myslí, že súhlasia s tým, že súhlasí "( "Na skutočnom náboženstve". XXXIX). Poznávanie, v auguste, na základe vnútorného pocitu, pocitu a mysle. Muž, hovorí Augustine, má o prístupnom porozumení a mysli vedomostí predmetov, hoci malé, je však úplne spoľahlivé a ten, kto si myslí, že pocity by nemali byť považované za podvodné. Norma poznatkov je pravda. Nemenný, večná pravda, podľa Augustína, je zdroj všetkých pravd, je Boh.

Novým v teórii poznatkov bolo vyhlásenie Augustína o účasti vôle vo všetkých aktoch poznatkov, t.j. chápania poznatkov ako energického a volebného procesu. Popis úlohy prezentujúceho počiatku v pocitoch, Augustín prezentoval aforizmus v storočí: "Osoba zažíva trpí presne tak, ako sa vzdáva."

Vyučovanie o duši, vôle a vedomostiach . Myseľ a vieru. Augustín hovoril o skeptics: "Zdalo sa im to, že to bolo nemožné nájsť pravdu, ale zdá sa mi, že to pravdepodobne nájde." Myseľ, v auguste, je tu pohľad na dušu, ktorú sama, bez médií, uvažuje o pravdivosti. Pravda je obsiahnutá v našej duši a naša duša je nesmrteľná a osoba nie je oprávnená zabudnúť na extraterrestrial cieľ svojho života. Osoba musí podriadiť svoje vedomosti o múdrosti, za spásu duše - jeho najvyšší účel. "Všetko, čo uvažujeme, chytíme myšlienku alebo pocit a porozumenie. Duša nemôže zmiznúť, ak nie je oddelená od mysle. Nemôže to samostatne. " Augustine považuje myseľ ako veľmi dôležitú funkciu duše:

"Verím, že duša nie je poháňaná ničím iným ako ako pochopenie vecí a vedomostí, tvorov a odrazov, ak vám niečo viete niečo. Obojsmerná cesta vedie k štúdiu vedy - autority a mysle: vo vzťahu k časovaniu je orgán predovšetkým a vo vzťahu k podstaty prípadu - myseľ.

Viera v dôveryhodnosti veľmi znižuje prípad a nevyžaduje žiadne ťažkosti. Ak sa vám to páči, môžete si prečítať veľa vecí, ktoré napísali o týchto položkách, ako to bolo, od blahosklonnosti, veľkých a božských mužov, pričom to bolo potrebné v prospech najjednoduchšieho, a to, čo požadovali vieru od tých, na ktorých duše, viac hlúpe alebo viac zapojených do každodenných záležitostí, ostatné prostriedky na spásu nemohli byť. Títo ľudia, ktorí sú vždy hostiteľskou väčšinou, ak si želajú pochopiť pravdu s mysľou, je veľmi ľahko fascinovaná podobnosťou rozumných záverov a prúdia do takej nejasný a škodlivý spôsob myslenia, že nemôžu nikdy triezvy a zbavať alebo môže byť len najvýznamnejším spôsobom pre nich. Toľko užitočnejšie veriť vynikajúcemu orgánu a podľa toho, vedúci život. "

O spoločnosti a histórii . Odrážajúc sa na sociálnu realitu, najmä o bohatstve a chudobe, Augustín tvrdil, že nehnuteľnosť nerovnosť ľudí je nevyhnutným fenoménom spoločenského života. Preto je zmysel sa snaží usilovať o rovnicu bohatstva: nerovnosť bude pokračovať vo všetkých vekových kategóriách, kým neexistuje pozemský život ľudstva. Augustine Consolud ľudí tým, že človek je cnostný, hoci je to v otroctve a nag, v duši je slobodná a naopak zlá osoba, hoci vládne, je patetický otrok jeho zlozvyky ("o grad Boha. "IV. 3). Augustín, spoliehať sa na jeden z hlavných kresťanských myšlienok - myšlienka zásadnej rovnosti všetkých ľudí pred Bohom (po tom všetkom, pochádzajú z jedného predného otca), volá im, aby žili na svete.

