História konceptu „malých ľudí“. Čo znamená pojem malí ľudia?

Obraz „malých ľudí“ v ruskej literatúre

Samotný pojem „malí ľudia“ sa v literatúre objavuje skôr a potom sa formuje samotný typ hrdinu. Odteraz sa ľudia stanú tretími, keďže spisovatelia začali prekvitať prostredníctvom demokratizácie literatúry.

V 19. storočí sa obraz „malých ľudí“ stal jednou z najpálčivejších tém literatúry. Koncept „malých ľudí“ vždy používal V.G. Belinsky v článku o rocku z roku 1840 „Ďaleko od mysle“. Spochatka vono znamenala pre ľudí „jednoduché“. S rozvojom psychologizmu v ruskej literatúre má tento obraz komplexný psychologický portrét a stáva sa najobľúbenejšou postavou v demokratických dielach druhej polovice. XIX storočia.

Literárna encyklopédia:

„Malí ľudia“ - množstvo rôznorodých postáv v ruskej literatúre 19. storočia, zjednotených nasledujúcimi symbolmi: nízke postavenie v sociálnej hierarchii, chudoba, neistota, čo zhŕňa ich zvláštnosti, psychológiu a dejovú úlohu - obete sociálnej nespravodlivosti a bezduchý štátny mechanizmus, často osoby „významná osoba“. Prevláda v nich strach zo života, poníženie, lenivosť, čo sa však dá spojiť s nespravodlivosťou a prirodzeným poriadkom reči, s afektovanou hrdosťou a vzbudiť krátkodobý rebelantský výbuch, aby ste sa neodvážili privodiť zmenu. v situácii atsii. Typ „malých ľudí“, ako ho kritizujú A. S. Puškin („Midnyi Vshnik“, „Strážca stanice“) a N. V. Gogol („Plášť“, „Zápisky Božského“), kreatívne a niekedy aj polemicky úplne prehodnocujú - interpretovali tradície F. M. Dostojevskij (Makar Devuškin, Goľadkin, Marmeladov), A. M. Ostrovskij (Balzaminov, Kuligin), A. P. Čechov (Červjakov v „Smrť úradníka“, hrdina „Hustý a subtílny“), M. A. Bulgakov (Korotkov z „Diavolia“), M. M. Zoshchenko a in. Ruskí spisovatelia 19-20 storočia.

„Little People“ je typ hrdinu v literatúre, najčastejšie chudobný, nevýrazný úradník, ktorý zastáva malú pozíciu, ktorého osud je tragický.

Téma „malých ľudí“ je „celkovou témou“ ruskej literatúry. Vzhľad tohto obrazu je spôsobený štrnásťdňovými stretnutiami ruskej služby, v ktorých spodných dňoch mnohí úradníci, zle informovaní, často sebestační alebo zaťažení rodinami, pracovali a trpeli tvárou v tvár chudobe, bezpráviu a imidžu. bez ľudského chápania, každá koža s vlastným nešťastím.

Malí ľudia sú chudobní, neznámi, ich osud je tragický, ich pachy sú beznádejné.

Puškin „Strážca stanice“. Samson Virin.

Pracovník. Slabí ľudia. Lieči dcéru – berie bohatého husára Minského. Sociálny konflikt. Znevažovanie. Nevieme sa postaviť za seba. Opitý. Samson prišiel o život.

Jedným z prvých, ktorí zaviedli demokratickú tému „malých ľudí“ do literatúry, bol Puškin. V „Belkinových rozprávkach“, dokončených v roku 1830, spisovateľ maľuje obrazy života šľachtického okresu („panyanka-dedinská žena“) a rešpektuje čitateľský podiel „malých ľudí“.

Podiel „malých ľudí“ je tu zobrazený najskôr realisticky, bez sentimentálneho plaču, bez romantického excesu, je zobrazený ako výsledok spievajúcich historických myslí, nespravodlivosť manželov.

Samotný dej „The Station Observer“ vyjadruje typický sociálny konflikt, vyjadrený v širokom zmysle, odhalený v individuálnej verzii tragického osudu cezhraničného muža Samsona Virina.

Na križovatke predchádzajúcich ciest je tu malá poštová stanica. Tu žije úradník 14. triedy Samson Virin a jeho dcéra Dunya - jediná radosť, ktorá rozjasňuje ťažký život pozorovania, kriku a proklyoniv okoloidúcich. A hrdina príbehu, Samson Virin, je úplne šťastný a pokojný, pretože jeho krásna dcéra Dunya, ktorá je už dlho v službách mysle, mu pomáha viesť jednoduchú vládu. Snívame o jednoduchom ľudskom šťastí v nádeji, že unikneme chorobe, strávime starobu s našou domovinou. Ale share je pripravený na náročnejšie testovanie. Prechádzajúci husár Minsky vezme Dunyu bez obáv o dedičstvo svojho prvého jedla.

Najstrašnejšia vec je, že Dunya išla s husárom so silnou vôľou. Keď prekročila prah nového, bohatého života, uvidela svojho otca. Samson Virin je na ceste do Petrohradu, aby „vrátil stratenú ovcu“ a vyhnal ho z Dunyinho domu. Husár „silnou rukou pochoval starú za hruď a vytrhol ju“. Nešťastný otec! Prečo by som mal súťažiť s bohatým husárom! Prepáčte, odnášam malé množstvo bankoviek pre moju dcéru. „Oblaky mrazu prišli na tvoje oči, mraky búrky! Po stlačení papierov do hrude, zhodení nadol, pošliapaní popod nos a stláčaní...“

Virin už nebol schopný bojovať. "Po premýšľaní mávol rukou a vstal." Samson sa po strate dcéry stratil v živote, opil sa a zomrel s esom pre svoju dcéru, premýšľajúc o jej možnom žalostnom podiele.

O takýchto Puškin na začiatku príbehu píše: „Budeme však spravodliví, pokúsime sa dostať k nim a možno ich aj láskavejšie súdiť.“

Živá pravda sa vracia k „malým ľuďom“, ktorí sa na koži objavujú ako šéfovia, ktorí stoja nad hodnosťou a pozíciou, čo vnímame pri čítaní príbehu. Pre Puškina je mi tento „malý ľud“, ktorý žije v horách a v zlom, drahý. Príbeh prevzala demokracia a humanita, ktorá tak realisticky zobrazuje „malých ľudí“.

