Aká je možné kombinovať. Je možné zjednotiť NAMAZ v prípade extrémnej potreby? Kombinácia NAMAZ pre dopravu

Ustanovenia, v ktorých je cestujúci povinný úplne urobiť namaz

Píše vynikajúci vedec, výskumník, šejk Marya Ibn Yusuf al-Karmi Al-Hanbali (myseľ 1033 GH): "Je povinný úplne urobiť namaz

• ak prišiel jeho čas predtým, ako opustil jeho osadu ;
• alebo ak sa píšu pre tých, ktorí úplne robia namaz;
• alebo ak nemá v úmysle znížiť, keď začal modlitbu;
• alebo ak má v úmysle zostať na tomto mieste;
• alebo ak v úmysle zostať v ňom viac ako štyri dni ,
• alebo ak sa v tejto oblasti zastavil, a zistil, že by sa rozhodol o svojich záležitostiach až po štyroch dňoch;
• alebo ak odložil záväzok modlitby, nemá ospravedlnenie, takže to nebolo ponechané na jej čas v pridelenom časovom intervale "

Kedy a koľko dní môže cestujúci znížiť namaz počas parkovania?

Keďže z predchádzajúceho bodu je zrejmé, cestujúci môže rezať a kombinovať modlitby na mieste parkoviska, ak je v ňom štyri dni (20 povinných časopisov) alebo menej. Existujú aj iné možnosti, v ktorých je táto pozícia distribuovaná na cestujúceho. Píše šejk Mary al-Karmi: "Tiež znižuje modlitby

• ak sa zastavil na potrebu bez úmyslu zostať viac ako štyri dni a nevie, kedy je slobodný;
• alebo nesmrvo zadržané;
• alebo zostal v nejakom teréne kvôli dažďu,

aj keď zostáva v tejto oblasti už roky. ". Pozri "Dalil at-Talib", str. 52.

Kombinácia NAMAZ pre dopravu

Kombinácia modlitieb cestujúceho môže počas prvého z dvoch skutočností a počas druhej. Možno nanaz Zuhr a 'ASR počas titulu pre Zuhra, a možno počas času prideleného pre' Asra. A tiež s Magreb a 'Isha: môže tolerovať' Isha v čase Maghrebu a bezprostredne po Maghrebe, ale môže niesť Magreb za chvíľu 'Fuck a robiť to priamo pred' ish. V závislosti od toho, ako je pohodlnejšie.

Podmienky kombinácie Traveller

Zapisuje sheikh o nich al-karm:

"Ak kombinuje modlitby počas prvej z nich, potom budú podmienky reality

• úmysel zjednotiť počas začiatku prvého;
• nezdieľajte nič s ničím, ako je ďalšia modlitba - len časový interval je povolený, dostatočný na vyslovovanie a spáchanie skráteného malého abbilizácie (voodoo);
• tak, že dôvod na umožnenie kombinácie existovala na začiatku každej z dvoch modlitieb;
• aby sa modlitba nebola prerušená, kým nedokončí druhý.

A ak kombinuje modlitby počas druhej, podmienky sú nasledovné: \\ t

• aby bol úmysel spojiť ich navštevovať, počas prvého času sa uskutoční kvôli nástupu času druhého;
• takže dôvod na umožnenie kombinácie existoval pri výskyte času prideleného pre druhú modlitbu. Žiadne iné podmienky ». Pozri "Dalil at-Talib", str. 53-54.

Toto sú hlavné ustanovenia, že väčšina cestujúcich môže čeliť. A kto bude študovať Fickh Mazhabhab, že s prípustnosťou najvyššieho učí oveľa viac podrobností, podrobností a predpisov týkajúcich sa dotykovej témy.

On odovzdal moslimovi v jeho "Sahehikha", že som IBN sám, budem spokojný s Alahom, spýtal sa Umar Ibn Al-Khattaba a Alah s nimi bude spokojný: "Prečo znižujeme modlitby, sme v bezpečí?" Umar odpovedal: "Spýtal som sa na to prorok, pokoj a požehnanie Alaha a povedal: "Toto je alms, že Alah zaplatil za teba, tak súhlasí s jeho alms"» .

Vedci Hanbalit majú približné minimum a nie kategorické. Skutočná vzdialenosť môže byť o niečo menšia.

Spýtal sa imam ahmada: "S akou vzdialenosťou sú namazy znížené?" On odpovedal: "V štyroch baridoch". Pýtal sa: "Cesta jedného celého dňa?" On odpovedal: "Nie. Štyri barida. Je to šestnásť fem. Cesta dvoch dní ". - I.E. Pri pohybe počas dňa.
IMAAM ABU BAKR Ibn Abbas s spoľahlivým z Ibn Abbás, ktorý povedal: "Onazy sa zníži, keď cesta, ktorá trvá deň a noc". Pozri Al-Musannaf 8119.
Ash-Shafi Imam bol prevedený z Ibn Abbas, ktorý bol spýtal: "Sú to nakazí, keď cestujú (z Mekky) na Arafat?" On odpovedal: "Nie. Znížené pri cestovaní do 'JUFAN, ALEBO JEDDA, \u200b\u200bALEBO TAIF ". Pozri Al-Umm 1/211-212.
A podal IMAM HELL-DARKUTA Z IBN ABBAS, že prorok, pokoj pre neho a požehnanie Alaha, povedal: "O obyvateľoch Mekky, neznižujte Namaz, ak je cesta nižšia ako štyri baridy. (Znížte, či cesta, ako) z Mekca na 'UsPhan. Muchaddis navrhol, že táto správa mala slabú šialenstvo pred prorokom, pokojom a požehnaním Alaha a mal by byť považovaný za slová Ibn Abbás, a nie Prorok, pokoj a požehnanie Alaha. Ale s iným, neznámym pre náš insanom.

Štyri Barida je 48 míľ. Vedci Hanbalite Mazby sa používajú pri výpočte hasherhi míle. Hashemite Mile je 6000 lakte a jeden lakeť - 48 cm. Výpočet 48 * 6000 * 48 dáva 13 824 000 cm. Čo je v kilometroch 138,24.

V súčasnosti má vzdialenosť medzi zadanými osadmi menej dôležitá - asi 90 km. Snáď dôvodom na túto smernicu o nových väzbových cestách, pre ktoré boli zničené predtým obalené cestujúcimi hôr a kopcami; V raste miest av približnom charaktere odhadu minimálnej vzdialenosti.

Z iných správ o vzdialenosti, v ktorej sa modlitba zníži, a niektoré z nich možno chápať ako príbeh o mieste, v ktorom došlo k zníženiu, a nie ako oznámenie o koncovom bode cesty.

Odovzdané z ABU BASRA AL-GIFARI A Správa, z ktorej môže byť zrejmé, že podľa Sunna proroka, sveta a požehnania Alaha sa človek stane cestovateľom predtým, než pôjde do cesty, len pripomenul. Abu Daud odovzdal na Abaid Ibn Jabr: "Bol som s ABU BASRO AL-GIFARI, keď sme sa plavili z Fustat na lodi. Bol to mesiac ramadán. Zúfalí. Potom prišiel jeho jedlo. Nie sme sa plavili doma, keď zavolal na jedlo. Potom povedal: "Poďme, bližšie." Povedal som: "Nevidíte doma?" Odpovedal: "Nechcete Sunnaus posla Alaha, Mier a požehnanie Alaha?" - A potom sa stal.

Základom tejto otázky sú slová najvyššieho Alah (zmyslu): "Keď sa pochádzate okolo zeme, nebudete hriech, ak ste skrátení niektorými namazov". [Ženy, 101]
Povedal IMAM: "Tam nebude človek putovať, kým nevyjde von. A z proroka, mieru a požehnania Alaha, ona bola odovzdaná, že začal znižovať modlitby, keď opustil Medinu. ANAS povedal: "Urobil som s prorokom v medíne Modlitba Zuhr v štyroch raketách av Zul-Jululefe (urobili sme) dve dráhy." V prevode tohto Hadis dohodnutého a moslimov.
Pokiaľ ide o Abu Basra, nejedol, kým zúfalstvo. A slová "nebudú plávať doma" znamenať - a Alah vie lepšie - "sa nezmizli od nich." Slová strážcu sú uvedené pre toto: "Nevidíte doma?
Ak áno, potom je dovolené znížiť namaz, aj keď je blízko domom. " Pozri Al-Mugni 2/191.

Vysvetlenie IMAM IBN KUDA potvrdzuje aj skutočnosť, že mesto Fustat bolo nové - bol založený počas doby spolupracovníkov na brehu rieky, a kto zúfalstvo z pobrežia, plavil sa nie vo vnútri mesta, A vonku, pozdĺž jeho hranicí, sledovanie nejakých mestských domovov zo strany.

Tento názor na pozíciu cestujúceho sa prenáša zo skupiny Tabiins. To bolo tiež vyjadrené Imama:, Ash-Shafii, Al-Auzai, Ishac Ibn Rahaveih, Abu Sur a Hanafita vedci. A IMAM IBN AL-MUNZIR dopravil jednomyseľnosť týmto návrhom všetkých tých, ktorí dostali a odkiaľ si ponechal poznatky. Pozri Al-Mugni 2/191-192. A prenášané z niektorých tabiínov, ktoré prilepeli na opak.

Tí. Prišiel čas povinnej modlitby, keď ten, kto sa deje na ceste, bol stále v jeho zúčtovaní. Túto modlitbu neurobil do jeho vyrovnania a šiel dole. Po chvíli, bol mimo mesto, sa rozhodol urobiť túto modlitbu. Je povinný to urobiť úplne, pretože sa pre neho stal povinným, keď sa na neho nevzťahuje pozície cestujúceho.