Pochopenie skutočného limitu ľudstva je to, čo je filozofia histórie Augustínu, ktorá sa uvádza v 22 knihách jeho hlavnej práce "na Grad Boh". Tu urobil pokus o pokrytie svetového historického procesu, dal históriu ľudstva v úzkom vzťahu s plánmi a zámermi božstva. Augustínom, ľudskosť tvorí dva "krupobitie" v historickom procese: Na jednej strane je svetským štátom zla, hriech, kráľovstvo diabla a na druhej strane - kresťanská cirkev je Božom kráľovstvom Zem.

Tieto dve krupobitie sú vytvorené do augusta, dva druhy lásky: Zemské kráľovstvo je vytvorené láskou človeka k svojmu vlastnému, priniesol na opovrhnutie Boha a neba - láska k Bohu, priniesla na opovrhnutie. Tieto dve krupobitie, v paralelnom rozvoji, zažívajú šesť hlavných éry: prvá éra Adama na povodňa; Druhý - od Noeho do Abraháma; Tretí - od Abraháma do Davida; Štvrtý - od Davida do babylonskej zajatia - čas židovských kráľov a prorokov; Piate - od babylonského zajatia až do narodenia Krista; Šiestej éry začala s Kristom a skončí spolu s koncom histórie všeobecne as hrozným súdom; Potom občania "Grada Boha" dostanú blaženosť, občania "pozemského krupiny" sa budú odhodlaní na večné trápenie.

Hoci základom periodizácie svetovej histórie, Augustín položil skutkové okolnosti z biblickej histórie židovských ľudí, ale v mnohých epizódach sa týka udalostí z histórie východných národov a Rímskych rokov. Rím. Bolo to pre Augustine centrom pohanstva a nepriateľstva k kresťanstvu. Samotná esej "na Grade Božích" Augustine začala písať pod dojmom porážky v 410 hlavného mesta THE SVETA VARVAI-WESTGE NA ŠTARTUÁCII ALARICH. Augustín ocenil túto katastrofu ako trest Ríma pre jeho bývalý boj proti kresťanstvu a začiatok havárie "pozemského krupiny" vôbec. Napriek celej mytickosti tohto augustinského konceptu je potrebné zdôrazniť, že to bolo ešte pokus o vytvorenie filozofie histórie.

Z knihy Anthology filozofie stredoveku a renesancie Autor Sergey Vyacheslavovich prepravoval

Avrellius Augustine (354-430)

Z knihy osoba: myslitelia minulosti a súčasnosti o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. Staroveký svet je émou osvietenia. Autor Gurevich Pavel Semenovič

Augustín o voľnom seasellaw 4.10. Augustín. Tiež považujem za zrejmé, že tento vnútorný pocit vníma nielen to, čo dostáva z piatich telesných pocitov, ale aj to, čo ich vnímajú. Koniec koncov, zviera sa pohybuje, alebo sa ponáhľa na čokoľvek, alebo

Z knihy Kniha neba a pekla Borges Burie

Blahoslavený Augustín. O ADE a vlastnosti večného horáka, aby Boh povedal svojím prorokom o večný trest odsúdení, takže to určite bude: "Červ nezomrie a oheň nebude zmiznúť" (je 66: 24 ). Pre najsilnejšie zachytenie týchto slov a Pána Boha, samozrejme

Z knihy História filozofie Autor Skeebeck gunnar

Augustínsky život. Augustín (Augustín) sa narodil v Tagasthe v severnej Afrike v roku 354. Jeho matka bola kresťanská, a Otec bol pohanským. Vo svojej mladosti, Augustín žil neopatrne v Carthage. Obyčajný Augustín sa stretol s jedným z populárnych náboženských prúdov svojho času -

Z knihy 100 skvelých mysliteľov Autor Musiant Igor Anatolyevich

Augustín Averiali (požehnaný) (354-430) Najväčší stredoveký filozof, prominentný zástupca západných "otcov cirkvi". Bolo to značne ovplyvnené celým západným európskym životom stredoveku, vyšetrovateľ kresťanskej filozofie histórie ("na Grad Boh"). Vyvinula doktrína

Z knihy filozofie. Antique a stredoveká filozofia Autor Tatarkevich Vladislav.