Puškin „Medený vodca“. Evgen

Evgen – „malý človek“. Miesto zohralo pre podiel osudnú úlohu. V hodine je ženích ošetrený. Všetky moje sny a nádeje šťastne zanikli. Po vynaložení peňazí. Chorý boh volá na „modlu na bronzovom koni“ Nočná mora: hrozba smrti pod bronzovými kopytami.

V obraze Evgena je naplnená myšlienka prežitia obyčajných ľudí a štátu.

"Chudák sa nebojí o seba." "Skipila krv." "Som v polovici srdca", "Už ty!". Evgenov protest je mittevovým protestom, ale silnejším, nižším ako Samson Virin.

Obraz tohto živého, živého, bujného miesta je v prvej časti nahradený obrazom hroznej, zničenej krajiny, rôznymi obrazmi búrlivého živlu, nad ktorým ľudia nemajú kontrolu. Medzi tými, ktorým sa život opäť zrútil, sa objavuje Evgen, o pokojnej povahe, o ktorej autor hovorí na začiatku prvej časti. Єvgen „Lyudina Zvichaina“ („malá“ Lyudina): nie je May Ni Groosh, Ni Chinv, „slúžiť“ і panovníci MRI „Prithelok Smiley, odpúšťam“, Schobo je nezákonný s Kokhanyu Divchinoy, ísť cez Zhittaviy Shlyakh.

...Náš hrdina

Bývam v Kolomii, tu slúžim,

Neposlúchnuť šľachticov...

V máji nebudú žiadne veľké plány, ale bude vládnuť tichý, nezabudnuteľný život.

na čo si myslel? O tých

Čo sa deje, čo je zlé

Si vinný tým, že si sa odhalil

І nezávislosť, і česť;

Čo ti Boh mohol dať?

Rozumu ta groše.

Báseň nemá prezývku hrdinu, ani jeho vek, nič sa nehovorí o minulosti Evgena, jeho vzhľade, jeho charaktere. Po pridaní individuálnych charakteristík z Evgena ho autor mení na cezpoľného, ​​typického človeka z davu. V extrémnej, kritickej situácii sa však Evgeni zobudí v spánku, odhodí masku „bezcennosti“ a vysloví sa proti „honeypot“. V Božom tábore ohrozuje Medený vrch a s úctou obviňuje nešťastie ľudí, ktorí mali miesto na tomto stratenom mieste.

Puškin sa zboku čudoval svojim hrdinom. Nevidí ich rozum, ani postavenie v manželstve, ale sú to dobrí a slušní ľudia, sú dobrí a šťastní.

Konflikt

Puškin je v popredí ruskej literatúry tým, že ukazuje všetku tragiku a nehmotnosť konfliktu medzi mocou a záujmami moci a záujmami súkromných osôb.

Dej básne je dokončený, hrdina zomrel alebo stratil prenos ústredného konfliktu na čitateľov, čo nie je dovolené a v skutočnosti antagonizmus medzi „vrcholom“ a „dolom“, autokratická vláda a chorí ľudia sa stratili. Víťazstvo Medeného vodcu nad Evgenom je symbolické – víťazstvo sily, nie spravodlivosti.

Gogol „Plášť“ Akaki Akievich Bashmachkin

"Večný titulárny vládca." Je pokorou znášať mrzutosť spoluobčanov, strach a vlastnú dôležitosť. Duchovný život je biedny. Irónia a autorský hymnus. Obraz miesta je pre hrdinu hroznejší. Sociálny konflikt: „malí ľudia“ a bezduchý predstaviteľ „dôležitej osoby“. Prvok fantázie (fikcie) je motívom vzbury a platenia.

Gogol odhaľuje čitateľský svet „malých ľudí“, úradníkov vo svojich „Petersburgských rozprávkach“. a Ščedrina Bulgakovovi a Šolochovovi. "Všetci sme vyšli v Gogoľovom kabáte," napísal Dostojevskij.

Akakiy Akakiyovich Bashmachkin - „večný titulárny vládca“. Je v poriadku znášať šikanu svojich kolegov, ale je to aj strach a sebavedomie. Tá hlúpa kancelárska služba mi vnukla myšlienku. Tento duchovný život je nešťastný. Úplne ma potešilo, že som si prelistoval noviny. S láskou písal listy čistým, úhľadným rukopisom a úplne sa ponoril do práce, zabudol na obrázky, ktoré si zaslúžili jeho kolegovia v službe, na potrebu a na starosti s ježkom a tichom. Doma som myslel len na tie veci, ktoré by ma mal Boh poslať zajtra prepísať.

Bohužiaľ, tento utláčaný úradník bol šokovaný, keď sa objavil nový život - nový kabát. Príbeh si dáva pozor na vývoj obrazu. „Keďže sa stal vitálnym, zdalo sa, že má pevný charakter. Z tváre tohto človeka sa, samozrejme, stal pochybným, ľahostajným...“ Bašmačkina nedelí od jeho smrti ani deň. Myslí na to, ako si iní ľudia myslia o svojej farme, o svojej rodine. Axis si oblieka nový kabát, „...zdá sa, že jeho prebudenie sa zintenzívnilo...“ Opis života Akakiho Akakiyoviča je preniknutý iróniou, no je v ňom aj ľútosť a nepokoj. Autor nás uvádza do duchovného svetla hrdinu, opisuje jeho pocity, myšlienky, sny, radosti a zázraky a objasňuje, aké šťastie bolo pre Bašmačkina nosiť kabát a aká katastrofa mení jeho nešťastia.

Pre muža, Niža Akakiho Akakijoviča, nebolo žiadne šťastie, keď mu Kravetovci priniesli kabát. Žiaľ, radosť bola neochvejná. Ak sa v noci vrátil domov, okradli ho. A nezúčastňujte sa svojho podielu od tých, ktorí sú neprítomní. Duremno Bashmachkin hľadal pomoc u „významnej osoby“. Toto sa nazývalo vzbura proti šéfom a „veľkým“. Zahanbený Akaki Akakiyovič prechladne a zomrie.

Na konci malý, nesmelý človiečik, hnaný silným svetlom až k protestu proti tomuto svetu. Umieranie je „prísne rúhačské“, čo znamená tie najstrašnejšie slová, ktoré nasledovali po slovách „Vaša excelencia“. Toto je vzbura, dokonca aj v umierajúcich šialených.

Nie cez jej kabátik zomiera „malý človiečik“. Vin sa stáva obeťou byrokratickej „neľudskosti“ a tej „zúrivej hrubosti“, ktorá sa, ako tvrdil Gogol, skrýva pod maskou „rafinovaného, ​​presvetleného sekularizmu“. Kto má hlboký zmysel pre príbeh.