Prorok, pokoj pre neho a požehnanie Alaha, povedal: "Po ukončení obradov Hajja Muhadzhir (ktorý vyrobený z Mekky) môže zostať v Mekke na tri dni" . Al-Bukhari a Moslim sa v tomto Hadísa. Hadith uvádza, že taký čas, ktorý človek zostáva cestujúcim, a potom sa stáva usadenými obyvateľmi, ako IBN Ibn vysvetlil. Pozri Al-Mughi 2/212.
A Al-Bukhari prešiel a moslim, že ANAS povedal: "Vyšli sme s vyslancom Alaha, pokoj a požehnaním Alaha, v Mekke (pre Hajj) a odrezal namazu, kým sa nevrátil. V Mecke, zostal desať dní, rezanie namaza ". "To znamená, že žil v Mekke po dobu štyroch dní a potom šesť dní vykonal Hadja Rites v mojom, Arafate a Muzdalife.
Stanovisko Asi štyri dni je zasielané z USMA, a on bude spokojný s Alahom a Kathou a vyvoláva jeho Alah. Aj toto je názor IMAM MALICA, ASH-SHAFIA, ABU SaURA s malými rozdielmi.

Pretože sa dopustil hriechu tým, že zmeškal čas modlitby a úľava od Sharia sa nevzťahuje na hriechy. Jeho spáchanie takejto modlitby počas druhej vôle nebude, nie kombináciou.

Tak pochopte, že hanbalit vedci a absolútna väčšina vedcov, slávnymi správami, že niektorí spolupracovníci, byť v tej istej oblasti, a cestovaní, znížené modlitby dlhý čas.
Z takýchto správ, čo povedal NAFI: "Ibn Umar zostal šesť mesiacov v Azerbajdžane, takže namenia na dvoch dráhach. Pretože sneh sa vylial.
A rozdal Hafs ibn Abdullah, že ANAS Ibn Malik zostal v hanbe (Levan) na dva roky, takže namazita.

Ak objasňujete, dôvody dlhodobého pobytu v pozícii cestujúceho počas ubytovania v jednej oblasti budú dva:

1. Zámer ísť z každodenného dňa, zatiaľ čo veci a starosti sú presunuté ďalej a ďalej. Ako by osoba mala v úmysle niečo kúpiť, a predávajúcim správy každý deň, že tovar príde zajtra alebo deň po zajtrajšku.
2. Nútené oneskorenie nie je z dôvodu záujmov a zámery cestujúceho, ale kvôli vonkajším okolnostiam. Zdá sa, že sprchovací kút, hojné snehové pásy, choroby, zajatia, väzenia a podobne.
   Šejka ABDULANGI IBN YASIN AL-LYABADI (Myseľ. 1319 g.), Vysvetliť túto situáciu v Mazbete, dospel k záveru, že aj vedomosti cestujúceho, ktoré by z dôvodu takýchto okolností oneskorilo viac ako štyri dni, nezbavuje svoju pozíciu cestujúceho.
   Sheikh napísal: "Z toho je zrejmé, že ak sa cestujúci dostane do karanténnej zóny a zostane v ňom dlhý čas, môže to znížiť. Aj keď vie, že tam bude musieť byť dlhý čas. Rovnako ako ten, kto bol nespravodlivo zadržaný (zatknutý / držaný) - znižuje modlitby, aj keď vie, že nebude dlhý čas prepustený.
   Tam bude rovnaká pozícia, ak ľudia, ktorí spáchali Hajj, prichádzajú do JedDA, vrátia sa do svojich krajín, nenájdu loď, ktorá by mohla plávať a zistiť, že loď nebude mať mnoho ďalších dní. Môžu znížiť modlitby, rovnako ako tam budú. Pretože nemajú žiadnu potrebu tejto zastávky, a naopak, pretože z toho zažívajú limit poruchy a komplikácií. A ak to nebolo pre túto okolnosť, v ktorej nemajú záujem, nebudú ponechať na tomto mieste na hodinu. Naproti tomu, kto zostáva dosiahnuť svoje záujmy a vie, že môže dosiahnuť tesne po štyroch dňoch.
   To je to, čo je chápané z ich (bývalých učencov z Mazhabických) slov a nie je dobré spoliehať sa na iné porozumenie.
   S nami sa stalo, to isté sa stalo, a my sme znížili modlitby a dali ľuďom osud o uznesení uznesenia. A profesistant všemohúci Alah vie lepšie. ". Pozri "Hashia" Alya Neil Al-Ma-Arib "1/91.

Prorok, mier a požehnanie, ukázali, že zjednotiť deň namaza s nudným, a večer s noci môže byť v troch prípadoch. To je povolené niekomu, kto je na ceste, ktorý je veľmi chorý a obáva sa o seba, a niekomu, kto spadol pod silným dažďom.

Väčšina vedcov sa domnieva, že okrem troch uvedených prípadov existujú aj iné výnimky. Nasledujúci argument Hadith je. Abbasa sa prenáša z IbN, že posol Alaha, pokoj a požehnanie, zjednotený deň Namaz s nudným, a iným časom - večer s noci, je v Medine, aj keď nebola ani situácia strachu alebo dažďa. Waka 'povedal: "Spýtal som sa Ibn Abbás:" Prečo to urobil [Prorok] to urobil? "A ibn Abbás odpovedal:" Nechcel robiť jeho ummm [komunity] "(Sahih Moslim, 1151). Tento Hadith potvrdzuje, že dôvodom na zjednodušenie modlitieb môže byť všetko, čo vedie moslimom v silnej ťažkosti.

V islame existuje pravidlo: "ťažká situácia (Mashakka) umožňuje úľavu" (pravidlo sa týka vykonávania niektorých rituálov, nemá vplyv na základy náboženstva). V prípade potreby je teda potrebné zjednotiť dve modlitby, ale s jednou dôležitou podmienkou: to by sa nemalo stať normou a obvyklým záležitosťou.

Kombinácia Namaz

Povolené kombinovať Salyat-Uz-Zuhr so \u200b\u200bSalyat-UL-ASR a salyat ul-Magrib z salhyat-ul-ish spôsobom, v ktorom sa menas zníži. Nie je dovolené kombinovať Salyat-UL-ASR s salyat ul-Magrib a salyat-ul-isha so Salat-Salat-Salat a Salat-US-Salat-Zuhr Podľa nasledujúcej legendy IBN OMAR: "Messenger Alah (S.A.) kombinoval Al-Magyrib s al-ish, keď bola vážna kampaň" . Prejsť ANAS že prorok (S.A.) kombinoval AZ-ZUHR s AL-ASR . Nie je prevedené od neho, že kombinoval inak ako v týchto dvoch pozíciách, to. Nissed uctievacie obrady sú obmedzené tým, čo sa prenáša v textoch. Nie je dovolené spojiť iné MODAZ okrem tých, ktoré prenášajú v textoch.

Povolené kombinovať AZ ZUHR s AL-ASR a Al-Maggärib s al-ish , spáchanie na prvom mieste a odložiť na druhú . Je možné kombinovať NAMAZ počas prvého a počas druhého. Avšak, ak prišiel počas prvý, potom je lepšie spojiť sa najprv, to znamená, že druhá Namaz sa uskutočňuje počas prvej NAMAZ. Ak je v pohybe, je lepšie presunúť zosúladenie na čas druhej Madaz. Odovzdané z Ibn Abbas: "Neporušujte vás o Namaz Messenger Alah (S.A.)?! Keď sa slnko odklonilo od Zenitha a on (ísť na ceste) bol v dome, on urobil Salat-UL-ASR počas Salat-Uz-Zuhr a kombinoval ich na poludnie. Ak išiel dole až do poludnia, potom prestupy Salat-Uz-Zuhr pre čas sallyat-ul-asr a kombinoval ich počas salhyat-ul-asr " .

Je potrebné, aby sa v úmysle spojil s nástupom začiatku prvého Namazu a dodržiavajte kontinuitu pri ich kombinácii počas prvého Namazu. Ak prvýkrát spojil namAZ a prišiel na miesto pobytu pred časom druhej MadaZ, ak ich už spáchal, potom kombinácia časopisov sa považuje za platnú. V opačnom prípade, ak nemá v úmysle spojiť, potom len to, že MODAZ bude skutočným, ktorý spáchal.

Kombinácia Nazzov potvrdí spoľahlivým hady. Od ANAS sa prenáša, Čo posol Alaha (S.A.), keď išiel dole do tej doby Slnko odchýlené od Zenitha, tolerované AZ-ZUHR v čase AL-ASR, potom sa zastavil a kombinoval. Keď som šiel von po slnku odchýlili sa od Zenith, som urobil AZ ZUHR, potom išiel . Od ANAS sa prenáša, že prorok (SAS), keď bol v zhone ísť na cestu, previedol AZ-ZUHR v čase AL-ASR a preniesol Al-Magybin tak, že sa medzi ním spojil zo salhyat-ul-ish Červený pás zmizol západ slnka . Od Muaza sa prenáša, s poslomom Alaha (S.A.) počas bitky TABUK, keď dorazil do svojho výjazdu, kombinoval AZ-ZUHR s AL-ASR. A keby som išiel pred výskytom poludnie, odložil som AZ-ZUHR, kým sa predpokladalo Al-ASR. A v Al-Magyrib, takto: Ak sa slnko posadilo pred tým, než sa uvoľnil, som kombinoval al-Maggiebred s Al-ish, a ak som išiel do západu slnka, som preniesol Al-Maggieb, až do času AL-ISH, a kombinovať . Všetky tieto hovsenky spoľahlivé. Jasne uvádzajú povolenie kombinácie AZ-ZUHR s AL-ASR, na prvom a druhom, ako aj al-Maggärib Al-Izha, na prvom a druhom.