Antique a stredoveká filozofia Autor Tatarkevich Vladislav.

Augustín vo východných kresťanských filozofoch podporili starú grécku tradíciu, na západe sa snažili ísť svoje vlastné cesty; Zároveň, na východ okamžite dal kresťanskú filozofiu vysokú kultúru, Západ dal jej nezávislosť. Západ do väčšej miery bol

Z knihy tajomstva staroveku a kresťanstva Autor Steiner Rudolph

Augustín a cirkev všetka moc tohto boja, ktorá sa koná v dušach kresťanov, keď sa pohyboval z pohanstva do nového náboženstva, postihnutého Augustína (354-430 z R.KH.). A keď porušujeme, ako sa tento boj vykonal v jeho duchu, zároveň pozorujeme to isté

Z knihy 25 Kľúčové knihy o filozofii Autor Hess Remy.

Blahoslavený Augustine 354-430. n. E. Zástupca osobe (400) je nepochybne najznámejšou prácou blaženého augustínu. Ale stále v jeho dôležitosti v dedičstve tohto filozofa-theológa, trvá len druhé miesto, po pojednaní o Grad Boh, ktorý je napísaný neskôr (412-427) a

Z knihy Výsledky tisícročného rozvoja, KN. I-II. Autor LATEV ALEXEY FEDOROVICH

§3. Augustín je najvýznamnejším fenoménom, bez akéhokoľvek preháňania, môžeme povedať, fenomén globálnej povahy v tejto ére je Augustín (354 - 430). Augustín je venovaný výskumnej aj populárnej literatúre. Avšak, ako dobre chápe

Z knižnej filozofie. Squata Autor Malyshkin Maria Viktorovna

38. Blahoslavený Augustín. Doktrína, že bytia náboženská orientácia stredovek filozofických filozofických systémov, bola diktovaná hlavným dogmím kresťanstva, medzi ktorými mali najväčší význam ako dogma osobnej formy jedného Boha. Vývoj tejto dogmy súvisí s

Z knihy Fenomén jazyka vo filozofii a lingvistike. Návod Autor FAPHYLOV ALEXANDER IVANOVICH

39. Blahoslavený Augustín o slobode a božskom predurčovaní vyučovania Augustínu o Božej milosti v jeho postoji k Will of Man a Božská vopredinácia mala veľký vplyv na následnú kresťanskú filozofiu. Podstatou tohto cvičenia je

Z knihy 50 Gold Ideas vo filozofii Autorom Ogarov Georgy.

40. Blahoslavený Augustín o Bohu, Mierovi a mužovi Bohu, Mierovi a človeku. SVEHOZÍCIA AUGustína je hlboko fetted: v strede duchovných ambícií - Boh ako pôvodný a koncový bod reflexie. Augustín považuje Boha ako priestory absolútneho, koreloval so svetom

Z knihy Anthológia realistickej fenomenológie Autor Kolektívnych autorov

1.4. Augustín Averi (Bliss) (354-430). Jazyk ako prostriedok na vedomosti a interpretáciu textov. Začiatok hermeneutickej koncepcie jazyka Augustín Aurelius (požehnaný) (354-430 ...), stredoveký mysliteľ, spočiatku bol priaznivcom náboženského toku s názvom Maniken, v

Z knihy autora

32) "Duša človeka je ako Duša Božieho" (Augustine Blahoslaved) Augustín sa narodil v Afrike Provincial Mesto Tagast 13. novembra 354 rokov. Jeho otec zostal pohanom počas svojho života a bol znepokojený len možnosťou úspešnej kariéry svojho syna. Túžba K.

Z knihy autora

Blahoslavený Augustín. O učiteľovi Kapitola II. Skutočnosť, že význam slov je opäť vysvetlený slovami Augustínu. Súhlasíme s vami, že slová sú znameniami. Adeodat. Súhlasím. Avgradin. Alebo možno znamenie poznať, ak neznamená nič? Adeodat. Nie