Téma rebélie sa odráža vo fantastickom obraze ducha, ktorý sa objavuje v uliciach Petrohradu po smrti Akakiho Akakiyoviča a plášte sú prevzaté od Krivdnikov.

N.V. Gogol, ktorý vo svojom príbehu „Plášť“ najskôr ukazuje duchovnú divokosť, biedu chudobných ľudí, ale rešpektuje aj schopnosť „malých ľudí“ vzbúriť sa a vnášať do svojho príbehu prvky fantázie.

M. U. Gogoľ ničí sociálny konflikt: spisovateľ ukázal, aký bol život „malých ľudí“ a jeho protest proti nespravodlivosti. Nech je táto „rebélia“ strašná, možno fantastická, ale hrdina sa zastáva svojich práv proti základom prirodzeného poriadku.

Dostojevskij „Škoda a trest“ Marmeladov

Sám spisovateľ rešpektoval: „Všetci sme pochádzali z Gogolovho „zvrchníka“.

Dostojevského román je preniknutý duchom Gogolovho kabáta "Chudobní ľudia ta." Toto je príbeh o osude týchto „malých ľudí“, zmietaných žiaľom, pobúrením a sociálnou nespravodlivosťou. Rozhovor medzi chudobným úradníkom Makarom Devuškinom a Varenkou, ktorá minula otcove peniaze a zvyšok svojho života, odhaľuje hlbokú drámu života týchto ľudí. Makar a Varenka sú na seba pripravení, nech sa deje čokoľvek. Makar, ktorý prežil v extrémnej núdzi, pomáha Varyovi. І Varya, ktorý sa dozvedel o Makarovom tábore, vám príde na pomoc. Bohužiaľ, hrdinovia románu sú suchí. Ich vzbura je „vzbura na kolenách“. Nikto im nemôže pomôcť. Som pripravený vziať ho na smrť a Makar so svojím žiaľom jednu stratí. Rozbiť, ochromiť životy dvoch krásnych ľudí, prelomiť krutú akciu.

Dostojevskij odhaľuje hlboké a silné zážitky „malých ľudí“.

Znamená to, že Makar Devushkin číta Puškina „The Station Observer“ a Gogola „The Overcoat“. Vіz spіvchuttym dal pred Samsona Virina a nepríjemne pred Bashmachkina. Je to melódia pre niekoho, kto chce s niekým zdieľať svoju budúcnosť.

O podiele „malých ľudí“ Semyon Semenovich Marmeladov, F.M. Dostojevskij na strane románu "Zlo a trest". Spisovateľ nám jeden po druhom odhaľuje obrazy beznádejnej chudoby. Ako miesto na to si Dostojevskij vybral najbližšiu časť Petrohradu. Pri pohľade na túto krajinu sa rozhorí život rodiny Marmeladovcov.

Tak ako sú Čechovove postavy degradované a neuvedomujú si svoju bezcennosť, tak aj Dostojevského vyšší úradník, ktorý zaspáva, si uvedomuje svoju nepotrebnosť a škaredosť. Si pijan, zbytočný, nech sa deje čokoľvek, človeče, chceš sa polepšiť, ale nemôžeš. Chápem, že svoju rodinu a najmä dcéru vystavujem utrpeniu, nevážia si samých seba a nič nezvládajú. "Škoda! Je čas, aby mi bolo ublížené!" vyrútil sa Marmeladov, postavil sa s natiahnutou rukou... "Takže! Netreba mi za nič ubližovať! Postavia ma na kríž a nie! ubliž mi! ukáž sa, pokaz jogo!"

Dostojevskij vytvára imidž aktívneho, vášnivého človeka: lekvárové sladké drievko, neprehliadnuteľná prefíkaná múdrosť – sila pivného tribúna a pokušenie zároveň. Uvedomenie si vlastnej bezcennosti („Som vrodene štíhly“) spôsobí, že bude menej silný v novom bravúrnom prejave. To je úžasné a žalostné opilstvo Marmeladov s ich prefíkaným propagačným a dôležitým byrokratickým personálom.

Duchovná postava tohto vznešeného úradníka je bohato skladaná a subtílna, nižšia ako u jeho literárnych predchodcov – Puškinovho Samsona Virina a Gogoľovho Bašmačkina. Je to sila sebaanalýzy, ktorú Dostojevského hrdina dosahuje. Marmeladov, ako trpí, analyzuje svoj duševný stav, ako lekár robí nemilosrdnú diagnózu choroby - degradáciu vlhkosti. Takto vyznáva prvý Raskoľnikovov priateľ: „Vážený pane, chudoba nie je zlozvyk, je to pravda. Ale... zlo - neresť - s. V chudobe si stále zachovávaš všetku ušľachtilosť svojej vrodenej citlivosti, v zlých veciach žiadne a nič... lebo v zlých veciach som prvý, kto je pripravený vykresliť sa.“

Ľudia sú nielen zlí, ale pochopili, že sa stávajú duchovne prázdnymi: začnú si nerešpektovať samých seba, namiesto toho, aby sa starali o čokoľvek, do čoho by sa zaplietli, čo by im vadilo kvôli rozpadu výnimočnosti. Tragické finále Marmeladovho života: na ulici ho zrazil dámsky fialový koč ťahaný párom koní. Táto osoba, ktorá sa mu hodila k nohám, sama poznala koniec svojho života.

Z pera spisovateľa Marmeladova sa to stáva tragickým. Marmeládový výkrik – „taky treba, akí ľudia chcú, aby mohli niekde spievať“ – vyjadruje zostávajúci vývojový stupeň neobývaného človeka a vystihuje podstatu jeho životnej drámy: nie je kam ísť a tam nie je za kým ísť.

V románe Marmeladovú spieva Raskolnikov. Stretnutie s Marmeladovom v krčme, jeho horúcim priateľom, ako aj Madderom, dalo hlavnej postave románu Raskolnikov jeden zo zostávajúcich dôkazov správnosti „napoleonskej myšlienky“. A nie menej ako Raskoľnikov spieva Marmeladovú. "Už mi viac ako raz ublížili," povedal Marmeladov Raskoľnikovovi. Dobrý generál Ivan Opanasovič bol potešený a znovu zamestnaný. Ale Marmeladov bez prestania skúšať, znova piť, vypiť všetko jedlo, vypiť všetko a jediným bzučiakom si unavene vyzliecť ošúchaný frak. Marmelády sa správajú, kým neminú zvyšok svojich ľudských zdrojov. Je toľko ponížení, že sa medzi sebou necíti ľudsky, ale len sníva o tom, že je medzi ľuďmi človekom. Sonya Marmeladová chápe a odpúšťa svojmu otcovi, pretože je odhodlaná pomôcť svojmu susedovi, aby mohla spať niekomu, kto potrebuje spánok.