Nemožno tu povedať, že Alah má nainštalovaný čas pre časopisy a každý má určitý čas. Tam je začiatok času a nie je možné vykonať namaz pred týmto časom. Ak som sa dopustil, potom Namaz nie je akceptovaný. Tam je koniec času a neskôr nemôžete urobiť namaz, a ak som to urobil neskôr, je zakázané. A že tieto časy sú schválené hadithmi Mutavatir a zosúladenie cesty potvrdené hadithmi ahad . Preto nie je dovolené opustiť to, čo v Hadísa Mutavatir Vzhľadom k tomu, že v Hadísa ahad . Takže nie je možné povedať. Pretože kombinácia na ceste nie je opustiť hadis Mutavatir . Naopak, je to oddelené. Koniec koncov, Hadith ahad Môže byť izolovaný, čo je uvedené v Koráne, a tým v Hadísa Mutavatir . Časy namazi sa potvrdili v Hadísa Mutavatir , sú uvedené vo všeobecnosti, a prevod Namaz na predstihu alebo odložil NAMAZ neskôr, je oddelený smerom von do cesty. Súlad s NAMAZ naraz zostáva schválený vo všeobecnom formulári hadithov Mutavatir Poloha cestovateľa je však vylúčená z neho a kombinácia dvoch namazov je oddelená na prvom alebo druhom, vďaka svojmu potvrdeniu so spoľahlivým hady.

Avšak zosúladenie je povolené len na Arafovom dni, v noci Murdalif, spôsobom, ktorý zodpovedá podmienkam redukcie a na daždivý deň. Pokiaľ ide o Arafat a Murdalif, Prorok (S.A.) v Araf a Muzdalife. Pokiaľ ide o cestu, hadís, poukazuje na kombináciu nanazy v neprítomnosti dažďa, potvrdzuje len pre cestujúceho. Toto je zistené z textov mnohých hadithov. V Hadísa sú uvedené: "... keď bola vážna kampaň" , "... keď to išlo dole" , "... keď bol v zhone ísť na cestu" A iné hadiths ukazujúce na cestu. Niektoré legendy jasne naznačujú zníženie cesty. V Hadith sa IBN Abbas uvádza: "Messenger Alahského kombinovaného Salat-Uz-Zuhr z Salat-UL-ASR, je na ceste, a kombinovaný sally-ul-magrib a saliny-ul-ish" . Aj z ibn Abbas sa prenáša, to, keď bol posol Alaha (SA) na ceste, a slnko sa odchýlilo od Zenitha, zatiaľ čo on bol na jeho priváte, kombinoval Salyat-Zuhr zo Salyat-UL-ASR predtým, ako usadiť koňa. Ak slnko ešte neodchýlilo od Zenitha, zatiaľ čo on bol na jeho priváte, na ceste a kráčal pred nástupom AL-ASR. Potom sa zastavil a kombinoval. Ak sa vyskytne čas al-Magyarbu, zatiaľ čo on bol na jeho priváte, kombinoval Salat-Ul-Magrib so Salyat-Ul-Isha. Ak AL-Maghygin Time neprišiel, zatiaľ čo on bol na jeho priváte, postavil na koňa a išiel na cestu, kým neprišla Al-Isha. Potom sa zastavil a kombinoval. Vo všetkých týchto hadísoch je zarovnanie obmedzené na cestu. Cestovaním tu znamená cestu, v ktorej je povolený NAMAZ. Od artiklu Al "pred slovom" Safar " Slúži ako znamenie konkretizácie, t.j. betónová cesta definovaná Sharia, ktorá znižuje NAMAZ.

Pokiaľ ide o zarovnanie kvôli dažďu, je podľa správy ABU Salama Bin Abdurakhman, ktorý povedal: "Od Sunna je Al-Magriba Al-Isha na daždivý deň" . Tento hadith prechádza Al-Asram. Fráza "od Sunna" citovaná v Hadith znamená od Sunna Messenger Alah (S.A.), ktorý naznačuje, že je to Hadice. Povedal Hisham Ibn Urva: "Videl som Uban (Abana) Ibn Osman kombinoval Al-Magrib v daždivú noc s Al-ish a modlil som sa s Herva Ibn Az-Zubayar, Abu Salama Ibn Abdurhrahman a Abdu Bakr Ibn Abdurhrahman. Neodsudzovali ho a nikto v ich čase sa nevzniesol, a to sa stalo jednomyseľným. " . Ponúkal Al-Isram z Ibn Omar, že prorok (S.A.) v kombinácii v Madine AZ-ZUHR s AL-ASROM počas dažďa . Prevod z jabab ibn zaid, z ibn Abbása, ktoré povedal, Ako prorok (S.A.) urobil Namaz sedem a osem rakoviny. AZ ZUHR s AL-ASR a AL-Magrib s al-ish. A Abu AyUB povedal: "Možno to bolo na daždivú noc," a Jabir povedal: "Pravdepodobne" . Hadith prechádza Bukhari. V tomto Hadísa Abu Ayub, as-Suget povedal Jabaru Ibn, a on je Abu Ashasa "Možno je to kombinácia daždivosti noci" a on mu odpovedal: "Pravdepodobne. Takže, ako ste povedali. " Aj o pravdepodobnosti dažďa, povedal Malik, potom, čo priniesol túto hadice. Všetky tieto dôkazy uvádzajú jednomyseľnú dohodu o povolení kombinácie časopisov kvôli dažďu, prvýkrát namaz alebo po druhé.

Pod dažďom je určený, všetko, čo sa nazýva dážď. To je to, čo hodinky oblečenie napriek prítomnosti alebo nepríjemnosti. Odovzdaný že prorok (S.A.) kombinoval namazu počas dažďa, bez toho, aby medzi jeho izbou a mešita . Aj napriek tomu, že mešita alebo doma kombinuje, či pršalo, než sa pripojil k namazu alebo nie. Keďže Hadith neurobil nepríjemnosti motívy kombinácie, a preto je potrebné obmedziť sa na to, čo je poskytnuté v božskom zjavení. Keďže neexistujú žiadne texty sharie, ktoré to naznačujú, pokiaľ ide o podmienky kombinovania mešity alebo iných podmienok. Okrem toho sa potvrdzuje, že posol Alaha (S.A.S.) kombinoval NAMAZ v jeho domoch svojich manželiek v blízkosti mešity. Aj v Hadís, "na daždivý deň", "v daždi", "na daždivú noc". Na základe toho sa stáva jasným, že je to dosť, že čas je daždivý, a nie, že to prší pri vstupe do Namazu. Pretože dôvod na zarovnanie, t.j. platný dôvod na riešenie úplnej kombinácie, ako ísť do cesty, je daždivé počasie. Keď sa objaví tento dôvod, to znamená, že to bude pršať, bude absolútne povolené kombinovať, či nie sú žiadne nepríjemnosti alebo nie, v mešite alebo nikto.

Nie je povolené, okrem Arafa a Murdalifa , cestovanie a dážď, kombinovať Namaz. Nie je vhodné vykonávať analógiu s nimi pod zámienkou nepríjemností, keď neexistuje žiadny motív kombinácie. Nepríjemnosti nie je motívom sharie v textoch, a nie je dovolené predstavovať analógiu. Nehovoriac o tom, že Rites of Worship nie sú motivovaní a nepodliehajú analógii.

Pokiaľ ide o Hadis Ibn Abbas, že prorok (S.A.) kombinoval AZ ZUHR s AL-ASR a AL-MAGRIB s AL-ISH v Medine, keď nebol strach ani dážď . Tiež hadis ibn masuda, že vyslanec Alah (S.A.A.S.) kombinoval AZ-ZUHR s AL-ASR a AL-MAGRIB s AL-ISH A keď sa o tom spýtali, povedal: "Urobil som to, aby som si predstaviť moju ummu" . Aj iné hadhov, ktoré sú uvedené v absolútnom usporiadaní formy, bez príčiny jazdy alebo dažďa. Všetky tieto hovsenky sa nevzťahujú na akcie, ale zostanú, kvôli ich rozporu s kategorickým hady Mutavatir . Pretože ak hadiths ahad Sú v rozpore s Koránom a Hadisom Mutavatir , potom Korán a Hadith Mutagatir je akceptovaný a Khabar AKHAD odmietnuté, pretože je pochybný a mutamatir - Kategorické. Ak sú navzájom nekompatibility, pochybné, a kategorické sú akceptované. V tomto prípade sú časy NAMAZ potvrdené Tavatura A uistite sa, že s nimi splníte. Opustenie týchto časov a prijatie zarovnania v prvom alebo druhom čase na základe jednej správy ( Khabar Ahad ) Na rozdiel od nich nie je povolené. Pretože je to odísť kategoricky a pochybné. Nemožno tu tiež povedať, čo je povolené kombinovať Namaz s akýmikoľvek potrebami alebo prípadmi s podmienkou, že ho nebude mať na pravidlo. Vzhľadom k tomu, hadiths, ktorý umožňuje kombináciu, okrem dôvodov cestovania a dažďa, sú uvedené v absolútnej forme, bez akýchkoľvek obmedzení. Ak by boli obmedzené na nejakú potrebu alebo niečo iné, budú pôsobiť ako cesta, a boli by to prijaté. Avšak, oni sú uvedené v absolútnej forme a nemôžu k nám pridávať nič alebo nejako limit od seba bez špecifikovania tohto textu. Naopak, zostávajú v absolútnej forme. Pretože sú uvedené v absolútnej forme a hadís Mutavatir O čase, tiež sú uvedené aj v absolútnej forme a nie je možné pripojiť tieto dva typy Hadice, potom sa Hadith o čase akceptuje a hadís o kombinácii bez príčiny cestovania alebo dažďa - zamietnuté.