Dostojevskij nás vyzýva, aby sme karhali bezcenný súcit, počúvali bezcenný spánok. "Spev je najdôležitejším a možno aj jediným zákonom ľudského života," povedal Fedir Michajlovič Dostojevskij.

Čechov "Smrť úradníka", "Tovstiya a subtil"

Neskôr Čechov poskytol svoj prvý pohľad na vývoj tých, ktorí pochybovali o poctivosti tradične diskutovanej v ruskej literatúre – o vysokých morálnych cnostiach „malých ľudí“ – štátneho zamestnanca. Čechovim. Keďže Čechov „skreslil“ postoje ľudí, prenesieme ich originalitu a pripravenosť byť „malými“. Ľudia sa neodvažujú obťažovať „malými ľuďmi“ - hlavnou myšlienkou Čechova v jeho interpretácii „malých ľudí“. Po tom všetkom možno dospieť k záveru, že téma „malého muža“ odhaľuje najdôležitejšie aspekty ruskej literatúry. XIX storočia - demokracia a humanizmus.

Postupom času „malí ľudia“, so zníženou vzdušnosťou, „ponižovaní a zobrazovaní“, kričia od popredných spisovateľov nielen spánkom, ale aj odsúdením. „Žijete nudný život, páni,“ povedala Čechov svojou kreativitou „malým ľuďom“, ktorým ich formácia vyčítala. Spisovateľ sa na smrť Ivana Červjakova pozerá s jemným humorom a lokaj „Vashestvo“ nemôže uniknúť bolesti života.

Rovnaký osud ako „Smrť úradníka“ má aj odhalenie „Tovsta i Tonka“. Čechov sa opäť stavia proti habitualizmu, proti servilite. Kolesový bojovník Porfiry sa chichotá „ako Číňan“, klaniac sa lesu, keď pozdravil svojho veľkého priateľa, ktorý má vysokú hodnosť. Takmer ste zabudli na svoje priateľstvo, keď sa do toho zapojili dvaja ľudia.

Kuprin „Granátový náramok“.

V „Náramku z granátového jablka“ od A.I. Kuprina je Zhovtkiv „malým človekom“. Chcem, aby hrdina postúpil do nižšej triedy. Je v poriadku milovať a milovať tak, ako keby ste nemali bohatstvo skvelého manželstva. Zhovtkov, ktorý presťahoval dievča a celý svoj život preč, miloval viac ako jednu. Chápeme, že poklad je prezentovaný tak, ako keby to bola šanca, darček k vášmu podielu a nemôže chýbať. Yogo khannya - toto je jogový život, jogová nádej. Žovtkov ukončí svoj život samovraždou. A po smrti hrdinu si žena uvedomila, že nikoho nemiluje tak ako on. Kuprinov hrdina je muž mimoriadnej duše, obetavý, ktorý je schopný skutočne milovať a taký dar je veľmi vzácny. Preto je „malí ľudia“ Žovtkiv postavou, ktorá sa týči nad tými, ktorí sú neprítomní.

Téma „malých ľudí“ teda zaznamenala významné zmeny v tvorivosti spisovateľov. Maličké obrázky „malých ľudí“, kričali spisovatelia a posilňovali svoj chabý protest, skľúčenosť, ktorá čoskoro privedie „malých ľudí“ k degradácii. Ale každý z týchto hrdinov má v živote niečo, čo mu pomáha vydržať spánok: pre Samsona Virina - dcéru, radosť zo života, pre Akaki Akakiyoviča - kabátik, pre Makara Divuškina a Varenku - ich láska a turbo sú jedno. Keď miniete sumu, zahyniete a nebudete vedieť, ako prežiť odpad.

Na záver by som chcel povedať, že nie je chyba ľudí, že sú malí. Na jednej zo stránok Čechov zvolal svojej sestre: "Bože môj, aké bohaté je Rusko na dobrých ľudí!"

U XX Stáročná téma sa rozvinula v obrazoch hrdinov I. Bunin, A. Kuprin, M. Gorkij a podobne XX Po stáročia možno tieto reflexie rozpoznať v tvorivosti V. Shukshina, V. Rasputina a ďalších spisovateľov.

" V tradíciách Puškina pokračoval N. V. Gogol v príbehu „Plášť“.

Malý človiečik je človek nízkeho spoločenského postavenia a správania, neobdarený pozoruhodnými cnosťami, neprejavuje silu charakteru, ale dobrotou, nikomu neubližuje, je nevinný. Puškin aj Gogoľ, vytvárajúci imidž malých človiečikov, chceli čitateľom, ktorí začali plakať nad romantickými hrdinmi, povedať, že pôvodní ľudkovia sú tí istí ľudia, keď spievajú, rešpektujú, povzbudzujú.

K tým malým ľuďom sú zapísaní tí istí spisovatelia z konca 19. storočia a začiatku 20. storočia: A. Čechov, M. Gorkij, L. Andrejev, F. Sologub, A. Averčenko, K. Trenov, I. . Shmelov, S. Juškevič. Silu tragédie malých ľudí – „hrdinov smradľavých a temných miest“ (A. Grigor’ev) – správne zdôraznil P. Weil:

Malý človiečik z veľkej ruskej literatúry je taký malý, že neumožňuje ďalšiu zmenu. Zmeny by mohli ísť ešte rýchlejšie. Tu začali najnovší pokračovatelia našej klasickej tradície. Z našich Malých ľudí vzišli hrdinovia Kafka, Beckett, Camus […], ktorí vyrástli do rozmerov sveta […]. Radiánska kultúra zhodila kabátik z topánok - na pleci živého Malí ľudia, ktorí, samozrejme, nikam nešli, jednoducho sa plazili z ideologického povrchu, zomreli v literatúre.

Malý človiečik, ktorý nezapadá do kánonov sociálneho realizmu, migroval do literatúry undergroundu a začal sa objavovať v každodennej satire M. Zoshčenka, M. Bulgakova, V. Voinoviča.

Z bohatej literárnej galérie malých ľudí vidíme hrdinov, ktorí sa snažia dosiahnuť tajný život zmenou svojho materiálneho postavenia alebo vzhľadu („Luka Prokhorovich“ - 1838, E. Hrebinki; „Kabát“ - 1842, N. Gogoľ); pochovaný strachom o život („Ľudia v prípade“ – 1898, A. Čechova; „Naši ľudia v prípade“ – 1989, V. P’etsukha); ktorí sú v mysliach dôležitých byrokratických činností chorí v dôsledku duševných porúch („Double“ - 1846, F. Dostojevskij; „Diavoliada“ - 1924, M. Bulgakov); Pre tých, ktorí majú vnútorný protest proti svojim manželom, koexistujú spolu s bolestným úsilím pozdvihnúť sa, získať bohatstvo, čo ich nakoniec vedie k strate svojho bohatstva („Notes of the Divine“ - 1834, M. Gogol; „Dvojník“ od F. Dosta Evského); aký strach z autorít vedie k Božej vôli alebo smrti („Slabé srdce“ - 1848, F. Dostojevskij, „Smrť úradníka“ - 1883, A. Čechov); tí, ktorí sa boja podľahnúť kritike, zmeniť svoje správanie a myšlienky („Chameleon“ - 1884, A. Čechov; „Veselé ustrice“ - 1910, A. Averchenko); ktorí môžu dosiahnuť šťastie v láske so svojou ženou („Hriech starého muža“ - 1861, A. Pisemsky; „Burn“ - 1989, E. Popov), ktorí chcú zmeniť svoj život cestou stagnácie magických síl („Virni Li" ki" - 1840, E. V. Grebinki; "Malí ľudia" - 1905, F. Sologuba); ktorí sú cez životné nešťastia v pokušení položiť na seba ruky („Hriech staršieho“ - A. Pisemsky; „Správa o Sergiusovi Petrovičovi“ - 1900, L. Andreeva)

Poznámky

Literatúra

• Mazurkiewicz E., Mały człowiek, t. V, pod červený. Andrzeja de Lazari, Łódź 2003, s. 152-154.
• Gonczarowa O., sentimentalizmus, Nápad v Rosji. Leksykon rosyjsko-polsko-angielski t. V, pod červený. Andrzeja de Lazari, Łódź 2003, s. 256-260.
• Sacharová E. M., Semibratová I. sv, Encyklopédia ruského života, Moskva 1981.

Posilannya

• Erofeev, V. Alarmujúce lekcie Dribnogo bisa
• Dmitrievska, L.M. Nový pohľad na obraz „malých ľudí“ z príbehu N.V. Gogol „The Overcoat“ // Ruský jazyk, literatúra, kultúra v škole a na univerzite. – Kyjev, č. 4, 2009. S.2-5.
• Epshtein, M. Malí ľudia v prípade: Bashmachkin-Belikov syndróm

Nadácia Wikimedia. 2010.

Zaujíma vás, čo je „Little People“ v iných slovníkoch:

Dribnitsa, piata reč na voze, dribnota, nula, nič, nie veľký vták, prázdne miesto, nikto, kozí bubeník, dribna smažiť, nula bez palice, bezcennosť, desať lúčov, malý svet atď Ibnitsa, pishak , styutsky, zvyšok hovoril v... ... Slovník synonym

- „LITTLE LYUDINA“, Gruzínsko, KVALI (Gruzínsko), 1993, č/b, 3 epizódy. Animácia, vzrušenie. Príbeh je o malom snílkovi, ktorý chce prinútiť každého, aby veril jeho dohadom. A os sa raz za čas naozaj zrazí s monštrom... Réžia: Amiran... ... Encyklopédia kinematografie

"MALÍ ĽUDIA"- Literatúra je predurčená mať množstvo rôznych hrdinov, ktorých spája fakt, že zaberajú jedno z najnižších miest v spoločenskej hierarchii a že táto situácia sa podpisuje na jej psychológii a sile správania (ponižovanie spojené s obdivom...). Literárny encyklopedický slovník

• „Little People“ je typ literárneho hrdinu, ktorý je koreňom ruskej literatúry so vznikom realizmu, ako je ten z 20. – 30. rokov 19. storočia.

  Prvým radom malého muža bol Samson Virin z príbehu A. S. Puškina „The Station Watcher“. V tradíciách Puškina pokračoval M. U. Gogol v príbehu „The Overcoat“.

  Malý človiečik je človek nízkeho spoločenského postavenia a správania, neobdarený pozoruhodnými cnosťami, neovplyvnený silou charakteru, ale dobrotou, aby nikomu neublížil, nevinný. Puškin aj Gogoľ, ktorí vytvorili imidž malých ľudí, chceli čitateľom, ktorí začali plakať nad romantickými hrdinmi, pripomenúť, že pôvodní ľudia sú tiež ľudia, ktorí spievajú, rešpektujú a povzbudzujú.

  Tí istí spisovatelia od konca 19. storočia do začiatku 20. storočia: A.P. Čechov, A.I. Kuprin, M. Gorkij, L. Andrejev, F. Sologub, A. Averčenko, K. Trenov, I. Šmelov, S. Juškevič, A. Meščerjakov. Silu tragédie malých ľudí – „hrdinov smradľavých a temných miest“ (A. Grigor’ev) – správne zdôraznil Petro Weil:

  Malý človiečik z veľkej ruskej literatúry je taký malý, že neumožňuje ďalšiu zmenu. Zmeny by mohli ísť ešte rýchlejšie. Tu začali najnovší pokračovatelia našej klasickej tradície. Z našich Malých ľudí vzišli hrdinovia Kafka, Beckett, Camus […], ktorí vyrástli do rozmerov sveta […]. Radiánska kultúra zhodila kabátik z topánok - na pleci živého Malí ľudia, ktorí, samozrejme, nikam nešli, jednoducho sa plazili z ideologického povrchu, zomreli v literatúre.

  Malý človiečik, ktorý nezapadá do kánonov sociálneho realizmu, migroval do literatúry undergroundu a začal sa objavovať v každodennej satire M. Zoshčenka, M. Bulgakova, V. Voinoviča.