Traveller kombinuje na ceste. Ak sa usadí na určitom mieste, existujú prípady: ak toto miesto prijal ako al-ikamama (Trvalý pobyt), potom jeho výlet je dokončený a je zakázané kombinovať. Ako napríklad, ak niekto zotavil z Jeruzalema do Er-Riyad a prijal druhý bod ako al-ikamama kde bude fungovať. Potom jeho výlet končí bezprostredne po jeho odôvodnení a nemôže byť kombinovaný v takejto pozícii. Ak toto miesto neprijalo ako al-ikamama , ale len tam je kvôli jeho obchodu, pre ktoré išiel do cesty, (ako napríklad obchod, ktorý si vyžaduje nejaký čas), potom kombinuje NAMAZ, až kým sa nevráti do svojho miesta bydliska, bez ohľadu na to, ako dlho Permínový pobyt v ER-RIYADH.

Mutavatir - (Lex. Serial) Hadís, prenášaný viacerými skupinami moslimov tretej generácie (Tabi - Tabin), eliminácia pravdepodobnosti ich sprisahania v lži, ktorí ho prijali z tej istej skupiny moslimov druhej generácie (Tabin), ktorý ho zaujal z tej istej skupiny moslimov prvej generácie (Sughab), a oni Počuli ste alebo videli od Messenger sám Alah (S.A.).

17:15 2019

Podľa lopty sme dovolené skombinovať Zuhr a "ASR a Maghreb a Isha. Tri MAZBABH neumožňujú kombináciu JUMA a ASR, a Mazhabham Imam Shafia umožňuje.

Shafiites umožnili zjednotiť Juma a ASR namazi (tj piatok a bore) len v prípade prívalového dažďa, pretože IMAM A-Navavi odovzdal: "Je to umožnené zjednotiť piatok a najprednejších modlitieb v prípade dažďa, autora z knihy "Al" spomenutá -boyan "(Yakhya al-Imzran) a ďalšie" (al-Mahjmug, 4/262).

Sheikh ibn Usiemin (áno Alah je pokorný nad ním) vysvetlil podrobne túto otázku. Povedal: "Nie je dovolené kombinovať ASR a JUMA v prípadoch, keď je povolené kombinovať ZUHR a ASR. Ak sa cestujúci zastaví v meste a robí jumu s miestnymi obyvateľmi, nie je dovolené kombinovať ASR a JUMA.

Ak ide o ťažké dážď a táto okolnosť vám umožňuje kombinovať Zuhr a ASR, stále nie je dovolené kombinovať ASR a JUMA. Keď je pacient povolený kombinovať modlitby a príde na Juma, môže byť stále kombinovaný ASR a JUMA.

Dôkazom sú slová ALAH:

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً

"Skutočne, NAMAZ je predpísaný veriť v určitý čas" (Ženy 4: 103), t.j. Pre každú modlitbu je určitý čas určený.

Alah sumarizuje tieto časy v ďalšom Ayat:

أ َقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً

"Urobiť namaz od poludnie pred nočnou temnotou a prečítajte si Korán na svitaní. Skutočne, na svitaní, Korán je čítaný s svedkami "(odložil v noci 17:78).

Čas od poludnie do noci, označené v tomto Ayat, zahŕňa štyri modlitby: Zuhr, ASR, Maghreb a Isha. Tieto modlitby sú uvedené spoločne, pretože medzi nimi neexistuje medzera; Akonáhle je jedna modlitba dokončená, čas je iný. Ranná modlitba Fajr sa spomína samostatne, pretože jeho čas nie je spojený s nočnou alebo poludňajšou modlitbou.

Sunna Messenger Alaha (mier a požehnanie Alah) podrobne vysvetľuje čas piatich modlitieb, je uvedený v Hadísa z Abdullah Ibn Amry Ibn Al-Asa, Jab a ďalších. Takže sa dozvieme, že čas poludňajšej modlitby Zuhr začína od okamihu, keď Slnko prešiel Zenit a pokračuje až do času, keď sa tieň dĺžka subjektu stane rovnou svojej výšky; Čas popoludňajšej modlitby ASR začína od chvíle, keď je tieň objektu rovný jeho dĺžke, a pokračuje až do západu slnka; Keď slnko zmení žlté, prichádza čas povinnej modlitby; Čas večnostnej modlitby Maghreb začína západu slnka a trvá až do úplného zmiznutia začervenania, t.j. večerné svitanie; Noc nočnej modlitby Isa začína od okamihu, keď večer večer zmizne a trvá až do polovice noci; Čas rannej modlitby Fajr začína svitaním a trvá až do východu slnka. Tento čas modlitby, ktorý Alah inštaloval vo svojej knihe a Sunna jeho vyslanca (pokoj a požehnanie Alah).

Ak osoba urobila modlitbu pred predpísaným v Korán a Sunne, bude hriešnik a jeho modlitba bude odmietnutá, pretože Alah hovorí:

وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

"A tí, ktorí zlomia obmedzenia Alaha, sú poslovia" (Krava 2: 229).

Prorok (pokoj a požehnanie Alah) povedal: "Kto bude robiť v našom podnikaní (náboženstvo), čo nemá vzťah, bude zamietnutý." To isté platí pre človeka, ktorá dopustila modlitbu, keď už uplynula jej čas, bez toho, aby ste mali úctivú šariu.

Kto spáchal Zuhr predtým, ako Slnko prešiel Zenit, potom je jeho modlitba neplatná a nie je akceptovaná a je potrebné ho naplniť. Kto urobil ACK pred tieňom témy stál s jeho dĺžkou, potom jeho modlitba je neplatná a nie je akceptovaná, a je potrebné vyplniť ju, okrem prípadov, keď má človek vyhlásený loptu, ktorý mu umožňuje kombinovať Zuhr a ASR v čase Zuhra.

Kto spáchal Maghreb pred západom slnka, potom je jeho modlitba neplatná a nie je akceptovaná a je potrebné ho vyplniť.

Kto urobil ish do okamihu zmiznutia večera svitania, potom je jeho modlitba neplatná a nie je akceptovaná, a je potrebné ho vyplniť, s výnimkou prípadov, keď má človek vyhlásený loptu, ktorý mu umožňuje zjednotiť Magreb a Isha v čase Maghrebu.

Kto sa dopustil Fajr na svitanie, potom je jeho modlitba neplatná a nie je akceptovaná. Toto sú prikázania Alaha, ktoré sú uvedené v jeho knihe a odrážajú sa v Sunnu svojho vyslanca (pokoj a požehnanie Alah).

Preto osoba, ktorá spája Asr a Juma, robí modlitbu pred začiatkom, tj. Až do tej chvíle, keď sa tieň predmetu rovná jeho dĺžke. V dôsledku toho je jeho modlitba neplatná a zamietnutá.

Ak sa niekto pýta, či je možné vykonať analógiu medzi Asociáciou modlitieb ASR a JUM a Asociáciou modlitieb ASR a ZUHR, potom odpovieme, že takáto analógia je nesprávna z niekoľkých dôvodov:

Táto analógia sa týka aktov uctievania. JUMA je samostatná modlitba, ktorá má osobitné ustanovenia. Existuje viac ako dvadsať rozdielov medzi modlitbou ZUHR a JUMA, takže nemožno porovnať. Táto analógia je v rozpore s jasným sunne. Moslim je prenášaný z Abdullaha Ibn Abbás (Áno, Alah je spokojný s oboma), že posol Alaha (mier a požehnanie Alah) kombinoval poludnia, popoludní, večernú a nočnú modlitbu, ktorá je v Medine, keď neexistoval dážď ani dôvody pre strach. Keď sa o to požiadal, on (pokoj a požehnanie Alaha) povedal, že nechcel rušiť svoju komunitu.

V čase posla Alaha (mier a požehnanie Alaha) boli silné dažde, a to spôsobilo veľké ťažkosti, ale on (mier a požehnanie Alah) nezjednocoval ASR a JUMA. Al-Bukhari a ďalšie zbierky z ANAS Ibn Malika a ďalších zbierok z ANAS Ibn Malika (môže byť Alah spokojní), že jeden deň sa prorok (pokoj a požehnanie Alah) modlil k dažďu, stojaci v Minbar, a on nešiel dole S ním, zatiaľ čo dážď netrhol jej brady. Mohlo sa to stať len vtedy, ak bol dážď dostatočne silný, čo by umožnilo zjednotiť modlitby, ak by to umožnilo zjednotiť ASR a JUMA. ANAS (môže byť Alah potešený) Pokračovanie: "V budúcom piatok prišiel muž a povedal:" Oh, posol Alaha, naše nehnuteľnosti zomreli, a na cestách nie je možné prejsť, takže žiadať Alaha tak, že on prestane pršať! "." To znamená, že voda sa šíri cez ulice a táto okolnosť by spojila modlitby ASR a JUM, ak bolo takéto združenie povolené.

Ak niekto požiada, aby predložil dôkazy, že nie je možné zjednotiť ASR a JUM, odpovieme, že samotná požiadavka je nevhodná. Základom aktov uctievania je zákaz, t.j. Nemožno vykonať, nevlastnia dôkazy o ich platnosti. Preto, ak osoba sa nezaväzuje určitý akt uctievania, nemali by sme sa ho opýtať na dôkazy. Naopak, dôkazy by mali byť požiadané o niekoho, kto robí určitý akt uctievania, pretože Alah odsudzuje tých, ktorí ho uctievajú, nie spôsobom, ktorý predpísal Sharia:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ

"Alebo majú obhajcovia, ktorí sa za ne zabudli v náboženstve, čo im Alah nedovolil?" (Tip 42:21)

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً

"Dnes som zlepšil vaše náboženstvo kvôli tebe, som vám priniesol do konca svojej milosti a schválil pre vás ako náboženstvo islamu" (Tpera 5: 3)

Prorok (mier a požehnanie Alah) povedal: "Kto vstúpi do nášho podnikania (náboženstvo), čo nie je súčasťou toho, bude zamietnutá".