  Z bohatej literárnej galérie malých človiečikov vidíme hrdinov, ktorí sa snažia vzdať svojich tajných túžob zmenou svojho hmotného postavenia oproti súčasnému vzhľadu („Luka Prokhorovich“ od E. Grebinkiho, 1838; „Plášť“ od M. Gogola, 1842); pochovaný strachom o život („Ľudia v prípade“ od A. Čechova, 1898; „Naši ľudia v prípade“ od V. P’etsukha, 1989); ktorí sú v mysliach dôležitých byrokratických činností chorí v dôsledku duševných porúch („Dvojník“ od F. Dostojevského, 1846; „Diaboliáda“ od M. Bulgakova, 1924); Pre tých, ktorí majú vnútorný protest proti svojim manželom, koexistujú spolu s bolestným úsilím pozdvihnúť sa, získať bohatstvo, čo ich nakoniec vedie k strate peňazí („Notes of the Divine“ od N. Gogola, 1834; „Dvojník“ od F. Dosta Evského); aký strach z autorít vedie k Božej vôli alebo smrti („Slabé srdce“ od F. Dostojevského, 1848, „Smrť úradníka“ od A. Čechova, 1883); tí, ktorí sa boja podľahnúť kritike, zmeniť svoje správanie a myšlienky („Chameleon“ od A. Čechova, 1884; „Veselé ustrice“ od A. Averčenka, 1910); ako len žena môže dosiahnuť šťastie v láske pred manželkou („Hriech starého muža“ od A. Pisemského, 1861; „Burn“ od E. Popova, 1989; „Granátový náramok“ od A. I. Kuprina, 1910); ktorí chcú zmeniť svoj život stagnáciou magických síl („Virni Liki“ od E. Grebinkiho, 1840; „Little People“ od F. Sologuba, 1905); ktorí sa cez životné nešťastia odvážia položiť na seba ruky („Hriech starších“ od A. Pisemského; „Správy o Sergiusovi Petrovičovi“ od L. Andreeva, 1900).

  Problém malých ľudí je zrejmý aj v „Yushka“ Andriyho Platonova.

Bogachek A., Shiryaeva E.

Projekt "Obraz "malých ľudí" v literatúre 19.-20. storočia."

Vantage:

Pohľad dopredu:

MBOU "Orangereyninska Zosh"

Projekt na tému: „Obraz „malých ľudí“ v literatúre 19. storočia - začiatok 20. storočia“

Vikonali žiaci 10 „B“ triedy

Bogachek Oleksandra

Shiryaeva Kateřina

učiteľ

Michailova O.Ye.

2011-2012 primárny rіk.

Plán:

„Little People“ je literárny hrdina éry realizmu.

„Little People“ – predskok medzi ľuďmi... stať sa... hrdinom ruskej literatúry.

Od Puškinovho Samsona Virina po Gogoľovho Akakiho Akakijoviča.

Znevaga k „malým ľuďom“ v dielach A.P. Čechov.

Talanovita a Samoviddan „malí ľudia“ z kreativity N.S. Leskovej.

Višňovok.

Vikorystuvanská literatúra.

Účel : Ukázať rôznorodosť výrokov o „malých ľuďoch“ spisovateľov 19. – začiatku 20. storočia

Zavdannya : 1) čítať diela spisovateľov od 19. storočia do začiatku 20. storočia;

3) vytvorte visnovki.

Významní „malí ľudia“ sú zaradení do kategórie literárnych hrdinov éry realizmu, od ktorých sa očakáva, že budú v spoločenskej hierarchii zastávať nízke miesto: šľachtický úradník, buržoázia alebo možno chudobný šľachtic. Obraz „malých ľudí“ sa stal ešte aktuálnejším, keď sa literatúra stala demokratickejšou. Samotný koncept „malých ľudí“, ktorí boli za všetko zodpovední, zaviedol Belinsky (článok z roku 1840 „Beda pred rozumom“). Tému „malí ľudia“ zničili mnohí spisovatelia. Vždy bola aktuálna, pretože jej poslaním je zobrazovať život obyčajných ľudí so všetkými ich skúsenosťami, problémami, trápeniami i drobnými radosťami. Spisovateľ si berie na seba ťažkú ​​úlohu ukázať a vysvetliť životy cezhraničných ľudí. "Malý človiečik je predstaviteľom všetkých ľudí. A pisateľ kože ich zastupuje ich vlastným spôsobom."

Podoba malého človiečika je známa už dlho – napríklad takí mastodonti ako O.S. Puškin a N.V. Gogol chi A.P. Čechov a N.S. Leskov, - a nevyčerpateľné.

N.V. Gogoľ bol jedným z prvých, ktorí otvorene a nahlas hovorili o tragédii „malých ľudí“, utláčaných, ponižovaných, a preto úbohých.

Je pravda, že táto dlaň napokon patrí Puškinovi; yo Samson Virin z „The Station Observer“ otvára galériu „malých ľudí“. Tragédia Virinu sa však zredukovala na zvláštnu tragédiu a jej príčiny spočívajú vo vzájomnej rodine pozorovateľa stanice – otca a dcéry – a povaha morálky, či skôr nemorálnosti, leží na strane Dunyi. dcéra pozorovateľa. Pre môjho otca, „ospalého spáča“, to bol zmysel života, s takým sebestačným letným ľudom bolo teplo a ticho.

Gogol, ktorý stratil skutočné tradície kritického realizmu, uviedol svoje vlastné gogolovské motívy na novú úroveň, čím širšie ukázal tragédiu „malého človeka“ v Rusku; spisovateľ „po tom, čo sa naučil a ukázal nebezpečenstvo degradácie manželstva, v takom prípade sa krutosť a nenávisť ľudí voči sebe ešte viac zvyšuje“.

A vrcholom tohto šialenstva sa stal Gogoľov Akakiy Akakiyovič Bašmačkin z príbehu „Plášť“, ktorého meno sa stalo symbolom „malých ľudí“, ktorí sú v tomto nádhernom svete byrokracie, nezmyslov a „nehanebných ї“bydujostí hnijúci.

V živote si často všimneme, že krutí a bezcitní ľudia, ktorí znevažujú a zobrazujú bezcennosť iných ľudí, často vyzerajú pod svojimi obeťami žalostne a bezcenne. Rovnaký obdiv k duchovnej skromnosti a únave z falošných príbehov vznešeného úradníka Akaki Akakiyoviča Bašmačkina sa z nás vytráca po prečítaní Gogolovho príbehu „Plášť“. Akakiy Akakiyovich - spravzhnya "malý človek." prečo? V prvom rade stojíte na jednom z najnižších zhromaždení hierarchických zhromaždení. Tentoraz začalo manželstvo nekontrolovateľne horieť. Inými slovami, svet duchovného života a ľudských záujmov až do krajnosti zvukov, stretnutí a interakcií. Sám Gogoľ charakterizoval svojho hrdinu ako chudobného, ​​cezpoľného, ​​bezvýznamného a bezcenného. V živote dostal zbytočnú úlohu kopírovania dokumentov jedného z oddelení. Akaky Akakijovič Bašmačkin v atmosfére nechráneného poriadku a prísneho poriadku úradov neznel veľkosťou miesta a miesta jeho pôsobenia. Kedykoľvek je vystavený vedomostiam, ktoré od neho vyžadujú, aby ukázal elementárnu inteligenciu, začne sa krútiť, trápiť a rozhodne sa vstúpiť do svedomia: „Nie, ešte lepšie, dovoľ mi to teraz prepísať.“ Duchovný život Bashmachkina je tiež obmedzený. Zbieranie grošov na nový kabát sa pre nového človeka stáva zmyslom celého jeho života a napokon aj šťastím víťazného svätého dňa. Krádež nového kabáta, ktorý je spojený s cestou takejto nedôvery a utrpenia, sa stáva katastrofou pre každého. Veľa ľudí sa smialo na mojom nešťastí a nikto mi nepomohol. „Výrazne odsudzujúce“ naňho kričalo natoľko, že sa úbohý Akaki Akakiyovič stal neznesiteľným. Nikto nesmie ani poznačiť jeho smrť. Bez ohľadu na jedinečnosť obrazu vytvoreného spisovateľom sa Vin, Bashmachkin nezdá byť medzi čitateľmi sebestačný a zisťujeme, že neexistovali žiadne také poníženia, ktoré zdieľajú podiel Akaki Akakiyov cha. Gogoľ bol prvý, kto hovoril o tragédii „malých ľudí“, ktorej myšlienka nespočívala v jej duchovných zármutkoch, nie v osvietení mysle, ale v jej rozvoji v manželstve. Spisovateľ ukázal nespravodlivosť a despotickú povahu manželstva vo vzťahu k „malým ľuďom“ a najprv vyzval, aby manželstvo preukazovalo úctu k bezvýznamným, úbohým a vtipným, ako sa na prvý pohľad zdalo, ľuďom. Nie je mojou vinou, že nie sú ani rozumní a niekedy nie sú rozumní vôbec. Nemali by však nikomu ubližovať, no je to ešte dôležitejšie. Tak prečo sa im smiať? Možno sa pred nich nemôžeme postaviť s veľkým rešpektom, pokiaľ ich nedokážeme zobraziť. Zápach, ako aj rozhodnutie podkopávajú právo žiť každý deň, byť považovaný za ľudské bytosti s právami.

„Malí ľudia“ sa neustále objavujú na stránkach diel A. A. Čechova. Toto je hlavný hrdina vašej kreativity. Čechovov prístup k takýmto ľuďom je zreteľný najmä v jeho satirických výpovediach. Cieľ je však jasný. V príbehu „Smrť úradníka“ „malý človiečik“ Ivan Dmitrovič Červjakov vytrvalo a agresívne napomína generála Brizzhalova za tých, ktorí ho násilne odrezali, keď kýchol. "Oholil som ho!" pomyslel si Červjakov. "Nie môj šéf, cudzinec, ale stále to nie je ľahké. Kľúčovým slovom v tejto dume je „šéf“. Červjakov by skandálne nebojoval donekonečna pred prechádzajúcimi ľuďmi. Ivan Dmitrovič má strach zo svojich nadriadených a tento strach z prechodu cez les bráni sebaúcte. Ľudia zachádzajú dokonca tak ďaleko, že sa nechávajú šliapať do tela, ba čo viac, sami im v tom pomáhajú. Musíme byť ku generálovi láskaví, s naším hrdinom je toho príliš veľa. Bohužiaľ, jednoduchý človek by sa neodvážil nazvať taký masaker. Ivan Dmitrovič si preto myslí, že ho ignorovali a o pár dní sa ho vrátili skontrolovať. Brizzhalova sa nahnevá a rozhodne sa zakričať na Červjakova. "-Pišov choď preč! - vyštekol pobúrene zostarnutý generál s modrou tvárou."

- Čo, pane? - živili šepot Červov, plakali od strachu.

Pishov preč!! - opakoval generál a otupoval nohy.

Žalúdok červa vracal. Nič nevidel, nič necítil, podišiel k dverám, vyšiel na ulicu a usadil sa... Mechanicky prišiel domov, nevyzliekol si uniformu, ľahol si na pohovku a... zomrel. Aby ešte viac zvýraznil obraz svojho hrdinu, použil Čechov „hovoriacu“ prezývku. Ivan Dmitrovič je teda malý, úbohý, ako červ, ktorý sa dá rozdrviť bez sily, a čo je najdôležitejšie, je rovnako neprijateľný.

Čechov nám vo svojej knihe „Čistota vojaka“ predstavuje príbeh, v ktorom sa otec a syn ponižujú pred šéfom, aby sa syn mohol zbaviť väzenia.

"Šéf to zistil a možno sa chce podvoliť. Neviem, čo je vtipné, čo povedal, ale pamätám si len, že ma ten chlap udrel do chrbta a povedal:

Smej sa!

... - Tak tak! - zašepkal Tato. - Výborne! Môžeme sa vám čudovať a smiať sa. Toto je dobré; Možno ti skutočne dám miesto asistenta spisovateľa!"

A opäť sme pokorní svojou pokorou pred tými, ktorí sú väčší. A opäť je tu sebaponižovanie a lichôtky. Ľudia sú pripravení potešiť šéfa, aby dosiahli svoj bezcenný cieľ. Privádza ma to k myšlienke, že nemôžem nemyslieť na veci, ktoré pochádzajú z jednoduchého ľudského človečenstva, ktoré nemožno raz za čas stráviť. A.P. Čechov chce, aby všetci ľudia boli garni a slobodní. "Všetko na človeku je zázračné: jeho vzhľad, jeho oblečenie, jeho duša, jeho myšlienky." Anton Pavlovič premýšľajúc, vidiac primitívnych ľudí vo svojich priznaniach, zvolal až do úplnosti. Čechov nenávidel sebaponižovanie, večnú otroctvo a uctievanie pred úradníkmi. Gorky o Čechovovi povedal: „Jeho nepriateľom bola vulgárnosť a počas svojho života proti nej bojoval. Preto proti tomu bojoval svojimi výtvormi a prikázal nám, aby sme „kvapku po kvapke urobili otroka“. Je možné, že takýto podlý spôsob života týchto „malých ľudí“, ich nízke myšlienky a bezcenné správanie, nie je výsledkom ich špeciálneho charakteru, ale ich sociálneho vývoja a poriadku ich politickej štruktúry. Aj bez toho, aby sa tak usilovne snažili prinútiť Worms zmeniť názor a žiť vo večnom strachu z úradníkov, akoby sa o svoje dedičstvo nebáli. Postavy v „Chameleon“, „Tovsta i Tonka“, „Ľudia v prípade“ a mnohých ďalších sú poznamenané rovnakou neprijateľnou krutosťou charakteru.