Preto, ak by niekto požiada, aby predložil dôkazy, že nie je možné zjednotiť ASR a JUM, opýtame sa ho na odpoveď: "A kde je dôkazom, že je to povolené?". Základom je, že je potrebné urobiť ASR v čase definovanej pre túto modlitbu. Výnimkou sú prípady, keď sa ASR môže kombinovať s inou modlitbou v prítomnosti vyhlásenej príčiny Sharia. Vo všetkých ostatných situáciách je uvedený princíp platný, t.j. Zakázanie, aby sa modlitba na neidentifikovaný čas.

Ak sa niekto pýta na osobu, ktorá má v úmysle urobiť modlitbu Zuhr namiesto Jumy, aby bol schopný spojiť ju s modlitbou ASR, potom odpovieme na nasledovné: Ak IMAM a modlitba za neho príde podobným spôsobom, t.j. Obyvatelia určitej oblasti budú odstránené, aby sa Zuhr namiesto JUM, potom niet pochýb o tom, že je zakázané a takáto modlitba je neplatná. Piatok Kolektívna modlitba je pre nich povinná a ak zanedbávajú svoju povinnosť, t.j. Robia Zuhr namiesto JUM, odmietajú, čo sú predpísané, a oni robia to, čo nebolo vykonané žiadne povolenie. Ich modlitba je neplatná a neprijme, pretože prorok (mier a požehnanie Alah) povedal: "Kto prinesie naše podnikanie (náboženstvo), čo nie je súčasťou toho, potom bude odmietnutý."

Ak cestujúci má v úmysle urobiť Zuhr namiesto Jumy pre tých, ktorí robia Juma, aby boli schopní spojiť Zuhr s modlitbou ASR, potom je tiež neplatný. Ak cestujúci príde do Jumy, je to pre neho povinné; Ak je osoba povinná urobiť Jumu, ale Zuhr Pred IMAM hovorí, že na konci modlitby hovorí, potom jeho Zuhr je neplatný. Aj keď to bolo povolené, osoba by zmeškala veľkú cenu za Komisiu piatok kolektívnej modlitby.

Túto otázku som vysvetlil, pretože existuje taká potreba. Žiadame Alaha, aby nás poslal na správne opatrenia a prospech ľudí. Skutočne, on je najštedrejší.

"Majmma Fatava Ibn UsAcemin", 15/371-375.

Kombinácia modlitieb, jeho typy a stupňov

Z knihy "Salyatul Musafir: Mafhum Ua Anua ', Ua Adab, UA Darajat, Ua Akhkami Fi DUIL-KITABI UA AKHKAMI FI DUIL-KITABI UAH-SUNNA" SHEIKH SA'ID IBN' ALI IBN NAHF AL-KACHTANI.

1. Združenie modlitieb v údolí 'Arafat:

Al-Layes odovzdané z 'Prach, a on z Ibn Shihab, povedal: "Salim ma informoval, že al-Hadjaj Ibn Yusuf sa spýtal Abdullah Ibn' Umar a Alah by bol spokojný s oboma:" Ako to robíte, byť v Parkovisko v deň 'Arafat, "potom mu Salim odpovedal:" Ak chcete slnečnú, potom zjednotiť modlitby v deň, Arafat "a' Abdullah Ibn 'Umar povedal:" Povedal správne. Kombinovali modlitby AZ-ZUHR a AL-'ASR, ktoré vstupujú podľa Sunnae. " I (Ibn Shibhab) sa spýtal Salim: "Urobil to vyslanca Alah, a žehná mu Alaha a víta?", Kým odpovedal: "Sledujete niečo iné okrem toho slnečné?!" Pozri "Sakhih al-Bukhari" / 1662.

Tiež, "Ibn 'Umar, ak sa to stalo, že zmeškal kolektívnu modlitbu spolu s IMAM (za deň" Arafat), potom ich kombinoval pre seba. " Pozri Sahih al-Bukhari / kapitola "Kombinácia modlitieb v údolí 'Arafat".

V Hadis Jabam, a on bude spokojný s Alahom, o rozlúčkovom púte posla Alaha, mieru a požehnania, je prenášaný: "... Messenger Alaha a on mu požehná Alahovi a víta, dosahuje stred Údolie ('Arafat), obrátil sa k ľuďom so sérami, potom bol Azan vyhlásil, a potom, čo vyzval na modlitbu (ICAMA), a vstal a urobil modlitbu AZ-ZUHR. Potom bolo opäť vyhlásené za začiatok modlitby (ICAMA) a vstal a urobil modlitbu al-Zara. A medzi nimi, nedosiahol žiadne iné modlitby ... "Pozri" Sahih Moslim "/ 1218.

A že posol Alaha, a že žehná Alahovi a privítala, modlitby AZ-ZUHR a AL-'S pre dve rakoviny, naznačuje Hadith ANAS, bude spokojný s Alahom: "Skoncovia sme sa stretli s prorokom, A požehnaj jeho Alahovi a víta z Mediny do Mekky a urobil modlitby za dve rakoviny, pokiaľ sme sa nevrátili do Mediny. " A vo verzii moslimov sa hovorí: "Presťahovali sme sa z Mediny, aby sme vykonali Hajj ..." Hadísa súhlasil. Pozrite si "Sakhih al-Bukhari" / 1081, "Sahih Moslim" / 693.

2. Združenie modlitieb v Murdalife:

V Hadis Jabam, a on bude spokojný s Alahom, je tiež prenášaný, že keď posol Alaha, a žehná ho Alaha a víta, z údolia 'Arafat, potom "... dosiahol Murdlife, kde Al-Magrib je Modlitba a al- 'Azan a dve výzvy na začiatok modlitby (ICAMA). A medzi týmito dvoma modlitbami sa neoznášal (Tasby) Alah. " Pozrite si "Sakhih Muslim" / 1218.

Pod slovami "medzi týmito dvoma modlitbami, neoznámil Alah" znamená, že medzi nimi nespáchal žiadnu ďalšiu modlitbu (žihľava). Pozrite si "Jami al-See" Ibn Asira 5/721.

Z Usámy Ibn Zaid, a on bude spokojný s Alahom, prešiel: "... keď posol Alaha, a on mu požehná Alah a víta, prišiel do Mudlifu, on demontoval a vykonal pochybnosti, potom bol vyhlásený Začiatok modlitby (ICAMA) a spáchala modlitbu Al-Magrib v troch rakovine, potom, čo ľudia znížili svoje ťavy na kolenách a boli vyhlásení na začiatku modlitby al- 'a spáchal ho. A medzi nimi sa nedopustil žiadnu modlitbu. " Súhlasil Hadith. Pozrite si "Sakhih al-Bukhari" / 1672 a "Sahih Moslim" / 1280.

Z 'Abdullah Ibn' Umar, a on bude spokojný s Alahom, je odovzdaný to, že "posol Alaha, a žehná mu Alaha a víta, zjednotení modlitieb Al-Magrib a Al- ', bez toho, aby sa AKÉKOĽVEKE ZARIADENIA BONQUERE medzi nimi. A al-Maghreb urobil v troch rakovine a al-'isha - v dvoch. " Pozrite si "Sakhih Moslim" / 1288 / Kniha Hajj / Kapitola o prechode z "Arafat do Murdhalifu a žiaduce zlúčenie modlitieb tam.

3. Kombinácia modlitieb na iné výlety počas vojenských túr. Prípustnosť takéhoto združenia na začiatku prvého modlitby času a druhého, ako aj medzi nimi.

Z ibn 'Abbás, nech je Alah spokojný s oboma oboma, sa prenáša, že "posol Alaha, a žehná Jeho Alaha a víta, zjednotení modlitieb AZ-ZUHR a AL-'ASUR BYŤ VOJENSKÝCH KAMPAICH ako aj al-Magrib a al- 'Ish. " Pozrite si "Sakhih al-Bukhari" / 1107.

Z Ibn 'Umar, Áno, Alah je s nimi spokojný, že sa prenáša, že: "Messenger Alaha a on mu požehná Alahovi a víta, zjednotili modlitby Al Magrib a Al-', ak jeho kampaň bola mimoriadne dôležitá " Súhlasil Hadith. Pozrite si "Sakhih al-Bukhari" / 1106 a "Sahih Moslim" / 703.

Pod slovami "Ak bola jeho kampaň mimoriadne dôležitá (اذا جد به السير)" znamenalo, že mu venoval osobitnú pozornosť a bol v zhone. Pozri "A-Sea Fi Garib al-Ahadis" 1/244.

Hafiz ibn Hajar povedal: "Pod slovami اذا جد به السير znamenal, kedy sa kampaň stala ťažká a ťažká." Pozri Fatah Al-Bari 2/580.

Z ANAS, môže byť Alah spokojný, odovzdáva sa, že: "posol Alaha a požehná ho Alaha a víta, United Al-Magribove modlitby a al-Aisha je na ceste (Safar)." Pozri "Sakhih al-Bukhari" / 1108.

Hafiz ibn Hajar, áno, on klesá jeho Alah, povedal: "V tejto kapitole (kapitola o Únii modlitieb počas cesty) Al-Bukhari priniesol tri Hadith. Hadith Ibn 'Umara spojená s komplexnosťou vojenskej kampane, Hadith Ibn' Abbás, spojené s nájdením Proroka vo vojenskej kampani a Hadísa Anas, povedal Všeobecne. A autor, v názve tejto kapitoly, použili toto zovšeobecnené vyhlásenie ako označenie, že musíte konať podľa všeobecného textu, pretože každá konkrétna situácia je len súčasťou. To znamená, že sa domnieva, že je prípustné zjednotiť modlitby počas všetkých ciest, bez ohľadu na to, či je táto cesta vojenskou kampaňou alebo nie, či je táto túra ťažká alebo nie. " Pozri Fatah Al-Bari 2/580. A toto sa pridávalo mnohým spoločníkom, a oni budú s nimi spokojní.

Takže ANAS Ibn Malik, môže byť Alah potešený, povedal: "Ak bol posol Alaha, pokoj a požehnanie Alaha, na ceste pred slnkom prešiel Zenitom, odložil modlitbou AZ-ZUHR pred al- "Asra je modlitba, a potom sa zastaviť a vykonali obe modlitby spolu. Ak sa Slnko už prešlo Zenit, najprv vykonal v poludňajšom MODAZ, a potom pokračoval v ceste. " Pozri "Sakhih al-Bukhari" / 1111, 1112.

Vo verzii Al-Khakim, prenášaná v kolekcii Al-Arba'un, hovorí: "... urobil jedlo a popoludnie Namaz, a potom pokračoval v ceste."

Hafiz ibn Hajar, priniesol tento hadís "Bolyug al-Maram" / 426. A povedal: "Reťaz pre vysielačov (šialenstvo) tohto Hadis je spoľahlivý." Pozri tiež "Fatah al-Bari" 2/583 a "Torn Al-Ma'ad" ibn al-Kayima 1/77-480.

V kolekcii "Mustachraj Muslim" Abu Jaim odovzdal inú verziu, v ktorej hovorí: "Keď bol na výlet, po absolvovaní slnka Zenit, vystúpil modlitby AZ-ZUHR a AL-'ASS, a potom pokračoval jeho cestu ".

As-San'Ani v SUBULD AS-Salam 3/144 vo vzťahu k tejto verzii, povedal: "Nie sú k tomu žiadne kritické vyhlásenia." Sheikh al-Albani po vedení na prevod tohto Haditha povedal: "... Z vyššie uvedeného sa stáva jasným, že v Hadith ANAS, cez tri prenosové cesty, bola spoľahlivo stanovená predbežná asociácia modlitieb (Taktim). Pozri Irua al-Galil 3/32-34.

Tiež som počul ako náš šejk IMAM 'ABDUL-AZIZ IBN' ABDULLH IBN BAZ, ÁNO, Zlúzuje jeho Alah, povedal: "To znamená, že cesta sa berie do úvahy, z hľadiska, keď sa zjednotí, pred ním časové modlitby alebo po predchádzajúcom čase. To znamená, že ak je osoba už na ceste pred časom modlitby času, spája dve modlitby, odloží prvý (Jam-Ta'shir), ak ide dole, po nástupe modlitby času, potom kombinuje obe modlitby Počas prvého (Jam'u TUTYIM). Urobiť takto - uprednostňuje! Je však možné kedykoľvek kombinovať, pretože (na cestách) časy oboch modlitieb sa stávajú jednodiermi, a preto neexistujú žiadne problémy pri výrobe modlitieb na začiatku tohto času alebo na konci. Takže, na ceste alebo počas ochorenia, čas modlitieb AZ-ZUHR a AL-'AS sa stáva raz, ako aj čas modlitieb al-Magrib a Al- '. Ale stále je to vhodnejšie, pretože sme opísali vyššie. "

Tiež dôkazy o fúzii počas prvej modlitby (Jam'u Taktim) je Hadis Mu'AZA, a on bude spokojný s Alahom, ktorý povedal: "Vyšli sme s vyslancom Alaha a požehnali mu Alaha a Privítal sa, Turistika na jej tabu a v tejto kampani urobil modlitbu AZ Zuhr a Al-Aars spolu, tiež spoločne urobil modlitbu al-Magrib a Al-'his. " Pozrite si "Sakhih Muslim" / 106.

Táto krátka verzia vysvetľuje verziu podrobnejšie verziu, ktorú daná At-Tirmiszy a Abu Daudom z Mo'AZ, a on bude spokojný s Alahom, ktorý povedal: "V kampani na stáde, posla Alaha a žehná Alah a víta, byť na ceste predtým, ako Slnko prešiel Zenit, ona odložila modlitbu AZ-ZUHR, aby ju zjednotila s modlitbou Al-'ASR a potom ich spoločne vykonal. Ak slnko prešiel Zenit predtým, ako išiel na cestu, priviedol modlitbu Al-'ASR vopred do AZ-ZUHRA a urobil ich spolu, a potom pokračoval v kampani. A tiež, ak počas západu slnka, bol na ceste, on odložil al-Magrib modlitbu pred al- ', ak ho západ slnka pokryl pred odchodom, priviedol modlitbu Al-' vopred do Al-Magyriba a vykonal ho Al - MagRible. Pozri "SUNAN AT-TYRMIZI" / 533 A "SUNUBUB ABYA DAUD" / 1120, 1208. Presnosť Hadis potvrdila Sheikh al-Al-Al-Albani na Irua Al-Galil 3/38 - č. 578, "SAHIH SUNAN Tirmisi "1/307 a" Sahih Sunan Abi Daud "1/330.

Pokiaľ ide o zjednotenie modlitieb v ceste vedcov, áno, vyvoláva ich Alah, rozdelený do rôznych názorov:

1 - úplná prípustnosť kombinácie modlitieb, a to ako počas prvej modlitby a druhého (to znamená v priebehu AZ-ZUHRA a počas AL-'A, a obaja počas Al-Magriba a počas al- 'Isha). Toto je názor väčšiny vedcov, mnoho spolupracovníkov prorokov, môže ho Alah žehnať a víta mnoho Tabiínov (nasledovníci združení). Zo falzifikátov tento názor patrí As-Sauri, Ash-Shafi, Ahmad Ibn Hanbala a Malik.

2 - Mazhabha Abu Khanifa, podľa ktorého je Únia modlitieb prípustná len v deň "Arafat a len na" Arafat, ako aj v noci v Murdalife.

3 - Prípustnosť združenia len metódou odloženia prvej modlitby za čas druhej (Jam'u Ta'shir). Tento názor bol tiež prevedený z Maliku a z AHMAD. Toto stanovisko bolo preferované IBN HASZ.

Správna vec je, čo naznačujú spoľahlivé a priame argumenty, a to je prvé stanovisko. Pozri Al-Mugni 3/127 Ibn Kuda; "Sharh al-Kabir Matta 'MA'A L-MUKNY' WAL-INSAF" 5/85; "Fataua Sheikh al-Islyam Ibn Tima" 24/22; Fatah al-Bari Ibn Hajar 2/580; "Sharh an-naiaui 'ala sakhih moslim" 5/220; Al-I'lam Bifauid Al-Lady L-Akhkama »4/71 Ibn Al-Muulakkina.

Avšak, Sheikh al-Islam Ibn Thaima, áno, zaväzuje, že jeho Alah objasnil, že záväzok modlitby naraz, ale v skrátenej forme, najlepšie, ak nie je potrebné pre Úniu, pretože vo väčšine prípadov, s výnimkou Niektorí, pri cestovaní po posla Alaha, môže mu Alah žehnať a víta, vykonal všetky modlitby naraz. Pokiaľ ide o Asociáciu modlitieb na "Arafat av Mudelifa, je to jednomyseľný názor a je prenášaný takým množstvom vysielačov, ktoré eliminuje falšovanie a falšovanie tejto skutočnosti (mutuatir), a to je sunna. Asociácia modlitieb však nie je ako ich zníženie, pretože zníženie je stanovené na slnečno, zatiaľ čo združenie je len relaxácia (RUHS) spojená s dostupnosťou potreby. Pozri "Fataua Ibn Tima" 24/19, 23.27.

Povedal tiež: "Tí z hovno, ktorí vyrovnávajú pojmy združenia (Jam") a skratky (CASR), sú nevedomí, pokiaľ ide o Sunna Messenger Alah, a žehná mu Alaha a víta, a slová moslimských vedcov. " Pozrite sa na "MAJMU" Al-Fataua "24/27., A tiež" Hashiyat Ar-Road Al-Murbby "Ibn Casima 2/396.

Al Mardaui povedal: "V súlade so správnym stanoviskom Hanbalite Mazhabhab, opustí združenie modlitieb." Pozri Al-InsAF AL-MATA 'MA'A SHARH AL-KABIR 5/85.

Sheikh Muhammad Salih Al-Salih Al-Saymin povedal: "Je to správne, že kombinácia modlitieb, s prítomnosťou dôvodov pre to, je slnečný. Po prvé, pretože je to relaxácia Alaha, je skvelá a znejú, a miluje, keď má svoje relaxáciu. Po druhé, pretože sleduje posla Alaha, môže mu Alah žehnať a víta, keďže Spojené modlitby v prítomnosti dôvodov, ktoré to umožňuje. " Pozri "Al-Mumty 'Sharh" 4/548.

Tri stupne spájania modlitieb:

Prvý stupeň:

Ak je Musafir na ceste počas nástupu prvej modlitby, zastaví sa za svoj záväzok len počas nástupu ďalšieho a spája ich, odloží prvý krát na druhú (Jam T. ESCH). A tento spôsob Únie je spoľahlivo inštalovaný v "Sauhi" v Hadisah Anas a Ibn 'Umar. A to je spôsob, ako zjednotiť modlitby v mudelifa.

Druhý stupeň:

Ak musafir urobil zastavenie, keď prišiel čas prvej modlitby, a on by naďalej pokračoval počas druhého nástupu, potom zjednotil modlitby prvýkrát, čím sa druhý vopred (Jam'u Taktim). A to je spôsob, ako zjednotiť modlitby v Arafat. To je tiež spoľahlivo inštalované v Hadisah Anas, ale Alah bude spokojný s Alahom vo verzii Khakim a Abu Vejaima v Mustachraj Moslim, to bolo tiež spoľahlivo založené v Hadísa Mu'AZA, a on bude spokojný s Alahom, v SUNAN AT-TIMLISI "A" SUNANA ABI DAUD ", ako sme hovorili vyššie.