Anton Pavlovič rešpektoval, že v ľuďoch je až do konca vojny metaness, a ak žiadna nie je, alebo sú úplne malí a bezcenní, ľudia sa stávajú rovnako malými a bezcennými. Človek môže liečiť a milovať - ​​to sú dve slová, ktoré hrajú hlavnú úlohu v živote každého človeka: malý a nie malý.

„Malá osoba“ Mikoli Semenoviča Leskova je úplne iná osoba ako jeho predchodcovia. Aby niekto vyrástol, porovnávame hrdinov troch tvorivých spisovateľov: Leftyho, Ivana Sever'yanoviča Flyagina a Kateřiny Izmailovej. Všetky tri postavy majú silné osobnosti a sú svojim spôsobom talentované. Všetka energia Kateřiny Izmailovej smeruje k dosiahnutiu zvláštneho šťastia bez ohľadu na to, aká je cesta. Zlo, ktoré dosiahne svoj cieľ, bude preč. A toto je typ postavy, ktorý Leskov navrhuje. Spieva len vtedy, keď sa zdá, že bola kruto daná svojim chánom.

Shulga je talentovaná osoba medzi ľuďmi, ktorá prisahá na náboženstvo svojho otca viac ako kráľ a dvorania. Ak chcete zničiť neresť, ktorá je tak dobre známa ruskému ľudu, je potešením tejto bezbožnej moci pomáhať svojim poddaným. Mohli ste sa zaobísť bez tejto pomoci, ako keby ste boli silnou osobou. Ale, silný muž nemôže byť muž ako P'e. Pre Leskova to teda nie je hrdina, ktorý potrebuje získať prevahu.

Medzi hrdinami, ktorí patria do kategórie „malých ľudí“, vidí Leskov Ivana Sever'yanoviča Flyagina. Hrdina Leskova je hrdinom vzhľadom i duchom. „Bol tam človek majestátneho vzrastu, s dymovou tvárou a hustými, rozviatymi vlasmi olovnatej farby: bolo úžasné vidieť ho sedieť... ktorého nový spoločník, ktorý sa objavil už dávno, dokonca ako skvelý človek, vzhľadom mohol byť datovaný malým rokivom po päťdesiatke, ale slovo bogatir má veľa významov a taký je aj typický, jednoducho zmýšľajúci, milý ruský bogatir, ako uhádol starý otec Illju Muromtsya... pri všetkej tej láskavej jednoduchosti bolo málo potrebnej usilovnosti, aby sa rozvinula bohatosť v novom človeku bachila i , ktorý sa nazýva „zaneprázdnený.“ Orezávanie smelo, zhovievavo, hoci bez akejkoľvek nepríjemnej disonancie, a rozprávanie príjemným basom hlas z hlasu. Je silný v duchu a umožňuje mi prekonať také zložité životné peripetie. Bol som na pokraji smrti, bojoval som s ľuďmi a medzitým som bojoval sám so sebou. A všetci boli zdokonalení. Banka je najprv neviditeľný a potom si stále viac uvedomuje hrdosť hrdinského služobníka vlasti, stáva sa to duchovnou potrebou hrdinu. Od koho sa učíš zmysel života? Láskavosť vlastná Flagine, túžba pomáhať trpiacim, prichádza ako výsledok uvedomenej potreby milovať svojho blížneho ako seba samého. Je to jednoduchý človek s vlastnými prednosťami a nedostatkami, ktorý svojimi činmi a nedostatkami víťazí a prichádza k pochopeniu Boha. Leskov vykresľuje svojho hrdinu ako silného a láskavého človeka s veľkým srdcom a veľkou dušou. Flyagin sa nesťažuje na svoj podiel, neplač. Leskov, ktorý opisuje Ivana Severyanoviča, vyžaruje v čitateľovi hrdosť na svoj ľud, na svoju krajinu. Flagin sa neponižuje pred mocnými tohto sveta, ako hrdinovia Čechova, neopije sa svojou neschopnosťou, ako Marmeladov v Dostojevskom, neklesne „na dno“ života, ako postavy Gorkého, neklesne želaj nikomu zle, nechce nikoho ponižovať, nečaká na pomoc iných, neseď so zopnutými rukami. Táto ľudská bytosť, ktorá o sebe vie, že je humánna, kompetentná ľudská bytosť, je pripravená postaviť sa za svoje práva a práva iných ľudí, nestráca zmysel pre svojprávnosť a je presvedčená, že človek dokáže robiť čokoľvek.

ІІІ.

Výrok o „malých ľuďoch“ sa menil počas celého 19. storočia – začiatkom 20. storočia. Aj spisovateľ Kozhen sa na tohto hrdinu pozerá po svojom.

Viac sa dozviete z pohľadov rôznych autorov. Napríklad spisovatelia prvej polovice 19. storočia (Puškin, Lermontov, Gogoľ) boli v minulosti považovaní za „malých ľudí“. Postavte sa Griboedovovi, ktorý žasne nad svojím hrdinom iným spôsobom, čím sa jeho názory približujú k názorom Čechova a Ostrovského. Tu prichádza na rad prvý plán: vulgárnosť a sebapodceňovanie. Podľa L. Tolstého, N. Leskova, A. Kuprina sú „malí ľudia“ tse talanovita, samoviddan lyudina. Takéto rozšírenie názorov spisovateľov spočíva v osobitosti ich svetonázoru a tým aj rozšírenia ľudských typov, čo nám dáva pocit aktívneho života.

Vikorystuvanská literatúra:

1. Gogoľ N.V. Zbierka prác v 4 zväzkoch. Vidavnitstvo "Osvita", M. 1979

2. Pushkin A.S. „Povisti I.P. Belkina. Dubrovský, Piková dáma. Videnie "Astrel, AST" 2004

3. Čechov A.P. Rose. Vidavnitstvo "AST". 2010 r.

4. Leskov N.S. Všetko robí Mikoli Lešková. 2011 r.

5. Gukovský G.A. Realizmus Gogoľa - M., 1959 r.