Tretí stupeň:

Ak Musafir nie je na dlhú dobu a v takomto stave starosti oboch modlitieb, potom vo väčšine takýchto prípadov v Sunna Proroka, a žehná jeho Alah a víta, vidíme, že modlitby sa nezdržiavajú, ale Čítajú skrátené, každý v ich čase. Ako napríklad on, on, a požehná ho Alaha a vo väčšine svojich výletov do RO.

Avšak, niekedy, bez toho, aby som bol na ceste na dlhú dobu, kombinoval modlitby, keď mu bolo povedané v Hadith Mu'AZA, a on bude spokojný s Alahom, že vyšli s poslomom Alaha a žehná Alah a víta turistiku na Tabby "... A on, a on žehná jeho Alahovi a víta, vykonával modlitby AZ-ZUHR a AL-ROZDELENÉHO AKOU '. V jednom dni odložil modlitby, potom k nám prišiel a urobil modlitby AZ ZUHR a AL-'ASR spolu, potom vstúpil do jeho. Potom prišiel a urobil modlitby Al-Magrib a Al-'his. " Pozri "SUNAN AN-NASAI", č. 587; "SUNAN ABI DAUD", č. 1206; "MUWATTA AL-IMAM MALIK" 1/143-144. Presnosť tohto Hadis potvrdila Sheikh al-Albani v Sahih Sunan Abi Daud 1/330 a v Sakhih Sunan An-Nasai 1/196.

Sheikh al-Islam Ibn Tima, Áno, Ruby Jeho Alah povedal: "Od zjavneho významu hadisu vidíme, že je na ceste, nebola na ceste a bola v stane.

Odložil modlitbu AZ ZUHR, potom vyšla a urobil to al-'sm, potom sa vrátil do svojho stanu. Potom znovu vyšiel a spolu vyšiel modlitby Al-Magrib a Al-Woman. Vstúpiť do stanu a opustiť ho, mohol by len byť na parkovisku. Slovo "zadané" alebo "vyšiel" v ceste, slová "zadané" alebo "demontované" len "demontované" alebo "pokračovanie" ... a to je náznak toho, že posol Alaha, a žehná mu Alah a víta, niekedy aj výlet zjednotených modlitieb a niekedy nie (a bolo to vo väčšine svojich ciest) ... to tiež objasňuje, že Únia modlitieb nie je zajazdnou cestou ako zníženie, ale prípustné, ak je potreba, Bez ohľadu na to, či to vznikne na ceste alebo nie. Koniec koncov, to sa stalo, že zjednotení modlitby a nie je na ceste, aby nedospokojil jeho Umma. Tak, ak musafir potrebuje zjednotiť modlitby, potom to dokáže urobiť, a nezáleží na tom, či to bude na ceste počas nástupu druhej modlitby alebo počas prvého a bude to problematické, aby sa zastaviť, alebo Tým, že urobí klobúk, bude mať inú potrebu, napríklad, chce spať a relaxovať počas AZ-ZUHRA a AL-WISHION. Napríklad, napríklad počas AZ Zuhra, urobil bolesť, unavená, nepatrila, hlad, v núdzi potravín, sen a odpočinok, a on vyložil modlitbu AZ-ZUHR pred časom al-'asra . Musí tiež vykonať AL - 'je modlitba vopred s Al-Magreb spať po tom, že s úmyslom vstať uprostred noci a pokračovať v ceste. V takejto podobnej situácii môže kombinovať modlitby. Pokiaľ ide o ten, kto je v obci alebo mesto za dni, a je podobný ich obyvateľom, aj keď znižuje modlitby, je musafir, nezjednocuje ich! " Pozri "Majmu al-Fataua Sheikh al-Islyam Ibn Tima" 24/64-65.

Študent rovnakej Ibn Taimii Ibn Al-Kayim sa nepovažoval za to, že počas parkoviska môžete kombinovať modlitby. (Pozri "hruška al-ma'ad" 1/481), pokiaľ ide o náš Šekh 'Abdul-' Oziziz Ibn základne, veril, že nie je nič hrozné, že musafir, nie je v ceste, bude kombinovať modlitby, avšak Je lepšie robiť. Pozri "Majmu'al-Fataua Ibn Baz" 12/297.

Tvrdenie, že musafir v prítomnosti potreby môže zjednotiť modlitby bez toho, aby bol priamo na ceste, je Hadith Abu Juhajifa, bude spokojný s Alahom, že prišiel k prorokovi, a žehná mu Alaha a víta, kto sa zastavil v al- Abat neďaleko Mekky počas svojej rozlúčkovej púte. A Abu Juhaja, povedal: "Messenger Alaha a požehná ho Alaha a víta, išiel k nám na poludnie, urobil umývanie a Bilyal povedal Azan. Potom tam bola hromada oviec. Potom urobil modlitby AZ-ZUHR AL-'AR, z ktorých každý pozostával z dvoch dojednotení. " Súhlasil Hadith. Pozri "Sakhih al-Bukhari" / 187; "Sakhih moslim" / 503.

A-Naugui, áno, on raví svojho Alaha, povedal: "Tento hadís je uvedením prípustnosti znižovania modlitieb a ich združenia. On tiež obsahuje indikáciu, že ten, kto urobil zastavenie počas prvej modlitby a chce kombinovať modlitby, je lepšie čítať druhú modlitbu vopred s prvým. To isté, kto je na ceste, je lepšie odložiť prvú modlitbu už druhýkrát. " Pozrite si "Sharh An-Naiaui 'Ala Sakhih Muslim" 4/468.

Sheikh Muhammad Salih Al-Usaymin, Áno, Ruby Jeho Alah, spomenul, že medzi vedcami o zjednotení modlitby musafir počas jeho cesty, ako aj počas zastavenia:

1 - Niektorí tvrdili, že musafir bol umožnený zjednotiť modlitby, len na ceste, ale nie je povolené počas zastavenia. A Šekh im viedla argumenty.

2 - Iní verili, že Musafir mal právo zjednotiť modlitby, bez ohľadu na to, či bol v ceste alebo sa zastavil. A táto skupina vedcov viedla tieto argumenty: \\ t

a) Prorok, a požehnať ho Alaha a privítal, Spojené modlitby v kampani na jej karte, a zároveň nebol na ceste a urobil zastavenie.

b) zrejmý význam Hadis Abu Juheich, ktorý bol poháňaný v "Sauhi", že prorok, a žehná ho Alah a víta, byť v al-Abthane počas svojej rozlúčkovej pútnickej púte, urobil AZ-ZUHR spolu s al- ' Asm, dve rakoviny.

c) Všeobecný význam Hadis Ibn 'Abbasa, bude spokojný s oboma oboma, že prorok ho požehná a vítame: "Kým v Medine, Spojené aj modlitby AZ-ZUHR a AL-'ARS ako al-Magrib a al- 'a zároveň nebol na ceste a nič ho neohrozilo. " Pozrite si "Sakhih Moslim" / Rezervujte si Musafirovu modlitbu a jeho zníženie / vedúceho zjednotenia modlitieb v jeho lokalite.

d) Ak je prípustné kombinovať modlitby počas dažďa, potom ich môžete kombinovať počas cesty.

e) Musafirus ťažké robiť modlitby, každý naraz, alebo kvôli únave, alebo preto, že má malú vodu na ablution, alebo z akéhokoľvek iného dôvodu.

A potom, čo ten Šekh, áno, spája jeho Alah, povedal: "Správna vec je, že musafir má právo zjednotiť modlitby. Pokiaľ ide o zlúčenie v priebehu cesty, je to žiaduce (MUSTABBB), Pokiaľ ide o Úniu počas zastavenia, to nie je žiaduce, ale prípustné (jažské), t.j. Ak ste zjednotení, potom nič hrozné, ak nie - potom je to lepšie. " Pozrite si "Sharh al-Mumty" "4/550-553.

Môže byť cestovateľom IMAM na Mdaz v mešite iného mesta? Ak áno, mal by som čítať namaz úplne?

Je to povolené, ak je viac hodný byť IMAM. Napríklad vládca moslimov, alebo supreme mufti.Alebo vie viac Kurana, alebo je to vedcom, viac vie Sunnu ako oni atď.

Sheikh Ibn spýtal sa základňa Rakhimakh Llakh: "Musafir našiel modlitbu povinné s obyvateľmi terénu, ale viac stojí za to byť IMAM pre nich, či sa s ním modlíme s nimi miestne modlitba (Mules) alebo Musafir?

Sheikh odpovedal: "Sunnae je, aby sa s ním, aby sa Musafir s ním (Cut). Keď dáva Salam, budú postaviť a dokončiť svoju modlitbu (doplnok). Posol Alaha a požehnaj Alah a víta, keď som urobil modlitbu S obyvateľmi Mekky, rok "Otvorenie Mekča," musafir urobil modlitbu a nariadil im, aby doplnili svoju modlitbu. Ak je Imama s ním dokončená modlitba, začne ho opustiť, ale nechať ju lepšie (tj Urobte Musafir modlitbu) ... "(pozri" majmma fataua ua mukalat ibn baz ", 51/8)

Vedci hovoria, že ich musíte povedať, že ste musetil, takže vedia, že sú potom doplnené.

Sheikh Usmemin, Rakhimakh LLAH, hovorí, že aby sa plnohodnotná modlitba na Musafir Imam je rozporom Sunna. (pozri "Likaa Babil-Mafthuh", 7/11)

Argument toho, ako viedol Sheikh Ibn Baz, Rakhimakh Llah, Hadís proroka a požehnal Alaha a víta, keď sa modlil v Mekke.

"Aká ariária rozhodujúca v otázke kontinuity v čase medzi dvoma modlitbami v prípade ich združenia? Ide o to, či je to povolené (v prípade združenia medzi dvoma modlitbami), aby prvá modlitba na jednom mieste a na určitom mieste Čas a druhá modlitba to určite odloží hneď po prvom, ale aby to urobili inde, ale v rovnakom čase (nainštalovaný pre prvú modlitbu)? "

Odpoveď: Chvála Alahu - Lord Worlds, pokoj a požehnanie na ten, ktorý poslal milosť pre všetky svety, tú istú rodinu, jeho spolupracovníkov a jeho bratov do úsudku.

A potom: nie je podmienkou, že v čase ich združenia existuje kontinuita medzi dvoma modlitbami, či už (kombinácia) počas prvej modlitby alebo druhého. A toto stanovisko je zrejmé zo slov vedcov. To znamená, že je povolené zjednotiť modlitby, aj keď je medzera medzi nimi veľká až do času prvej modlitby. A toto je Mazbaha niektorých shafiitov, pretože Abu SA'D AL-ISTAHRI, tiež to je názor niektorých hanbalitídy a to je to, čo Shahul-Islya Ibn Teymia vybral. Pozri (MAJMU "Al-Fataua 56-24 / 54).

IMAM AHMAD V prípade kombinácie dvoch modlitieb kvôli dažďom uviedla, že ak človek robí jednu modlitbu doma a druhá v mešite, potom neexistujú žiadne problémy. Pozri Knihu Al-Mardaui (AL-INSAF 2/331).

A toto stanovisko je v rozpore s Mazbátom na väčšinu vedcov, ktorí hovoria, že v čase medzi dvomi modlitbami musia existovať kontinuita, ktorá sa kombinuje, a osoba ich musí urobiť jeden po druhom, bez toho, aby sa medzi nimi stalo. Pozri (Al-Majmma "Imam An-Naugui 4/375) a (Khashiyatul-`Adaui Ma`a Sharh al-Luraki 2/70).

Je to správne, čo je čas, v ktorom môžu mať dve modlitby potrebu. V Sharii neexistuje žiadny osobitný náznak, že musíte uprednostniť začiatok času alebo stredu, ale to je zvážené v súlade s potrebami a prínosom. Ak urobíte kontinuitu v čase podľa stavu, potom to nebude vykonané zmyslom potrebám a prínosov a dodržiavanie tejto kontinuity v čase (Al-Moahl) zbavuje význam úľavy (Sharia).

A čo je podpora skutočnosti, že kontinuita v čase medzi modlitbami (Al-Muahl) nie je podmienkou, je to Hadice "Abdu-R-Rahman Ibn Yazida, ktorý povedal:" Kým `ABDU-LLAH IBN MAS` UD (môže byť Alah spokojný s ním) som urobil púť, prišli sme k nemu v Murdalif počas Azanu na večernej modlitbe, alebo bližšie k tomuto času. Objednal jedného z ľudí, aby oznámili výzvu na modlitbu (Azan). Potom, čo bolo oznámené o začiatku modlitby a čítanie večernej modlitby "Magginib", urobil ďalšie dva rakety (dobrovoľná modlitba), potom, čo požiadal, aby priniesol večeru a po tom, čo sa stalo, dal príkaz jednému z ľudí A oznámila výzvu na modlitbu a oznámil začiatok nočnej modlitby "Al- ', Sahih Al-Bukhari, kniha" Hajj "3/524)"

A plné vedomosti o Alahovi a poslednej veci je naša výzva chváliť Alah, Pána sveta, svet a požehnanie proroka, jeho rodiny, jeho spolupracovníkov a jeho bratov na plavidlo.

Allahi vie lepšie!

Stručná odpoveď

Kombinovať modlitbu

Každý moslimský denník musí urobiť päť povinných modlitieb, o ktorých čas, ktorý je uvedený v Svätom Koráne a Sunna: od poludnia pred západom slnka - čas modlitieb Zuhr a 'ASR; Od západu slnka až do polnoci - čas modlitby Maghreb a 'Isha; Z úsvitu (FAJR) pred východom slnka - čas rannej modlitby - submes.

Shiites sú presvedčení, že čas od poludnia pred západom slnka je celkový čas dvoch modlitieb Zuhr a 'ASR, s výnimkou času, ktorý je osobitne pridelený k modlitbe Zuhr a čas, ktorý je určený len na modlitbu "ASR. [I] Preto, s výnimkou dvoch špeciálnych časových segmentov, môže človek, keď si želá, aby obe modlitby spoločne, v akomkoľvek intervale svojho celkového času, napriek tomu, že je vhodnejšie, aby boli oddelene, v požadovanom čase pre každého z nich.

Imam sadik (Môže byť svet s ním!) povedal:

إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ جَمِیعًا، إِلاَّ أَنَّ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ فِی وَقْتٍ مِنْهُمَا جَمِیعًا حَتَّى تَغِیبُ الشَّمْسُ

« Keď slnko vzrástol v Zenith, čas bol čas oboch modlitieb Zuhr a 'ASR, ale so podmienkou, že modlitba Zuhr sa koná na modlitbu "ASR. Odteraz, pred západom slnka, môžete urobiť obe modlitby kedykoľvek, keď chcete».

IMAM BAKIR (pokoj pre neho!)hovoriť o šľachtickom poslizáci , Povedal som, že posol Alaha bez akejkoľvek obozretnosti koordinoval modlitby Zuhr a 'ASR.

V zásade všetky islamských právnikov jednomyseľne jednomyseľne v tom, že v niektorých prípadoch môžete kombinovať dve modlitby. Všetci právnici uznávajú povolené združenie Nanaz Zuhr a 'ASR alebo Namazi Magrib a' Isha na 'Arafe av Mudelifa. Väčšina právnikov sunnitov považuje za zosúladenie dvoch modlitieb na ceste. Charakteristickým znakom shiitov v tejto pozícii je, že v tomto smere urobili širší krok a na základe vyššie uvedených dôkazov zvážili kombináciu dvoch modlitieb plne povolených (prevzatie preferity záväzku modlitieb v ich \\ t najlepší čas). A ako možno vidieť z Hadithu, posla Alaha opakovane, bez akýchkoľvek dôvodov (ako napríklad: Zostať v ceste, choroba, atď.) Urobil som dve modlitby, aby som uľahčil komunite a každý, kto chce kombinovať modlitby, a kto si želá, urobte jeden samostatne od seba.

Moslim, vo svojej zbierke Khadského priniesol nasledujúcu legendu:

صَلَّى رَسُولُ اللهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِیعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِیعًا فِی غَیْرِ خَوْفٍ وَلاَ سَفَرٍ

« Messenger Alaha urobil modlitbu Zuhr a 'ASR spolu a tiež spáchané [modlitby] Maghreb a' Isha, nie je v nebezpečenstve alebo na ceste».

V niektorých hadithoch sa hovorí o tom, prečo posol Alaha (Nech mu Alah žehná a jeho rod!)kombinované modlitby spolu. Takže v jednom hadísaní čítame:

جَمَعَ النَّبِیُّ (ص) بَیْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَبَیْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فَقَالَ: صَنَعْتُ هَذَا لِئَلاَّ تُحْرَجَ أُمَّتِی

"Prorok zjednotil modlitby Zuhr a 'Asras a modlitby Maghrebu a' Isha, [a keď bol požiadaný o dôvod na to], odpovedal:" Urobil som to tak, že moja komunita sa necítila ťažkostiam. "

V knihách "Sahih" a "Musovní" Existuje viac ako 21 Hadis, čo hovorí, že posol Alah United Modlithers. Časť týchto Hadith sa vzťahuje na cestovanie, druhá časť sa týka modlitieb vo svojej vlasti, v prípadoch choroby a obdobia dažďov. Niektoré z hadithov označujú dôvod kombinácie dvoch modlitieb, menovite zjednodušenie a úľavu pre moslimov. Šiite právnici využívajúce to je najviac "zjednodušenie", Únia dvoch modlitieb bola vykázaná úplne povolená. Vlastnosti Združenia denných modlitieb sú rovnaké ako v modlitbách spáchaných moslimmi na 'Arafe a v Budlife alebo počas cesty.

Niektorí sa domnievajú, že pod kombináciou modlitieb je zrejmé, že prvá modlitba je čítaná na konci nej (lepšia) čas (napríklad keď tieň objektu dosiahne svoju dĺžku) a druhú modlitbu na začiatku popoludnie. Modlitba, v skutočnosti, každá modlitba príde včas, aj keď sa človek vykonáva na konci a druhý na začiatku svojho času.

Takýto predpoklad je v rozpore s vonkajším zmyslom pre legendy. Pre, ako už bolo spomenuté, sú zvláštne zvláštnosti plnenia dvoch modlitieb rovnaké ako modlitby spáchané moslimami v "Arafe a Murdhalife; V "Arafe, dve modlitby sú spáchané počas modlitby Zuhr, obe modlitby sa vykonávajú v Mudalifu počas modlitby" Isha. Na základe tohto, Únia modlitby, o ktorej posol Alaha hovoril (Nech mu Alah žehná a jeho rod!)Mal by byť podobný tejto únii, a nie ten, v ktorom je jedna z modlitieb na konci nej (lepšia) čas a druhá na začiatku svojho času.

Okrem toho sú legendy, ktoré nás predstavujú hlavným dôvodom tohto zjednotenia modlitieb. Niektoré legendy sú rozšírenie a zjednodušenie pre moslimskú komunitu av niektorých iných - eliminácia ťažkostí. Kombinácia modlitieb však bude vykonaná len vtedy, ak budú ruky úplne uvoľnené; To znamená, že modlitby ZUHR s "ASROM alebo MAGHREB", ISHI mohli kedykoľvek dosiahnuť (ich celkové časové obdobie), keď si želá, aby sa vyhli ťažkostiam. Dokonca aj na základe takéhoto vysvetlenia združenia modlitieb je potrebné povedať, že takéto združenie bolo prípustné predtým, ako začalo, aby posla Alaha a každý moslim mohol urobiť modlitbu Zuhr na konci, alebo "ASR na Začiatok jeho celkového času.